Uma mulher estava a ponto de morrer de um tipo muito raro de cncer

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A JUSTIA: algumas consideraes aristotlicas sobre a aplicao da lei Prof. Marcelo Campos Galuppo** Este um texto sobre a virtude. Mas no fora apenas de uma virtude que se esperava que a comunicao tratasse? Que estranha mudana essa, diro, se o tema da comunicao A justia? O que a justia, se eu a identifico com a virtude? E como podemos ento definir as outras virtudes? Que dizer da coragem, da temperana e da prudncia, para ficarmos apenas com as virtudes cardeais, se chamo a virtude de justia, e a justia de virtude? Reduzir-se-o, elas tambm, justia? No deve causar espantar se o texto se refere virtude em lugar da justia. Pois, ao falar da virtude, no se fala de outra coisa seno da prpria justia. que um homem virtuoso , essencialmente, um homem justo. Mas e o que um homem justo, seno um homem virtuoso? Dito assim, parecemos estar diante de uma tautologia; mas esta pseudotautologia pode ser transformada numa noo cheia de sentido, que lance alguma luz sobre o nosso modo de proceder, e que nos ensine algo sobre como devemos ser, se queremos ser conhecidos como justos. Para tanto, devemos compreender, antes de qualquer coisa, o que esta virtude, a justia, uma vez que sem ela as demais virtudes, quaisquer que sejam, no so possveis. Apesar disso, saber como devemos ser, ou seja, saber que devemos ser justos, e, portanto, saber o que a justia, no nos tornar, ipso facto, justos. Como ento, tornar-nos-emos justos? Paradoxalmente, e este j um bom argumento, a questo sobre a justia surge sempre em meio injustia ou, pelo menos, em meio possibilidade de se perpetrar uma ao injusta. Pois, com exceo do filsofo, e talvez nem mesmo deste, ningum pergunta pela justia, a no ser quando se depara com o seu oposto. No se cogita da justia na riqueza, mas na pobreza. No se cogita da justia quando o contrato cumprido, mas quando rompido. No se cogita da justia quando consideramos que a lei legtima, mas quando consideramos que no o seja. O discurso sobre a justia s surge no momento em que ela no est presente. O discurso sobre a justia apenas representa a justia. O discurso sobre a justia apenas uma parte da prpria justia. Discutimos o que a justia exatamente porque ela no se realizou. Tantos tm escrito sobre ela exatamente porque no se pode dar uma resposta absoluta e definitiva sobre a justia, talvez porque no possa ser dita, mas apenas vivida. O que , ento, esta virtude? Para enfrentar esta questo, devemos iniciar por um problema, porque, afinal de contas, a justia um problema, e, como j disse, s se revela plenamente quando nos deparamos com problemas. Vejamo-lo ento. Em uma cidade da Europa, uma mulher estava a ponto de morrer de um tipo muito raro de cncer. Havia um remdio, feito base de Rdio, que os mdicos imaginavam que poderia salv-la, e que um farmacutico da mesma cidade havia descoberto recentemente. A produo do remdio era cara, mas o farmacutico cobrava por ele dez vezes mais do que lhe custava produzi-lo: O farmacutico pagou 400,00 pelo Rdio e cobrava 4000,00 por uma pequena dose do remdio. Heinz, o marido da enferma, procurou todos que conhecia para pedir-lhes dinheiro emprestado, e tentou todos os meios legais para consegu-lo, mas s pde obter uns 2000,00, que justamente a metade do que custava o medicamento. Heinz disse ao farmacutico que sua mulher estava morrendo e lhe pediu que vendesse o remdio mais barato, ou que o deixasse pagar depois pelo mesmo. Mas o farmacutico respondeu: No, eu descobri o remdio e vou ganhar dinheiro com ele. Assim, tentados todos os meios legais, Heinz se desespera e considera arrombar a farmcia para furtar o remdio para sua esposa. Deve Heinz roubar o remdio?