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QU INFLUENCIA TUVO SAN AGUSTIN DE HIPONA, DE PLATN Y AL CRISTIANISMO?

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA Qu influencia tuvo San Agustn de Hipona de Platn y el Cristianismo? JUSTIFICACIN Para San Agustn el tema central de su filosofa es el alma y dios. Como fundamento bsico es conocerse a s mismo y a partir de all elevarse a dios. l sostena un pensamiento: "Dios es mas intimo a m que yo mismo". Deca esto por que era muy importante para el todo lo referente a Dios; y expresaba que Dios era todo para l. Al hablar sobre la verdad l aclara bsicamente que la verdad no puede buscarse en el exterior del hombre, sino en su mismo interior de s mismo. En cambio Platn mencionaba: el alma humana es invisible, completamente diferente a la materia; es, por lo tanto espiritual, y su patria o sede del mundo de las ideas. Con una nueva alegora ilustra Platn su concepcin acerca de la constitucin interna del alma humana. Es el mito de carro a lado, que se encuentra en el fredo, y dice: cada alma es como un coche tirado por dos caballos y conducidos por una auriga. Tal vez el mejor modo de entender la filosofa platnica es colocarse en el plano del mundo de las ideas, pero empezando con el mito que el mismo utiliza para conducir a la mente humana hasta esa su central introduccin de las ideas. Y el cristianismo todo lo dedicaba a la existencia de Dios. E hombre existe solo por Dios nace por el vive en un estado material solo para servir a Dios y a sus semejantes, y como meta es alcanzar la vida eterna a base de su armona y amor al mismo Dios. OBJETIVOS Objetivo General: Conocer el inicio de la filosofa de San Agustn y que fundamentos tuvo para crear sus propias opiniones acerca de Dios, alma, hombre y de todas las cosas. Objetivos particulares: Saber en quienes se bas. Identificar a los iniciadores de las influencias de San Agustn. Investigar sus pensamientos y conclusiones. Analizar las comparaciones de ideas resultadas. Determinar la veracidad de la filosofa de San Agustn. HIPTESIS A la existencia anterior de Platn como gran filosofo, y al nacimiento de una nueva filosofa que lo fue el Cristianismo. San Agustn de Hipona tomo como base los pensamientos y especulaciones de Platn y conjuntndolo con el cristianismo formo sus conceptos tomando como base primordial en su filosofa el alma 1

y dios. Unidades de anlisis: Sus pensamientos y especulaciones de Platn, el Cristianismo, San Agustn de Hipona y su filosofa basada en el alma y Dios. Variables dependientes: Dependientes: La formacin de la filosofa de San Agustn de Hipona. Independientes: la anterioridad de Platn y el nacimiento del Cristianismo. Trminos lgicos: A la anterioridad de Platn y al gran cambio que dio el Cristianismo en la filosofa, San Agustn de Hipona, creo su propio concepto de filosfico. METODOLOGA Al manifestase de la existencia del trabajo a investigar, se formulo el tema deseado al concluir con esto se dio la tarea de investigar. Particularmente se buscaran fuentes relacionadas al tema ya teniendo estas se planteara la formulacin y planteamiento del problema, al cumplir con estos requisitos s realizar la justificacin del tema. Se plantearan posteriormente los objetivos generales y particulares que s desean investigar. Ya concluido la parte inicial se procedi a ordenar lo encontrado en las fuentes al crear un pequeo borrador donde se anotara las citas e informacin. Por ultimo se empezara a redactar lo investigado, al trabajo final, se realizo dentro de el lo ya mencionado anteriormente y aparte se anexara las conclusiones, hiptesis, esta metodologa, dedicatorias y el ndice. Ya al haber terminado con la reproduccin de estos datos anteriores al trabajo se ordenara y listo para entregar. EXPOSICIN DOCTRINAL PLATN Filsofo griego, uno de los pensadores ms creativos e influyentes de la filosofa occidental. Vida Platn naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. Su padre, Aristn, era al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas. Perictione, su madre, estaba emparentada con el legislador del siglo VI a.C. Soln. Su padre muri cuando an era un nio y su madre se volvi a casar con Pirilampes, colaborador del estadista Pericles. De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Ms tarde se proclam discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas. Aunque se trata de un episodio muy discutido, que algunos estudiosos consideran un metfora literaria sobre el poder, Platn fue testigo de la muerte de Scrates durante el rgimen democrtico ateniense en el ao 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida, abandon Atenas algn tiempo y viaj a Italia, Sicilia y Egipto. En el ao 387 Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada como la primera universidad europea. Ofreca un amplio plan de estudios, que inclua materias como astronoma, biologa, 2

