Jaiei Sara(Gnesis 23:1-25:18) La Prueba Ms Grande de Todas Al principio de la parash Jaiei Sara, encontramos a Abraham en una situacin extremadamente

difcil. l acababa de sobrepasar el enorme estrs de sujetar a su hijo Isaac en el altar a fin de sacrificarlo, seguido de la catarsis de la orden de Dios, de que finalmente no lo sacrificara. Y para agregar a su estrs, Abraham retorna a su casa para ver que su amada esposa Sara haba fallecido. Y para colmo, Abraham se ve obligado a comprar una parcela para enterrar a su esposa de Efrn, quien intenta tomar ventaja de l y le cobra una cifra exorbitante. Esto es lo que llamamos un mal da. Abraham tiene todas las excusas del mundo para llegar al lmite, perder la paciencia y agredir a Efrn. Sin embargo, Abraham (dotado de bondad) se maneja con Efrn digna y honorablemente. Abraham entendi que a pesar de que l padeca un momento de sufrimiento, no tena el derecho de hacer sufrir a otra persona. El Talmud nos cuenta que Dios someti a Abraham a 10 pruebas de carcter. Entendemos que estas pruebas estaban diseadas para que Abraham actuara en contra de su inclinacin natural hacia la bondad - con el fin de fortalecer su punto dbil, la severidad. Por lo tanto, la ltima prueba fue la anttesis de la bondad; sacrificar a su hijo. Sin embargo un comentarista, Rabeinu Iona, considera que comprar la parcela de tierra de Efrn - la prueba en la cual Abraham adquiri capacidades inhumanas de paciencia y bondad - fue la mayor prueba de todas. La idea es que, para convertirse en una persona realmente grandiosa, adems de trabajar en nuestras reas dbiles, no debemos olvidar reforzar nuestras fortalezas especiales tambin. Jaiei Sara(Gnesis 23:1-25:18) No Detenerse Hasta que el Trabajo Est Hecho Abraham quera que su siervo, Elicer, fuera en bsqueda de una esposa para su hijo Isaac. l le explic a Elicer el criterio para encontrar a una mujer que fuera digna de casarse con su hijo. Elicer deba ir hasta un pozo de agua y deba encontrar una mujer que no slo le diera de beber a l, sino que tambin le diera de beber a los camellos, instintivamente, sin que ni siquiera le pidieran. Elicer hizo como Abraham le haba ordenado y, junto a un pozo, divis a una mujer llamada Rebeca. Elicer corri hacia ella y le pidi un poco de agua. Ella accedi rpidamente y... "Cuando termin de darle de beber [a Elicer], ella dijo, 'Sacar agua tambin para tus camellos hasta que ellos terminen de beber' ...Y fue cuando los camellos terminaron de beber que Elicer sac un arete de oro, su peso era de una beka, y dos brazaletes para sus brazos..." (Gnesis 24:19-32) Una Leccin de Vida Existe una diferencia muy sutil, pero muy importante, en la manera en que Rebeca dio de beber a Elicer y a los camellos. Esta diferencia nos ensea un poderoso concepto en relacin a los actos de bondad.

Cuando Rebeca dio de beber a Elicer, ella decidi en qu momento detenerse. Cuando sinti que l ya haba bebido suficiente, entonces, ella"termin de darle de beber". Sin embargo, cuando Rebeca dio de beber a los camellos, ella slo se detuvo "cuando los camellos terminaron de beber". Cuando realizamos un acto de bondad proactivamente, usualmente somos nosotros los que determinamos cunto tiempo dedicaremos a esa buena accin. Esto es porque cuando alguien realiza un gesto amable, esa persona usualmente controla cunto tiempo dedicar a l. Sin embargo, si t dejas que el receptor te diga cundo ha sido suficiente, esa es una experiencia absolutamente diferente. Por ejemplo, asumamos que tienes un amigo o un familiar con necesidades emocionales especiales que de vez en cuando requiere de mucha atencin. Escuchar a esta persona hablar indefinidamente puede ser la alternativa correcta. Pero como generalmente esta persona nunca pone fin a la conversacin, usualmente t la escuchas hasta que "has terminado de darle de beber" y luego educadamente pones fin a la conversacin. As es como Rebeca se comport con Elicer, y ciertamente esto es un hermoso acto de bondad. Sin embargo, si de vez en cuando compartes y escuchas a esta persona hasta que ella termine la conversacin y "termine de beber", entonces, eso ser un acto de bondad monumentalmente mayor, as como Rebeca hizo con los camellos. Cuando realizamos un acto de bondad usualmente sentimos una sensacin subconsciente de que "tenemos derecho" a poner fin a nuestro flujo de generosidad cuando lo estimemos conveniente. El hecho de dar hasta que el receptor diga "basta" va en contra de nuestra naturaleza. Pero hay ocasiones en las que eso es exactamente lo que Dios quiere de nosotros. Jaiei Sara(Gnesis 23:1-25:18) Perdiendo el Tiempo El Sr. Cohen pasea nerviosamente en la sala de espera de un hospital de maternidad, en cuyo interior, su esposa est dando a luz a su primer hijo. De repente, la puerta se abre y el mdico aparece. "Sr. Cohen, tengo buenas noticias y malas noticias. La buena noticia es que el nacimiento se ha desarrollado sin contratiempos. La mala noticia es que su hijo tiene una condicin que va con el tiempo va a causarle la muerte". El Sr. Cohen est choqueado. "Esto es terrible! Qu podemos hacer?". "Me temo que no se puede hacer nada", responde el mdico. "No se ha encontrado una cura. Y los cientficos han abandonado la esperanza de encontrarla. Su hijo definitivamente va a morir". "Oh no...", dice el Sr. Cohen, "Cul es el nombre de esta condicin?". "Vida", responde el mdico. "La vida". El refrn dice, "El tiempo es dinero". Pero si nos dan a elegir, qu es realmente ms importante: cinco minutos o cinco dlares?

