Isociologa

Aportes para una reflexin sobre el genocidio y sus efectos en relacin a la poltica indgena en Argentina *
por Red de Investigadores sobre Genocidio y Poltica Indgena en Argentina ** Resumen La Red de Investigadores sobre Genocidio y Poltica Indgena se constituye como una organizacin amplia, compuesta por investigadores, estudiantes y miembros de la sociedad en general, interesados en contribuir a la discusin sobre la llamada poltica indgena o indigenista en nuestro pas, en una de sus aristas ms complejas. La primera parte de este trabajo debate sobre el concepto de Genocidio, en tanto categora heurstica y analtica, y su potencialidad para generar una mirada amplia al proceso de sometimiento, incorporacin e invisibilizacin de los Pueblos Originarios al interior del Estado Argentino. La segunda parte apunta a analizar un corpus de documentacin histrica (con especial nfasis en testimonios orales) para atender a las marcas visibles en la memoria dentro de procesos histricos que resultan ser comunes con otras experiencias de genocidio y/o terrorismo de estado. Enfocamos as en el accionar estatal sin dejar de considerar las formas de resistencia que los distintos pueblos originarios han generado a partir de las diferentes formas de eliminacin a las que fueron sometidos. Apuntamos a la vez a convalidar la potencia testimonial de la memoria colectiva como fuente histrica que ha sido insuficientemente utilizada.

Variables genocidas en torno a la conformacin del Estado argentino

Algunas partes de este trabajo fueron presentadas en versin preliminar en distintas jornadas (Papazian 2006; Delrio 2005b) y en forma indita en Lenton (2005). ** El siguiente trabajo fue presentado como ponencia en el I Congreso Argentino y Latinoamericano de Derechos Humanos, realizado en la Universidad Nacional de Rosario (UNR) en abril del 2007. Intervinieron en la escritura de esta presentacin Sergio Daz, Diana Lenton, Mariano Nagy, Alexis Papazian, Pilar Prez y Walter Delrio; pero es el resultado de los aportes, la participacin y la discusin de todos lo miembros de la Red de Investigadores sobre Genocidio y Poltica Indgena en Argentina. La Red tiene domicilio institucional en la Seccin Etnologa y Etnografa, Instituto de Ciencias Antropolgicas, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, aunque sus integrantes tienen pertenencia interdisciplinaria e interuniversitaria. redgenocidio@gmail.com
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Isociologa Es sabido que las prcticas estatales tienen un comienzo histrico especfico, sin embargo se tiende a naturalizar el proceso de conformacin de los estados como si tal fuese un proceso de lento crecimiento similar al de los seres vivos que se adaptan al medio en donde se desarrollan. Igual situacin cabe para la conformacin y cristalizacin de los estados modernos hasta la actualidad. Sin duda alguna Argentina se incluye dentro del mosaico de estados modernos, pero cul es la profundidad histrica que tiene? En qu momento podemos empezar a hablar del estado argentino en el sentido moderno del trmino? Qu procesos histricos debieron cristalizar en la estructura estatal para que hoy predomine en el sentido comn la idea de una sociedad cultural y fenotpicamente homognea? Estas preguntas nos remiten a diferentes procesos que inciden en la construccin de lo nacional. Si mantenemos el anlisis que Benedict Anderson (1993) realiza en relacin a la comunalizacin e imaginarizacin de la nacin 1 podemos repensar la unidad nacional no como un producto de la suma de voluntades, sino como parte de un proceso dirigido por grupos hegemnicos (y resistido por otros sectores). Si concebimos a la nacin como comunidad ficcional y el estado como materia que emerge siendo forma de organizacin de lo nacional (Briones 1995: 38-39), entenderemos que la nacin, devenida estado-nacin, tiende a subsumir diversos registros culturales al interior de una nica identidad homognea y vlida: el ser nacional; contenido en un espacio continuo y exclusivo controlado por el estado: el territorio nacional. Este proceso hegemnico se ve ampliado, dinamizado y puesto al da de manera constante gracias a la maquinaria estatal-partidaria capaz de producir, interpretar y generar un discurso (y un silencio) dominante, que acta como la voz de lo nacional en trminos de lo dicho y lo no-dicho. Esta maquinaria estatal (que se identifica, generalmente, con instituciones estatales y, en ciertos casos, con movimientos ideolgico-partidarios) acta desde una dimensin coercitiva (capaz de llevar a cabo el avance militar de manera centralizada y monoplica) y desde una dimensin discursiva hegemnica capaz de construir la identidad nacional en donde una sociedad especfica (en esta oportunidad la Nacin Argentina) se nutra y nutra al discurso nacional a la vez que se conforma en el ideal homogneo del ciudadano argentino y marginaliza todo aquello que se aleja del ego imaginado. La maquinaria estatal se despliega sobre el pensamiento y recibe de l la sancin de forma nica y universal (Deleuze y Guattari
Vase tambin Hobsbawm (1993).