matemticas, teora poltica y filosofa. Aristteles fue su alumno ms destacado. Ante la posibilidad de conjugar la filosofa y la prctica poltica, Platn viaj a Sicilia en el ao 367 a.C. para ser tutor del nuevo gobernante de Siracusa Dionisio el Joven. El experimento fracas. Platn regres a Siracusa en el ao 361 a.C., pero una vez ms su participacin en los acontecimientos sicilianos tuvo poco xito. Pas los ltimos aos de su vida dando conferencias en la Academia y escribiendo. Muri prximo a los 80 aos en Atenas en el ao 348 o 347 a.C.(1) Platn se vea como un hombre joven que ha sido puesto en una carrera poltica. Los excesos de una vida poltica del ateniense parecen haberlo persuadido a rendirse a las ambiciones polticas. En particular la ejecucin de Scrates en el ao 399 a.C. tuvo un efecto muy profundo en l. Platn estudi primeramente filosofa con su gran maestro Scrates. Despus estudi matemticas con Arquitas de Tarento y con Teodoro de Signe. Asimismo viaj por Egipto, Sicilia e Italia en compaa del matemtico Eudoxio. A su regreso fund en Atenas su famosa escuela filosfica: La Academia. Sin lugar a dudas Platn es mejor conocido por su obra filosfica. Sin embargo, su influencia en las matemticas helnicas es bastante considerable. Crea que era imposible estudiar la Filosofa sin el conocimiento previo de las matemticas. Tal vez sea ste el motivo por el cual hizo colocar, a la entrada de la Academia, su clebre y significativa frase: no entres aqu si no eres geometra. Esta y otras proposiciones como los nmeros gobiernan al mundo, nos hacen ver que estaba directamente influenciado por las teoras pitagricas. Primeramente se deben a l algunas reglas metodolgicas, dogmatizando en la Geometra el uso exclusivo de la regla y el comps, lo que se acept en tiempos posteriores y an en nuestros das. Pensaba Platn que los gemetras se rebajaban cuando usaban otros instrumentos que no fueran los mencionados. Se debe tambin a este filsofo las directivas que deban darse en la enseanza de la Geometra; es decir, la organizacin de la exposicin geomtrica desde el punto de vista lgico, como debe ensearse y que camino debe seguirse. Se debe a Platn la mayor claridad de las definiciones, axiomas y postulados. (2) Caractersticas generales: Platn cuyo verdadero nombre fue Aristocles, naci en el ao 427 a.C.., Y muri en el 347. l fue de familia aristocrtica, se dedico a estudiar, viajar y escribir. Antes de los 20 conoci a Scrates, de quien fue discpulo asta su trgica muerte. Fundo la academia en donde se enseaba, no solo filosofa, sino tambien Matemticas, Astronoma y Ciencias Fsicas. Uno de sus ms clebres discpulos fue Aristteles Realizo barios viajes a Siracusa donde trato de ampliar su teora de filsofo rey; pero con resultados negativos. Su obra filosfica fue abundante y de fino estilo potico en forma de dilogos simplificados de imgenes, mitos y ancdotas, sus principales libros son los siguientes: El fedn, fedro, la repblica, las leyes, el banquete, el men, el teetetes, Parmnides, el sofista, la apologa, el gritn, el timeo, y el Hipias. En la apologa narrara el proceso y la muerte de su querido maestro Scrates. Sin duda alguna Platn representaba uno de los ms originales genios en toda la historia de la filosofa. Su pensamiento, autentica y racionalismo, puede ser catalogado, bajo cierto punto de vista, como realismo, tal como ser explicado enseguida. La principal influencia que recibi Platn fue de Scrates. Su teora del concepto universal y necesario queda transfigurada en la factuosa teora de las ideas, de Platn. Pero, yendo un poco mas atrs es la posicin de Herclito y la de Parmnides la que quiere ser asumida y resuelta en el pensamiento platnico La introduccin central de Platn es el mundo de las ideas, verdadero ser y paradigma de este mundo captado por los sentidos. 3

Hacia la prosperidad del pensamiento Platn ejerci una influencia decisiva, No solo por la oposicin de Aristteles, sino por toda la escuela neoplatnica, surgida en el seno de la academia durante siglos. Muchas ideas que se creen de origen cristiano, en el fondo son de origen platnico oriental; tal es el cazo de la infravaloracin de lo material y sensible. Tal vez el mejor modo de entender la filosofa platnica es colocarse en el plano del mundo de las ideas, pero empezando con el mito que el mismo utiliza para conducir a la mente humana hasta esa su central introduccin de las ideas. El alma las virtudes y el fin del hombre: El alma humana es invisible, completamente diferente a la materia; es, por lo tanto espiritual, y su patria o sede del mundo de las ideas. Con una nueva alegora ilustra Platn su concepcin acerca de la constitucin interna del alma humana. Es el mito de carro a lado, que se encuentra en el fredo, y dice: cada alma es como un coche tirado por dos caballos y conducidos por una auriga. El coche vuela en el espacio y el auriga representa la parte racional del alma; el caballo blanco es dcil y tira hacia arriba, y representa el apetito irascible, o tendencia buena, de lucha y progreso. El caballo negro es rebelde, tira hacia abajo, y representa el apetito, cupiscible o tendencia mala hacia el placer. (3) Pensamiento de Platn: Platn toma el mtodo de Scrates, complementndolo muy pronto en doble sentido. Para Platn "sobre las cosas nascentes y perecederas tenemos conocimiento sensible, opinin; de lo que es, de la realidad consistente, podemos alcanzar conocimiento inteligible, ciencia. En el rea de la ciencia hay dos grados de conocimiento: El razonamiento o razn, que tiene por objeto los seres matemticos, los nmeros que, aunque universales, se concretan y realizan en los seres particulares, y el conocimiento filosfico o inteligencia, que mediante la dialctica, asciende a la contemplacin intuitiva de las ideas, es decir, de las esencias absolutas o realidades incondicionadas". En realidad, resulta bastante difcil explicar el pensamiento de Platn de acuerdo al concepto comn de filosofa. Platn busca dar respuesta a un gran conjunto de problemas que ya venan siendo planteados desde los presocrticos, pero que al ser iluminados con su genio adquieren un sentido nuevo y ms profundo. Para l la filosofa es una empresa en la cual entra en juego el destino ltimo del hombre, ligada con la virtud. Platn "propende ms bien a afirmar que el hombre puede conocer verdaderamente, y trata ante todo de averiguar cul sea el objeto genuino del conocimiento". Platn hered de Scrates, su maestro, la conviccin de que es posible el conocimiento, entendiendo ste como un conocimiento objetivo y universalmente vlido. En su obra "El Teeteto" el mtodo de Platn consiste en procurar dialcticamente una clara exposicin de la teora del conocimiento. Sin duda alguna todo el pensamiento de Platn, al igual que toda su vida, gira en torno a un fuerte esfuerzo, hacia lo absoluto y trascendente. "Para Platn el objeto del verdadero conocimiento ha de ser estable y permanente, fijo, susceptible de definicin clara y cientfica". (4) Platn fue un pensador ms sistemtico que Scrates, pero sus escritos, en especial los primeros dilogos, pueden ser considerados como una continuacin y elaboracin de las ideas socrtistas. Al igual que Scrates, Platn consider la tica como la rama ms elevada del saber, y subrayo la base intelectual de la virtud al identificar virtud con sabidura. Esta idea llevo a la llamada "paradoja socrtica" por 4

