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Mensuario del GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTRICOS AO II Junio de 1943 N 14

SUMARIO
PARTE INICITICA: La Venerable Figura del Maestro Cedaior (Jehel, S:: I::) 4 artculo............................................................ Comentarios sobre el 1er. Grado del Martinismo: Los Misterios del Alfabeto Hebraico (Jehel, S:: I::)............. Curso Prctico de Astrologa Judiciaria (Surya, S:: I::).. Curso Progresivo de Asana Yoga (A. Kapila, S:: I::) ..... Suddha Dharma Mandalam (Jehel) Pg. 4 7 10 13 15

PARTE FILOSFICA Y CIENTFICA: Psicologa Trascendente (cont.), por Wronski A. M Balzac Ocultista (continuacin) por Santiago Gastaldi ...... PARTE LITERARIA: El Sendero, por Annie, A:: M:: .......................................... 23 18 21

La Venerable Figura del Maestro Cedaior

(4 artculo) Por JEHEL. S:: I::

Llega, pues a Buenos Aires a principios de 1910, el Ven:: Maestro Cedaior, y empieza por adaptarse al ambiente estudiando las condiciones de vida, idioma, etc., y echando las bases de la imprescindible situacin material para su familia (esposa y un hijo) y para s mismo. Desde 1910 hasta 1914, sus actividades en el terreno inicitico son ms bien reducidas, componindose de visitas espordicas a talleres masnicos, a grupos teosficos, a sociedades espiritualistas y a tomar contacto individual, con personas que pudieran llegar a ser futuros colaboradores de algo ms concreto. Del Martinismo y de la Rosa Cruz Kabalstica, ni siquiera habla. Observa, clasifica, compara. En 1914, poco ante de la tormenta mundial que iba a convertirse en hecatombe, uno de los Maestros Orientales con los cuales Cedaior estuviera en contacto en varias de sus salidas astrales en pocas anteriores) especialmente 1895-1900) y al cual viera se puede decir materializado en ms de una reunin de ciertos grupos msticos muy reservados de pars, uno de esos Maestros, deca, aparece a Cedaior y le declara que ha llegado el momento de cumplir con una misin que l Cedaior aceptara una vez en cierta reunin de la Gran Frat:. B:., a la cual fuera espiritualmente llevado. Aade el Maestro: vendr la guerra, te llamarn, pero no irs. Cedaior, apartado, como dije, de las actividades superiores de la iniciacin, extraa ese regreso no provocado por l del contacto con los Grandes Maestros y espera que acontecimientos visibles del mundo concreto vengan a confirmar las palabras del Maestro. Efectivamente, surge la movilizacin francesa, Cedaior es llamado y se presenta al Consulado de Buenos Aires, en el cual, con sorpresa suya, lo declaran inapto para todo servicio, en virtud de un defecto remanente en una rodilla, en consecuencia de una cada ocurrida uno o dos aos antes en el campo. Vuelve a manifestarse el Maestro Vayusattva y Cedaior se inclina reverentemente, declarndose pronto para ejecutar lo que fuere indicado a cualquier precio. Siguen a 4

este hecho una cantidad de acontecimientos que sera largo detallar, pero cuya sucesin tratar de resumir sintticamente. 1.- Nace el segundo hijo de Cedaior en condiciones curiosas, que son para Cedaior la clave del descubrimiento de la Ley de la Astrolognesis y de la Reencarnacin consciente ligada a la Procreacin consciente, cuyo detalle expone en su obra Libro de las Leyes de Vay. 2.- De 1914 hasta 1919, la actividad inicitica del Maestro Cedaior se puede considerar caracterizada como sigue: a) Largos retiros y silencios, en la meditacin y atento a las instrucciones de su Gur, cuyas manifestaciones son casi diarias. Bajo su direccin, Cedaior escribe casi todo el Libro de las Leyes de Vay. Algunas partes son solamente comentarios hechos por Cedaior a la doctrina revelada por el Gur y que constituye como un evangelio reservado a los que debern reconstituir uno de los ncleos precursores de la sexta Subraza nacida potencial y csmicamente el 13 de febrero de 1916, segn las enseanzas de Vayusattva. Como es natural, el espritu de Cedaior, en unin estrecha con su Gur, se halla cada vez ms alejado de la actividad mundana y cuatro largos aos de absoluta castidad, un desinters cada vez ms acentuado por la actividad profana y profesional, desequilibran (se le quiere llamar as) la situacin material y familiar de Cedaior que es cada vez ms poderosamente llevado a romper todo lazo para entregarse a la va libremente aceptada. Trata de difundir en los ambientes en que est iniciticamente relacionado, las revelaciones que ha obtenido y salvo pocas personas su accin no interesa a las sociedades sino bajo el aspecto cultural que interesa casi ms a Cedaior, pues lo que l busca es la realizacin de un ncleo inicial de seres que se preparen para la nueva vida.

b)

c)

Sin embargo, algunos tesofos, masones y libres estudiantes oyen sus enseanzas con inters y en homenaje a la memoria de su dedicadsima Colaboradora del Maestro, debo citar a la extinta Sra. Rose L de Robinson, quien ayud a realizar una versin inglesa del Libro de las Leyes de Vay y colabor moral, espiritual y materialmente mucho en todas las empresas de Cedaior, en aquella poca. Una de las tentativas de Cedaior, para difundir, simultneamente, las enseanzas gnsticas y rosacruces, as como la Doctrina de la nueva Subraza, fue la fundacin de la Iglesia Expectante el 17 de agosto de 1919 (ver suplemento al fin del Libro de las Leyes de Vay), tentativa que fracasa como organizacin, pero de cuyo espritu, la semilla fecunda permaneci en muchos corazones y mentes de personas que, hoy todava, se hallan ligadas, de una manera a la obra del Maestro. 5

