CONGRESO BAUTISTA LATINOAMERICANO

JUBLA, 2007

HACIA UNA IDENTIDAD BAUTISTA

Por, Dr. Joselito Orellana, PhD
Octubre 8 del 2007

INTRODUCCIN
Se ha dicho con razn que, Un pueblo que no conoce su historia est condenado a repetirla, pero no necesariamente en lo que a sus gestas se refiere, sino por el contrario, a los errores imperdonables. Conocer, reflexionar y sobre todo, enriquecer la historia, es siempre asignatura pendiente para creyentes serios y comprometidos con el Reino de Dios primero, y luego con la historia. Se ha dicho tambin que ha llegado el tiempo del post denominacionalismo. Pues yo creo que hay dos extremos que evitar. Por un lado el denominacionalismo, y por otro lado, lo que yo llamo: el independentismo. El primer error nos vuelve sectarios, fanticos y dogmticos; mostrndonos como exclusivo pueblo de Dios, que en realidad no lo somos. Puesto que la multiforme gracia de Dios se expresa en medio de una verdadera policroma de creyentes de todo pueblo, tribu, lengua y nacin Mientras que por el otro lado, no existen las iglesias independientes a la luz del Nuevo Testamento. Si han de ser iglesias bblicas, entonces en principio han de estar sujetas a Aquel quien es la Cabeza de la iglesia: Cristo. Por otro lado, debern estar sujetas al influjo del Espritu Santo y al testimonio de la Sagrada Escritura. Y an administrativamente, e incluso por cuestiones de fraternal compaerismo; debern estar asociadas entre s, bajo una mnima estructura instrumental. De tal manera que no hay espacio bblicamente para el independentismo.1 No hay nada de malo en honrar y patentar la herencia rica de nuestra denominacin, mientras ese ejercicio humilde, no nos torne en un pueblo sectario y arrogante. Las denominaciones en suma, han sido histricamente instrumentos valiosos de identidad, cooperacin, y enfoque ministerial. Uno de los debates actuales muy fuertes entre los bautistas en todo el mundo: es lo que hace referencia a su identidad denominacional y teolgica. Tanto que la Alianza Bautista Mundial dedic hace pocas semanas un Simposio para tratar el tema. En el presente documento2 queremos conjugar brevemente teologa e historia. Ya que pretendemos teologizar sobre la historia, pero sin historizar nuestra teologa que celosamente busca responder solo a lo establecido en la Sagrada Escritura, especialmente el Nuevo Testamento.
1

Es curioso y an gracioso, pero quienes defiende apasionadamente el carcter de independientes, no se dan cuenta que el mero hecho de definirse como tales, los hace denominacionales, puesto que presentan un perfil que los identifica y diferencia de los dems (!) 2 Este documento es un extracto de dos captulos, tomados del ltimo libro del autor: Los Bautistas: Herencia y Mensaje; que ser publicado prximamente en los USA.

Joselito Orellana Mora, PhD

Pgina 1

14/11/2011

CONGRESO BAUTISTA LATINOAMERICANO

JUBLA, 2007

PRINCIPIOS TEOLGICOS BAUTISTAS

El autor bautista Justo Anderson, en el primer tomo de su monumental obra sobre la historia de los Bautistas, sistematiza siete principios fundamentales de los bautistas (Anderson: 1987, p., 37ss). Aquellos son una especie de descripcin de lo que se podra llamar una teologa bautista y que me permito sistematizar, ampliar y explicar desde mi perspectiva teolgica. As: El El El El El El El Principio Principio Principio Principio Principio Principio Principio Cristolgico: Bblico: Eclesistico: Sociolgico: Espiritual: Poltico: Misionolgico: El Seoro de Cristo La Autoridad del Nuevo Testamento Una Membresa Regenerada Un Orden Democrtico La Libertad Religiosa La Separacin entre Iglesia y Estado La Evangelizacin y las Misiones 3

1. El Principio Cristolgico: El Seoro de Cristo Es el principio fundamental, sobre el cual giran todos los dems. Los antecedentes histricos y sobre todo los bblicos, sealan el seoro de Cristo como la doctrina fundamental. De hecho en el lema de la CBE es: Jesucristo nico Fundamento, sealando de este modo lo prescrito en la Escritura (Cf., Fil. 2:11, y 1 Co. 3:11). Esta afirmacin es el primer credo de la iglesia apostlica y novotestamentaria: Jesucristo es el Seor. Se dice que el futuro de la denominacin bautista depender de la fidelidad a este principio. Asumir este dogma de fe, significa oponerse a todo tipo de totalitarismo. Esta declaracin del seoro de Cristo implica absoluta sujecin y sumisin del creyente como de la iglesia. Si Cristo es el Seor como lo es- entonces nosotros somos solamente esclavos que debemos obediencia plena. Pues, si Cristo no es Seor, entonces no es nada (Cf., Jn. 9:1ss; Rom. 10:9-10; Fil. 2:1-11; Ap. 1:1ss). 2. El Principio Bblico: Testamento La Autoridad del Nuevo