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Isociologa 1997: 380). Este despliegue del estado sobre lo epistemolgico permite analizar solo ciertos procesos genocidas mientras que otros, igualmente ...perpetrados con la intencin de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, tnico, racial o religioso... 2 , son visualizados como procesos evolutivos y civilizadores que, en ltima instancia, estn determinados de antemano. Seamos claros, estamos pensando en la percepcin y produccin cientfica que la conquista de Pampa, Patagonia y Chaco (solo por mencionar las ms conocidas) gener a partir del control efectivo de los territorios mencionados y de sus habitantes originarios. El avance del estado est regulado a partir del momento en que la forma-Estado inspira una imagen de pensamiento (Deleuze y Guattari 1997: 381). Esta regulacin del pensamiento es una ficcin-real. Ficcin, por que las identidades al interior del pas se contradicen con la igualdad preconizada; realidad, ya que esa contradiccin entre los diferentes modelos de ciudadanos parten de un arquetipo de argentinidad que genera desigualdades e imgenes distorsionadas donde el indio aqu a acabado [y] ahora nos viene de importado 3 . Claro est que para que el estado pueda desplegarse en el pensamiento y regularlo, debe expandir su maquinaria de guerra (Deleuze y Guattari 1997:373-374) sobre el espacio a dominar. Este doble proceso expansin territorial y regulacin epistmica- es el que apreciamos en la Argentina de fines de siglo XIX y principios del siglo XX. Como ya sealamos, la creacin de una identidad hegemnica que unifique y homogenice a la nacin fue vital durante el proceso que culmin con la conformacin de la Repblica Argentina, proceso que, no casualmente, coincidi con el avance sobre el actual territorio argentino en Pampa, Patagonia y Chaco (Briones 1999; Delrio 2005; Lenton 2005). A partir de esta mirada analtica es que relacionamos la conformacin de la identidad nacional (y sus postulados nacionalistas) como portadora potencial de genocidio. La situacin Argentina (como en otras tantas) materializ y llev adelante campaas de exterminio sobre aquellos grupos sociales que fueron creados y caracterizados como otros externos a la identidad nica que se persegua, pero internos en los marcos del territorio a dominar. De esta manera la conformacin identitaria coincidi con la conformacin y expansin del estado moderno y con la delimitacin especfica del territorio con el que hoy
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Artculo 2 de la Convencin para la Sancin y Prevencin del Delito de Genocidio. Comentario humorstico de Caras y Caretas, [1906] extrado de: Gonzlez Coll, Ma. Mercedes (1999).

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Isociologa percibimos a la Repblica de Argentina, elementos todos concurrentes con la mxima expresin genocida en la poltica indigenista de la historia republicana: la llamada Conquista del Desierto 4 .

Pueblos Originarios, Genocidio y Estado Tradicionalmente las investigaciones sobre los pueblos originarios representan campos de estudio dentro de las diferentes disciplinas e instituciones que los abordan. Esta especializacin, si bien necesaria y enriquecedora, no debe ser tomada como un lmite infranqueable. Nuestra propuesta inicial pretende reflexionar sobre la problemtica de los pueblos originarios en torno al accionar estatal y sus efectos. Desde esta perspectiva, las comunidades nativas del territorio, al igual que otros grupos sociales, han sido (y son) marginalizados, invisibilizados y eliminados en el contexto de origen de cada estado-nacin. Es por esta razn que sostenemos que la praxis genocida fue y es un elemento fundamental de la poltica indgena argentina. Lejos de ser un accidente histrico, es un factor que por su sistematicidad y extensividad opera como trasfondo de la poltica indigenista de larga duracin y es central para entender el acallamiento de la agentividad 5 indgena an en nuestros das. En la Argentina, la bsqueda de homogeneidad inherente al proceso de estatalizacin desarrollado a lo largo del siglo XIX tuvo efectos inmediatos sobre la articulacin poltica entre la nacin-como-estado y los pueblos indgenas, tal como haba sido llevada hasta entonces. Paralelamente se despliega e impone el monismo jurdico sobre el pluralismo (heredado de la Colonia en nuestro pas y subsistente en naciones como los EE.UU.), no slo para abandonar la prctica de los pactos y tratados que acorde al derecho de gentes se efectuaban tradicionalmente y hasta 1878 con los pueblos indgenas de la