[1]. Este caso no , obviamente, um caso de fcil soluo. Ele , na verdade, um dilema moral. Dilemas morais so aquelas situaes em que, qualquer que seja o modo de proceder, aparentemente implica violar uma norma moral e agir portanto contra a virtude. No caso, ou Heinz arrombaria a farmcia, e violava a norma segundo a qual no devemos furtar, ou ele deixaria sua mulher morrer, e violava a norma segundo a qual devemos ser solidrios e auxiliar todos os homens, em especial aqueles que constituem nossa famlia. Como Heinz deve, ento, proceder? Qual seria, ento, a ao justa? Uma resposta apressada a essa pergunta, do tipo claro que...!, deveria ser descartada, por ser ingnua. Pois uma resposta deste tipo deveria pressupor a existncia de uma hierarquia entre os deveres (no caso, entre o dever de no furtar e o dever de evitar a morte ou de auxiliar solidariamente um ser

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humano), hierarquia esta que seria fixa, rgida, absoluta e prvia toda situao concreta. Esta hierarquia, por sua vez, pressuporia a existncia de um sistema de normas absolutamente coerentes, sem lacunas e relativamente independentes[2], para poder ser eficaz e acionvel, pois somente um tal sistema contaria com o nvel de segurana de que aquela hierarquia dependeria para se reverter em um critrio prtico e aplicvel de soluo de conflitos. E este sistema, por sua vez, pressuporia uma omnicompreenso por nossa parte, uma oniscincia sobre todas as normas contidas no sistema, sobre o que justo e injusto, sobre o que bom ou mal, o que evidentemente impossvel, pois seria necessrio testarmos hipoteticamente todas as infinitas possibilidades de um tal sistema. Uma tal oniscincia, um tal sistema e uma tal hierarquia desconhecem, ou sendo generoso, simplificam excessivamente a complexidade das circunstncias envolvidas em um caso concreto, que no se restringiriam apenas quelas que expressamente aparecem em um dilema, tal como no exemplo narrado, mas incluiriam outros aspectos, por exemplo, da vida de Heinz, do farmacutico e de todos os envolvidos. Pois o dilema realmente grande quando comeamos a problematiz-lo: e se o medicamento, ao contrrio do que imaginam os mdicos, no puder efetivamente curar a mulher de Heinz? E o investimento intelectual do farmacutico na produo do medicamento, no deve ser valorizado? E se foi necessrio um investimento econmico por terceiros na pesquisa e produo do remdio, e este investimento, com o qual o farmacutico se comprometeu, estiver em vias de lhe ser cobrado? E se a mulher do farmacutico tambm estiver acometida de um outro mal, e ele precisar daquela quantia para conseguir meios de cur-la? Na verdade, uma resposta do tipo claro que...! basear-se-ia implicitamente na idia de que os valores so a fonte imediata e mesmo nica das normas, sejam elas morais, sejam elas jurdicas, e que por isso haveria uma hierarquia entre as normas, correlata a uma hierarquia entre os valores. Pois faz parte da prpria natureza dos valores, como qualidade ou predicado das coisas, no s a sua polaridade (belo/feio, por exemplo), como tambm o fato dos mesmos constiturem uma ordem transitiva, ou seja, uma hierarquia: os valores esto (...) ordenados hierarquicamente, isto , h valores inferiores e superiores. (...) Os valores (...) ocorrem em uma ordem hierrquica; ao se confrontar com valores, o homem prefere geralmente o superior, ainda que s vezes escolha o inferior por razes circunstanciais[3]. Valores podem, verdade, ser escalonados, mas este escalonamento ser sempre histrico, no sentido de ser inerente a pessoas ou comunidades. Algo que algum considera mais valioso no necessariamente algo que outras pessoas consideram mais valioso. Valores so portanto, em um certo sentido, sempre relativos. Por exemplo: aquilo que a famlia de um suicida geralmente considera mais valioso, a vida, no aquilo que o prprio suicida considerava mais valioso. Aquilo que a maioria daqueles que defendem a legalizao do aborto considera mais valioso, a liberdade de escolha, no aquilo que aqueles que se opem ao aborto consideram mais valioso, a vida. Se for possvel estabelecermos uma hierarquia entre valores, esta hierarquia ser, no entanto, pessoal (ou, na melhor das