No es caer en la bibliolatra.4 Los bautistas buscan amoldarse al modelo de la iglesia del NT, entendiendo que hay diferencias culturales, histricas y an administrativas. Consideran ms el NT como una fuente histrica, normativa y divina; y no un manual eclesistico. El NT es la tradicin definitiva de los bautistas. Los bautistas se basan en el NT,
3

Anderson llama a este principio evangelstico, pero yo creo que es ms adecuado hablar de misionolgico. Adems, l usa la palabra evangelismo que en mi opinin es inadecuada porque la iglesia tiene adems otras tareas que hacer en misin. 4 O culto a la Biblia (latra significa, adoracin)

Joselito Orellana Mora, PhD

Pgina 2

14/11/2011

CONGRESO BAUTISTA LATINOAMERICANO

JUBLA, 2007

interpretado bajo la direccin del Espritu Santo. El AT, es importante pero siempre se lo debe interpretar desde el NT., nunca al revs. En resumen: este principio es bautista, porque primeramente fue apostlico. Por ello se estima a los bautistas como biblicistas porque se aferran al NT como la nica norma de fe y prctica. Este principio est hoy ms vigente que nunca, debido al subjetivismo teolgico y doctrinal que impera en el mundo catlico, protestante, pentecostal y evanglico, inclusive. 3. El Principio Eclesistico: Una Membresa Regenerada

Este constituye el principio cardinal y punto de partida de los bautistas en torno a la eclesiologa. Los bautistas creen que la iglesia cristiana es la confraternidad de todos los creyentes en Cristo, o sea una comunidad espiritual, cuya expresin concreta en el mundo es una iglesia local y cuyo fin es el entendimiento del Reino de Dios. Los bautistas para aceptar nuevos miembros insistirn en dos aspectos antes de la admisin: 1. Evidencias de una conversin genuina y personal; y, 2. Que el creyente sea bautizado bblica y correctamente. Segn los bautistas el bautismo novotestamentario exige al menos cuatro cosas: 1. Ser creyente (candidato correcto); 2. Por inmersin (modo correcto); 3. El bautismo como smbolo (significado correcto); 4. Ministro autorizado (administrador correcto). Creemos que el bautismo es la representacin dramtica de la regeneracin (Cf., Rom. 6:4). Por eso los bautistas creen que su prctica bautismal es bblicamente correcta, psicolgicamente verdadera, intelectualmente libre, y simblicamente rica (Anderson: 1987, p., 61). En suma, los bautistas creen que el bautismo novotestamentario simboliza: la purificacin personal del pecado, la recepcin del don del Espritu Santo y la unin mstica con Cristo en sus hechos redentores. El bautismo es el smbolo del nuevo nacimiento, y por ello se celebra una sola vez. 4. El Principio Sociolgico: Un Orden Democrtico

La persona que acepta el seoro de Jesucristo no podr tener otro principio sociolgico que no sea el considerar a los dems como iguales ante Jess; y en consecuencia, luchar por la eliminacin de todo tipo de barreras, sociales, religiosas, polticas, raciales, etc. Este principio emana de otro grande y colosal pensamiento de los bautistas, que adems fue grito de guerra en la Reforma: El sacerdocio universal de los creyentes. Eso significa que el creyente es regenerado por gracia una vez para siempre, y por medio de la fe. Tiene libre acceso a Dios por medio del nico Mediador (sacerdote) que es Jess. Y asume su responsabilidad sacerdotal de cuidado frente a los otros. La democracia y la autonoma, palabras bautistas distintivas; no significan ni la anarqua individual, ni la independencia social; sino que
Joselito Orellana Mora, PhD Pgina 3 14/11/2011

CONGRESO BAUTISTA LATINOAMERICANO

JUBLA, 2007

significan un esfuerzo por dejar libre el acceso entre Dios y el hombre, entre el Espritu Santo y la congregacin. Ante Jesucristo todos los hombres son iguales. Una lite no puede existir en una congregacin bautista. Por ello los bautistas luchan por la democracia en todo orden y contexto posible; con el fin de someterse mejor a una monarqua absoluta: la de Jess y su bendito Reino eterno. El sacerdocio del creyente y la autonoma de la congregacin local, presuponen un profundo sentido de responsabilidad ante Dios. 5. El Principio Espiritual: La Libertad Religiosa