Recordemos que entre 1879-1889 la Repblica Argentina llev adelante la conquista militar del espacio pampeano-patagnico proceso incorporado a la conciencia histrica comn con el nombre de Conquista del Desierto- y entre 1884-1917, expandi sus fronteras sobre el nordeste en la regin chaquea acontecimiento conocido como Conquista del Chaco, del Desierto Chaqueo, del Desierto Verde, etc. Estos hechos, precedidos entre 1874 y 1875 por la Campaa de los Andes, de la Puna o de Susques, contribuyeron con su resultado a la cristalizacin de la estructura de la Repblica Argentina tal como hoy la concebimos bajo la matriz estado-nacin-territorio.

Entendemos por agentividad a la relacin entre subjetividad, iniciativa y poder en un marco temporoespacial dado.
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Isociologa Pampa-Norpatagonia y el Gran Chaco, sino inclusive para negar la posibilidad de existencia legalmente vlida de los tratados previos 6 . En cuanto a la poltica fronteriza/militar, la Constitucin Nacional de 1853 hered las ambigedades de la poltica de Rosas, pero tambin su discurso pacifista. Sin embargo, Navarro Floria (2001: 352 y ss.) seala que la estrategia pacifista de la Nacin argentina respecto de los indgenas se extendi mientras subsisti el conflicto entre Buenos Aires y la Confederacin, abandonndose como poltica predominante 7 a medida que se consolida la hegemona mitrista. Durante el debate parlamentario que dio origen a la Ley 215 de 1867, se defini el objetivo de llevar la frontera sur nacional hasta los ros Neuqun y Negro mediante la conquista militar, mientras que el entendimiento pacfico qued relegado a un plano complementario. Luego de la batalla de San Carlos en los campos de Bolvar en 1872, que consolida tanto la derrota de Calfucura como el ascenso de Mitre, la poltica fronteriza se va definiendo en favor del avance militar hacia el sur y oeste bonaerense, acompaada por ciertas iniciativas de trato pacfico garantizadas por el vuelco de poder, que incluyen desde la sedentarizacin y establecimiento en la frontera de indios amigos hasta el establecimiento de una nueva alianza con las rdenes religiosas que involucr la creacin del Consejo para la Conversin de los Indios al Catolicismo, dependiente del Arzobispado de Buenos Aires. Pero en poco tiempo la variable militar empieza a mostrarse decididamente determinante, pasando las otras iniciativas pacficas a desempear un rol complementario y subordinado, cuando no contradictorio. En el marco del fortalecimiento de la tesis militar se producirn en los aos siguientes la expedicin a Susques 8 de 1874, la