hipteses, comunitria) e vlida apenas para aquele a cuja estrutura mental pertence esta hierarquia. Ao contrrio, de uma forma ou de outra, as normas e os deveres pretendem valer para todos, universalmente. No haveria sentido em um dever moral que no se pretendesse universal. De forma anloga, no haveria sentido dizer que a justia uma virtude nos outros, mas um vcio em mim. No h sentido em dizer que uma ao devida para um agente, e no para o paciente, ou vice-versa, assim como no h sentido em dizer que a mesma ao seja virtuosa para o agente, e no para o paciente, ou vice-versa. No h sentido em dizer que a ao de Heinz, qualquer que tenha sido ela, foi virtuosa de seu ponto de vista, mas no do ponto de vista de um terceiro. As virtudes so boas em si mesmas, e no para algum, como os valores. Elas nos tornam absolutamente melhores, e no melhores aos olhos de alguns, sejam estes alguns muitos ou poucos. De outro modo, como poderia Plato dizer que Scrates era o mais virtuoso dos homens? Pois se seu agir, se sua prtica no era absolutamente boa, ento ela no era boa de forma alguma. evidente que podemos avaliar uma ao com base em valores. Porm o que responder, se digo que determinado valor no me pertence? Mas esta frase, obviamente, no diz respeito justia. Posso muito bem afirmar que determinado valor no me pertence, que no estou ligado a ele. A beleza, diria mesmo Scrates, no era um valor que lhe afetava muito, para sua prpria sorte. Mas a justia, que mais que um valor, uma virtude, a quem no diria respeito? Pois ela diz respeito tanto a Scrates, quanto aos cidados que os condenaram e a Crton que o queria libertar. Os deveres e as virtudes fazem algo mais avaliar e que valer, pois direcionam, ou seja, indicam em que direo devemos caminhar, como devemos agir. Pois qualquer um pode questionar que a beleza, por exemplo, seja um valor (ou seja, que valha para si). Mas quem pode questionar que a justia

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no lhe diga respeito? O que ento a justia, enquanto virtude? Retomemos o dilema de Heinz, que nos permite afirmar que o problema da justia s se torna realmente um problema quando nos deparamos com dilemas. Se a mulher de Heinz no estivesse enferma, ou se ele tivesse dinheiro suficiente para comprar o medicamento, mesmo que o farmacutico pedisse por ele um preo absurdo, este caso no nos seria til para compreendermos o que a justia. Esse dilema s relevante porque a situao exige de ns, aparentemente, duas aes que, se no so contraditrias, so ao menos contrrias, no podendo ambas serem realizadas ao mesmo tempo. A grande questo, portanto, a seguinte: que tipo de deciso espera-se de um homem justo, em dilemas morais como aquele de Heinz? Algum poderia objetar que a justia no tem relao com o caso. A virtude que se exigiria aqui seria, por exemplo, a misericrdia, ou a generosidade, e a coragem, e no a justia. Quem responde assim ainda no compreendeu o que vem a ser a justia. Pois h muitas aes que envolvem coragem, e outras que no envolvem esta virtude. Por exemplo: a ao de pagar imposto no envolve a virtude da coragem. H muitas aes que envolvem a virtude da temperana, e outras que no, como, por exemplo, a mesma ao de pagar imposto. Mas no existe, parece, nenhuma ao que no envolva, em um certo sentido, a justia. O dilema de Heinz envolve claramente a seguinte faceta, que pressupe a questo da justia: por que devo ser generoso com a mulher de Heinz e misericordioso para com Heinz, e no generoso e misericordioso para com o farmacutico? Ou, ao contrrio, porque devo aplicar a lei contra Heinz, e no contra o farmacutico? Por que posso considerar como devido ou salvar a mulher de Heinz, ou no furtar, e no a ao contrria? Mais que isto: qual o critrio que pode me indicar qual virtude est envolvida pela questo, e como ela deve ser realizada? Pois quem diz que a virtude envolvida neste caso qualquer outra, que no a justia, j emitiu um julgamento (julgamento justia) sobre qual ao a devida. Tentarei