Tolerancia religiosa no es lo mismo que libertad religiosa. Segn los bautistas, libertad religiosa es: La libertad dada por Dios, de creer (conciencia) de adorar (culto) y de propagar (prensa, radio, etc.) la fe sin coercin gubernamental o interferencia clerical (Anderson: 1987, p., 72). Adems, creo firmemente, que la libertad religiosa debe estar signada tambin por la igualdad en trminos de derechos y privilegios. De otro modo, el favoritismo abierto o soterrado, evidenciara tolerancia, ms no libertad; que en este contexto es sinnimo de igualdad. En resumen: la libertad religiosa es de culto, conciencia, y proclamacin de lo que creemos. Creemos que la libertad religiosa esta arraigada en la naturaleza del hombre: l fue hecho libre an ante Dios. 5 Aquella libertad se ejercita en el contexto del orden social y debe estar gobernada y motivada por el amor cristiano. Esa libertad involucra la aceptacin de la responsabilidad del discipulado cristiano; y ello implica que el ejercicio de la libertad demanda fe y sacrificio; humildad y fidelidad; inteligencia y celo (Anderson: 1987, p., 77). Y por ltimo, aquella libertad debe ser ejercida y es solo tal- bajo la direccin del Espritu Santo de Dios. Este principio nos obliga a seguir siendo contestatarios (aspecto negativo segn la lectura de los dems), pero tambin a ser proactivos, porque debemos demostrar, positivamente, la disciplina y la adaptabilidad nuestra en la sociedad. 6. El Principio Poltico: La Separacin entre Iglesia y Estado Este principio es el corolario del anterior, y naci de la interpretacin bblica de la poltica.6 El fundamento bblico para tal y radical separacin, se puede esgrimir en los siguientes puntos: El seoro de Cristo, Mt. 28:18 La naturaleza del reino de Cristo, Jn. 18:36 El estado pecaminoso del hombre, Rom. 3:23 El sacerdocio del creyente, Ef. 2:5-10
5 6

Sin embargo, Martn Lutero deca que para lo nico que es libre el creyente, es para servir a Dios. Viene de dos voces griegas: polis = ciudad; y ethos = costumbre: la costumbre o tica de vivir en la ciudad.

Joselito Orellana Mora, PhD

Pgina 4

14/11/2011

CONGRESO BAUTISTA LATINOAMERICANO

JUBLA, 2007

El carcter espiritual de la iglesia de Cristo, Mt. 16:18 La doble ciudadana del creyente, Mt. 22.21: Fil. 3:20 En trminos prcticos, la separacin absoluta y definitiva entre la iglesia y el Estado, implica aspectos como: Debe darse en el contexto pblico y legal Las iglesias existen sobre una base de voluntariedad No existencia de impuestos eclesisticos No habr instruccin religiosa oficial en las escuelas pblicas Perseguir el bienestar de las iglesias dentro del estado. La Evangelizacin y las

7. El Principio Misionolgico: Misiones

Si la mente de los bautistas est en la teologa bblica y en el NT, su corazn est en las misiones. La Biblia toda es el relato de la obra misionera de Dios. La piedra fundamental en cuanto a la base bblica, son dos textos referentes a la llamada Gran Comisin (de otro modo seguir siendo la Gran Omisin): Mt. 28:18-20, que implica el hacer de la misin (dimensin teleolgica), hacer discpulos; y Hch. 1:8, que implica el ser (dimensin ontolgica) de la misin, ser testigos de Jess. Pero a ello se aade otra accin fundamental: la de decir el evangelio a toda criatura, en un contexto de predicacin (dimensin kerygmtica; Cf., Mr. 16:15). La sola presencia de la iglesia en el mundo, implica la misin, porque existe y fue sembrada en la historia para ello. Los bautistas tienen miles de misioneros en el mundo y toda una superestructura de agencias misioneras, ofrendas e instituciones de apoyo logstico. Cmo hacemos los bautistas las misiones? Pues con la mente inquisidora de las Sagradas Escrituras; con un corazn apasionado por los perdidos; con rodillas quebrantadas en oracin intercesora; con bolsillos generosos que ofrendan7; y finalmente, con pies que caminan hacia los no alcanzados (Cf., Is. 52:7).