Un detalle interesante, kabalsticamente hablando, es que mientras todas estas actividades se realizaban, Cedaior viva en Olivos y la sede de su grupo en Buenos Aires estaba en la Calle Viamonte 666, Resumen. Va- Monte de los Olivos Clave numrica 666, el nmero del Apocalipsis que su libro largamente comenta. Tal Va-Monte deba ser, efectivamente, cada vez ms la va-crucis individual del Maestro, pues numerosas tentativas, con espiritualistas locales, con Henri Denil (Seudnimo del Comandante Denil) jefe del movimiento europeo Les Veilleurs (dirigido por Gastn Revel) y autor de un hermossimo libro Progrs et Ordre (Comentarios sobre la Sinarqua) y con muchos otros, llevan a Cedaior a la siguiente conclusin: Muchos hallan la doctrina hermossima teora pero cuando se trata de largar los tres centavos o tres ladrillos que poseen para realizar algo en un ambiente nuevo todos prefieren su casa y el bigrafo de la esquina o la reunin de su logia o grupo, una vez por semana Cedaior hace un viaje al sur de la Argentina (Chubut, Neuqun y hasta Chile) para estudiar varias cosas al mismo tiempo: 1.- Astrosismologa, o se la previsin de fenmenos ssmicos mediante la Astrologa, ciencia en la cual llega a ser realmente notable, como veremos ms tarde. 2.- Verificar in loco la existencia de ciertos remanentes de viejas tradiciones entre aborgenes. Mediante los datos que obtiene por un lado por el Sr. Curutchet, de Bs. Aires, por otro lado por el Ingeniero Saurel en el Neuqun y finalmente por un cacique de una tribu de indios blancos de ojos azules y cabellos casi rubios del sur de la Argentina, Cedaior reconstituye eslabones perdidos de la tradicin amerindia y enlaza estos estudios con los que hiciera ya, aksicamente sobre la Isla Vay (o Isla de Pascua). 3.- Verifica lo que ha sido dicho por su Gur; que en ciertos puntos de la Cordillera Andina se establecen centros de fuerza para el gobierno espiritual del Continente y que ciertos seres unos humanos y otros dvicos van fijando su atencin o a veces su residencia en dichos puntos. Intenta la fundacin de una Colonia Olmpica o sea de la sexta sub-raza en dichas regiones, pero como siempre el fracaso surge por la falta de colaboracin de los idealistas citadinos que no quieren dejar sus muelles sillones. Y sin embargo l, el Maestro, ha hecho todos esos viajes, a acaballo, a pie, como era posible, utilizando su violn, con el cual se hiciera otrora conocido como gran concertista, como un simple medio de ganar el pan y el transporte, tocando hasta en pulperas de la Pampa o de la preCordillera.

(Continuar).

Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo

(Continuacin) Enseanzas de Jehel, S:: I:: Los Misterios del Alfabeto Hebraico. III La cuarta letra del alfabeto hebraico es llamada DALETH. Esta palabra significa puerta; leyndola inversamente THALED, obtenemos el portipicio pasado bendita: DALETH THALED. puerta bendita. La quinta letra del alfabeto hebraico es HE, pronunciada con aspiracin, como en las lenguas: inglesa, alemana, checa, etc.; denota el aliento, el principio vivificante, el Espritu puro, la Vida Universal. DALETH-HE, pues, significa: La Puerta de la Vida Universal. La Puerta por la cual entra la Vida Universal, la Substancia del SER NICO. La sexta letra, VAU, ,tiene la forma de un gancho o clavo, y por eso el smbolo de lo que sirve para unir o enlazar. Podemos traducir VAU = enlace y causa motriz. Saint-Yves dAlveydre llam la atencin sobre los vocablos: HEVA (hebr.) la Vida; VEDA (snscrito) la Revelacin de la Razn Suprema; DEVA (snscr.) Dios manifestado en Su propio Esplendor. Fabre dOlivet, hablando de la letra VAU, dice: esta letra ofrece la imagen del misterio ms profundo y ms inconcebible, la imagen del nudo que rene, o del punto que separa el Ser y el No-Ser; es el signo convertible universal, que hace pasar de una naturaleza a otra, de un lado, con el signo de la luz y del sentido espiritual O, y lgase, del otro lado, en su degeneracin, con el signo de las tinieblas y del sentido material HW (letra HWAIN). La letra ZAIN (con el sonido de la z portuguesa, francesa e inglesa) denota el Esplendor, Saint-Yves dAlveydre dice: ZAIN, el cenit del Esplendor Divino, la montaa de Oro Vivo, su cumbre deslumbrante, donde el Consejo de Dios, en el trono de Su Reino, con su mirada abraza el ciclo de VAU, el Divino Universo de la Vida Eterna, Zain es el

Sabbath de la Ciudad de Dios, de NIZA, la perfecta, adonde suben todos los Dioses: estadoMayor del Verbo La letra JETH es el signo de la existencia elemental, es decir, de la vida material. La aspiracin dbil de la letra HE (Vida Universal) pas en JETH a una consonante, cuya aspiracin fuerte (la j espaola) simboliza muy bien la materializacin de las formas, originalmente espirituales. Traducimos, pues, las letras: Daleth H Vau Zain Jeth la puerta de la Vida Universal, el enlace y la causa motriz del esplendor de la vida material. Esa puerta y ese enlace es el Verbo Divino (ALEF). Notemos que l es manifestado en el Esplendor de la vida material, no en su parte corrupta. La letra TETH denota el Principio Conservador; la letra IOD, cuya significacin original es la mano, en sentido figurado denota la Omnipotencia. Garca Blanco dice: IOD, pequea figura ( ,)pero grande en filosofa, y de inmensa explicacin; ella se llama Iod, que es lo mismo que mano, o dedo extendido. Con suma razn, pues, lleva tal nombre, y la idea que es consiguiente de su significado, el poder. La significacin esotrica de la letra CAF es Energa; y la letra LAMED expresa la idea de extensin, dilatacin, elevacin, evolucin. Por consiguiente, traducimos las letras IOD CAF LAMED la Omnipotencia y Energa de la Evolucin. Y de esta evolucin nos hablan las tres letras posteriores: MEM NUN SAMEKH, que ella (la Evolucin) concibe y da a luz, multiplica y da crecimiento y renovacin cclica. MEM es el smbolo de la maternidad, que concibe y da a luz; su smbolo de formacin plstica, NUN denota el ser producido o reflejado, la existencia individual, la multiplicacin y el crecimiento. SAMEKH, cuya figura original era un crculo, simboliza el movimiento circular, la redondez, la renovacin cclica.