esboar uma resposta a esta questo, a fim de compreender o que a justia, a partir de um velho conhecido de todos ns: Aristteles. Aristteles diz-nos, na tica a Nicmaco (ainda hoje), que a justia tomada ora em sua acepo particular, ora em sua acepo universal. A palavra ambgua, e podemos dizer que um ato justo ou 1o) quando no viola a lei, ou 2o) quando algum toma o que lhe devido (nem mais, nem menos), ou 3o) quando realiza a igualdade (1129a30) [4]. A segunda e a terceira acepes acabam se identificando, pois realizar a igualdade , exatamente, tomar aquilo que lhe devido, nem mais, nem menos. Esta a acepo particular do termo justia. Mas h tambm uma acepo universal da justia, que significa, pura e simplesmente, cumprir a lei. Neste sentido, o homem justo , como Scrates, aquele que cumpre o que a lei[5], ou melhor, o que o nomos[6] ordena. Tanto a justia particular quanto a justia universal apontam para o fato da justia ser a virtude completa, o que me permitiu, no incio, se no identificar, ao menos aproximar a virtude tica e a justia, e trat-las conjuntamente. No caso da justia universal, o prprio Aristteles lembra que, como o que a lei manda cumprir so as virtudes ticas particulares, ento o homem justo aquele que realiza todas as virtudes. Neste sentido diz Comte-Sponville que da justia, alis, no nos podemos isentar, qualquer que seja a virtude que consideremos. Falar injustamente de uma delas, ou de vrias, seria tra-las, e por isso talvez que, sem fazer as vezes de nenhuma, ela contm todas as demais. E, acrescenta, talvez seja a nica virtude boa em si mesma: das quatro virtudes cardeais, a justia sem dvida a nica que absolutamente boa. A prudncia, a temperana ou a coragem s so virtudes a servio do bem, ou relativamente a valores por exemplo, a justia que as superam ou as motivam. A servio do mal ou da injustia, prudncia, temperana e coragem no seriam virtudes, mas simples talentos ou qualidades do esprito ou do temperamento. Mas Aristteles deixa de dizer que tambm a justia particular aponta para a completitude da justia como virtude, porque respeitar a igualdade, ou seja, atribuir a cada um o que lhe devido, implica agir com coragem quando esta requerida, com temperana quando necessrio, e assim por diante. Neste sentido, o homem justo aquele que age como se espera que ele aja, em cada circunstncia, atribuindo a cada qual, inclusive a si mesmo, o que lhe devido, nem mais, nem menos, para o que

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essencial que ele possa deliberar sobre como deve agir em cada circunstncia. Voltando justia universal, se o homem justo aquele que cumpre o que a lei lhe ordena, o que afinal que a lei lhe ordena? A, exatamente, surge o problema. Como possvel cumprir todas as leis, e assim ser um homem plenamente justo, se estas leis, sejam elas morais ou jurdicas, nos ordenam aes contrrias? Pois se um homem deixa de cumprir alguma das leis, deixa, por isso mesmo, de ser justo. Como ser justo, premido entre o dever de socorrer a esposa e o dever de no furtar? A grande questo , ento, a seguinte: o que significa cumprir e ser conforme lei? Cumprir a lei , obviamente, fazer o que ela ordena. Mas o que realmente a lei ordena? A lei nos prescreve uma maneira de viver conforme s diversas virtudes particulares e nos interdita de nos entregarmos aos diferentes vcios particulares, diz Aristteles na tica a Nicmaco (1130b23). Mas a palavra lei, em sua obra, induzir-nos-ia a erro se a pensssemos como pensamos a lei moderna. Aristteles fala, por exemplo, em constituio, muito mais para se referir ao modo de ser de determinada polis, ou mais propriamente ao modo como se realiza a prtica poltica nas diversas cidadesestado, que para se referir ao sentido normativo contraftico que a palavra assume no direito moderno. A palavra lei e a palavra constituio indicam, em Aristteles, muito mais uma noo de normalidade que de normatividade, tendo muito mais um carter descritivo que propriamente prescritivo (1137b15), sendo antes recolhida da comunidade que formulada para a comunidade. A lei na polis grega, o nomos, indica antes como realmente somos, do que como deveramos idealmente ser. Feita essa observao, cabe ainda perguntar: o que realmente que a lei nos ordena? Se nos lembrarmos, com Aristteles, que a lei uma forma de generalizao, fica claro que suas ordens so tambm vagas e abstratas, apresentando apenas um quadro geral de ao que deve ser seguido pelo homem. Como diz o prprio Aristteles, por isso mesmo a lei pode ser aplicada injustamente, se no nos ativermos para esta particularidade de sua constituio: a abstrao. Para evitarmos uma aplicao injusta da lei, devemos recorrer eqidade. Como ele diz na tica a Nicmaco: o eqitativo, sendo o justo, no o justo segundo a lei, mas um corretivo da justia legal. A razo [disso] que a lei sempre alguma coisa muito genrica, e h casos especficos para os quais no possvel formular um enunciado geral que se lhe aplique com retitude (1137b11). Esta idia recorrente na obra de Aristteles. A ttulo de exemplo, eis o que ele diz a propsito na Poltica: Como em outros assuntos, com efeito, tambm na ordem poltica impossvel precisar por escrito todos os detalhes, porque a lei escrita tem por objeto, forosamente, o que genrico, enquanto as aes se relacionam a casos particulares (1269a9)[7]. Por isto mesmo, o que se espera da aplicao da lei no uma aplicao rgida, mas flexvel, sensvel aos contornos fticos, como ele demonstra na tica a Nicmaco, com o exemplo da rgua de chumbo[8] (1137b30). Pois, nos assuntos prticos, ou seja, ligados ao, a matria de que se constituem as coisas se reveste de um carter de irregularidade (1137b17). Como diz Comte-Sponville, ao homem eqitativo, a legalidade importa menos que a igualdade, ou pelo menos ele sabe corrigir os rigores e as abstraes daquela mediante as exigncias muito mais flexveis e complexas (...) desta[9] Mas ainda h uma questo a ser resolvida. Sabemos que, segundo Aristteles, o homem justo aquele que realiza a igualdade e que cumpre a lei, e assim que a ao justa aquela que realiza a igualdade e que cumpre a lei. Tambm sabemos que realizar a igualdade significa, em um certo sentido, realizar aquela ao que se deve realizar, ou seja, utilizar a virtude adequada para uma determinada ao. Sabemos tambm que cumprir a lei exige a eqidade, ou seja, aplic-la tendo em vista as especificidades que no foram previstas na prpria lei. Mas, uma vez descoberto que a lei tem que ser cumprida eqitativamente, como descobrir qual o contorno especfico do caso, e assim como a lei deve ser aplicada? Chegamos aqui ao conceito de phrnesis, que pode ser traduzida por prudncia ou por sabedoria prtica, mas que talvez melhor se traduza por discernimento. Aristteles dedica o livro VI da tica a Nicmaco ao estudo dessa virtude dianotica[10] . Todas as virtudes so estados estveis da alma que permitem a uma pessoa adotar a deciso correta acerca do agir segundo as circunstncias e que a motivam a agir assim[11]. Toda virtude, inclusive a justia (virtude tica) e a prpria phrnesis (virtude dianotica), tambm uma disposio. O termo disposio significa uma tendncia, que pode ser uma

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hxis, ou seja, um hbito ou disposio permanente e estvel, que funciona como princpio prximo de uma ao posta sob o senhorio do agente e que exprime sua autarkia[12] no sentido de uma maneira de ser, uma atitude habitual ou potncia para agir, que produzir no agente uma segunda natureza, e que pode ser identificada com a causa imediata da ao e, mais especificamente, do modo de agir do agente. A disposio do homem justo para realizar atos justos s pode conduzi-lo a atos justos, e somente de forma acidental o homem justo comete atos injustos. (1129a15). Dizer que a phrnesis uma disposio, significa, portanto, antes de mais nada, que ela representa a existncia de uma tendncia. Mas tendncia para que? A resposta : para bem deliberar em torno do que bem e mal para o homem (...), que