QU SIGNIFICA SER BAUTISTA HOY?

Ser bautista hoy puede resultar: un gran privilegio; una gran tontera; o simplemente una cuestin que no importa. Para algunos creyentes esta pregunta es una preciosa oportunidad para reflexionar sobre la generosa, gratificante y significativa herencia histrica y teolgica de los bautistas. Y por supuesto tendran muchas cosas positivas que responder. Ellos estaran tan estimulados que diran: Al fin un libro sobre los bautistas!
7

Pues como ha dicho Martn Lutero: Todo hombre necesita de una triple conversin; de mente, corazn, y de bolsillo. Por ello yo creo que debemos bautizar a los conversos con la billetera incluida!

Joselito Orellana Mora, PhD

Pgina 5

14/11/2011

CONGRESO BAUTISTA LATINOAMERICANO

JUBLA, 2007

Sin embargo para otros creyentes, la simple pregunta ya plantea un grave problema e incomodidad, pues consideran que no viene al lugar hablar sobre un asunto que ya es caduco. Este es el punto de vista de los post denominacionalistas. Ellos diran Otro libro ms sobre los bautistas?8 Finalmente estn aquellos para quienes ser bautistas no representa en absoluto nada ms que un simple nombre que conjugan folclricamente con otros nombres ms, desembocando en un sincretismo contra natura. Hace mucho tiempo dcada de los 80s- tuvimos en nuestra CBE como slogan, la frase: Los Bautistas: La gente que se interesa en Ti Se hicieron camisetas, afiches y a travs de varios medios se la promocion y posicion en el corazn de los bautistas ecuatorianos. Que pena que no ha permanecido en el tiempo, al menos como declaracin estratgica. Sin embargo, es una afirmacin que grafica en trminos pastorales, el alma misma de lo que significa ser bautista. Los bautistas son un pueblo apasionado: ya por el estudio de la Palabra de Dios; y ya por su corazn tan involucrado en la actividad misionera (local, regional y mundial). Por ello puedo afirmar, que un buen bautista es aquel que tiene su mente acuciosa en la Sagrada Escritura; su corazn compasivo en los perdidos; y sus manos prestas en el arado de las misiones. No obstante de todo esto, existe otra lectura posible para definir lo que significa ser bautista hoy. El Dr. Juan Carlos Cevallos, ThD9, prominente telogo bautista ecuatoriano, argumenta lo que somos y lo que no somos los bautistas. Y creo que estos dos aspectos antitticos nos dan una pista fundamental para rastrear el alma teolgica de los bautistas. Veamos. Respecto a lo que somos, Cevallos destaca que: en primer lugar, ser bautista es una opcin; y adems una opcin de ser contestatario, esto es, no conformista10 (Orellana: 1987, p. 6). Y en esencia esto es as, porque como ya se ha reiterado, los bautistas no tenemos declaraciones de fe que seguir ciegamente. Nuestra tradicin es de amplia cultura bblica, y de profunda reflexin y pensamiento crtico.11 Sin embargo y por ello, no ha faltado alguien que con sarcasmo o desconocimiento vergonzoso diga que: donde hay dos bautistas hablando sobre doctrina o teologa, hay tres posiciones; la de uno, la del otro y la correcta.

Aunque a decir verdad, los bautistas hemos escrito muy poco sobre nosotros mismos. Nuestra produccin literaria se enfoca ms en otras reas, descollando la bblica y la teolgica. 9 Ex Rector del STBE, y actual Editor de la CBP en los USA. 10 De hecho, existe actualmente una corriente fuerte de bautistas autodenominados Bautistas NoConformistas. 11 Por ello es muy conocido entre los acadmicos catlicos el dicho de que: los bautistas son a los evanglicos, lo que los jesuitas son a los catlicos. Expresando de este modo el celo y erudicin bblicos de los bautistas.