Es obvio que el tiempo es ms precioso que el dinero. Tenemos una cantidad limitada de tiempo en esta tierra. Y a medida que envejecemos, esta realidad se hace cada vez ms evidente. Sin embargo, cuando somos jvenes sentimos que vamos a vivir para siempre. Cuenta la leyenda que en su lecho de muerte, la Reina de Inglaterra dijo, "Renunciara a toda mi fama y a todas mis riquezas por una sola hora ms de vida". Una de las tragedias humanas ms grandes es el hecho de "perder el tiempo", el literalmente tirar una parte preciosa de la vida. Por supuesto hay formas evidentes en las que perdemos el tiempo: Hablando tonteras. Escuchando bromas sin sentido. Viendo teleseries. Surfeando sin control por el ciberespacio. Eso es "matar el tiempo...". Y viceversa. Pero hay una forma ms sutil de perder el tiempo. Recuerdo haber visto un anuncio, publicitando ropa, en una pequea tienda de venta por departamentos; "Para adaptarse a su ocupado estilo de vida". El anuncio era atractivo para nuestro deseo humano de estar ocupados. Si estamos ocupados, nos sentimos importantes. Pero, qu estamos haciendo realmente? Imaginemos una lpida que dice: "Hizo muchos repartos". No hay en la vida algo ms importante que simplemente "estar ocupados"? El nombre de la parash de esta semana es "Jayei Sara", que significa literalmente "las vidas de Sara". Pero lo extrao es que nuestra parash no habla de la VIDA de Sara, sino que describe su muerte y su entierro. Luego la parash contina con este tema y termina con la muerte de Abraham. Si la parash habla todo el tiempo de muerte, por qu se titula "vidas"? La vida es como un barco. Tpicamente un barco es bautizado en su viaje inaugural. Tenemos esperanzas y expectativas de que el barco va a viajar con seguridad y con xito. Pero qu ocurre unos aos ms tarde, cuando el barco vuelve a atracar en el puerto todo golpeado y desgastado? Dnde estn las cmaras, la multitud y las botellas de champaa? En el judasmo nosotros decimos que ese es precisamente el momento de celebracin. Ya que en ese momento podemos realmente evaluar y apreciar el xito que tuvo la embarcacin. Lo cual explica por qu la Tor emplea la MUERTE de Sara y de Abraham para proclamar el gran valor de sus VIDAS. El acelerado crecimiento de un nio puede medirse en trminos de meses. En un adulto en cambio, el crecimiento es detectable a lo largo de un perodo de aos. Pero, por qu debe ser as? As como nosotros no esperamos que un nio de 10 aos de edad se comporte como lo hizo a la edad de cinco aos, entonces, por qu debera un hombre de 40 aos de edad actuar como lo hizo cuando tena 35 aos? Al describir la vida de Abraham, la Tor dice: "Estos son los DAS de los AOS de la vida de Abraham" (Gnesis 25:7). La Tor compara los das a los aos para decirnos que, si bien el crecimiento de una persona promedio puede medirse en aos, el crecimiento de Abraham y de Sara poda medirse en das. Ellos crecan enormemente a diario. Ellos vivieron das completos. A veces podemos pensar lo siguiente, "Yo podra estar creciendo ms, slo si mi vida no fuera tan difcil". Esto es una falacia. Porque nuestro mayor crecimiento viene durante los tiempos difciles, no durante los momentos fciles. El Talmud dice que "todos los aos de Sara fueron iguales en trminos de bondad". Pero cmo es posible? Sara sufri 90 aos de esterilidad y fue secuestrada dos veces! Abraham, tambin, luch guerras y fue arrojado en un horno ardiente! El significado de esta declaracin es que no importa lo que pas, Sara vio cada evento como una oportunidad para aprender y para crecer. Los seres humanos tienen que crecer y aprender constantemente. Porque no existe tal cosa

como "quedarse tranquilo". La vida est en un estado constante de entropa. Por lo tanto, si no estamos creciendo, entonces nos estamos marchitando. Analicemos el estilo de vida moderno: El estadounidense promedio pasa 250 horas al ao trasladndose de un lado a otro, y otras 200 horas esperando su turno en una fila. En 40 aos de carrera laboral, eso equivale a 18.000 horas. Y qu podemos decir acerca de como aprovechamos ese tiempo?, que conocemos todas las canciones famosas de los aos 60 y 70?, que hemos escuchado horas y horas de anlisis poltico en la radio?, que alentamos a nuestro equipo de ftbol favorito? Conducir y soar despiertos es tirar dinero por la ventana. En lugar de ello, aprende algo! Establece una meta. Aprende hebreo. Repasa una serie sobre historia juda. Mientras almuerzas o mientras viajas de la casa al trabajo escucha alguna clase de audio de Internet. No hay escasez de oportunidades, si realmente deseamos