ensina ao homem o bem-viver[13]. evidente a relao entre a phrnesis e a eqidade. Pois, como diz Aristteles na tica a Nicmaco, a phrnesis no tem por objeto somente os universais, mas ela deve conhecer tambm os fatos particulares, pois ela da ordem da ao, e a ao tem relao com as coisas singulares (1141b14). Isto implica que o homem sbio, ou prudente, torna-se o homem justo na medida em que delibera corretamente sobre o que adequado para uma situao, atribuindo-lhe portanto o que devido e realizando, de maneira eqitativa, o que lhe manda a lei para esta situao. muito interessante uma analogia que Aristteles estabelece, na mesma obra, entre a medicina e a prudncia, ou sabedoria prtica, que evidentemente lana luzes sobre quem o homem justo: cr-se que o conhecimento do justo e do injusto no requer uma profunda sabedoria, sob o pretexto que no difcil dominar os sentidos das diversas prescries da lei (embora, na realidade, as aes prescritas pela lei s sejam justas por acidente). Mas saber de que maneira deve ser realizada a ao, de que maneira deve ser realizada a distribuio para ser, uma e outra, justas, eis um estudo que exige muito mais trabalho que conhecer os remdios que fazem obter a sade. E mesmo neste ltimo domnio, se fcil saber o que o mel, o vinho, o helboro, um cautrio, uma sangria, de outro lado saber como, a quem e em que momento deve-se administr-los para produzir a sade uma tarefa to importante quanto ser mdico (1137a10 ). E o mdico no cura o homem, mas Callias, Aristteles, Plato, e assim por diante, como lembra Tricot[14]. Assim como o mdico tem que saber identificar que meio adequado para curar cada doente, o homem justo, que tambm o homem sbio ou prudente, deve saber identificar o que a situao concretamente exige de si. Certamente a phrnesis est no cerne da psicologia do ato moral. Mas, ao contrrio de Scrates e Plato, Aristteles no cr ser possvel ensinar teoricamente as virtudes. Ento, como adquirir a phrnesis? E como adquirir a justia? Pois ambas so virtudes, ou seja, disposies estveis que levam o homem a agir phroneticamente e justamente. A resposta de Aristteles, fornecida na tica a Nicmaco, bem conhecida: atravs do hbito (1103a16) que, como ele diz, cria uma segunda natureza. pelo seu exerccio que elas geram em ns uma disposio(1103a30). Tornamo-nos justos realizando aes justas (1105a18). Pois como todas as demais virtudes, tambm a justia deve ser encarada como uma construo tpica ou esquemtica a ser reconstruda com auxlio da phrnesis em cada situao individual[15]. Evidentemente, aprendemos a ser justos com os homens justos, imitando suas aes, a justia. E o homem justo no pode ser outro seno o homem sbio, ou prudente. atravs do hbito que adquirimos a capacidade de distinguir o que justo do que injusto, e os hbitos adquirimos atravs do convvio com homens que os possuam, preferencialmente sob leis que os ordenem. Por isso a polis to importante para que o homem seja justo. Para crescermos justos preciso que cresamos onde haja justia, diria Aristteles. Eis porque a educao, em seu sentido mais amplo, como paidia, tem uma importncia to grande, tambm no pensamento aristotlico. Pois como ele diz na tica a Nicmaco, os fatores suscetveis de produzir a virtude total so aqueles atos que a lei prescreve para a educao do homem na sociedade (1130b25). E exatamente por isto, ser justo ou injusto, assim como ser prudente ou imprudente, no algo que est inteiramente a nossa disposio. Aqueles que foram criados em um contexto justo tm mais condies de serem justos que os demais. Como lembra Aristteles na mesma obra, os homens imaginam que est em seu poder agir injustamente, e que portanto fcil ser justo. Mas isto no exato (1137a4): mais difcil ser um homem justo do que se pensa, pois no lhe basta o agir justamente (dikaiopragya) para que seja justo. Pois um homem pode agir justamente sem quer-lo, ou seja, inconscientemente, por ignorncia, e no podemos chamar tal pessoa, mas apenas sua ao, de justa. preciso que tenha tambm a disposio para agir justamente, que tenha a virtude da justia enquanto