la que ningn hombre hace el mal por propia voluntad, como dice Socrtes en Protgoras. Ms tarde, Aristteles advirti que una conclusin as no da lugar a la responsabilidad moral. Platn explor los problemas fundamentales de la ciencia natural, la teora poltica, la metafsica, la teologa y la epistemologa, y enriqueco conceptos que luego han sido fundamentados permanentes en el pensamiento occidental. La base de la filosofa de Platn es su teora de las ideas, o doctrina de las formas. La teora de las ideas (que queda expresada en muchos de sus dilogos, sobre todo en La Repblica y Parmnides) divide la existencia en dos esferas o mundos, una "esfera inteligible" de ideas o formas perfectas, eternas e indivisibles, el Topos Uranos, y una "esfera sensible", de objetos concretos y conocidos. Los rboles, las piedras, los cuerpos humanos y en general los objetos que pueden ser conocidos a travs de los sentidos son para Platn irreales, sombros y copias imperfectas de las ideas. Lleg a est, en apariencia, extraa conclusin por las elevadas reglas que adjudic al conocimiento, por ejemplo, que todos los objetos autnticos de conocimiento fueran descritos sin contradicciones. Como todos los objetos percibidos por los sentidos experimentan cambios, una afirmacin hecha respecto a esos objetos en un instante no ser vlida en un momento posterior. Segn Platn, esos objetos no son del todo reales. Las creencias e inconstantes, mientras que los principios de las matemticas y la filosofa elaborados a partir de la meditacin interior sobre las ideas constituyen el nico saber digno de ese nombre. En La Repblica, Platn muestra la humanidad prisionera en una caverna que confunde las sombras proyectadas en una roca con la realidad; considera al filsofo como la persona que penetra en el universo fuera de la caverna de la ignorancia y alcanza una visin de la verdadera realidad, el mundo de las ideas. El concepto de Platn del bien absoluto que es la idea ms elevada y englobada a todas las dems ha sido una fuente principal de las doctrinas religiosas pantesta y mstica en la cultura occidental. La teora de las ideas de Platn y su visin racionalista del conocimiento son la base de su idealismo tico y social. El muendo de las ideas eternas facilita las normas o ideales segn los cuales todos los objetos y acciones han de someterse al juicio del hombre. La persona filosfica, que se abstiene de los placeres sensuales y busca en su lugar el principio de los conocimientos abstractos, encuentra en esos ideales los modos para regir la conducta personal y fiscalizar las instituciones sociales. La virtud personal consiste en una armnica relacin entre las facultades del alma. La justicia social consiste entonces en la armona entre las distintas clases de la sociedad. El estado ideal de una mente sana en un cuerpo sano, requiere que el intelecto controle los deseos y las pasiones y las pasiones, as como el estado ideal de la sociedad requiere que los individuos ms sabios controlen a las masas buscadoras de placer. Segn Platn, la verdad, la belleza y la justicia coinciden en la idea del bien. Por lo tanto, el arte que expresa los valores morales es el mejor. En su programa social, Platn apoy la censura en el arte, por estimarla como instrumento para la educacin moral de la juventud.(5) Teora de las ideas En el centro de la filosofa de Platn est su teora de las formas o de las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teora tica, su psicologa, su concepto del Estado y su perspectiva del arte deben ser entendidos desde esta perspectiva. Teora del conocimiento La teora de las ideas de Platn y su teora del conocimiento estn tan interrelacionadas que deben tratarse juntas. Influido por Scrates, Platn estaba persuadido de que el conocimiento se puede alcanzar. Tambin estaba convencido de dos caractersticas esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real en contraste con lo que lo es slo en apariencia. Ya que para Platn lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identific lo real con la esfera ideal de la existencia en oposicin al mundo fsico del devenir. Una 5