que sea una realidad. He aqu una de mis historias favoritas que ilustra esta idea: Haba un gran rabino en Europa en el siglo XIX llamado Jatam Sofer. A l le tomaba varios aos estudiar el voluminoso Talmud, desde el primer tratado hasta el ltimo. Al terminar, celebraba con familiares y con amigos. Un da, anunci otra celebracin, apenas unos meses despus de la celebracin anterior. Sus amigos le preguntaron: "Pero cmo es posible si tu ciclo regular de estudio an no ha terminado, faltan varios aos?". l explic: "Todo este tiempo he estado estudiando el Talmud simultneamente en un segundo ciclo. Durante este segundo ciclo, estudi cada vez que tuve cinco minutos libres, ya sea mientras esperaba de pie en filas, o mientras esperaba que comenzara algn evento, o mientras viajaba. De esta manera, cinco minutos a la vez, yo fui capaz de acumular muchos aos extras de estudio de Tor!". Ahora que ests pensando, "Oh s, todo esto suena bonito en teora, pero necesito tiempo para descansar!". Por supuesto, todo el mundo necesita tiempo para recargar energas y para refrescarse. En Los ngeles, en un paseo peatonal muy popular, recuerdo haber visto un enorme cartel que deca: "El lugar para venir cuando no tenga nada que hacer". El judasmo dice que no debemos desperdiciar ni siquiera un minuto de vida. Ahora bien, esto no significa tener un libro enfrente las 24 horas del da. (Es decir, tambin tenemos que dormir, verdad?). Por el contrario, la idea juda de "relajarnos", significa sintonizarnos con otro aspecto de la vida. Un aspecto con un propsito claro y definido. Relajarnos, pero no "perdernos en el espacio". Cuando dormimos, debemos dormir para que nuestro cuerpo descanse y tenga la fuerza necesaria para hacer cosas realmente significativas. De esta manera, el sueo en s mismo se convierte en algo significativo. Del mismo modo, si ests visitando a un amigo, en lugar de pasar el tiempo hablando sobre noticias, deportes y el tiempo, por qu no compartir ideas sobre como ayudar a la comunidad, o hablar sobre la parash de la semana, o dar un paseo por el parque? A pesar de que cambies de rumbo, eso no es desertar. Es crecer. Como descendientes de Abraham y Sara, hemos heredado sus genes espirituales. Cada momento de sus vidas fue til y significativo. El reloj est avanzando. Que su ejemplo nos inspire a hacer lo mismo que hicieron ellos. Jaiei Sara(Gnesis 23:1-25:18) Recordando el Da de la Muerte Sara muri en Kiryat Arba, que es Hebrn en la tierra de Canaan. Y Abraham vino a elogiar a Sara y a llorar por ella(Gnesis 23:2)

El rabino Itzjak Karo en su trabajo, Toldot Itzjak, explica que el recuento de la muerte de Sara se sita entre el nacimiento de Rivka y el matrimonio de Itzjak para recordarnos que incluso en ocasiones tan alegres como un nacimiento y un casamiento, uno debe recordar el da de la muerte. Es el da de la muerte el que pone a la vida en la perspectiva adecuada. Por eso rompemos una copa en el matrimonio. En parte, para moderar nuestra alegra con el recordatorio de la fragilidad de la vida y de nuestra mortalidad. (Ver Talmud Brajot 31a y el comentario de Tosafot). El Midrash interpreta el verso, Y Dios vio que todo lo que haba creado era muy bueno (Gnesis 1:31) Bueno se refiere a la vida: muy bueno a la muerte. Recordamos nuestra mortalidad con el objetivo de no amar este mundo demasiado y olvidarnos de nuestro propsito ltimo. (R. Itzjak Ben R. Shlomo en Pirkei Avot 3:1) Cuando uno se enfrenta con el deseo de pecar, el Talmud (Brajot 5a) nos dice que uno debe despertar a su yetzer hatov para suprimir a su yetzer har. Si tiene xito, bien; sino, entonces debe estudiar Tor. Si estudiar Tor es suficiente, bien; sino, debe recitar el Shem. Si lo logra, bien; sino, debe recordar el da de la muerte. De este pasaje del Talmud aprendemos que enfocarnos en nuestra propia mortalidad no es algo que no conlleva peligros. De no ser as, por qu no confrontar al yetzer har inicialmente con pensamientos de muerte? Hay por lo menos tres formas en las que una preocupacin excesiva por la muerte puede tener resultados negativos. Cuando una persona enfrenta repentinamente su propia mortalidad, se puede presentar una reaccin de negacin que se manifiesta como sentimientos irracionales de poder y habilidad de superar cualquier amenaza. En segundo lugar, la conciencia de la propia mortalidad puede llevar a la desesperacin o a sentimientos de que nada en este mundo tiene sentido. Finalmente, los pensamientos de mortalidad pueden llevar a sentimientos de total abandono y a una indulgencia frentica en los placeres fsicos