Joselito Orellana Mora, PhD

Pgina 6

14/11/2011

CONGRESO BAUTISTA LATINOAMERICANO

JUBLA, 2007

El Dr. Cevallos afirma que: Hemos sido siempre una denominacin contestataria, esperando que nuestra actitud est siempre iluminada por la luz de la Biblia, es decir, jams nos hemos contentado con lo que est pasando (Orellana: 1987, p. 6). En cuanto a nuestra identidad, desde una perspectiva negativa, el Dr. Cevallos precisa que ser bautista es: no ser reduccionista () no ser litrgicamente impvido (), y no ser conformista (Orellana: 1987, pp., 7-8). El Dr. Cevallos concluye su artculo expresando lo siguiente: Ser bautista hoy, es ser bautista como fueron los que nos antecedieron, gente libre de ataduras denominacionales, gente que se dio la libertad de pensar y buscar respuestas concretas a los problemas de la sociedad a la luz de la Biblia. Ser bautista es pensar nicamente bajo la direccin de la lectura bblica que se abre en dilogo con la vida misma, vivir y ensear la centralidad de Jesucristo, vivir y ensear el sacerdocio universal del creyente. En resumidas cuentas, ser bautista es luchar porque El evangelio una vez dado a los santos se encarne en cada persona y as ser instrumentos de Dios para un pueblo que est perdiendo la esperanza () Se requiere una reflexin crtica sobre lo que hacemos, decimos que somos y predicamos, para buscar una ruptura con sistemas e ideologas predominantes que estn atrs de nosotros, someter a estos sistemas al tamiz del Reino de Dios. Esto nos ayudar a no permanecer engaados y triunfalistas con el crecimiento que se est dando, pero al mismo tiempo no ser conformistas a este mundo. No podemos seguir viviendo sin una tica social pertinente y arraigada en la Palabra. Ser fiel a la Palabra, pertinente a la realidad y ser radical en nuestra tica, eso es ser bautista hoy12, no importa sino estamos de acuerdo en todo (Orellana: 1997, p. 8). Pues, los bautistas tomamos muy en serio aquel postulado paulino de no rehusar predicar todo el consejo de Dios (Cf., Hch. 20:27), o segn las propias palabras del Seor, ensendoles que guarden todas las cosas que yo os he mandado (Cf., Mt. 28:20). Nadie tiene el derecho de sujetar el mensaje del evangelio al cautiverio de dos o tres textos bblicos, ya que el evangelio es todo lo que Jess model y ense. Con este trasfondo quisiera esbozar unas lneas de reflexin crtica y contextual, sobre lo que creo hoy, que es pertinente rescatar del espritu bautista, para patentarlo como parte sustancial de nuestra identidad. Creo que ser bautistas hoy es ser:
12

Bblicamente cimentados Teolgicamente reflexivos

Negrillas puestas por el autor de este libro.

Joselito Orellana Mora, PhD

Pgina 7

14/11/2011

CONGRESO BAUTISTA LATINOAMERICANO

JUBLA, 2007

1.

Axiolgicamente radicales Socialmente involucrados Pastoralmente compasivos Misionolgicamente comprometidos Histricamente trascendentes Bblicamente cimentados

Como se ha expresado, los bautistas no tenemos declaraciones de fe. En su lugar, hemos hecho de toda la Escritura, en especial del NT, por el hecho de la revelacin progresiva y final; nuestro credo exclusivo. Si hay una pasin caracterstica y compartida por todo bautista en el mundo, es el estudio exhaustivo proactivo no simple lectura- de la Sagrada Escritura. Leer la Biblia es bueno, estudiarla es mejor, pero practicarla es excelente. Estudiamos la Escritura no solo para conocerla, sino sobre todo para obedecerla; pues ese es el autntico fin de la tarea exegtica y hermenutica. Por la palabra estamos dispuestos a dar la vida misma; no slo por la palabra en s misma, sino sobre todo por el Dios de la Palabra que nos reconcili en Cristo y puso en nosotros el vivo celo de comprenderla, cumplirla y pregonarla. Tenemos bajo nuestra piel y en nuestra sangre el axioma exegtico de: El texto y solo el texto, y nada ms que el texto. 2. Teolgicamente reflexivos No entendemos la teologa como el estudio de Dios, ya que aquello es completamente utpico y atrevido (de otro modo Dios no sera Dios, y el hombre tampoco sera un simple mortal). Quizs es mejor asumir la teologa como la ciencia de Dios. Pero sobre todo se debe entender la teologa como la reflexin de nuestra fe sobre la base nica de la revelacin escrita de Dios. Esa revelacin especial de Dios nos muestra bsicamente tres aspectos de Dios: Quin es l? (Su Persona); Qu es lo que ha dicho? (Su Mensaje); y, Qu es lo que ha hecho? (Sus Obras). Entendemos la teologa ms all de formulaciones dogmticas que se han de aprender acrticamente. La Teologa es ms bien una prctica comunitaria de la iglesia como entidad hermenutica. Tarea que adems es dinmica y vivencial. 3. Axiolgicamente radicales No existe la neutralidad en trminos de los valores, sean estos, ticos, morales espirituales, etc. La tica del Reino de Dios, es absolutamente radical, y no lo es menos el compromiso de vida con el Resucitado y su Reino de justicia. Los bautistas no negociamos los valores del Reino de Dios, la doctrina novotestamentaria, ni los sagrados propsitos de la iglesia.