consecuencia de este planteamiento fue el rechazo de Platn del empirismo, la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas. Ms aun, los objetos de la experiencia son fenmenos cambiantes del mundo fsico, por lo tanto los objetos de la experiencia no son objetos propios del conocimiento. La teora del conocimiento de Platn se expone en La Repblica, en concreto en su discusin sobre la imagen de la lnea divisible y el mito de la caverna. En la primera, Platn distingue entre dos niveles de saber: opinin y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo fsico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son slo opinin. Algunas de estas opiniones estn bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas cuenta como conocimiento verdadero. El punto ms alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la razn en vez de a la experiencia. La razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real. El mito de la caverna Describe a personas encadenadas en la parte ms profunda de una caverna. Atados de cara a la pared, su visin est limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo nico que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luz del da. Con la ayuda del sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quieren liberarse de sus ataduras. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platn el mundo fsico de las apariencias. La escapada al mundo soleado fuera de la caverna simboliza la transicin hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta, que es el objeto propio del conocimiento. Naturaleza de las ideas La teora de las ideas se puede entender mejor en trminos de entidades matemticas. Un crculo, por ejemplo, se define como una figura plana compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa figura. Lo que la gente ha visto son figuras trazadas que resultan aproximaciones ms o menos acertadas del crculo ideal. De hecho, cuando los matemticos definen un crculo, los puntos mencionados no son espaciales, sino lgicos. No ocupan espacio. No obstante, aunque la forma de un crculo no se ha visto nunca y no se podr ver jams los matemticos y otros s saben lo que es. Para Platn, por lo tanto, la forma de crculo existe, pero no en el mundo fsico del espacio y del tiempo. Existe como un objeto inmutable en el mbito de las ideas, que slo puede ser conocido mediante la razn. Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en el mundo fsico tanto por su perfeccin y estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los objetos fsicos comunes lo que tienen de realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular son excelentes ejemplos de lo que Platn entiende por idea. Un objeto que existe en el mundo fsico puede ser llamado crculo, cuadrado o tringulo porque se parece ("participa de" en palabras de Platn) a la idea de crculo, cuadrado o tringulo. Platn hizo extensiva su teora ms all del campo de las matemticas. En realidad, estaba ms interesado en su aplicacin en la esfera de la tica social. La teora era su forma de explicar cmo el mismo trmino universal puede referirse a muchas cosas o acontecimientos particulares. La palabra justicia, por ejemplo, puede aplicarse a centenares de acciones concretas porque esos actos tienen algo en comn, se parecen a, participan de, la idea de justicia. Una persona es humana porque se parece a, o participa de, la idea de humanidad.

Si humanidad se define en trminos de ser un animal racional, entonces una persona es humana porque es racional. Un acto particular puede considerarse valeroso o cobarde porque participa de esa idea. Un objeto es bonito porque participa de la idea, o forma, de belleza. Por lo tanto, cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo que es en virtud de su parecido con su idea universal. La habilidad para definir el trmino universal es la prueba de que se ha conseguido dominar la idea a la que ese universal hace referencia. Platn concibi las ideas de manera jerrquica: la idea suprema es la de Dios, que, como el sol en el mito de la caverna, ilumina todas las dems ideas. La idea de Dios representa el paso de Platn en la direccin de un principio ltimo de explicacin. En el fondo, la teora de las ideas est destinada a explicar el camino por el que uno alcanza el conocimiento y tambin cmo las cosas han llegado a ser lo que son. En lenguaje filosfico, la teora de las ideas de Platn es tanto una tesis epistemolgica (teora del conocimiento) como una tesis ontolgica (teora del ser). Teora poltica La Repblica, la mayor obra poltica de Platn, trata de la cuestin de la justicia y por lo tanto de las preguntas qu es un Estado justo? y quin es un individuo justo?. El Estado ideal, segn Platn, se compone de tres clases. La estructura econmica del Estado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares y el liderazgo poltico es asumido por los filsofosreyes. La clase de una persona viene determinada por un proceso educativo que empieza en el nacimiento y contina hasta que esa persona ha alcanzado el mximo grado de educacin compatible con sus intereses y habilidades. Los que completan todo el proceso educacional se convierten en filsofosreyes. Son aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones ms sabias. En realidad, el sistema educacional ideal de Platn est, ante todo, estructurado para producir filsofosreyes. Platn asocia las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del Estado ideal. La templanza es la nica virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de la clase militar y la sabidura caracteriza a los gobernantes. La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto. El Estado justo es aquel en el que cada clase debe llevar a cabo su propia funcin sin entrar en las actividades de las dems clases. Platn aplica al anlisis del alma humana un esquema semejante: la racional, la voluntad y los apetitos. Una persona justa es aquella cuyo elemento racional, ayudado por la voluntad, controla los apetitos. Existe una evidente analoga con la estructura del Estado anterior, en la que los filsofosreyes sabios, ayudados por los soldados, gobiernan el resto de la sociedad. tica La teora tica de Platn descansa en la suposicin de que la virtud es conocimiento y que ste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teora de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea ltima para Platn es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la gua en el trance de adoptar una decisin moral. Platn mantena que conocer a Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva de la certidumbre de Platn de que una persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansan hacer aquello que es moral. Arte Platn tena una idea antagnica del arte y del artista aunque aprobara algunos tipos de arte religioso y moralista. Su enfoque tiene que ver una vez ms con su teora de las ideas. Una flor bonita, por ejemplo, es una copia o imitacin de las ideas universales de flor y belleza. La flor fsica es una reproduccin de la 7