Come y toma, porque maana morirs(Isaas 22:13). Cada una de las etapas mencionadas por el Talmud est diseada para contrarrestar estas consecuencias negativas de recordar la propia mortalidad. La llamada a ejercitar el libre albedro para superar al yetzer har nos recuerda nuestro limitado control en este mundo. Todo est en las manos de Dios excepto el temor al Cielo (Brajot 33b). El reconocimiento de este hecho evita los delirios de dominio y poder. Estudiar Tor y los mandamientos de Dios la segunda etapa recomendada por el Talmud para combatir al yetzer har nos recuerda el valor de este mundo como el lugar para cumplir la voluntad de Dios y ganar recompensa eterna. Con eso contrarrestamos los sentimientos de desesperacin generados al recordar el da de la muerte. Y finalmente, recitar el Shem y aceptar el yugo del Cielo nos impide revolcarnos en los placeres terrenales. Una vez que hemos anticipado todas las consecuencias negativas, podemos utilizar el conocimiento sobre nuestra propia mortalidad positivamente: para recordarnos que el tiempo es limitado, los riesgos son altos, y si no es ahora, cuando. Arrepintete un da antes de tu partida, aconsejan los Sabios (Pirkei Avot 2:15). En otras palabras, trata cada da como si fuera el ltimo y vvelo con un sentido de urgencia y deseo de asegurar la recompensa eterna. Talmidei Rabeinu Yona (a Brajot 25a) comentan sobre el verso "Nosotros corremos y ellos corren. Nosotros corremos a la vida eterna y ellos corren a la destruccin final, y explican que uno debe estar constantemente consciente de que est corriendo hacia su destino final y hacer todo lo que puede ahora, para adquirir recompensa eterna. De esta forma, la conciencia de la muerte puede ser un incentivo estimulante para alcanzar el potencial espiritual en cada momento. Por esta razn, dice el Alter de Kelm, Rav Hamenuna Zuti entretena a los invitados en una fiesta de

matrimonio cantando, Pobres de nosotros que estamos muriendo; pobres de nosotros que estamos muriendo (Brajot 31a). Este cntico no era un canto fnebre, sino un alegre desafo para la nueva pareja de aumentar su verdadera simj. Cuando Rabi Akiva vio a sus estudiantes quedndose dormidos durante una clase, los despert preguntndoles, Qu pens Ester que hizo que gobernara 127 provincias? l respondi que ella haba reflexionado sobre la vida de Sara, que vivi 127 aos (Midrash Bereshit Rabba 58:3). Sara vivi 127 aos completos, cada momento fue utilizado al mximo. Su vida le dio a Ester el modelo que ella necesitaba para alcanzar su mximo potencial. La misma consideracin, expres Rabi Akiva a sus estudiantes, debiera llevarlos a ustedes a permanecer atentos y a no dormir durante el estudio. La parash que relata la muerte de Sara se llama Jaiei Sara la vida de Sara, para ensearnos que la conciencia de la muerte le da significado e inspiracin a nuestras vidas. Jaiei Sara(Gnesis 23:1-25:18) Abraham Entierra a Sara y Busca una Esposa para Itzjak Una historia verdica: Rajel, la hermosa novia, observaba nerviosa por la ventana. Cundo llegar?, se preguntaba repetitivamente. Hoy era el da en el que deba casarse con el santo rabino Jaim de Sanz, al que nunca haba visto. Haban estado comprometidos por ms de seis meses, sin embargo, cada vez que se agendaba un encuentro, el clima inclemente u otra circunstancia extenuante pospona la reunin. Ahora el saln estaba lleno con los ms importantes dignatarios de Galicia (Sur de Polonia) que haban venido desde lejos para acudir a la boda del santo rabino. Finalmente el momento lleg y un carruaje tirado por caballos se acerc al saln. El rabino Jaim sali del carruaje, cojeando como el jorobado de Notre Dame. Con furia, la novia llam a su padre: Por qu no me dijiste que l era cojo?, pregunt ella. Tratando de calmarla, l respondi, l es tan versado, piadoso y santo, que ni siquiera te vas a dar cuenta de su impedimento fsico. Sin conmoverse, Rajel anunci: Me niego a contraer matrimonio con l!. Imagina el caos que se gener cuando se esparci la noticia de que la novia se haba arrepentido. Para evitar esta vergenza, sus familiares y amigos (especialmente el proveedor de la comida!) hicieron todo lo posible por convencerla, pero no tuvieron xito. Finalmente, el novio mismo pidi hablar cinco minutos con ella en privado. Despus de que hablaron por unos minutos, la novia se volvi a la multitud, con una amplia sonrisa y anunci que... la boda continuaba! Qu le dijo l? Los Jasidim revelaron: l cit el Talmud que dice, Cuarenta das antes de la formacin del embrin, una voz celestial anuncia: Este se va a casar con esta.