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disposio (dikaiosine), e, portanto, que voluntariamente, aps um desejo refletido, queira agir justamente. E no entanto, preciso que a dikaiosine se transforme em dikaiopragya. O homem em que isto ocorre, ou seja, em que h uma identidade entre dikaiosine e dikaiopragya, em que a justia como disposio implica a justia como ato, este, e somente este, o homem verdadeiramente justo. Somente o homem que deseja, de forma refletida, agir justamente, pode ser considerado um homem justo. E querer agir justamente implica, necessariamente, por causa da eqidade, levar em considerao todas as circunstncias envolvidas em sua ao. O homem que as leva em conta, e somente este, pode ser considerado, verdadeiramente, um homem justo. Talvez agora possamos ajudar o pobre Heinz. O que se espera dele, se pretende ser justo, que cumpra a lei. Mas cumprir a lei, parece, no pode ser entendido como realizar tudo aquilo que ela ordena, mas aquilo que, ordenando a lei, tambm adequado para o caso concreto, tendo em vista todas as circunstncias envolvidas, ou seja, tendo em vista a eqidade. Dito de outro modo, se Heinz pretende ser justo, o que se espera dele que se utilize de todas as virtudes, mas no, necessariamente, de forma simultnea, devendo agir como lhe pede a situao, ou seja, com a virtude que lhe seja adequada. Finalmente, se Heinz quer ser conhecido como um homem justo, o que se espera dele que d aos outros o que lhes devido. E o que devido a cada um varia de caso a caso. Se considerarmos, como o faz Aristteles, que o que a lei manda realizar a justia, ento o homem justo o homem sbio, e o homem sbio aquele que sabe administrar, adequadamente, todas as virtudes aos contextos adequados a cada qual. Isto tudo nos permite dizer, em primeiro lugar, que o homem justo o homem virtuoso, e que o homem virtuoso o homem justo. S o homem cuja disposio foi moldada pelas demais virtudes, ticas e dianoticas, pode exercer adequadamente a justia. E somente com justia podemos indicar qual virtude indicada, ou seja, justa, para uma situao. Permite-nos tambm dizer que talvez o discurso sobre a justia seja sempre inconcluso, porque o que se espera dos homens que sabem o que seja a justia, quer dizer, dos homens justos, que ajam justamente. Mas ento, como devemos proceder? O que , afinal de contas, a virtude da justia? A resposta de Aristteles s pode ser: cumprir a lei e realizar a igualdade. Mas isto, responderiam, no diz muito. verdade. Mas tambm tudo o que pode ser dito, se consideramos abstratamente a questo. No podemos dizer, com muita preciso, o que a justia. Mas podemos, com toda certeza, identificar uma ao justa. E uma ao, ento, s poder ser avaliada como justa ou injusta frente ao caso concreto. Por isto a virtude da justia no pode ser caracterizada em um discurso. Ns aprendemos sobre a justia realizando-a, ou espelhando-nos naqueles que a realizam. Mas ento, como ser justo? E, mais difcil, como saber se estamos nos espelhando naqueles que so verdadeiramente justos[16]? Mais precisamente: como aplicar justamente uma lei? A nica resposta possvel : com a prudncia, ou sabedoria, pois o que a justia exige de ns apenas isto: discernimento e disposio para respeitarmos este discernimento. Para enviar comentrios ao autor: galuppo BIBLIOGRAFIA ARISTOTE. thique a Nicomaque. Trad. J. Tricot. Paris: J. Vrin, 1994. (Librairie Philosophique J. Vrin). ARISTOTE. La Politique. Trad. J. Tricot. Paris: J. Vrin, 1995. (Librairie Philosophique J. Vrin). COMTE-SPONVILLE, Andr. Pequeno tratado das grades virtudes. So Paulo: Martins Fontes, 1995. FRONDIZI, Risieri. Qu son los valores? Introduccin a la axiologa. 4a ed. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1968. GNTHER, Klaus. The Sense of Appropriateness. New York: State University of New York, 1993. KOHLBERG, Lawrence. Psicologia del desarrollo moral. Bilbao: Descle de Brouwer, 1992.