realidad, es decir, de las ideas. Un cuadro de la flor es, por lo tanto, una reproduccin secundaria de la realidad. Esto tambin significa que el artista es una reproduccin de segundo orden del conocimiento y, en realidad, la crtica frecuente de Platn hacia los artistas era que carecan de un conocimiento verdadero de lo que estaban haciendo. La creacin artstica, observ Platn, pareca tener sus races en una inspirada locura. Influencia La influencia de Platn a travs de la historia de la filosofa ha sido inmensa. Su Academia existi hasta el ao 529 a.C., en que fue cerrada por orden del emperador bizantino Justiniano I, que se opona a la difusin de sus enseanzas paganas. El impacto de Platn en el pensamiento judo es obvio en la obra del filsofo alejandrino del siglo I Filn de Alejandra. El neoplatonismo, fundado en el siglo III por el filsofo Plotino, fue un importante desarrollo posterior de las ideas de Platn. Los telogos Clemente de Alejandra, Orgenes y san Agustn fueron los primeros exponentes cristianos de una perspectiva platnica. Las ideas platnicas tuvieron un papel crucial en el desarrollo del cristianismo y tambin en el pensamiento islmico medieval. Durante el renacimiento, el primer centro de influencia platnica fue la academia florentina, fundada en el siglo XV cerca de Florencia. Bajo la direccin de Marsilio Ficino, los miembros de la academia estudiaron a Platn en griego antiguo. En Inglaterra, el platonismo fue recuperado en el siglo XVII por Ralph Cudworth y otros que se dieron a conocer como la escuela de Cambridge. La influencia de Platn ha llegado al siglo XX de la mano de pensadores como Alfred North Whitehead, que una vez le rindi tributo al describir la filosofa como una simple 'serie de anotaciones de Platn'. (6) Estructura jerrquica para Platn: Gobernantes Militares Artesanos Pueblo comn SAN AGUSTN DE HIPONA. El ms grande de los padres de la Iglesia y uno de los ms eminentes doctores de la Iglesia occidental. Agustn naci el 13 de noviembre del ao 354 en Tagaste, Numidia (hoy SoukAhras, Argelia). Su padre, Patricio (fallecido hacia el ao 371), era un pagano (ms tarde convertido al cristianismo), pero su madre, Mnica, era una devota cristiana que dedic toda su vida a la conversin de su hijo, siendo canonizada por la Iglesia catlica romana. Agustn se educ como retrico en las ciudades norteafricanas de Tagaste, Madaura y Cartago. Entre los 15 y los 30 aos vivi con una mujer cartaginesa cuyo nombre se desconoce, con la que tuvo un hijo en el ao 372 al que llamaron Adeodatus, que en latn significa regalo de Dios. Contienda intelectual Inspirado por el tratado filosfico Hortensius, del orador y estadista romano Cicern, Agustn se convirti en un ardiente buscador de la verdad, estudiando varias corrientes filosficas antes de ingresar en el seno de la Iglesia. Durante nueve aos, del ao 373 al 382, se adhiri al maniquesmo, filosofa dualista de Persia muy extendida en aquella poca por el Imperio Romano de Occidente. Con su principio fundamental de conflicto entre el bien y el mal, el maniquesmo le pareci a Agustn una doctrina que poda corresponder a la experiencia y proporcionar las hiptesis ms adecuadas sobre las que construir un sistema filosfico y tico. Adems, su cdigo moral no era muy estricto; Agustn recordara posteriormente en sus Confesiones: "Concdeme castidad y continencia, pero no ahora mismo". Desilusionado por la imposibilidad de reconciliar 8

ciertos principios maniquestas contradictorios, Agustn abandon esta doctrina y dirigi su atencin hacia el escepticismo. Hacia el ao 383 se traslad de Cartago a Roma, pero un ao ms tarde fue enviado a Miln como catedrtico de retrica. Aqu se movi bajo la rbita del neoplatonismo y conoci tambin al obispo de la ciudad, san Ambrosio, el eclesistico ms distinguido de Italia en aquel momento. Es entonces cuando Agustn se sinti atrado de nuevo por el cristianismo. Un da por fin, segn su propio relato, crey escuchar una voz, como la de un nio, que repeta: "Toma y lee". Interpret esto como una exhortacin divina a leer las Escrituras y ley el primer pasaje que apareci al azar: " nada de comilonas y borracheras, nada de lujurias y desenfrenos, nada de rivalidades y envidias. Revestos ms bien del Seor Jesucristo, y no os preocupis de la carne para satisfacer sus concupiscencias" (Rom. 13, 1314). En ese momento decidi abrazar el cristianismo. Fue bautizado con su hijo natural por Ambrosio la vspera de Pascua del ao 387. Su madre, que se haba reunido con l en Italia, se alegr de esta respuesta a sus oraciones y esperanzas. Morira poco despus en Ostia. Obispo y telogo Agustn regres al norte de frica y fue ordenado sacerdote el ao 391, y consagrado obispo de Hipona (ahora Annaba, Argelia) en el 395, cargo que ocupara hasta su muerte. Fue un periodo de gran agitacin poltica y teolgica, ya que mientras los brbaros amenazaban el Imperio llegando a saquear Roma en el 410, el cisma y la hereja amenazaban tambin la unidad de la Iglesia. Agustn emprendi con entusiasmo la batalla teolgica. Adems de combatir la hereja maniquesta, particip en dos grandes conflictos religiosos: uno de ellos fue con los donatistas, secta que mantena la invalidez de los sacramentos si no eran administrados por eclesisticos sin pecado. El otro lo mantuvo con los pelagianos, seguidores de un monje contemporneo britnico que negaba la doctrina del pecado original. Durante este conflicto, que fue largo y enconado, Agustn desarroll sus doctrinas de pecado original y gracia divina, soberana divina y predestinacin. La Iglesia catlica apostlica romana ha encontrado especial satisfaccin en los aspectos institucionales o eclesisticos de las doctrinas de san Agustn; la teologa catlica, lo mismo que la protestante, estn basadas en su mayor parte, en las teoras agustinianas. Juan Calvino y Martn Lutero, lderes de la Reforma, fueron estudiosos del pensamiento de san Agustn. La doctrina agustiniana se situaba entre los extremos del pelagianismo y el maniquesmo. Contra la doctrina de Pelagio mantena que la desobediencia espiritual del hombre se haba producido en un estado de pecado que la naturaleza humana era incapaz de cambiar. En su teologa, los hombres y las mujeres son salvados por el don de la gracia divina; contra el maniquesmo defendi con energa el papel del libre albedro en unin con la gracia. Agustn muri en Hipona el 28 de agosto del ao 430. El da de su fiesta se celebra el 28 de agosto. Obras La importancia de san Agustn entre los padres y doctores de la Iglesia es comparable a la de san Pablo entre los apstoles. Como escritor, fue prolfico, convincente y un brillante estilista. Su obra ms conocida es su autobiografa Confesiones (400?), donde narra sus primeros aos y su conversin. En su gran apologa cristiana La ciudad de Dios (413426), Agustn formul una filosofa teolgica de la historia. De los veintids libros de esta obra diez estn dedicados a polemizar sobre el pantesmo. Los doce libros restantes se ocupan del origen, destino y progreso de la Iglesia, a la que considera como oportuna sucesora del paganismo. En el ao 428, escribi las Retractiones, donde expuso su veredicto final sobre sus primeros libros, corrigiendo todo lo que su juicio ms maduro consider engaoso o equivocado. Sus otros escritos incluyen las Epstolas, de las que 270 se encuentran en la edicin benedictina, fechadas entre el ao 386 y el 429; sus tratados De libero arbitrio (389395), De doctrina Christiana (397428), De Baptismo, Contra Donatistas (400401), De Trinitate (400416), De natura et gratia (415) y homilas sobre diversos libros de la Biblia. (7)