El santo rabino Jaim le dijo a Rajel: Cuarenta das antes de que te formaras, yo escuch la voz celestial y ped ver a mi futura novia. La imagen que vi fue un beb cuyas piernas estaban mutiladas. Que cosa tan triste que una nia tenga un impedimento toda su vida! Entonces rec y ped tener el impedimento en vez de que lo tuvieras t. Las parejas se hacen en el cielo, es el tema de la parash de esta semana. El matrimonio de Itzjak y Rivka nos ensea muchos valores y reflexiones de la Tor en relacin al amor y al matrimonio. *** La Muerte de Sara La parash comienza con la muerte de Sara. De acuerdo a la tradicin esto ocurri como resultado inmediato de la Aked (El atamiento de Itzjak). El Midrash cuenta que Abraham le dijo a Sara: Llevar a Itzjak a estudiar Tor en Hebrn. (Ahora entendemos por qu se levant temprano, antes de que ella pudiera cambiar de opinin!). Cuando lleg la noticia a su casa en Beer Sheva de que Itzjak haba sido llevado al altar, Sara corri a Hebrn a ver si estaba all. (Eso explica porqu ella muri en Hebrn). El mensaje que ella recibi fue: Tu marido Abraham at a Itzjak en el altar como una ofrenda Sin embargo, antes de que Sara pudiera escuchar el resto del mensaje que Itzjak estaba a salvo muri. Estaba emocionalmente tan conectada a Itzjak que no pudo soportar la idea de su muerte. Y Abraham fue a llorar y a elogiar a su esposa Sara (Gnesis 23:2) Pregunta: De dnde vena Abraham? Y cul fue su discurso? Respuesta: Los sabios explican que Abraham lleg de la Aked y encontr a Sara muerta como resultado directo de su increble accin. Esto fue otra prueba para Abraham. Acaso se arrepentira de su buen acto y perdera el mrito del mismo (as como el hecho de arrepentirse de los malos actos elimina el castigo)? Abraham no se arrepinti, y esta reaccin form la esencia de su discurso mortuorio: El hecho de que Sara tuviera un marido y un hijo que estaban dispuestos a sacrificar todo por Dios. Ese fue el mejor elogio que pudo recibir! *** La Cueva de Majpel El Midrash dice que cuando Abraham estaba listo para sacrificar al becerro para sus invitados (ver parash Vaier), el becerro se escap. Abraham lo persigui por todo el camino hasta la cueva de Majpel en Hebrn. Cuando Abraham entr a la cueva, encontr ah las tumbas de Adam y Java. Fue ah cuando decidi que quera ese lugar santo como terreno para enterrar a su familia. En una famosa negociacin, Abraham trat de comprar la cueva de Majpel de Efrn el Hit. El comentarista del siglo 19, Malbim, explica que a pesar de que los vecinos de Abraham lo respectaban mucho, ellos se negaron a conferirle el estatus legal de ciudadano y la ley estableca que slo los ciudadanos podan comprar terrenos para tumbas.

Los Hititas le ofrecieron a Abraham el mejor lugar para enterrar a Sara diciendo, Nadie te va a impedir utilizar el lugar de sepultura para enterrar a tu muerto (Gnesis 23:6). Su intencin era decir: La tierra es nuestra, pero te damos una tumba en nuestro terreno. Despus de inclinarse para expresar agradecimiento, Abraham explic que desde su punto de vista, no enterrar a los seres queridos en un terreno familiar sera equivalente a abandonar sus cuerpos. Luego les mencion un resquicio legal: No me vendan la cueva, slo dnmela (como regalo) y por supuesto los recompensar con mucho dinero l me la dar (Gnesis 23:9). Esto evitara el problema legal de vender a un no ciudadano. Todo lo que quera Abraham era la cueva, y enfatiz que estaba ubicada al final del campo, para no molestar la produccin agrcola en el campo de Efrn. Efrn contest educadamente, Te he dado el campo y la cueva enfatizando que era un trato global, entonces si quieres la cueva tienes que comprar tambin el campo. En ese momento Abraham mostr unas monedas de plata y dijo, Por favor ya toma mi dinero (Gnesis 23:13) como diciendo, en mis ojos es como si ya lo hubieras tomado. La ambicin de Efrn se apoder de l: Mi seor, por la insignificante suma de 400 shekels de plata (el ingreso anual promedio era cerca de 10 shekels), por qu hacer un alboroto entre buenos amigos? (Gnesis 23:15 Rashi). Abraham pag la suma completa, sin absolutamente ninguna concesin ni reduccin; Efrn incluso exigi monedas totalmente comerciables. Efrn era el clsico ejemplo de Decir mucho y hacer poco. En este punto, el campo y la cueva experimentaron una elevacin espiritual y se convirtieron en posesin de Abraham y del pueblo judo para siempre. Es digno de mencionar que Hebrn fue comprada justamente por Abraham, tal como Shjem fue comprada por Yaakov y Jerusalem por el Rey David, as como est registrado explcitamente en la Biblia. Es interesante que hoy estos lugares son una gran controversia con nuestros vecinos! *** Una Novia Para Itzjak Despus de haber estado tan cerca de perder a su querido hijo Itzjak, Abraham decidi que haba llegado el momento de casarlo. Abraham llam a su confiable sirviente Canaanita Eliezer y realiz una promesa. (A pesar que Abraham confiaba en l totalmente para manejar sus finanzas, casar a su hijo era una misin espiritual que requera una promesa). Eliezer jur que no tomara una esposa para Itzjak de las mujeres Canaanitas y que no permitira que Itzjak volviera a vivir en el viejo pas (de donde provena Abraham). Rashi nos dice que Eliezer tambin tena una hija que poda ser candidata para ofrecer, pero Abraham la declin diciendo, Yo soy bendito y los Canaanitas son malditos. Eso no hace una buena pareja. Pregunta: Ideolgicamente, no son acaso las hijas de los discpulos Canaanitas de Abraham, como Eliezer, ms deseables que las idlatras de la tierra de Abraham? Por qu molestarse en volver a casa?