IV La letra HWAIN ( ,)cuyo nombre significa ojo, denota esotricamente la Providencia. (Pronunciacin primitiva: juin). La letra PE (o FE), como ya hemos dicho, significa, en sentido recto: boca, y en sentido figurado: palabra, lenguaje, enseanza. Las 17 letras, cuyas significaciones acabamos de explicar, forman una proposicin que tiene por sujeto ALEF, el Verbo Divino, y que traducimos de la siguiente manera: El Verbo Divino es la Facultad Creadora de las formas orgnicas; (es) la puerta de la Vida Universal, el enlace y la causa motriz del esplendor de la vida material; (es) la conservacin de los seres, la Omnipotencia y Energa de la Evolucin, que concibe y da a luz, multiplica y da crecimiento y renovacin cclica; es (el Verbo Divino) la Providencia Divina, su lenguaje y enseanza. Las restantes 5 letras se refieren a la enseanza inicitica. TZADE ( ,)SEGN EL Dr. Jos A. Alvarez de Peralta, denota: pensamiento fijo en algn propsito; voluntad

dirigida hacia la consecucin de un fin determinado; mirar con fijeza, inquirir cuidadosamente. Por eso traducimos: el pensamiento concentrado. KOF ( )es smbolo de la Escritura y de la Iniciacin, por consiguiente, TzadeKof significa: el pensamiento concentrado en las doctrinas iniciticas. La letra RESH ( )denota la facultad intelectiva, pensamiento, reflexin, como tambin la Luz espiritual de los seres. SHIN simboliza el Universo creado, conservado y renovado por perodos cclicos, y por consiguiente, la naturaleza y sus Leyes. THAU ( ;)el nombre de esta letra denota signo, smbolo, trmino; y su forma antigua + simboliza las cuatro partes del Mundo y la Realidad. Basada en estas significaciones, nuestra traduccin de las ltimas cinco letras del alfabeto hebraico, dice: El pensamiento concentrado en las doctrinas iniciticas da la facultad de conocer las Leyes de la Naturaleza (inferior y superior), la Realidad y los smbolos (que denotan la Realidad). Pienso que mi exposicin, que aqu termina, basta para dejar demostrada la profunda filosofa de los creadores de los signos y del orden del alfabeto hebraico, que, como parece, no tiene semejante en la escritura de ninguna de las lenguas posteriores. Para conocer el genio de la lengua de Moiss, es necesario conocer bien las bases de la misma, y esas bases estn en el significado que sus letras, sones y palabras. Las palabras hebraicas, en sus sentidos esotricos, son verdaderos ideogramas, pues desempean la funcin de hieroglifos fonticos y simblicos a un tiempo. Veamos unos ejemplos: Decir, en hebraico es AmaR; escrbase con tres letras; Alef, Mem, Resh; la letra Alef, a ms de otras significaciones, denota el hombre; Mem =concibe y da a luz; Resh = su sentir o su pesar. RuaJ = espritu, se compone de: Resh, que simboliza la cabeza, el movimiento propio, la expansin; Jeth = la vida material; U, VAU es la unin del movimiento con la materia, y por consiguiente el viento, el aliento, la respiracin y, por figura, el espritu. ADAM = el hombre universal; Alef = hombre; Daleth que denota puerta, ms tambin inteligencia), inteligente; Mem (cuando es letra final) colectividad; por consiguiente: hombre inteligente universal.

Curso Prctico de Astrologa Judiciaria

(Continuacin) Enseanzas de Surya, S:: I:: Habiendo determinado cules son los Regentes (General y particular) del ser nacido conforme nuestro horscopo de ejemplo, dejamos as finiquitado todo cuanto se refera a la primera gran columna del anlisis del tema, intitulada Elementos. Pasemos a la que sigue. Esta dice en su ttulo Seor de en y se entiende as: En qu CASA del horscopo se halla el SEOR de CADA CASA DEL MISMO, a contar desde la primera? La determinacin que hicimos en el cuadro general de Regentes Generales de los signos (vase N 13 de La Iniciacin), nos permite razonar de la siguiente manera: Si en nuestro horscopo el Signo de Capricornio est sobre la cspide de la primera casa (Asc.) y su Capricornio tiene a Saturno por Regente, RESULTA que, en ESTE HORSCOPO El Seor de la primera Cada es Saturno. En otras palabras: El Seor de una casa cualquiera del Tema de nacimiento es el Planeta que se conoce como REGENTE GENERAL del SIGNO ZODIACAL que se halle sobre la punta de dicha Casa. Por lo tanto, repetimos: Capricornio sobre primera Casa, Saturno es Seor de Capricornio, Luego, aqu, Saturno es Seor de la 1 Casa. PERO Saturno no est EN la primera casa, pues en el diagrama del N 8 de La Iniciacin, vemos que se encuentra en la 5 Casa. Resulta entonces que Saturno, SEOR de la PRIMERA CASA est en 5 CASA. Escribiremos entonces: SEOR DE: 1 EN: 5