Joselito Orellana Mora, PhD

Pgina 8

14/11/2011

CONGRESO BAUTISTA LATINOAMERICANO

JUBLA, 2007

La tica como la Axiologa misma- son el producto de la interaccin histrica y dinmica de varias fuentes, como: el entorno cultural; el sustrato religioso; y, el referente de la jurisprudencia. Pero sobre todo, y desde una perspectiva cristiana; de los fundamentos de la Teologa Bblica (que adems constituye el valor agregado ms importante, en relacin a cualquier otro sistema tico fuera de la Biblia). Un verdadero creyente muere por sus principios pero no claudica ante la relatividad ni tampoco los negocia; como tampoco lo hicieron aquellos que prefirieron orgullosamente ofrendar sus vidas, en lugar de negar su fidelidad al Nombre de Jess como Seor Salvador. 4. Socialmente involucrados Este aspecto no tiene nada que ver con la ya fundamentada doctrina de la separacin absoluta de la iglesia con el estado. Ms bien tiene que ver con la dimensin interdisciplinaria de la teologa, como del lugar inexorable que ocupa la iglesia en el mundo. Como reza una vieja analoga: El mundo es el mar, y la iglesia es una canoa; el lugar natural de esta es en el mar, por ms riesgosa y compleja que sea la tarea. De igual manera, el lugar de la iglesia es en el mundo, por ello no podemos abstraernos de la dimensin de nuestra responsabilidad social. Es lo que Dietrich Bonhoeffer denominaba, la santa mundanalidad Esto es, la iglesia para poder cumplir con su misin, responsablemente, necesariamente debe mundanalizarse O lo que en palabras del Seor, parafraseando dira: no podemos ser luz debajo de un mueble; o sal que desinfecta y da sabor, fuera de la comida. Simplemente no se puede! No existe la neutralidad poltica. El creyente como tal, tiene responsabilidades con el estado que se espera ha de cumplir fiel, responsable y objetivamente. El involucramiento social tiene que ver con la idea de ser fermento de cambio, precisamente all donde las tinieblas imperan, pero sin negociar ni perder jams la sustancialidad de la fe y la naturaleza de lo que somos, y el propsito por el cual vivimos. 5. Pastoralmente compasivos La pasin de Dios son los seres humanos, en su integralidad histrica, y no meramente en su dimensin etrea. Tenemos que huir como de los reduccionismos, tambin de los espiritualismos baratos e inconsistentes. El evangelio del Reino de Dios, no es un evangelio del corazn, de las almas del espritu De hecho, jams el NT, asocia el Reino de Dios a un reinado netamente espiritual (como dice Oscar Cullmann). A Dios le importan los seres humanos en su realidad integral, por ello dise una salvacin en esos mismos trminos. Por lo tanto, la pasin de los creyentes en Cristo, no puede ser otra que no haya sido la de Jess de Nazaret.

