UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE - FURG INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E DA INFORMAO - ICHI PSICOLOGIA Psicologia Social Profa. Dra.

Susana Ins Molon

Gabriela Neves Joceley Laborde Rafaela Torino

IDENTIDADE

Agenor no construiu sua identidade como quis e o resultado no foi o que esperava, mas no deixou de ser sujeito de sua histria. (...) A histria de Agenor ilumina a histria de cada um de ns. Afinal somos todos migrantes de zonas cristalizadas em busca de vida e de humanidade. Bader Buriham Sawaia

Rio Grande, outubro de 2011.

IDENTIDADE

Afinal quem sou eu? Quem voc? E essa tal identidade? O ser humano feito de corpo/objetividade e conscincia/subjetividade, duas dimenses indissociveis, tentando viver e se manter num mundo que se transforma o tempo todo. Para que esse processo acontea de forma segura, o indivduo atravs de suas experincias elabora seu prprio mundo simblico, erigido sobre conhecimentos arquitetados hermeneuticamente. A esto suas peculiaridades, suas idias, seus conceitos, suas crenas sobre si e sobre seu contexto fsico e social, estas so suas referncias de mundo e de si mesmo, a identidade est entre elas e essencial. No senso comum identidade a soma de caractersticas exclusivas de um determinado indivduo, essa definio refere-se histria de vida, particularidades da personalidade, atividades pessoais, sonhos, e vrias outras caractersticas individuais. A identidade proporciona ao sujeito sentir-se exclusivo, proprietrio de sua realidade, consciente de si. Algumas caractersticas so permanentes: nome, nacionalidade, grau de parentesco, entre outras tantas que fazem distinguir um entre todos. Mas identidade no s o que se v, no esttica, mais, resultado. So identidades acontecendo permeadas de mudanas, se construindo e reconstruindo, se revelando como condio de vida, famlia, religio, profisso e muito mais. O sujeito , no somente por que assim se define, mas por suas atividades, participante de diversas estruturas e tem sua ao fragmentada, ele em determinado momento: filho, irmo, pai, aluno, professor, sem que um desempenho necessariamente inclua ou exclua o outro. Todos esses papis ganham vida atravs de um personagem nas inmeras situaes da vida do sujeito. A identidade resultado das relaes do ser humano com o mundo, ou seja, decorrncia dialtica entre objetivo e subjetivo num contexto social, na multiplicidade do contexto a unicidade humana se constri, se caracteriza, e num movimento contnuo escreve a prpria histria.
no horizonte destas relaes com os outros, das relaes com o corpo, com as coisas e a natureza, com o passado e com o futuro, que o homem se objetiva, que

se constitui numa identidade, e tambm nestas relaes que se complica, realiza-se e aliena-se. (MAHEIRIE, 1994, p. 118)

Esse ser ontologicamente dialtico um conjunto de sim e no, se faz natural e histrico, livre. Para Sartre o mundo habitado por seres EM-SI que so todas as coisas existentes com uma natureza definida, porm no possuem potencialidades, tampouco tem noo de si e do mundo, somente , o sujeito os percebe por sua expresso fsica, e o SERPARA-SI que distinto sem natureza definida, conhece o mundo e a si mesmo, que d sentido para o mundo onde vive ao estabelecer entre os seres em-si relaes temporais e operacionais, o sujeito no se satisfaz por si s, para existir precisa construir relaes, no ser em-si e sim ser para-si que possui de natureza imutvel apenas o que j viveu, no mais um animal definido no seu vir-a-ser, ele por regra liberdade de fazer de si o que quiser, isto no representa desempenhar o livre arbtrio, liberdade um estado ontolgico. a niilizao do objeto irrompendo em forma de projeto.
El para-s es el ser que es para s mismo su propria falta de ser. Y el ser que al para-s le falta es el en-s. El para-s surge como nihilizacin del en-s, y esta nihilizacin se define como proyeto haca el en-s: entre el en-s nihilizado y el en-s proyetado, el para-s es nada. As, el objetivo y el fin de la nihilizacin que soy es el en-s. Luego, la realidad humana es deseo de ser en-s (...) Aquello para lo qual el para-s reclama el en-s es la totalidad destotalizada(SARTRE, 1983 apud MAHEIRIE, 1994, p. 124)