Vase Briones, C. y M. Carrasco (2000). En este trabajo las autoras analizan cmo el estado argentino pas de una poltica de acuerdos y tratados (sin negar la conflictividad de los mismos) a otra de imposicin y noreconocimiento de los pueblos originarios. Por otro lado, esta imposicin no se har sin resistencia de algunos expertos constitucionalistas de la poca como Nicols Calvo, quienes ya avanzado el proceso sealan sus reparos (Lenton 2005). 7 Navarro Floria seala tambin que ligado al principio pacifista estaba el de la evangelizacin de los indios, que en cambio poda ser obviado por los propulsores del sometimiento armado de las tribus (2001: 353).
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Tal vez el menos conocido de los sucesos mencionados, la Campaa de la Puna se produjo a instancias de los hacendados que codiciaban las tierras fiscales jujeas ocupadas por agricultores indgenas, especialmente en la regin de Casabindo y Cochinoca, antiguas haciendas, ex-encomiendas, que los descendientes del Marqus de Yavi pretendan para su propiedad. Para fines de 1874 el ejercito provincial invadi la zona. El primer enfrentamiento fue adverso para las tropas provinciales derrotadas en Abra de la Cruz, pero a principios de 1875 los indgenas fueron a su vez totalmente aplastados en la batalla de Quera (Bernal 1984). En esta batalla murieron varios de los principales dirigentes, y segn tradicin oral otros fueron fusilados ms tarde en diversos pueblos de la regin, a modo de escarmiento. Las noticias sobre la batalla de Quera se publicaron en Buenos Aires recin un ao despus de acontecida (Lenton 2005). Para mayores datos ver Paz (1998).
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Isociologa sancin de la expansin hasta el ro Negro en 1878, y la fallida conquista del Chaco en 1884. Apenas iniciado el gobierno de Avellaneda, y en medio del proceso de ascenso y consolidacin de la oligarqua nortea en la Capital, el inters del Poder Ejecutivo en el rea pampeana y chaquea se concentrar ms en garantizar la tranquilidad de los inmigrantes alejando a los indios de las cercanas de las colonias, que en sedar una frontera que ya se ve como anacrnica. El ministro Alsina redacta, en el marco la ley de presupuesto nacional de 1877, una clusula que sentencia comunidades originarias. A pesar de la variabilidad interregional de las soluciones al problema indgena que desmienten la posibilidad de unificar causalidades y procesos 9 , la novedad del programa de Roca a partir de 1878 es la nacionalizacin de la poltica de fronteras, por sobre las pasadas iniciativas regionales o subregionales, en tal medida que no debera quedar espacio del territorio nacional fuera del proceso expansivo de la frontera estatal. Una novedad que plantea el anlisis de la Ley 947 sancionada el 5 de octubre de 1878 reside en que la misma describe minuciosamente las acciones previstas respecto de las tierras a conquistar, y a diferencia de la precedente Ley 215 de 1867, no incluye previsiones respecto de su poblacin. La ausencia de una poltica poblacional implica que los indios son para Roca simples contrincantes a eliminar en tanto y en cuanto son quienes pueden oponerse a su proyecto sobre las tierras; no son por tanto objeto de la ley en s mismos, como lo haban sido hasta ese momento. En cambio, valen aqu las observaciones de Martha Bechis (1992; 1999), tendientes a reconocer lo insuficiente e inapropiado de pensar las relaciones de frontera como determinadas, exclusiva o bsicamente, por el elemento tnico. Ms bien, acordamos en sealar a 1879 como la irrupcin de lo estatal en el espacio fronterizo. La campaa del desierto es un parte-aguas que ordena las identidades tnicas y convierte la antigua diversidad en dicotoma barthiana nosotros-otros. La coyuntura blica reabierta en 1879 sent al mismo tiempo las bases para la exacerbacin de un discurso que asimilaba al indgena como enemigo extranjero real o potencial. Dados los resultados de la contienda, el indgena fue sometido, no como un simple connacional expropiado de su tierra, sino como un extranjero vencido de guerra al que, por caridad o por conveniencia, se le asignaba un lugar subordinado en la propia sociedad.
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la terminacin de los tratados de paz con las

Ver Roulet (2002) acerca de la poltica intertnica en el rea cuyana, De Jong 2004 y Ratto (1994) sobre la frontera surbonaerense, Gotta (2003) para el sur santafesino; Giordano (2003) y Trinchero (2000) para la regin chaquea.