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Siguiendo as tendremos que el Seor de Piscis, signo que se halla sobre la 2 Casa es Jpiter (y Neptuno por la Astrologa Moderna) de manera que esta Casa tendra dos seores: Jpiter y Neptuno. Como Jpiter se halla en la 6 Casa y Neptuno en la 9, tendramos que escribirlo as: SEOR DE: 2 EN: 6 y 9

No alargaremos intilmente este ejemplo, fcil de comprender y dejaremos que nuestros lectores sigan encontrando solitos la clasificacin que se halla presentada en el cuadro precitado. ASPECTOS La cuestin de los aspectos, sus seales convencionales, medidas, orbes y cualidades favorables o desfavorables, quedaron perfectamente explicados en los nmeros 3 y 4 de La Iniciacin. No hay, pues, por qu volver sobre todo ello. Los lectores podrn ejercitarse con dichas explicaciones y el diagrama del nmero 8 de La Iniciacin, siendo cosa sumamente sencilla y que se halla minuciosamente explicada en aquel artculo. Veamos, pues otros detalles del tema natal, antes de llegar a su interpretacin.

Seor de la Figura: De acuerdo a las reglas tradicionales de la Astrologa, el Planeta que desempea la funcin del Seor de la Figura en un horscopo es de suma importancia, pus, ms que el propio Regente, corresponde a los que el pueblo llama la Buena o Mala Estrella de cada uno. Esto es fcil de comprender, pues el Regente (determinado como vimos por el Signo Ascendente) puede, en el horscopo, estar en posicin sin importancia, en casa cadente, en exilio, feral (sin aspectos), etc., de manera que dara siempre la clave temperamental del individuo como base pero sera incapaz, de por su propia influencia llevarlo a importantes acontecimientos. Puede, por otra parte, haber un Planeta que, no siendo Regente, ni general ni particular, se halle situado en una casa importante (angular, por ejemplo) y con tales dignidades y aspectos que resulte el real Seor de la Figura y del individuo es claro. La regla para determinar cul es el Planeta que juega este papel preponderante es un horscopo determinado, es la siguiente: Se debe elegir el Planeta que, en una casa angular, reciba el mayor nmero de dignidades y de fuertes aspectos (digo fuertes, no buenos o malos), dndole en todos los casos de igualdad, la preferencia la Sol o a la Luna.

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En nuestro tema ejemplo, solamente Venus y la Luna se hallan en Casa Angular (la 7 en este caso). Pero la Luna le lleva a Venus una doble ventaja: 1) Es el Luminario condicional y preferido como ya vimos. 2) Se halla accidentalmente dignificada y es Seora de la Casa en que se encuentra, ya que Cncer (domicilio de la Luna) est sobre la 7 Casa. Tambin debemos tener en cuenta que la Luna recibe fuerte aspecto de Marte y del Medio Cielo, o se del punto ms elevado del Tema, que siempre tiene especial importancia. Por lo tanto anotaremos: Seor de la Figura: LUNA.

Seor del Da: Como lo dice la propia expresin, ser el Planeta que rige el da de la Semana en que naci el ser considerado. Si nos fijamos que el 10 de agosto, da del nacimiento de nuestro Tema-ejemplo era un Lunes, da gobernado por la Luna, resulta evidente que tendremos que apuntar: Seor del Da: LUNA.

Seor de la Hora: Si los lectores recuerdan (o se fijan) en la explicacin detallada que dimos sobre astrologa horaria en el N 4 de La Iniciacin, vern inmediatamente que en los das Lunes, gobernados por la Luna, la primera hora planetaria del da es la de la Luna y que por la duracin de las horas planetarias el 10 de agosto se llega a la conclusin de que 15 h. 30, hora civil de nuestro nacimiento estudiado, la hora planetaria que vibraba era la de Jpiter. Anotaremos pues: Seor de la Hora: JPITER.

En el prximo artculo determinaremos los Seores de la Vida, de la Muerte y detalles de los colores, nmeros, perfume, metal y da de las semana ms favorable en un horscopo.

(Continuar)

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Curso Progresivo de Asana Yoga

(Continuacin) Por Asuri Kapila S:: I:: PADANGUSTHASANA Habiendo ya los queridos lectores tenido tiempo suficiente para practicar todas las Asanas publicadas en nmeros anteriores de LA INICIACIN, les volvemos a presentar una nueva Asana que es conocida con el nombre de PADANGUSTHASANA y que significa balancearse sobre los talones. TCNICA. Primer tiempo: estando de pie, doblar la pierna derecha y colocar el taln correspondiente exactamente en el centro de la regin perineal, regin esa que se encuentra entre el ano y los rganos externos de la generacin. Segundo tiempo: Hacer descansar todo el peso del cuerpo sobre la punta de los dedos del pie izquierdo. Tercer tiempo: Colocar el pie derecho sobre el muslo izquierdo cerca de la rodilla. Cuarto tiempo: Doblando la pierna izquierda sentarse sobre el taln correspondiente con el tronco en posicin vertical, al mismo tiempo que la pierna derecha contina en la posicin establecida en el tercer tiempo. Encontrando dificultades en la realizacin de esta Asana y principalmente la de perder el equilibrio, se puede, en las primeras veces, colocar un banquito ante s para agarrarse a l con ambas manos o, si se quiere, apoyar las espaladas contra la pared. Quinto tiempo: Habiendo llegado a obtener la posicin representada en la figura 11, colocar las manos en las caderas correspondientes con los pulgares sobre la regin lumbar casi tocndose y con los codos hacia atrs. Inspirar, retener y expirar el aliento muy lentamente, al mismo tiempo que se mantiene concentrada la mirada en un determinado punto de la pared y que se pronuncie mentalmente el monoslabo OM. BENEFICIOS DERIVADOS DE LA PADANGUSTHASANA. Los efectos benficos que se obtienen de esta Asana, son los siguientes: 1) Cura total de la espermatorrea, enfermedad que consiste en una emisin involuntaria de lquido espermtico por falta de tonicidad en las vesculas y conductos seminales, que se encuentran en la regin llamada en snscrito Beerya-Nadi.