Identidade se traduz em projeto. Projeto o que precisa ser realizado, e durante sua elaborao, enquanto na multiplicidade do coletivo se compe a singularidade, se faz necessrio vivenciar as relaes com o outro, destas surgem suas prprias significaes. Ao mesmo tempo em que produz sua histria causa a histria do outro e assim se define como um sujeito entre todos os outros sujeitos. O projeto norteado por uma aspirao, acontece hoje alicerado no ontem, percorre mbitos histricos e sociais pretendendo ir alm da objetivao pela subjetivao, a caminho de nova objetivao. Segundo Maheirie (1994, p. 125):
Para a fenomenologia dialtica, a existncia precede a essncia e esta fundamentalmente movimento, contradio e superao. A essncia humana lanar-se no futuro, se fazer essncia a cada instante na recusa e na realizao, na negao e na superao, fazer-se por fim, transformao comprometida com o ainda no feito.

Outrossim identidade deve ser considerada partindo-se excluso/incluso, segundo definio de Sawaia (2006, p. 119) :

da

dialtica

(...) a busca da identidade, isto da representao e construo do eu como sujeito nico e igual a si mesmo e o uso desta como referncia de liberdade, felicidade e cidadania, tanto nas relaes interpessoais como intergrupais e internacionais. (grifos nossos)

Identidade se constri no conflito entre sentidos contrrios que extremados tornam-se perigosos, um transformador e est em constante movimento convivendo com a multiplicidade e outro de permanncia que se cristaliza e tem como saldo a dominao, a discriminao e a violncia. Esse sujeito que identidade, que liberdade, que sendo coletivo se distingue na coletividade tambm banido do curso desta sociedade atual fundamentada na produtividade/competitividade. As devoradoras leis de mercado proporcionam a marginalizao do sujeito e ao mesmo tempo impedem seu acesso aos bens sociais que deixa de criar. Para que as diretrizes desta sociedade se modifiquem h que revelar as aes de dominao/expulso institudas geralmente as escusas. Assim para Sawaia (2006, p. 123) identidade uma categoria poltica disciplinadora das relaes entre as pessoas e grupos, onde o outro transformado em estranho, inimigo ou extico. A dualidade que est presente na identidade, que identifica e respeita o outro tambm o classifica e regula. uma espcie de domnio que se estabelece sobre o outro, por isso relevante conhecer quem, com que fim, por que e para que quer saber da identidade do outro.
A histria est repleta dessa tendncia mrbida introspeco nacional, (...) como os movimentos fascistas do meio do sculo XX e os movimentos de limpeza tnica do final do sculo, (...) tambm est repleta de bisbilhotice internacional sobre a identidade do outro, como demonstrou Margaret Thatcher, ao encomendar uma pesquisa sobre a identidade dos alemes, antes de decidir sobre o apoio ao mercado comum europeu. (ibidem)

Quando o outro transformado em inimigo desponta a segregao com suas implicaes corroborando o peso que os conceitos e falas tem na vida humana. O sujeito que constri identidades, sejam profissionais, culturais, polticas, etc., quer ser reconhecido como cidado e sem perceber busca reafirmar sua distino enquanto sujeito singular. Essa singularidade militante do uno coletivo a objetivao descoberta na subjetividade para combater, atravs do juzo crtico ou mesmo do medo, a opresso que surge com a globalizao. Nos processos para globalizar a sociedade contempornea, a participao do sujeito se faz incoerente se sustentada em planos egocntricos e de discriminao, quando a unicidade se sobrepe a multiplicidade se instala a intolerncia que recusa a diversidade e cobe a transformao, mas quando a identidade repudia uma definio cria a possibilidade do sujeito perder a noo de si. A incoerncia est no individualismo que busca a padronizao do grupo enquanto quer se sobressair como singular.