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Isociologa Interrogantes Hay genocidios ms genocidas que otros? Entendemos al genocidio como un concepto analtico que encierra una prctica social en un proceso histrico especfico. Lo pensamos como un accionar lgico que debe ser deconstruido para su mayor comprensin. Entender la lgica genocida es una tarea difcil pero necesaria a la hora de dar cuenta de prcticas sociales que, a los ojos de un observador incauto, se asemejan ms a un proceso de barbarie irracional que a una accin meditada, deliberada y sistematizada bajo el apoyo de un Estado en conformacin o bajo un proceso reorganizativo interno (Feierstein 2006). Descreemos de postulados que colocan al exterminio (material y simblico) de los pueblos originarios como un acto natural propio de los procesos evolutivos en donde sociedades ms desarrolladas avanzan y eliminan a otros grupos sociales que se encuentran en estadios evolutivos previos y por lo tanto menos complejos y civilizados. Por el contrario, tampoco aceptamos los supuestos que colocan a los genocidios como resultado de un momento histrico nico y por lo tanto irrepetible y finito en el tiempo, ms bien lo pensamos como un absurdo 10 con una lgica interna propia y atroz. Este trabajo pretende dar cuenta de una de las variables potenciales que la prctica genocida encierra y que es puesta en escena en el momento de su materializacin fctica y simblica 11 . Nos referimos a la conformacin de la identidad nacional en tanto identidad excluyente y homognea. La identidad nacional es una de las partes constitutivas en la organizacin de los estados-nacin modernos. Sin embargo, los diferentes procesos de conformacin estatal no necesariamente se basan en una prctica de tipo genocida por parte del estado en conformacin. Es la potencialidad genocida que encierra el proceso de construccin de la identidad nacional lo que llama poderosamente la atencin, potencialidad que se debe conjugar con otras determinantes (necesarias pero no suficientes) generando un proceso histrico que permite el desarrollo de la prctica genocida. Si bien tomamos la
Si bien tomamos el anlisis filosfico que Camus 1999 [1953] hace de la lgica del absurdo, generamos nuestra propia interpretacin al hermanarlo con la lgica del genocidio (una suerte de suicidio de la Humanidad a partir de la eliminacin material y simblica de un otro creado por el aparato estatal en favor de su propia identidad). 11 Para un estudio analtico del proceso vase Daniel Feierstein (2000). Tomando el modelo terico que este autor compone, el genocidio se entiende como una prctica social que va desde procesos de marginalizacin y marcacin de otro [un colectivo cultural, religioso, tnico] diferente hasta la deshumanizacin y eliminacin material y simblica del mismo (Feierstein 2006)
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Isociologa clsica definicin jurdica de genocidio adoptada por la ONU en 1948 12 , creemos que la misma es insuficiente a la hora de dar cuenta del mismo a largo plazo. Por tal motivo y en busca de una comprensin profunda de esta prctica analizamos el genocidio desde la lgica de los genocidas. La carga de la prueba debe estar puesta en el accionar del estado argentino y no en las particularidades de los diferentes pueblos originarios que son vctimas del mismo.

Si hubo genocidio... cundo termin? Un interrogante clave es el que tiene que ver con los lmites temporales del genocidio en la poltica indigenista argentina. En trminos de Foucault (1996) invirtiendo la proposicin de Clausewitz, (...) diramos que la poltica es la continuacin de la guerra por otros medios... vale decir que la poltica es la sancin y la prrroga del desequilibrio de fuerzas manifestado en la guerra. Efectivamente, es la expansin de la maquinaria estatal a travs de la fuerza la que luego permitir consolidar y cristalizar la dominacin de los pueblos originarios a partir de mecanismos que respondan a polticas invisivilizadoras para con los sobrevivientes de las campaas de sometimiento. El genocidio en su etapa material (fsica) genera un doble proceso, por un lado la eliminacin fsica efectiva; por otro, disciplina, a partir de diversos mecanismos a los sobrevivientes, como lo fue la aplicacin del sistema de distribucin sobre los miles de indios sometidos tras la campaa emprendida por el estado argentino en la regin de Pampa y Patagonia a fines del siglo XIX (Mases 2002; Delrio 2005). Es decir, que la poltica genocida no se acaba con la conquista del desierto, o en otros casos histricos, sino que trasciende el enfrentamiento blico y continua con una serie de leyes, normas y disposiciones que dan lugar a la creacin de un conjunto de nociones que subsisten en el imaginario colectivo, como la de una nacin de matriz europea, la negacin del componente nativo en la identidad nacional, y por supuesto, en la exclusin poltica, econmica y social de los pueblos originarios en la actualidad.
En 1948 la Convencin para la Sancin y Prevencin del Delito de Genocidio, en su artculo 2 explicita que .... entiende por genocidio cualquiera de los actos mencionados a continuacin, perpetrados con la intencin de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, tnico, racial o religioso como tal: a) Matanza de miembros del grupo; b) Lesin grave a la integridad fsica o mental de los miembros del grupo; c) Sometimiento intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan de acarrear su destruccin fsica, total o parcial; d) Medidas destinadas a impedir nacimientos en el seno del grupo; e) Traslado por la fuerza de nios del grupo a otro grupo".
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Isociologa Incluso entre quienes critican la campaa de Roca, subsiste la idea de que en la Argentina los indgenas son pocos o extintos, nociones que no se diferencian de los apologetas de la gesta roquista, para quienes la eliminacin de los pueblos originarios, adems del valor y los beneficios del avance estatal, es el mito fundador de la nacin Argentina (Ramos 1999; Quijada, Bernard y Schneider 2000). Es aqu donde el poder epistmico occidental iguala ejrcito con civilizacin y civilizacin con evolucin entendida como un proceso universalmente predeterminado por el progreso epitomizado en el hombre europeo. Es as que el marco temporal del genocidio, para con los pueblos originarios, se disuelve en los discursos acadmicos que, incapaces de salirse del poder epistmico occidental, tienden a repetir variables deterministas (an en supuesta defensa del indgena) negadores en tanto pueblos preexistentes al estado argentino y sobrevivientes al accionar del mismo.