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2)

Como consecuencia de la aumentada tonicidad de las vas espermticas, la energa sexual no es ms involuntariamente expulsada y si transformada en fluido nervioso que se ir acumulando en los varios ganglios del sistema del gran simptico, en los plexos y en el mismo cerebro donde toma el nombre de Ojas Saktis. PAZ A TODOS LOS SERES A U M

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Suddha Dharma Mandalam

Despus de un silencio de meses destinado a poner en evidencia cules son los elementos de colaboracin, que, con la debida constancia procuraban realizar algo de esta va, o ponerse en relacin con esta Orden, presento un resultado que es altamente instructivo, pues muestra que, de la cantidad de personas que manifiestan un deseo de hacer estudios prcticos de esoterismo oriental y de preparar su individualidad mediante ejercicios especiales, muy pocas son las que, cuando se les da dicha oportunidad, saben aprovecharla como sera posible hacerlo. Sin embargo, y antes de seguir adelante en esta exposicin, debo destacar que: Toda persona, pertenezca ya, o no, a sociedades iniciticas, que desee estudiar y realizar prcticamente ejercicios de meditacin, respiracin, etc., podr solicitar informes, al signatario del presente artculo, enviando la correspondencia a la siguiente direccin: Dr. JEHEL (S. D. M.) Casilla 377 Montevideo Uruguay

La experiencia a que me refiero, es la siguiente: Desde el 18 de Enero del ao corriente, he proporcionado a 103 personas, de varios pases, unas profanas y otras ligadas a sociedades de iniciacin, el PRIMER EJERCICIO y PRIMERAS INSTRUCCIONES del Suddha Dharma Mandalam, dejando que obraran como crean ms conveniente hacerlo, en relacin al material enviado. Los resultados son los siguientes: Personas invitadas y que recibieron el ejercicio 1: 103 Personas que ni siguieron acusaron recibimiento: . 49 Personas que volvieron el material indicando su deseo de no seguir tales estudios:... 5 Personas que escribieron discutiendo el mtodo en lugar de realizar algo silenciosamente: 3 Personas cuya situacin no qued claramente definida en relacin al asunto que nos ocupa: . 8 15

Total de INACTIVOS .. Personas que iniciaron el primer ejercicio y an lo practican, por no haber terminado su necesidad: . Personas que ya estn practicando el segundo ejercicio: Personas que ya estn en la prctica del tercer ejercicio, que incluye el uso de mantrans: . Total de Activos .

65 8 16 14 38

Huelga cualquier comentario, pero es til meditar tales cifras, que son expresivo ndice del porcentaje de constantes y decididos estudiosos, en esta va por lo menos.

En los que se refiere a resultados, sin divulgar lo que no es posible el carcter especial de tales prcticas, se puede decir que todas las personas que han seguido dichos ejercicios, a pesar la natural diversidad de sexos, temperamentos, razas, edades, estado civil, etc., han tenido resultados comunes, tanto buenos como en los inconvenientes y que, de manera general, es conveniente indicar algunas observaciones que la lectura de los diarios de prcticas que me han enviado, sugieren: 1) Inconvenientes: Toda persona que fuma bastante, ha sentido mareos, que se han acentuado en la prctica que han disminuido, al disminuir el uso del tabaco. Prueba prctica de que el tabaco es nocivo a la actividad de los vehculos etricos del individuo. 2) Impulsividad: Toda persona que no consigue cada vez ser menos impulsiva en la vida diaria, ha tenido frecuentes veces en que sus ejercicios eran anulados o por lo menos con enorme merme de resultados. 3) Toda persona que no tena, al hacer los ejercicios, el motivo fundamental de tratar de prepararse para SERVIR a los dems, ha tenido resultado pobres, an cuando, en el plano puramente fsico, se han hecho sensibles, pues hay cierto automatismo de resultados, indiscutible. 4) Se ha notado en cantidad de personas la tendencia, errnea, de desear ver, tocar o sentir cosas extraordinarias del mundo invisible, en lugar de limitarse al tema del ejercicio, propiamente dicho. En cambio, las personas que han tratado de hacer las cosas como se les haba indicado que las hicieran, han llegado a resultados que no se imaginaban alcanzar tan rpidamente, incluyendo en dichos resultados, visiones, percepciones, etc., adems de las fundamentales referentes al conocimiento de la individualidad. 5) Las percepciones de varias especies indicadas en la literatura del Suddha Dharma Mandalam, y que eran tericamente desconocidas para las personas que practicaban dichos ejercicios , se hallan verificados en numerosos diarios y muestran la