Joselito Orellana Mora, PhD

Pgina 9

14/11/2011

CONGRESO BAUTISTA LATINOAMERICANO

JUBLA, 2007

La compasin es una actitud que se contrapone con el emocionalismo piadoso y pasajero; expectante y lastimero, pero intrascendente. La compasin fue la base de la tarea pastoral de nuestro Seor Jesucristo (Cf., Mt. 9:36; 14:14; 15:32). Sin compasin no puede haber bendicin para los dems. La compasin nos permite ver a los dems, tal cual Dios los ve. Nos posibilita amar, perdonar, entender, tolerar, sufrir, etc. Yo creo que la compasin es esa habilidad espiritual de poner bajo nuestra piel el dolor (tragedia, situacin, conflicto) de los dems. Para asumir la compasin necesitamos a veces cerrar la boca y abrir los ojos para ver la condicin de marginacin de los dems. La compasin es parte de un proceso pastoral patentado por Jess que consiste en: ver, compadecerse y consolar (Cf., Lc. 7:11-17)13 6. Misionolgicamente comprometidos La iglesia de Cristo es consustancialmente misionera, no puede ser de otro modo. Muchos son los involucrados pero poco los comprometidos. Como reza el viejo pero muy ilustrativo cuento de la gallina y el cerdo: en el desayuno, la gallina se involucra (porque puso huevos que no le quitaron la vida); pero el cerdo se compromete (pues para ofrecer el jamn, tuvo que ser sacrificado). Los bautistas somos una entidad eminentemente misionera; pero entendiendo por misin, no el simple y burdo proselitismo, sino sobre todo la misin al estilo de Jess: Una misin integral.14 La historia de Geden presenta una maravillosa ilustracin y analoga histrica de lo que debiera ser el compromiso misionero de los creyentes. Fueron 300 hombres los que bastaron para destruir a los enemigos, bajo la estrategia de Dios, y provocar una portentosa victoria y una vergonzosa derrota.15 7. Histricamente trascendentes Herman Ridderbos, considerado el telogo protestante ms importante en todo el mundo durante el pasado siglo XX, ha dicho que: La iglesia es el escenario del Reino de Dios. Si esto es as, cual debe ser, entonces la iglesia de Cristo no puede pasar desapercibida en el mundo y la historia. Debe dejar una huella indeleble, no slo en el rea espiritual Sino adems, en todas y cada una de las reas vitales del ser humano. Los bautistas tenemos esta rica tradicin de haber sido y seguir siendoun pueblo trascendente, porque nos hemos involucrado con la historia de la humanidad; en sus luchas, conflictos y anhelos. Hemos participado y dejado grandes y valiosos aportes en prcticamente todos los campos de la ciencia y del convivir humano.
13

Para ms detalles sobre este texto, favor de referirse a mi libro: Comentario Exegtico y Pastoral del Evangelio de Lucas, escrito para la CBP, y que es parte del Comentario Bblico Mundo Hispano, Tomo 16. 14 Para una magistral exposicin bblico-teolgica sobre el tema, conferir en la bibliografa, la obra del Dr. C. Ren Padilla (insigne telogo bautista ecuatoriano, fundador de la FTL). 15 Algunos misionlogos han llamado a esta experiencia o modelo- el Factor Geden Es decir, los que tienen la visin de Dios y estn dispuestos a todo por conseguir la victoria de Dios en el mundo.

Joselito Orellana Mora, PhD

Pgina 10

14/11/2011

CONGRESO BAUTISTA LATINOAMERICANO

JUBLA, 2007

Tenemos que honrar aquella gran herencia y la mejor manera quiz nica manera- de hacerlo es continuar la brega en defender los derechos civiles, la libertad religiosa, la defensa de los valores inalienables de la vida (como la lucha contra el aborto); y, el respeto por los valores milenarios a favor de la vida y la familia en el diseo de Dios.16 Amn!

TAREAS URGENTES PARA LOS BAUTISTAS de HOY

1. Dinamizar nuestra liturgia, considerando la riqueza de nuestras culturas; sin que este violente los normativos principios de culto establecidos en la Palabra de Dios. 2. Estudiar y afirmar la neumatologa bblica, huyendo de todo tipo de esnobismo, novelera y prctica sensorial. El fruto autntico del Espritu no es sensualidad, sino verdadera espiritualidad evidenciada en la prctica por las virtudes del fruto expresadas en Gl. 5:22 3. Distinguir en la prctica y a la luz de la Sagrada Escritura, y de la direccin del bendito Espritu Santo de Dios, la diferencia entre sensualidad religiosa, y verdadera espiritualidad cristiana. 4. Revisar exegtica y contextualmente nuestra eclesiologa, para encontrar las mejores estrategias de expresin de iglesia local para el mundo moderno, sin que ello implique de modo alguno negociar la estructura fundamental del Cuerpo de Cristo. 5. Conocer y releer crticamente la historia de los bautistas en Latinoamrica, para continuar la agenda de servicio y celo por la Palabra. Huyendo de los reduccionismos y exclusivismos teolgicos. 6. Definir una identidad contextual y coherente con nuestra realidad pluricultural ecuatoriana y latinoamericana. 7. Admitir que hoy en da, hay varios matices de expresin eclesiolgica bautista, y entre los ms desafiantes, una especie de carismatismo bautista. 8. Entender y aceptar que hay otras formas autnticas de expresin del Reino de Dios en la tierra, y que adems tenemos la obligacin espiritual y moral de cooperar con ellas en misin. 9. Releer la herencia histrica y misionera proveniente del mundo anglosajn, para discernir: qu es parte del evangelio y por lo tanto absoluto; y por otro lado, qu es parte de la cultura, y por lo tanto relativo, y no normativo. 10. Amarnos como Jess nos mand, y celebrar y disfrutar la unidad de los hijos del Reino lograda con la sangre preciosa del Cordero de Dios en el Calvario; de modo que esa evidencia sea una motivacin histrica para que el mundo crea en Jess como su Seor y Salvador personal