Es el genocidio de los pueblos originarios nico en su tipo? Todo proceso histrico remite a una singularidad que lo torna especfico en su tipo. No podemos describir el genocidio judo sin pensar en la ideologa nazi, ni el genocidio armenio sin el nacionalismo de los Jvenes Turcos. Sin embargo, Adorno nos invita a pensar sobre las condiciones de posibilidad genocida y las condiciones de su imposibilidad. Analizar las condiciones nos permite comparar diferentes situaciones histricas genocidas superando la especificidad de cada situacin a la par que generamos puntos de unin que nos permiten relacionar condiciones similares en situaciones heterogneas. Como sea, habr que buscar el sentido del dictum adorniano siempre por la idea central de construir una cultura en que las coordenadas que hicieron posible la absolutizacin del horror se tornen inexistentes o dejen de ocupar la centralidad. Lo que lleva a afirmar que no es que no se pueda escribir despus de Auschwitz sino que hay que hacerlo desde otro horizonte cultural, ya que el anterior llev, precisamente, a Auschwitz. Desde esta perspectiva lo primero es comprender (abrazar y penetrar la lgica genocida) para luego volver a escribir. Segn Enzo Traverso (1997), recordar el nmero global de vctimas es importante porque las violencias y los genocidios de nuestro tiempo deben mantenerse en la memoria y no deben justificarse por el contexto de un siglo de barbarie. Pero el historiador no puede marcar este hecho en perspectiva, sin evaluacin tica. No creemos que el siglo XX muestre mayor o menor barbarie que otros, de hecho la evaluacin tica no es sobre la ___________________________________________________________________ 54 http://www.a-r-w-e-b.com.ar/isociologia