Identidade ainda que contraditria, essencial na vida contempornea, tem um carter poltico na dialtica da incluso/excluso que quando ultrapassado a revela enquanto igualdade e diferena. Identidade o atributo que possibilita ao sujeito reconhecer o outro e ser reconhecido por ele sem discriminao, assegura a diferena e a autonomia nas relaes sociais do sujeito numa mesma nuance.
Nesta perspectiva, identidade, sem abrir mo de seu modo de ser, acolhe a multiplicidade em encontros afetivos, que geram prazer, alimentados pela diversidade e sem temer o estranho. Torna-se modelo de intersubjetividade na promoo no destrutiva da vida em comum, mantendo acesa a possibilidade da poltica criar formas de solidariedade entre diversos atravs de encontros crioulos. (SAWAIA, 1997, apud SAWAIA, 2006, p. 126/127)

Partindo de uma viso sociolgica, mas que no exclui da Psicologia Social, Bauman nos diz que formamos inmeros grupos sociais como forma de interao com o outro e tambm na formao do nosso self, nossa identidade. Este, inclusive, no atributo com o qual tenhamos nascido, mas um trao adquirido ao longo do tempo por meio de interaes. As nossas mentes buscam uma relao de ajustamento com o mundo em que estamos. O Eu pode ser pensado como uma conversao j que a linguagem no apenas o meio pelo qual falamos, mas tambm aquele com o qual nos ouvimos e avaliamos nossas aes e faz-las de acordo com as respostas dos outros. Ela tem lugar dentro de ns, na qual a linguagem atua como meio que permite esse processo, bem como pensar como um todo. Segundo o psiclogo social americano George Herbert Mead a ideia de self no a de ser passivo:
Atividade e iniciativa marcam os dois lados da interao. Afinal, uma das primeiras habilidades aprendidas pela criana como discriminar e selecionar, trao que no pode ser adquirido sem o suporte da habilidade de resistir e suportar presses em outras palavras, de assumir uma posio e agir contra foras externas. (BAUMAN, 1925, p.42)

Os processos de formao do nosso self e de como nossos instintos possam ou no ser suprimidos costuma ser denominado de socializao. Somos socializados transformados em seres capazes de viver em sociedade - pela internalizao das coeres sociais. A partir da tratamos de escolher nossos grupos de referncia, em relao aos quais medimos nossas aes e que fornecem os padres a que aspiramos. O modo como nos

vestimos, falamos, sentimos e agimos em diferentes circunstncias constitui traos conformados por nosso grupo de referncia. As nossas auto-identidades so atreladas aos grupos a que pertencemos e com isso nos capacitamos a distinguir ns e eles. A primeira categoria refere-se a algum grupo a que sentimos pertencer e que entendemos. Eles ao contrrio, so os grupos a que no temos acesso e nem queremos integrar. A distino entre ns e eles, na sociologia so os chamados intragrupo e extragrupo. Esses apostos so inseparveis, pois no pode haver um sem o outro. uma relao antagnica que torna os dois grupos reais para seus respectivos membros e fornece a unidade interna e a coerncia que se imagina que eles possuem. Possumos uma identidade constituda pelo processo de rejeio dos negativos, caractersticas atribudas a eles. A auto-identificao decorre dos recursos que extramos de nosso ambiente, no havendo um ncleo fixo em nossas identidades.
(...) um extragrupo justamente aquela oposio imaginria a si mesmo de que o intragrupo necessita para estabelecer sua autoidentidade, sua coeso para obter solidariedade interna e segurana emocional. Desse modo, a boa vontade para cooperar dentro de seus limites exige, como sustentao, a recusa cooperao com um adversrio. como se precisssemos do medo do mundo selvagem para nos sentir seguros (...) (BAUMAN, 1925, p.55)

Numa sociedade de risco, altamente moderna e globalizada, as identidades tambm se tornam estveis. So constantemente reformuladas tendo em vista informaes e contextos que tambm se encontram em constante reformulao. No algo fixo e imutvel. Os processos de globalizao ao acelerarem a mudana num contexto ampliado, tambm favorecem a mudana num contexto individual e cotidiano. Para Bauman, as identidades funcionam como um processo incessante de reformulao e mudana. De acordo com Bauman, a identidade revelada como algo a ser inventado, e no descoberto, alvo de um esforo um objetivo, construdo a partir do zero. Com esse posicionamento, podemos visualizar o esforo que nos impomos em nos manter atualizados, operantes e necessrios, para garantir a identidade de trabalhador ou mesmo permanecer ativos, no mercado de trabalho num mundo globalizado. Ainda em Bauman, h tempos atrs, a identidade humana de uma pessoa era determinada pelo fundamental papel produtivo que essa desempenhava na diviso social do trabalho. Isso ocorria quando o Estado proporcionava garantia de solidez e durabilidade desse papel, e quando os sujeitos podiam exigir das autoridades que prestassem contas, quando as