Respuesta: La ideologa puede ser cambiada con una persuasin adecuada. Sin embargo, los rasgos de carcter son de nacimiento y son extremadamente difciles de cambiar. Los Canaanitas eran los hijos de Jam y Canaan que fueron maldecidos por Noaj, y a pesar de todo lo bueno de su ideologa, ellos mantenan el carcter de Jam. Por otra parte, la familia de Abraham tena buen carcter, a pesar de adorar dolos. En un matrimonio, los rasgos de carcter deben ser el factor ms importante; la ideologa puede cambiar fcilmente. *** La Misin de Eliezer: Recuento Paso a Paso (1) Eliezer tom 10 de los camellos de su amo (reconocibles por sus mordazas, que slo se quitaban cuando estaban en campos sin dueo) y toda la riqueza de su amo en su mano. (Gnesis 24:10) Pregunta: Cmo pudo Eliezer llevar toda la abundante riqueza de Abraham en su mano? (Acaso l tena al mundo en sus manos!?). Respuesta: Abraham escribi un documento (con fecha del da del viaje de Eliezer) nombrando a Itzjak como su nico heredero. Entonces Eliezer llev este documento, representando toda la riqueza de Abraham, en su mano. (2) Se levant y fue a Aram (Gnesis 24:10), sin mencionar su tiempo de viaje. Los sabios dicen que Eliezer experiment un milagroso acortamiento del viaje, momentos despus de salir, lleg a destino. (3) l hizo descansar a los camellos en el pozo, en la tarde (Gnesis 24:11). Eliezer tena intereses propios, a l no le habra molestado fallar en su misin de encontrar una esposa para Itzjak, dndole as una nueva oportunidad a su hija. An as, Eliezer se sobrepuso a esos pensamientos y rez a Dios para ser exitoso por el mrito de su santo amo Abraham. (4) El problema principal de Eliezer no era quin querra casarse con Itzjak. Toda candidata quera ser su esposa, y todo padre quera estar relacionado con el famoso Abraham. Pero, cmo iba a saber Eliezer quin era la correcta? l rez y repentinamente tuvo una idea brillante: Quien ofrezca agua a los camellos, ha incorporado el principio de la bondad en su vida. Este era un requerimiento necesario para unirse a la familia de Abraham. (5) Eliezer justo haba terminado su rezo, cuando Rivka (la prima de Itzjak) fue a sacar agua del pozo. Mientras se aproximaba al pozo, las aguas milagrosamente subieron a encontrarla. Ella llen su cntaro con el agua de la familia y se puso en camino. (6) Eliezer corri hacia ella: Por favor, dame un sorbo de agua de tu cntaro! (Gnesis 24:17). Rivka accedi y corri. Toma mi seor!, le dijo a Eliezer, y l tom. Apenas haba terminado de tomar cuando de pronto, Rivka le ofreci agua para los 10 camellos. (Gnesis 24:19) Pregunta: Por qu se interes repentinamente en los camellos? Respuesta: Primero, ella tena un problema tcnico. Cmo puedo llevar esta agua a casa despus de que un extrao tom de ella? Tal vez no es sano?. Por otra parte, botar el agua y volver a llenar el cntaro despus de los pocos sorbos que l haba tomado sera avergonzarlo en pblico. Cul fue la solucin de Rivka? Drsela a los camellos!