Para San Agustn el hombre no es solamente alma, sino tambin cuerpo. "El alma ha dicho el santo doctor no est sometida al cuerpo ni ste puede, por consiguiente, obligarla a nada, porque slo est asociada a l para vivificarle y tenerle bajo su poder." En el ser humano distingue bellamente el hombre exterior (ho, mo e.,Yterior) y el hombre interior (homo interior). Hombre exterior llama a todo lo que tenemos de comn con la bestia. El hombre interior tiene relacin con la actividad racional, espiritual y tambin mstica del alma. Entre sus principales libros y escritos, figuran: Las retractaciones; Las confesiones, en que narra bellamente "las vicisitudes de su vida moral" hasta la conversin; De la inmortalidad del alma, en cuyas pginas discute cuestiones filosficas; La ciudad de Dios, que es su obra ms clebre y quiz ms leda de toda su produccin intelectual, etctera. (8) http://www.upmx.mx/RedesUP/histed/sanag.htm Caractersticas de San Agustn. Es una de las figuras ms emblemticas de su tiempo, del cristianismo y de la filosofa. Su personalidad tan original y abundante deja una huella profunda en todas las cosas donde pone su mano. La filosofa y la teologa medievales, es decir, lo que se ha llamado la Escolstica, toda la dogmtica cristiana, disciplinas enteras como la filosofa del espritu y la filosofa de la historia, ostentan la marca inconfundible que les imprimi. Ms aun: el espritu cristiano y el de la modernidad estn influidos decisivamente por San Agustn; y tanto la Reforma como la Contrarreforrma han recurrido de un modo especial a las fuentes agustinianas. a. Verdad b. Dios c. Creacin. d. Alma. e. El Bien. f. La Ciudad de Dios. Verdad: En encendidas controversias con los escpticos hizo triunfar San Agustn la posibilidad de conocer la verdad. Los escpticos dicen "no existe la verdad; de todo se puede dudar"; a lo que San Agustn replica "se podr dudar todo lo que se quiere; de lo que no se puede dudar es de la misma duda". Existe pues la verdad con lo cual queda refutado el escepticismo. San Agustn busca el prototipo de la verdad en las verdades matemticas, cuando dice, por ejemplo, que la proposicin 7+3=10, es una proposicin de vigencia universal para cualquiera que tenga razn. Aqu donde se ve que 7+3 tiene que ser igual a 10, halla San Agustn lo que tambin en otros casos debe ser verdad para todo espritu racional, a saber, las reglas, ideas y normas conforme a las cuales registramos y leemos lo sensible y al mismo tiempo lo estimamos y rectificamos. Estas reglas son algo apriorstico, en lo cual el hombre, frente al mundo y su experiencia, se demuestra superior, libre y autnomo. Dios:

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El mismo San Agustn que busca la verdad en el interior del hombre, dice a la vez con no menor nfasis: Dios es la verdad. San Agustn se eleva de lo verdadero singular a la verdad una gracias a la que todo lo verdadero es verdadero para tener participacin en ella. Considera esta ascensin como prueba que existe Dios y el mismo tiempo de lo que Dios mismo es: el todo de lo verdadero, el ser bueno de todo lo bueno, el ser de todo ser. As Dios es todo, pero a la vez no es nada de todo, pues sobre puja a todo, ninguna categora se le puede aplicar. Creacin: Este concepto no es filosfico sino teolgico. Por tanto, cuando San Agustn trata de pensarlo, se le ofrecen inmediatamente dificultades filosficas. En este caso, habra que admitir tambin en Dios lo mutable. Por otra parte, la creacin proviene de un acto libre de la voluntad de Dios, y no es por tanto, una procesin necesaria, como con frecuencia s repiti contra la teora de la emanacin. San Agustn deja por fin la cuestin en suspenso. Ve que no se puede resolver con nuestros conceptos espaciales y temporales. Alma: Lo que San Agustn escribe sobre el alma, su fina intuicin, su arte de ver y dominar las cosas, su penetrante anlisis y otras diversas cualidades lo revelan como siclogo de primer orden. El alma tena para l especial inters. "A Dios y al alma deseo conocer". El alma tiene un efecto el primado frente al cuerpo. Cierto que San Agustn no es ya pesimista acerca del cuerpo: el espritu del cristianismo y su doctrina de la creacin no lo permiten. No obstante, para San Agustn el hombre es propiamente el alma. Y as, seguir pensndose, aun despus de que en la alta edad media prospere la formula aristotlica de la unidad del cuerpo y el alma. El Bien: Cuando San Agustn habla en lenguaje religioso, el bien no es para l otra cosa ms que la voluntad de Dios. Pero cuando trata de descubrir los fundamentos ms profundos, dice: "El bien se da con la ley eterna". Son las ideas eternas en la mente de Dios que, como para los platnicos, tambin aqu constituyen el fundamento de conocer, del ser y del bien. Son un orden eterno. No solo el hombre es bueno, tambin los seres son buenos y el conocimiento es verdadero, con tal que se orienten conforme a este orden eterno. La Ciudad de Dios: Siempre tendr lugar en la historia del mundo la lucha entre la luz y las tinieblas, entre lo eterno y lo temporal, entre lo supra sensible y lo sensible, entre lo devino y lo antidivino. En su gran obra la Ciudad de Dios San Agustn, muestra cmo los poderes del bien tienen que luchar constantemente con los poderes del mal. Su sentido definitivo es el triunfo del bien sobre el mal.(9) EL CRISTIANISMO El Cristianismo apareci en la historia cuando la razn haba encontrado, en Grecia, su expresin sistemtica con la filosofa de los genios hasta ese entonces estudiados. Independientemente del desarrollo filosfico, la revolucin cristiana aportar nuevos datos acerca de Dios, el hombre y su conducta inalcanzables con el solo uso natural de las facultades humanas. Varios conceptos, como Dios, hombre, conducta humana, sentido social, y otros muchos, van a ser enriquecidos y afinados por lo que constituye el objeto de la fe cristiana. Adems aparecen nuevas categoras, como el orden sobrenatural, el pecado, la gracia y la redencin. En adelante los filsofos tendrn que pensar a favor o en contra de los dichos conceptos, as enriquecidos, tendrn que tomar postura con respecto a los nuevos conceptos. Tal va a ser la extensin y la influencia del cristianismo en la filosofa.

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Las nociones humanas no constituyen propiamente una filosofa. Esta nos introduce en el reino de lo abstracto, de las esencias puras, de las definiciones y de las causas supremas. Ahora bien Jesucristo no hizo definiciones, ni explico por medio de causas; su lenguaje es metafrico; no es un profesor terico, sino un maestro practico sobre la vida. El cristianismo no es un sistema conceptual; es una religin; es norma de vida, y sin embargo hay un mensaje escrito, y a partir de all ha nacido una filosofa y upa teologa cristianas, que tratan de comprender el sentido profundo de ese mensaje y de esa cosmovicion. Concepto de dios: A la diferencia del dios platnico, y ms aun, del dios aristotlico, el cristianismo anunciar la existencia de un dios que sintetiza la trascendencia con la inmanencia. Por su transcendencia, Dios es absolutamente diferente a las cosas de este mundo, y no hay lugar a la confusin propia del pantesmo. Por su inmanencia, Dios est presente en los seres mundanos, en las cosas y en el hombre. Adems Dios es el creador de universo y nada escapa a su poder y accin. En todas las cosas aparece la huella de la creacin divina; el hombre mismo est creado a imagen y semejanza de dios, la marcha del universo es un objeto especial cuidado por parte de dios aparecen pues lo9s conceptos de Creacin y providencia, que no haban sido barruntados en la filosofa griega. Concepto de Hombre: El hombre dentro de la doctrina cristiana, no es solo espiritu es superioe; pero esto no es obstaculo para la salvacin del hombre alcance sus dos niveles. De otro modo no podra entenderse el misterio de "la resurreccin de la carne". La naturaleza humana es buena, puesto que es creacin divina y esta hecha a imagen y semejanza de dios, sin embargo el hombre sufre de las consecuencias de sus desviaciones al actuar; la naturaleza es herida, tal es la doctrina del pecado original transmitido a todo el mundo. Pero la superioridad de estas nociones con respecto a las concepciones griegas consiste, sobretodo, en la donacin de sentido al ser humano. El hombre es una criatura de Dios, su origen y su meta estn en Dios, su valor es una participacin del valor absoluto, que es dios. De esta manera la misma transcendencia o la misma aventura que el hombre ha de realizar, tiene su correlato objetivo de acuerdo a la existencia de dios. As es como la existencia humana queda ontolgicamente abierta un horizonte que esta mas all del estrecho circulo de lo terreno, de lo material y de lo egocntrico. La conducta humana: Dentro del cristianismo como tal, impera la ley del amor. Esto significa que el mvil de la conducta humana no debe consistir tanto en el adusto sentimiento de obligacin, sino en la interna tendencia de generosidad, donacin y sacrificio. Es una difucividad y benevolencia divina la que ha de prolongarse en el interior de cada persona para que, asumida por esta acte en beneficio de todo genero humano. El bien moral de una persona esta en funcin de su respuesta libre, que asume y realiza el amor de benevolencia. l autentico cristiano se conoce por su conducta, en un nivel superior en donde la "obligacin" ya no alcanza. Ya no es la coaccin de la sociedad o de la autoridad ni el respeto humano, ni temor al castigo 12