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realidad y concomitancia de percepciones para casi la totalidad de los individuos, en el mismo grado de desarrollo. 6) Los que se dedican a esta va, se hallan cada vez ms devocionalmente unidos, se sienten cada vez ms impersonales y por lo tanto se hacen ms tolerantes, fraternales y humanos. Por esto, principalmente, se estn preparando para poder ser Servidores, mnimos pero sin embargo tiles, de las Grandes Jerarquas. 7) El Plenilunio de Mayo: Esta Fiesta sagrada, que tanto en el Suddha Dharma como en otras Fraternidades de Oriente es la mayor del ao, ha sido reverenciada por los estudiantes del Suddha. A la hora que corresponda, en cada lugar, a las 21 hrs. 12 (Greenwich) del da 19 de mayo, se realizaba en la India, el Gran Sacrificio Anual, mstica ceremonia en la cual los Mahatmas, bajo el influjo de la Madre (Y. D.) trataban de esparcir sobre el mundo, la mejor orientacin e iluminacin para los 12 meses del nuevo ao, segn el cmputo Suddha. En Argentina, Brasil, Chile y Uruguay, los Suddhistas trataron de unirse en pensamiento y en espritu a la Mstica Celebracin, para ofrecer lo que de mejor hubiera en ellos y tratar de recibir Orientacin y Luz para el Servicio durante el nuevo ao. En los lugares en que el nmero y la comodidad lo permita, la ceremonia local se realiz de acuerdo al Ceremonial especial de ofrendas florales y recitacin de versculos sagrados, estipulado por el Venerable Maestro Subrahmaniem, siguindose larga meditacin receptiva en la varios Suddhistas tuvieron la posibilidad de captar algo de lo que en el Gran Ceremonial de Oriente se realizaba. Que la unin de todos los Suddhistas, entre s, con los Venerables Maestros y con el Espritu de Impersonal Servicio, sea cada vez ms constante y ms estrecha, son mis votos fraternales en esta oportunidad para que, todos juntos, nos sea posible elaborar, modesta pero ininterrumpidamente, por la realizacin de lo que sintetiza uno de los versos del Ceremonial del Plenilunio de Vaisakh: Amrthham Ajarham Lkbyasukhamdhatm. (Ser eterno, ser sin edad, que los mundos alcancen la bienaventuranza)

OM S. S. S.

Jehel. 27 de mayo de 1943

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Psicologa Trascendente
(Continuacin) Wronsky A. M. Nuestra definicin del Alma, ser, pues, atenindonos a lo dicho hasta aqu, la siguiente: El reflejo del Espritu UNO, individualizado por la concienciacin de los atributos que constituyen su esencia y existencia. Con el fin de connotar algunas de sus cualidades, aadiremos lo siguiente: crece de forma en su manifestacin; no se halla condicionada por la triple raz del conocer: espacio, tiempo, causalidad; es permanente como principio, mas no, como manifestacin; su lmite (sentido matemtico) se halla en lo Absoluto, al cual tiende indefinidamente a travs del ciclo de las encarnaciones humanas y suprahumanas; la vida y la muerte son los trminos aparentes que condicionan su evolucin inconmensurable. La Mente Al comienzo de estos apuntes tuvimos ocasin de formular una definicin de la mente (Cf. La Iniciacin N 9), en consecuencia nos excusamos de repetirla. En lo que sigue, estudiaremos algunas de las partes en que puede subdividrsela. Desde luego, estas partes son meros presupuestos conceptivos que el lector deber aceptar a ttulo de exigencia normativa y didctica. Nuestra vida mental parece tener un centro asiento de muchos fenmenos, mal conocidos todava, pero no por ello menos inquietantes. Este centro, al cual convergen los mensajes de todo el organismo y del que emergen las rdenes correspondientes, ha sido denominado con el trmino un poco vago de Conciencia. La Conciencia Vista la extraordinaria importancia de las funciones anexas a esta regin de la mente, es absolutamente necesario entrar en algunas explicaciones enojosas. Mas para no aburrir al lector, utilizaremos un ejemplo de diaria experiencia. En el centro de una habitacin de vastas proporciones, imaginmonos una pequea estufa, descansando sobre un zcalo cualquiera. Como sabemos, la radiacin emitida por la estufa, conocida con el nombre genrico de calor, se halla constituida por lo que los fsicos llamaron luz negra; es decir, luz imperceptible para la visin ordinaria pero que, al igual de la visible, se propaga en el ter a una velocidad aproximada de 300.000 klmts. por segundo. Situando las manos prximo a la estufa, experimentaremos una sensacin caracterstica, la que ir disminuyendo a que nos alejemos del foco radiante. Cuando la distancia sea la suficiente o, en otras palabras, cuando se haya alcanzado el mnimo dintel de percepcin, esto habr desaparecido totalmente. Ahora bien, la regin en la cual nos apercibimos que nuestras manos sienten calor, es la de la Conciencia; aquella donde ya no percibimos sensacin alguna, es llamada por los

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psiclogos: Subconciencia, Inconciencia, Infraconciencia y tambin el Subconciente o lo Inconciente (Jung, Freud, Ribot, Claparede, Roustan, James, Binet, etc., etc.). Veremos ms adelante que esta clasificacin en dos regiones particulares deja en la oscuridad muchos fenmenos interesantes. Por el momento continuaremos con el tema que nos preocupa, valindonos para ello de un nuevo ejemplo. Sobre mi mesa de trabajo descansan cuatro objetos: el papel en el que estoy escribiendo, un lpiz, una goma de borrar y una medalla. Los miro un instante y luego cierro los ojos. Trato entonces de representrmelos en la imaginacin y, en efecto, aunque algo confusos, vuelvo a verlos ocupando sus posiciones relativas sobre el rectngulo de madera que los sustenta. Parece razonable que esta reproduccin de objetos, especie de clichs fotogrficos a los que los psiclogos llaman imgenes, deba de asentarse en alguna parte, y dnde si no es en la conciencia?... Pero no solamente puedo representarme los objetos enumerados, tambin puedo representarme, un dolor, ya sea fsico o moral, el gusto cido de un limn o el suave aroma de unas violetas. En todos estos casos digo que tengo conciencia de los fenmenos que transcurren en mi ser, en virtud de los cuales adquiero el conocimiento de mi existencia al mismo tiempo que el de mi personalidad. Algunos autores, Balmes, por ejemplo, establecen una marcada diferencia entre conciencia psicolgica y conciencia moral. Esta diferencia, aunque poco usada en nuestros das, est plenamente justificada por la experiencia directa. Es comn hablar de una conciencia del bien y del mal (aunque nadie sabe a ciencia cierta qu es el bien ni qu es el mal), considerndola como un juez insobornable que legisla sobre nuestras acciones y sentimientos. En cambio, la conciencia psicolgica slo interviene en las relaciones del YO y del NO YO, esto es, entre el sujeto que conoce y el objeto que es conocido. Campo de la Conciencia Las imgenes, emociones, percepciones, ideas y, en general, todos aquellos fenmenos que pueden ser clasificados como psicolgicos, se contienen en lo que se conoce con el nombre de Campo de la Conciencia. La idea es muy grfica, pero tiene el inconveniente de crear en la mente del curioso, una imagen bidimensional de algo que, necesariamente, no puede ser inscripto en ningn sistema de coordenadas conocido. Pero dado que toda verdad posee su opuesta (la que es igualmente verdadera, cuando se cambia o invierte la posicin del que juzga) es evidente que la imagen tiene la virtud de servir como referencia al concepto. Contenidos de la Conciencia La suma de las representaciones sustentadas por el campo se llama contenidos de la conciencia; esta expresin es consecuencia de la contenida en el prrafo de ms arriba. El valor de esta suma es variable para cada instante de la actividad viglica, diferente para cada sujeto y proporcional a capacidad aperceptiva y discriminativa. Los laboratorios de psicologa experimental han gastado verdaderas fortunas para establecer un ndice promedial, capaz de encerrar en una ley general la cantidad de imgenes sobre las cuales pueden incidir la atencin de un sujeto dado. Los resultados han sido casi nulos. Lo cual era de esperarse pues es as imposible encontrar dos sujetos que puedan llenar un test del mismo modo, en el mismo tiempo y con idntico valor cualitativo numrico.