Isociologa historia si no sobre la [dis]solucin que se dio de las diferentes situaciones genocidas. Si pensamos a Auschwitz sin los juicios de Nremberg, nuestra percepcin del proceso genocida nazi tendra una carga valorativa muy diferente a la que hoy tenemos. Similar situacin ocurre (con las claras diferencias histricas pero no ticas) cuando pensamos en los actuales juicios a los diferentes participes de la ltima dictadura en nuestro pas. Sin embargo, cuando los procesos genocidas no obtienen un reconocimiento jurdico, moral y pblico, nos encontramos ante un proceso histrico que lejos de creerse cerrado, mantiene su vigencia. No es casual que como sociedad estamos al inicio de comprender que los campos de concentracin y las prcticas genocidas existieron para con los pueblos originarios. Es digno de remarcar que otros ejemplos histricos dan razn a nuestro enunciado anterior; solo por citar: el estado turco sigue manteniendo un discurso negacionista con respecto al destino de un milln quinientos mil armenios; los procesos genocidas en Chechenia no han sido analizados sino hasta hace unos pocos aos y en Ruanda, el genocidio de los tutsis en manos de los hutus ha sido divulgado como problemtica inter-tribal propio de sociedades brbaras en lugar de analizarse en el contexto de los procesos de constitucin de estados poscoloniales. Como ya sealamos, el genocidio no se define nicamente por el exterminio sistemtico, tambin se constituye y extiende en trminos simblicos y polticos al negar o deformar toda responsabilidad sobre los actos cometidos (la poltica negacionista turca encuentra, en nuestro pas, su variable discursiva cuando los represores, como el General Camps, afirmaban no desaparecieron personas, si no subversivos (Calveiro 2006: 89); de la misma manera se podr pensar que no se eliminaron personas si no indgenas). La lgica binaria, propia de los estados totalitarios, se activa al (re)crear una nocin de guerra que ennoblece a los militares que, de otro modo, deberan verse como vulgares represores (Calveiro; 2006:88-98). De igual manera la nocin de guerra-contra-el-maln inviste al accionar militar de un poder que va mucho ms all del de sus armas, es el poder de la razn (occidental y cristiana) que prolonga a la vez que oculta los efectos del genocidio sobre los grupos sociales que no se adaptan a esta ficcin discursiva que acta como lazo social excluyendo al otro enemigo que debe ser eliminado. En este sentido, tambin podemos incluir como ficcin discursiva a la construccin historiogrfica nacionalista a la cual no podemos dejar de considerar por fuera de las prcticas genocidas por distintos motivos. Al construir la imagen de Conquista al desierto como la batalla final de la guerra al maln, como instancia ineludible de un proceso de conquista encuadrado en una lgica de desarrollo histrico universal, gran parte del ___________________________________________________________________ 55 http://www.a-r-w-e-b.com.ar/isociologia

Isociologa discurso historiogrfico ha consolidado, desde el mismo contexto de las campaas de conquista, no solo las imgenes de un otro forneo y brbaro que debi desaparecer por razones trascendentes sino que ha inhabilitado su existencia posterior (Lazzari y Lenton 2000). As, el nico destino posible propuesto para dicha poblacin ha sido su desaparicin (Navarro Floria y Nicoletti 2001). Por un lado, esta desaparicin queda por fuera de cualquier proyecto poltico y es presentada como efecto de una lgica mayor que quita responsabilidad y desvanece la agencia de sectores de poder, an cuando quienes participaron de las elites polticas se hayan vanagloriado de ella como parte de sus plataformas de gobierno. Por otro lado, en el caso de los pueblos originarios y a diferencia quizs de otros casos dicha desaparicin ha sido comnmente presentada no ocultada- en trminos de extincin. Nuevamente en el concepto de extincin no slo se minimiza la accin estatal (posibles excesos, batallas, etc.) sino que entran en juego factores demogrficos como epidemias, sedentarizacin y mestizaje que naturalizan el proceso de desaparicin, reforzando la idea de inocencia estatal o no-responsabilidad poltica. En breve, una buena parte de dicha construccin historiogrfica ha venido no slo a justificar sino a silenciar las prcticas fsicas del genocidio, al imponer narrativas, circunscribir arenas y agendas de debate e investigacin, pero fundamentalmente al constituir imgenes/recuerdos hegemnicos que se repiten e instalan en la vida cotidiana bajo el nombre de espacios pblicos, tiempos de celebracin y efemride ciudadana, curricula escolar, escenas perpetuadas en smbolos, moneda circulante, individuos petrificados y omnipresentes entre los modelos de buen ciudadano y buen gobierno. Silencio y Memoria En el espacio, fsico y social, que hoy encuadra al estado-nacin argentino, existe una poblacin que no es slo descendiente de quienes sobrevivieron a las prcticas genocidas de fines del siglo XIX. Estos actuales pueblos originarios son vctimas de un pasado-presente que se perpeta en prcticas ms y menos sutiles, pero que no dejan de ser genocidas. En distintas comunidades, familias y lugares se relata en episodios una historia que ha sido relegada de los espacios pblicos hegemnicos de construccin del pasado. Estas