o el deseo del premio, lo que mueve al cristiano en cuanto tal, sino a su amor a Dios, a Cristo o al prjimo. Solo en este nivel es cuando se puede obtener una autentica libertad o auto determinacin del sujeto. El sentido comunitario Es fundamental, dentro del cristianismo, la integracin de la comunidad, no se trata de un agrupamiento de hombres, sino de la intercomunicacin entre personas de tal manera que los lazos que unen a los sujetos sean verdaderas comunicaciones o contactos, en un nivel que afecta a lo mas intimo de cada uno. En el cristianismo, la claridad es el lazo que nos une, no solo a los hombres con Dios, sino a los hombres con dios, si no a los hombres entre s mismos y su valor es suficiente como para servir de caracterstica distintiva del autentico cristiano. La fraternidad, el sentido social, la benevolencia, el desinters, la ayuda generosa al prjimo, sus conceptos de nunca antes haba tenido tal primaca.(10) Cuadro comparativo: PLATN DIOS CRISTIANISMO Dios es el creador de todas La idea perfecta es el bien las cosas. El mundo inteligible. El hombre debe retornar al mundo de las ideas. SAN AGUSTIN A Dios se le encuentra en el interior del hombre. Dios es el principio y fin de la vida. El cuerpo es instrumento del alma y no forma parte esencial del hombre Dios ordena los hechos histricos asa el triunfo final de su reino.

HOMBRE

La gracia divina. El hombre es hijo de Dios. Es un medio para la El mundo era un obstculo realizacin temporal del MUNDO para que el alma humana hombre de manera que alcance las virtudes. pueda seguir a dios y a sus semejantes. La humanidad debe realizarse en las virtudes. Deber ser una comunidad SOCIEDAD La poltica deber ejercerse que viva en conjunto y por la gente ms culta (los armona para que se filsofos). convierta en una comunidad Es ascender a un mundo de amor. MORAL ideal, espiritual perfecto Es la interna tendencia de del mundo material generosidad. Es la sensible e imperfecto. difusividad y benevolencia. NALISIS O TRATAMIENTO DEL PROBLEMA

Conjunto de gente que deber amar a Dios, para llegar a su reino en forma divina. Es el alma del hombre que es capaz de amar y esto hace la formacin principal del hombre.

San Agustn de Hipona se basa primordial mente en el conocimiento de Platn en pequeos rasgos, sus conceptos caracterizados por el ama y dios manifestaban opiniones criticas de Platn y del cristianismo. En el cazo de alma Platn manifestaba que era la verdadera vida que el cuerpo solo era el instrumento para habitar en el mundo material y San Agustn deca que era la parte ms importante del hombre que no importaba el cuerpo ya que en un futuro se alcanzara la vida pacifica alado de dios. Y en el caso de Dios, el Cristianismo manifiesta que es lo perfecto la meta a seguir en la vida se le tendr que servir a Dios y al prjimo con buenas acciones. Y san Agustn muy parecido deca que era la paz lo ms importante a realizar en la vida.

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CONCLUSIONES San Agustn de Hipona se apoya en los pensamientos filosficos de Platn como los trminos de alma, hombre, dios, sociedad y otros mas ya manifestados anteriormente. Es claro distinguir que en los pensamientos de San Agustn se encuentra una introduccin o una pequea parte de los pensamientos de Platn, se nota claramente que son muy parecidos cambian en la situacin en que tambien se baso en el Cristianismo. Se bas en el cristianismo por que en ese entonces era la filosofa correcta a seguir dios tendra que ser todo para la vida. As que san Agustn toma a Platn y al Cristianismo como base y los uni dando resultado sus escritos y otorgndole su propia opinin sobre las cosas y dios. INTRODUCCIN NDICE. PRLOGO 2 DEDICATORIA 3 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 4 JUSTIFICACIN 4 OBJETIVOS 5 HIPTESIS 6 METODOLOGA 7 EXPOSICIN DOCTRINAL CAPTULO I PLATN 8 Vida de Platn 8 Pensamiento de Platn 12 Teora de las ideas 15 Teora del conocimiento 15 El mito de la caverna 16 Naturaleza de las ideas 16 Teora poltica. 18 tica 19 Arte 19 Influencia 20 Estructura jerrquica de Platn 20

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CAPITULO II SAN AGUSTN DE HIPONA. 21 Contienda Intelectual 21 Obispo y telogo 22 Obras 23 Caractersticas de San Agustn 24 Verdad 25 Dios 25 Creacin 26 Alma 26 El bien 26 La ciudad de Dios 27 CAPITULO III EL CRISTIANISMO 27 Concepto de dios 28 Concepto de hombre 29 La conducta humana 29 El sentido comunitario 30 Cuadro comparativo 30 ANALISIS O TRATAMIENTO DEL PROBLEMA 32 CONCLUSIONES 32 INTRODUCCIN 33 INDICE 34 BIBLIOGRAFIA 36 BIBLIOGRAFA. Introduccin A La Historia De La Filosofa. Ramn Xirau editorial: UNAM 1981 Diccionario Enciclopdico Ocano, (1997). Editorial, Espasa Calpe, S.A. Tomo II. Diccionario Enciclopdico Abreviado; (1957). Editorial, Espasa. Tomo I. GARCA M. Manuel "Lecciones Preliminares de Filosofa." Editorial Porra. 3ra edicin. Microsoft Corporation Encarta 99 Historia de la Filosofa tomo I Johames Hirschbergger, editorial Herder Historia de las doctrinas Filosficas Ral Gutirrez Saenz, editorial Esfinge Textos de los grandes Filsofos de la Edad Media, Canals Vidal, editorial Herder TAREA REALIZADA POR ANDREI FRANCO RENTERIA. 15

MOLICIE@HOTMAIL.COM 22 7 (1) Introduccin a la Historia de la Filosofa. Ramn Xirau editorial: UNAM 1981 (6) Introduccin a la Historia de la Filosofa. Ramn Xirau editorial: UNAM 1981 (8) Introduccin a la Historia de la Filosofa. Ramn Xirau editorial: UNAM 1981

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