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Tendramos ahora que ocuparnos del problema de la atencin, fundamental en cualquier sistema psicolgico ortodoxo o trascendente, pero esto ser tratado en lugar aparte. Preferimos por el momento realizar una breve definicin del Yo y de su opuesto, el NO YO, lo que nos servir para exponer, con mayor claridad, la descripcin de los fenmenos que discurren en otras regiones de la vida mental. El Yo y el No Yo Aunque no todos los investigadores acostumbran hacer esta distincin, es lgico suponerla. Solamente los trminos en oposicin pueden ser elementos de conocimiento y discusin, pues faltando el elemento comparativo el intelecto no puede establecer cualidades, lo que es, en sustancia, el verdadero fundamento del conocimiento. Desde luego no dejamos de reconocer las dificultades que plantea esta diferencia. Los que no estn habituados a la meditacin o en quienes la imaginacin resulte algo inerte, dirn que es difcil abstraer del YO aquello que caracteriza al NO YO, es decir sus notas lgicas. Sin embargo la abstraccin es necesaria; por lo tanto nos valdremos de un nuevo ejemplo capaz de explicar por s mismo, lo que mediante el razonamiento puramente filosfico hara quizs poco comprensible. Supongamos por un instante que nos hallamos sentados en un moderno y cmodo automvil. Deseamos poner en marcha el motor. Con tal fin pulsamos el botn de arranque. De inmediato entrar en juego un mecanismo caracterstico, cuya descripcin es la siguiente: Un dispositivo o palanca ha cerrado el circuito de la batera; se establece una corriente elctrica, la que actuando sobre el bendix provoca el acoplamiento del pin con el engranaje del volante; la succin de los pistones determina el paso del combustible a travs del surtidor de baja velocidad; el carburante, finamente pulverizado, pasa por el mltiple de admisin y se aloja en las cmaras de combustin; el distribuidor lanza una corriente a la bobina, de la que sale transformada a un voltaje muy elevado; esta corriente alimenta las bujas y provoca una chispa entre los electrodos de la base; la chispa enciende la mezcla explosiva; la expansin del gas provoca el retroceso de los pistones, los cuales, por intermedio de las bielas, transforman el movimiento alternativo en rotatorio. El motor est ahora en marcha. Observemos ahora el tablero de instrumentos: El ampermetro registra la intensidad de la carga en la batera; el termmetro la temperatura del sistema de enfriamiento; el indicador de combustible la reserva en existencia, y el monmetro de aceite la presin con que es compelido el lubricante. Ahora bien, todos estos datos registrados son inmediatamente aprendidos por la mente; pero preguntamos forman parte de la mente? La contestacin no es dudosa, no forman parte de la mente.

(Continuar).

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Balzac Ocultista
(Continuacin) De Santiago Gastaldi Mas esta vocacin por el ocultismo, la hallamos desde su juventud, y en algunas de sus obras hay interesantes revelaciones. Cuando se hallaba en la buhardilla de la rue Lesdiguires, Balzac solicita a su hermana que se halla en Tours, la Biblia y Tcito. Luego veremos que de esa vida de privaciones salen diez novelas que el firmaba son seudnimo. Vamos a recordar una de esas obras El Centenario. Fontenelle me deca que si tuviera encerrados en su mano muchas verdades no la abrira nunca. El ltimo rosacruz vivi en 1350; fue Alquefalher el rabe, el ltimo gran maestro de la orden, que hall el secreto de la vida humana en el subterrneo de Aquila y muri por no haber sabido conservar el fuego de su crisol. En esta novela Balzac hace una revelacin curiosa, dando a conocer a un ser misterioso como Beringheld, apodado el Centenario, quien viva an, a pesar de haber nacido en 1450, recorriendo el universo desde hace tres siglos y medio, conquistando todas las ciencia y todos los poderes ocultos. Adems recordamos otra novela de su juventud, La ultima hada, que por ella pasan cosas de ultratumba. Segn expresa Mme. De Korwin-Piestrowskj, en su notable obra Balzac et le monde Slave el novelista asista a las sesiones que se realizaban en casa del conde Radziwil, gran maestro de la Logia polonesa de lAigle Blanc de Siant Petersbourg. El hijo de este fue tambin jefe de una logia de Templarios. La misma autora en otro de sus libros que intitula LEtrangre nos dice los siguiente: Balzac tait, lui aussi, un fervent des sciences occultes, et tout le monde connait ses rapports avec des mdiums en vogue le baron du Potet et Mlle. Le Normand. Dans sa bibliothque particulire tait rserve aux ouvrages de Boehme, de Mme. Guyon, de Swedenberg. (pg. 98)1 Otro dato que recojemos de la misma correspondencia de Balzac, es el siguiente: El 1 de agosto de 1834, Balzac le escribe a Mme. Hamska: Je dois voir ce soir un illustre Polonais, Wronski, grand mathmaticien, grand mystique, grand mcanicien, mais dont la conduite a des irrgilaritis que les gens de justice nomment des friponneries et qui, vues de prs, sont les effets dune misre pouvantable et dun gnie si suprieur quen ne saurait lui en vouloir. Cest, dit-on, la plus forte tte de lEurope.2
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Nota de traduccin: Balzac es tambin un entusiasta de las ciencias ocultas y todo el mundo conoce sus relaciones con los mdium de moda, el barn de Potet y la seorita Le Normand. En su biblioteca particular estaban tenan un espacio reservado las obras de Boehme, de la seora Guyon, de Swedenberg, etc. 2 Nota de Traduccin: Debo ver esta noche a un ilustre polaco, Wronski, gran matemtico, gran mstico, gran fsico, pero cuya conducta de irregularidades que la gente de justicia llama bribonadas y que, vistas de cerca, son los efectos de una miseria horrible y de un genio tan superior, que l no ha querido. Este, se dice, es el pensador ms fuerte de Europa