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Isociologa narrativas son tambin constitutivas de los discursos historiogrficos hegemnicos al punto que son indispensables para comprender la propia lgica del poder. En el caso particular del pueblo mapuche, las contadas sobre el tiempo de los abuelos, cuando los expedicionarios venan corriendo a los antiguos pobladores reponen no slo trayectorias de individuos, familias y linajes sino que actualizan experiencias sociales en la toma de decisiones personales, familiares y comunitarias. La figura del perseguidor aparece difusa en cuanto a su identificacin pero contundente en cuanto a sus efectos. En algunas narrativas se trata de expedicionarios a secas, en otras de soldados extranjeros, a veces tambin como ingleses, franceses o alemanes, pero tambin en algunas oportunidades como el ejrcito, la gendarmera y la polica. Estos aparecen como invasores en un territorio propio de los antepasados, quienes tambin son definidos como los verdaderos argentinos. El resultado es devastador. El invasor persigue, fuerza la huida, el terror. Se debe partir del territorio ancestral para evitar el asesinato de nios, el hambre, el odio irracional, la barbarie que ha invadido y que dar por finalizada una poca de abundancia y de libertad de los abuelos. Aquel espacio social desaparece al punto que la misma naturaleza parece haber cambiado. La huida implica en todos los casos el relato de cmo el abuelo o la abuela escaparon de forma individual -la mayor cantidad de los casoso en forma colectiva no solo de la persecucin de los militares sino de las concentraciones posteriores. Se describen espacios y lugares, a veces con topnimos actuales, a veces slo mediante referencias que interpelan a un conocimiento compartido (all donde juntaban a toda la gente). De dichos campos, campamentos, cuarteles haba que escapar porque all mataban a los nios, a las personas, o se las llevaban a Buenos Aires, a pie. En las deportaciones masivas se cometan torturas y asesinatos, se desgarronaba y se dejaba morir a quien no pudiera seguir, se cometa infanticidio con los recin nacidos. Estos relatos del exterminio establecen tambin que quienes escapaban generalmente lo hacan solos y en la huida se iban encontrando y juntando con otras personas. Guiados por un nahuel, un anco o viajando por un tnel subterrneo aquellos abuelos son los que finalmente llegaron al aqu y ahora de quien ejecuta el relato, en el espacio de la comunidad actual. Estas son historias que han sido conservadas en la memoria oral en el lapso de dos y tres generaciones. Los protagonistas de las mismas, hoy, son los abuelos. La ___________________________________________________________________ 57 http://www.a-r-w-e-b.com.ar/isociologia

Isociologa performance en la contada busca la fidelidad con la experiencia social del antepasado quien, se recuerda siempre, saba llorar cuando se acordaba. Esta frase suele ser la apertura de dichas narrativas, las que entre el pueblo mapuche corresponden al gnero veritativo del ngtram. As, lo que es dicho cuando se inicia con la marca de apertura debe ser entendido como lo que realmente pas. La entextualizacin del relato evoca otras performances de la narrativa: los abuelos se recuerda- solan recordar cuando se juntaban, saban llorar cuando se acordaban. Se trata de una historia que ha sido y es repuesta colectivamente. A lo largo de la Patagonia -y no solo all- se relatan los mismos eventos, pertenecientes a un mismo tiempo histrico. Mediante dichas narrativas es posible reconstruir itinerarios, escenarios concretos y metodologas extendidas del accionar genocida. Dando por tierra la posibilidad de comprenderlos como simples excesos aparecen dando forma a uno de los vacos ms notorios producidos por la historiografa nacionalista: la poltica de estado hacia los pueblos originarios en Argentina en tanto genocidio. Al mismo tiempo permiten comprender las decisiones cotidianas, las polticas histricas y presentes de la comunidad y la familia. Son experiencias sociales que han guiado y guan las decisiones en el presente. A partir y a travs de ellas se ha venido construyendo identidad bajo territorialidad estatal. En los espacios privatizados donde el acceso a los recursos ha sido permanentemente restringido y amenazado, donde el reconocimiento ha sido y es dado por el molde impuesto desde el estado, donde no solo la historia les ha sido negada, sino que se ha cuestionado su legitimidad en tanto pueblos originarios de esta tierra. No obstante, las narrativas sobre el genocidio no slo permiten comprender estos procesos de sometimiento de ms de un siglo, sino que cuestionan la legitimidad del estado y de su modelo de territorializacin que es presente. Por ltimo, dan cuenta y nos muestran que las prcticas genocidas no han culminado en tanto persiste la dificultad para ser percibidas por la sociedad. No puede pensarse en un Nremberg si pensamos en algn tipo de instancia de denuncia sobre el genocidio- que no parta de las denuncias de esta memoria colectiva.

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