Segundo, este hombre recin haba llegado de un largo viaje. Estaba sentado cerca del pozo sin embargo careca de la fuerza para sacar agua para poder tomar. Es por eso que le pidi agua a ella. Si era as, obviamente no era capaz de sacar agua para los pobres y sedientos camellos! (7) Rivka realiz una hazaa sobrehumana. La joven nia hizo decenas de viajes al pozo para darle agua a los 10 camellos (aproximadamente 500 litros a cada uno) hasta que terminaron de tomar. Obviamente, este no fue el primer acto de bondad de Rivka. La Tor no es un libro de historia, y por lo tanto, no registra cada historia que sucede. Si ella fue capaz de realizar este acto, obviamente ella se haba trabajado y haba crecido a travs de muchas instancias previas. Pregunta: Quin fue el mentor de Rivka? Quin inspir a una pequea nia, que viva en medio de idlatras, a desarrollar esas preciadas cualidades de carcter? (Los sabios se refieren a ella como la rosa en medio de las espinas). Respuesta: Abraham abri sus tiendas a todos los peregrinos y les ense sobre un Dios bondadoso, un Dios que quiere que actuemos con bondad ante las dems personas. Cuando estos peregrinos iban a la tierra de Aram, ellos visitaban a la familia de Rivka y les contaban sobre su to Abraham y todos sus actos de bondad. Rivka absorbi estas historias, las tom en serio y decidi seguir el camino de Abraham haciendo bondad constantemente, culminando con este extraordinario acto. (Avigdor Miller) (8) Eliezer, sin hacer preguntas, sac un anillo de oro para la nariz que pesaba una beka y un collar que pesaba 10 piezas de oro. Rivka le inform de su identidad (como pariente de Abraham) y el sirviente inmediatamente se inclin al suelo y le agradeci a Dios. Rashi nos cuenta que el anillo simbolizaba el shekel (moneda de plata que se donaba en el templo en los sacrificios comunales) que pesaba una beka y que las 10 piezas de oro correspondan a los Diez Mandamientos. Pregunta: Cul es su relevancia aqu? Respuesta: El tratado Talmdico "tica de los Padres" nos informa que el mundo se sostiene en tres pilares: Tor, Servicio Divino y actos de bondad. Dado que Rivka haba realizado un tremendo acto de bondad, Eliezer le inform que sus hijos iban a aceptar los Diez Mandamientos (Tor) y que iban a llevar sacrificios al Templo (Servicio Divino). (9) Rivka corri a su casa a contarle a su madre. Rivka le mostr las joyas de oro y le cont a todos sobre el hombre que crea en Dios y que le agradeca a l. Su hermano Lavn (a pesar de que su nombre significa blanco, no haba nada blanco sobre l excepto su nombre!) corri a conocer al extrao. Lavn pens Mira lo que pag por un trago de agua, puedes imaginar cunto va a pagar por alojamiento?!. Lavn exclam: Ven, bendito de Dios! Yo limpi la casa (Gnesis 24:31), al limpiarla de dolos (Rashi). Por qu repentinamente Lavn es tan justo? l pens: Si Eliezer cree en Dios y tiene mucho dinero, entonces yo tambin voy a creer en Dios! (10) Eliezer entr a su casa y lo invitaron a comer. l proclam: No puedo hablar antes de decir lo que tengo que decir (es decir, lavar mis manos y recitar las bendiciones, as como la bendicin del pan). Soy el sirviente de Abraham (es decir, cuidamos la Tora y no podemos comer no casher). (Gnesis 24:34 Baal HaTurim).

(11) Eliezer repiti la historia completa del encuentro con Rivka y les mostr el documento (con la fecha de hoy, probando que su viaje haba sido ultra rpido) y le pidi la mano de Rivka para que se casara con Itzjak. En caso que no estuvieran de acuerdo, Eliezer nuevamente sugiri a su hija. Pregunta: Acaso no le haba dicho Abraham a Eliezer, Yo soy bendito y t eres maldito? Por qu continuaba Eliezer mencionando el tema? Respuesta: Despus de que Lavn bendijo a Eliezer Bendito de Dios, Eliezer se consideraba a s mismo como bendito. (12) La familia de Rivka respondi: El tema ha venido de Dios (Gnesis 24:50), de lo que el Talmud deriva que las parejas se hacen en el cielo. El judasmo cree en la Divina Providencia en todos los aspectos de la vida. Dios provee todas nuestras necesidades a lo largo de la vida. Al buscar una pareja, la mano de Dios se puede ver en forma particular. (13) Lavn plane envenenar a Eliezer para poder quedarse con todo su dinero. Pero un ngel dio vuelta la situacin (ruleta rusa) y el padre de Rivka, Betuel (que planeaba retrasar la boda), fue envenenado en su lugar. Cuando la madre de Rivka y su hermano trataron de demorar las cosas, Rivka misma dijo que ella quera que las cosas avanzaran. Aprendemos de aqu que la novia y el novio deben estar los dos de acuerdo para casarse y que los padres no pueden forzar la voluntad de sus hijos. Pregunta: Por qu la Tora relata la historia de Eliezer tan extendidamente dos veces! mientras que en otras situaciones la Tora es tan meticulosa con cada palabra e incluso leyes importantes estn dadas a conocer solamente de forma indirecta? Respuesta: Los sabios dicen, Dios disfruta de la conversacin de los sirvientes de los patriarcas (y ciertamente de la conversacin de los patriarcas mismos) ms que de la Tora de sus hijos! Por el gran amor de Dios por nuestros ancestros, l da detalles sobre sus conversaciones, ms que sobre las leyes entregadas posteriormente. (Por supuesto, podemos aprender muchas lecciones de esta conversacin!). Todo el punto del libro de Gnesis es mostrarnos cmo las acciones de los ancestros plantan la semilla para sus hijos. *** El Regreso a Israel Eliezer regres a Israel con Rivka. Montaron los camellos y llegaron rpidamente a casa. Itzjak estaba meditando en el campo, componiendo el rezo de Minj de la tarde. Cuando Rivka vio a Itzjak, se baj del camello. Se neg a conocerlo mientras montaba, para de esta manera enfatizar la igualdad entre ellos. Ella se puso el velo para conocer a su novio. Itzjak se cas con Rivka y la amo (en ese orden!) y la presencia de Dios volvi a la tienda de la familia. Los sabios explican que mientras Sara viva, el pan que ella horneaba se mantena fresco toda la semana. Las velas que ella encenda estaban prendidas toda la semana. Sobre la tienda haba un pilar de fuego que representaba la presencia de Dios. Cuando Sara muri, estos milagros cesaron, hasta que Itzjak se cas con Rivka y en ese momento los milagros regresaron.