CONCLUSIN
16

Ahora que est de moda en el mundo el asunto de legalizar la homosexualidad, los matrimonios homosexuales, e incluso la posibilidad de que aquellos adopten nios formando familias homosexuales

Joselito Orellana Mora, PhD

Pgina 11

14/11/2011

CONGRESO BAUTISTA LATINOAMERICANO

JUBLA, 2007

La denominacin es simplemente una coyuntura de misin, servicio y fraternidad. Jams es el fin en s misma. Siempre la identidad denominacional debe estar al servicio de la misin bblica, pero nunca la misin al servicio de la identidad; lo cual dara paso a todo tipo de cautiverio ideolgico. Sin embargo, hoy ms que nunca es preciso ajustar el perfil denominacional a lo prescrito en la Sagrada Escritura, tanto en lo que refiere a la ortodoxia y la ortopraxia. El punto no es ser mejores bautistas, sino sobre todo mejores protagonistas del bendito Reino de Dios aqu y ahora! Que as sea

ACERCA DEL AUTOR:

Dr. Joselito J. Orellana Mora

MET. MGE. MSE. PhD.
Maestro, Pastor, Escritor, y Consejero

Ministerios Actuales:
Pastor Asociado de la Iglesia Bautista Universitaria, de Quito, IBU Director y Profesor de la Escuela de Ministerio de la IBU Rector y Profesor del Seminario Teolgico Bautista del Ecuador, STBE Consejero Nacional de la Juventud Evanglica Bautista Ecuatoriana, JEBE Profesor de la Universidad Cristiana Latinoamericana, UCL Profesor de la Universidad Internacional Visin, USA Misionero y Representante Legal de PMM Inc - Filial de HCJB Global Miembro del Comit de Oralidad del Pacto de Lausana, Suiza Escritor para varias casas editoriales E-mail, chelomg7@hotmail.com Celular, 094-792489. Box 17-17-691 Sitio Internet, www.joselitoorellana.blogspot.com o, www.palmministries.com Direccin casa: Conjunto Rinconada del Sol Uno, Casa D-6. Av. Garca Moreno, Fono casa 2827770, Caldern-Quito Direccin iglesia hogar, IBU: Calle Marchena Oe3-119 y Av. Amrica, Fono 2563207. Quito

Crditos Acadmicos:
Licenciado en Teologa, STBE Profesor de Enseanza Media, UTPL Licenciado en Ciencias de la Educacin, UTPL MET. Master en Estudios Teolgicos, Universidad FLET-STBI-Cali Diplomado en Pedagogas Innovadoras, PUCE-UTPL Especialista en Liderazgo Educativo, PUCE-UTPL MGE. Master en Gerencia Educativa, PUCE-UTPL MSE. Master en Sagrada Escritura, SEMISUD Doctor PhD en Teologa, Vision International University-USA STBE UTPL FLET STBI PUCE SEMISUD UIV Seminario Teolgico Bautista del Ecuador Universidad Tcnica Particular de Loja, La Universidad Catlica de Loja Facultad Latinoamericana de Estudios Teolgicos Seminario Teolgico Bautista Internacional, Cali Pontificia Universidad Catlica del Ecuador Seminario Ministerial Sudamericano Universidad Internacional Visin, West Palm Beach, FL-USA

Naci en Ecuador, en la ciudad de Pias, provincia de El Oro, en Abril de 1965. Reside en Quito, desde el ao 85. Pastor bautista desde los 18 aos de edad. Est casado con Anita Vera Gonzlez, y tiene cuatro hijas: Gabriela Michelle (14, adoptada);

Joselito Orellana Mora, PhD

Pgina 12

14/11/2011

CONGRESO BAUTISTA LATINOAMERICANO

JUBLA, 2007

Gnesis Alondra (10); Orqudea Galilea (7); y Ana Beln (3). Es misionero para Amrica Latina, de una Junta fornea de los USA. Y est involucrado en los ministerios de Docencia Teolgica Superior, Entrenamiento Pastoral, Pastoral Familiar-Eclesial, Consejera, Literatura, Grupos de USA, y Administracin. Quito, Abril del 2007.

DERECHOS RESERVADOS POR EL AUTOR Documento de uso exclusivo para la Convencin Bautista Ecuatoriana (CBE) y la Juventud Bautista Latinoamericana (JUBLA) Quito, Octubre del 2007

Joselito Orellana Mora, PhD

Pgina 13

14/11/2011