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Seguramente que todas estas informaciones an no satisfacen al espritu ms exigente; pero hay an otra documentacin en nuestro archivo que la haremos conocer. El clebre astrlogo francs Maurice Privat, nos ha escrito desde Mnaco, el 16 de octubre de 1938, la siguiente carta: Villa Sylviano; Sr. Santiago Gastaldi; Estimado colega: He ledo su carta con emocin. Balzac es mi dios. Lo releo cada dos aos, maravillndome siempre. Su obra derrama reflejos de infinito. Balzac se esforz en describir el mundo de su tiempo, demostrar la evolucin de los hombres, de valorizar las ideas de todos los planos, estaba impregnado de universalidad. Si Swedenborg le sedujo, en por Henry de Latouche que fue iniciado al Martinismo y a la filosofa de Louis-Claude de Saint Martin, el filsofo desconocido. Se explican as, sus conocimientos de alquimia, sus concepciones sobre los nmeros y las leyes del cielo que despliega en el ocano de sus obras. Del mismo modo, Goethe tuvo igual formacin inicial. Una CONFRATERNIT UNIVERSELLE BALZACINNE, debe desempear una importante misin. Es admirable que haya sido creada en Amrica del Sur, el Continente del siglo, la gran reserva de la humanidad. Srvase aceptar el testimonio de mi alta consideracin y estima. Firmado: MAURICE PRIVAT. Debo informar aqu a los lectores de mi carcter de fundador y Director de la CONFRATERNIT UNIVERSELLE BALZACINNE, esta obra naci en el ao 1939, y ella es inspirada en la misma obra de Balzac. Hoy estamos ligados a dos mil Miembros que trabajan en silencio para mantener latente la figura genial de Balzac. Tenemos otro documento que daremos a conocer, se trata de un comunicado de la Orden Rosacruz de San Jos California: Mayo 14 de 1940. Sr. Santiago Gastaldi. Respetable seor: Su muy grata carta dirigida al Imperator de esta Orden ha sido referida por l mismo a este Departamento para su contestacin: La ORDEN MARTINISTA Y LA ORDEN ROSACRUZ estn relacionadas en los grados superiores. Balzac adelant tanto en la obra de la Orden que se eligi junto con otros oficiales para que ayudara a revisar parte del ritual para los Martinistas de su poca. (Continuar).

Nota de la Redaccin: Nuestro amigo y Colaborador, Sr. Santiago Gastaldi es el Fundador y Presidente de la CONFRATERNIT UNIVERSELLE BALZACINNE y del Museo Balzaciano sito en Coln (Montevideo), es el verdadero animador de todo este gran movimiento Balzaciano, ya que Confraternit rene ms de 2.000 conocidos Hombres de Letras de todos los Pases y Continentes. El Sr. Santiago Gastaldi es tambin autor del Libro VIDA Y OBRA DE BALZAC, editado por Editora Guaira Curitiba Paran BRASIL.

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El Sendero
Por Annie, A:: M:: Cuando despierte tu alma de ese sopor profundo, de ese sueo morboso que domina hoy al mundo. Cuando veas en el rostro de cada ser humano el retrato viviente de amadsimo hermano. Cuando como una roca te sientas firme y fuerte, sin temor a los males, al dolor a la muerte. Cuando apures sonriendo toda la hez del vaso, prosiguiendo la lucha, an despus del fracaso, y llena de optimismo vayas del triunfo en pos, sintiendo en ti la Fuerza Creadora de DiosCuando al Gran Arquitecto, no reclames castigo para aquel que implacable quiere ser tu enemigo; ni odies al que ofensas incontables te infiere, bendiciendo a la mano que sin piedad te hiere, y le enves, como alas de suaves mariposas, efluvios espirituales del color de las rosas. Cuando sientas que aumenta tu insaciable ansiedad de encontrar en ti misma la Suprema Verdad. Cuando captes las ondas de etreas vibraciones que brotan de las fuentes de internas emociones, y sepas ver el brillo sin par del pensamiento, los colores divinos del noble sentimiento. Cuando tu cuerpo fsico incansable prosiga en el plan trabajando sin lamentar fatiga. Cuando por ti no llores, y toda tu piedad la vuelques en alivio de nuestra humanidad. Cuando sacies tu hambre viendo comer al pobre, dando lo que precises y no lo que te sobre. Cuando unida te sientas al Universo entero, Recin Hermana ma, hollars el Sendero!

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