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LEAR, Jonathan. Aristteles. Madrid: Alianza, 1994. REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. So Paulo: Loyola, 1994. vol. 5. TRICOT, J. Notes. In ARISTOTE. thique a Nicomaque. Trad. J. Tricot. Paris: J. Vrin, 1994. VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escritos de Filosofia II: tica e Cultura. 2a ed. So Paulo: Loyola, 1993. VIEHWEG, Theodor. Topik und Jurisprudenz. 5a Auf. Mnchen: C. H. Beck, 1974.

** Doutor em Filosofia do Direito pela UFMG. Professor dos cursos de graduao e ps-graduao em Direito da PUC/Minas, da Faculdade de Direito da Universidade de Itana e do Curso de Direito do Instituto Metodista Izabela Hendrix. [1] Kohlberg, Lawrence. Psicologia del desarrollo moral. Bilbao: Descle de Brouwer, 1992. P. 589. [2] Estas so, na opinio de Viehweg, as caractersticas de todo sistema orientado pelo pensamento axiomtico, que se forma, sempre, de modo dedutivo. Conf. VIEHWEG, Theodor. Topik und Jurisprudenz. 5a Auf. Mnchen: C. H. Beck, 1974. P. 82 e ss. [3] FRONDIZI, Risieri. Qu son los valores? Introduccin a la axiologa. 4a ed. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1968. P. 18. [4] Para a tica a Nicmaco, utilizo-me aqui da traduo realizada por TRICOT e publicada pela Vrin na coleo Bibliothque des textes philosophiques (ARISTOTE. thique a Nicomaque. Paris: Vrin, 1994). [5] A palavra lei, aqui, no tomada no sentido que lhe atribudo na modernidade. Lei aqui o que devido a algum, ou seja, aquilo que constitui os hbitos, a maneira de ser de uma dada comunidade. [6] Ou seja, as convenes. [7] Tambm para a Poltica, utilizo a traduo de Tricot, publicada pela Vrin na Bibliothque des textes philosophiques. (ARISTOTE. La Politique. Paris: Vrin, 1995). [8] Aristteles conta, na tica a Nicmaco (1137b30), que na ilha de Lesbos, para medirem mais precisamente o permetro dos blocos de pedra em que trabalhariam, os escultores usavam-se de uma rgua de chumbo que, por ser feita deste material, podia se amoldar pedra, facilitando a medio. E ao dizer isto, tem em mente que a palavra norma tem, antes de mais nada, o sentido de medida (assim como etimologicamente se ligam as palavras regra e rgua). [9] COMTE-SPONVILLE, Andr. Pequeno tratado das grades virtudes. So Paulo: Martins Fontes, 1995. P. 94. [10] Virtudes dianoticas so aquelas que, ao contrrio das virtudes ticas, dizem respeito parte racional da alma, ou seja, a sabedoria ou phrnesis, em assuntos prticos, e a sophia, em assuntos teorticos. [11] LEAR, Jonathan. Aristteles. Madrid: Alianza, 1994. p. 190. [12] VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escritos de Filosofia II: tica e Cultura. 2a ed. So Paulo: Loyola, 1993 p. 14. [13] Reale, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. So Paulo: Loyola, 1994. vol. 5, p. 228. [14] TRICOT, J. In ARISTOTE. thique a Nicomaque. Paris: Vrin, 1994. Nota 4, p. 264. [15] Gnther, Klaus. The Sense of Appropriateness. New York: State University of New York, 1993. p. 183. [16] Evidentemente, no antigo contexto grego, a resposta a esta pergunta envolvia a circularidade da prpria polis grega e, assim, o carter tautolgico da phrnesis.

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