deixassem de cumprir. Essa cadeia fornecia um alicerce para um patriotismo constitucional, porm, esse patriotismo, some das vistas, dando lugar aos interesses e preocupaes regionais, locais e particulares. Discorrendo sobre a influncia da globalizao na formao da identidade e como todos os marcos divisrios so cancelados a partir dessa globalizao, Bauman afirma que a construo da identidade guiada pela lgica da racionalizao do objetivo, descobrindo-se o quo so atraentes, poderemos atingir meios de possu-los. Para o autor, s faz sentido perguntar quem se se formos capazes de acreditar que somos outra coisa alm de ns mesmos. Partindo desse princpio, instigamos um pouco mais os nossos conceitos e valores pessoais acerca do nosso EU, e nesse decorrer quando formos nos revelando vamos acabar por descobrir, nossas multifaces sociais no ambiente fluido em que vivemos. No se pode esperar da sociedade que as estruturas durem por muito tempo, pela fluidez com que os fatos e coisas se diluem, estas estruturas tambm muito cedo se deformam e so decompostas, independentes de serem estruturas de autoridades, religiosas, celebridades, organizaes polticas ou econmicas. No admirvel mundo novo das oportunidades fugazes e das seguranas frgeis, as identidades ao estilo antigo, rgidas e inegociveis no funcionam. As principais razes das identidades serem estritamente definidas e desprovidas de ambigidade e de manterem o mesmo formato reconhecvel ao longo do tempo desapareceram ou perderam muito do poder constrangedor que um dia tiveram. As identidades ganharam livre curso e agora cabe a cada indivduo, homem ou mulher, captur-las pelo seu desenvolvimento, usando os seus prprios recursos e ferramentas. O anseio por identidade vem do desejo de segurana que um sentimento ambguo. Embora possa parecer estimulante no curto prazo, cheio de promessas e premonies vagas de uma experincia ainda no vivenciada, flutuar sem apoio num espao pouco definido, num ligar teimosamente, perturbadoramente, nem-um-nemoutro, torna-se a longo prazo uma condio enervante e produtora de ansiedade.
(..)Em nossa poca lquido-moderna, em que o indivduo livremente flutuante, desimpedido, o heri popular, estar fixo ser identificado de modo inflexvel e sem alternativa algo cada vez mais malvisto. (BAUMAN, 2005, p.35)

Bauman ainda faz meno identificao como um fator poderoso na estratificao. Num dos plos da hierarquia global emergente esto aqueles que constituem e desarticulam as suas identidades prpria vontade, escolhendo-as no leque de ofertas extraordinariamente amplo. No outro plo se abarrotam aqueles que tiveram negado o acesso escolha da identidade, que no tm direito de manifestar as suas preferncias e que no final se vem oprimidos por identidades aplicadas e impostas por outros. Dentro dessa perspectiva, so pessoas denominadas de subclasse onde o significado desta a ausncia de identidade, a abolio ou negao da individualidade. As pessoas so excludas do espao social em que as identidades so buscadas, escolhidas, construdas, avaliadas, confirmadas ou refutadas. Tendo em vista todos esses conceitos torna-se extremamente complexo o estudo sobre quem ns somos e a formao de nossa identidade. Fica claro que a identidade no algo com que nascemos e que perdura por toda a vida, ela passvel de transformao a todo o momento, depende no s de nossas vivncias, mas tambm de nossa famlia, das pessoas com as quais nos relacionamos, do contexto em que estamos inseridos e do momento histrico atual. Identidade sou eu, voc, somos ns, no mundo.

REFERNCIAS BAUMAN, Zygmunt (1925). Aprendendo a pensar com a sociologia/Zygmunt Bauman e Tim May. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2010. BAUMAN, Zygmunt (2005). Identidade: entrevista Benedetto Vecchi. Rio de Janeiro: J. Zahar Editor. MAHEIRIE, Ktia. Agenor no Mundo: Um estudo psicossocial da identidade. Florianpolis: Letras Contemporneas, 1994. Coleo Teses. SAWAIA, Bader B. Identidade - Uma ideologia separatista? in Sawaia B. B. (org.) As Artimanhas da Excluso: Anlise Psicossocial e tica da Desigualdade Social. Petrpolis: Ed. Vozes, 2006, 6 ed.