Esto significa que el primer Templo judo fue realmente la tienda de los patriarcas, donde las matriarcas desempeaban el rol del Sumo Sacerdote para mantener la presencia divina ah. El subsecuente Tabernculo en el desierto y los Santos Templos de Jerusalem fueron una continuacin de esa tienda. Hasta este da, cada pareja que se casa trabaja para llevar la presencia divina a su hogar y la esposa es la guardiana de su santidad. *** La Muerte de Abraham Abraham se cas con Ketur (por tradicin sabemos que era Hagar) y tuvo seis hijos y muchos nietos. An en vida, Abraham los mand al este. (Algunos dicen que esto se refiere a los orientales que recibieron poderes espirituales de su padre, pero mantuvieron distancia con los hijos de Itzjak). "Y Abraham muri a una edad avanzada y madura, un anciano, saciado de das (Gnesis 25:8). Abraham vivi una vida milagrosa y sus das estuvieron llenos de logros. l hizo que cada da contara sirviendo a Dios. Ishmael se arrepinti durante la vida de Abraham. Esav an no dejaba el corral. La nacin juda estaba en camino. Jaiei Sara(Gnesis 23:1-25:18) Jaiei Sara 5771 Empieza la parash dicindonos "Vaihiy (valor numrico 37) Jaiei Sara"(Bereshit 23:1). "Y fue la vida de Sara, ciento veintisiete aos, estos fueron los aos de la vida de Sara". Pregunta el Midrash Cul es la necesidad de repetir nuevamente los aos de la vida de Sara? Precisamente para decirte que son ms preciados los tzadikim para Dios en este mundo, que en el mundo venidero, por eso dice el pasuk dos veces la vida de Sara. Otro Midrash dice as: "Dijo Rabi Abahu, 22 mujeres justas hubieron en el mundo y no sabemos los aos que vivieron. Slo en el caso de Sara nuestra matriarca. Por qu? Ya que por su mrito sali Ester Hamalk, que gobern justamente sobre 127 pases, los mismos aos que vivi Sara. Es decir, por cada ao que Sara vivi en este mundo Dios le dio a la reina Ester un pas para gobernar sobre l". Las palabras los aos de la vida de Sara se pueden entender tambin como las dos vidas de Sara. Justamente su hijo Itzjak tena treinta y siete aos cuando ella muri como consecuencia de la noticia de la Aked (sacrificio de Itzjak). Impacta saber que hay dos vidas en cada persona. La primera antes de tener hijos, y la segunda, la verdadera vida, cuando tuvo su anhelado fruto, su hijo Iitzjak, que la acompa 37 aos. El verdadero valor de nuestras vidas y la causa de nuestros esfuerzos, deben de ser sin duda nuestros hijos. Mi abuelo Tzvi Hirsh ben Dov Ber de bendita memoria, siempre deca: No envidies al que tenga mucho dinero, sino al que tenga buenos hijos, no les llames "tus hijos" sino "tus constructores" (Al tikra Banaij, ela Bonaij).

Luego, la parash contina diciendo que Hashem bendijo a Abraham "Bakol"(Bereshit 34-1) o sea "en todo". ("Bakol", valor numrico 52, al igual que la palabra "ben", hijo). "El que tiene buenos hijos ha sido bendecido en todo. (Hijos que respetan a sus padres, cuidan la Tor y van por la vida siendo un ejemplo)". *** Un Iehud, de bendita memoria, era un prestigiado comerciante de brillantes en Francia. Posea una piedra famosa, de gran tamao y calidad. En una ocasin vino a verlo un representante muy importante del clero francs y vena como enviado del cardenal de Pars. El motivo era uno solo, comprar la piedra para utilizarla junto a otra que ya posean y colocarlas ambas en una imagen idlatra. El Iehud muy nervioso, le dijo que era imposible, ya que la piedra era muy cara, a lo que l respondi que no importaba. Realmente sinti miedo, ya que si se negaba, su vida estara en peligro. Acompa a este enviado rumbo a ver al Cardenal y en el camino, cuando cruzaban un puente, sac la piedra para observarla con detenimiento. Pretendi que se le resbal y la preciada piedra cay al caudaloso ro. Despus fingi coraje, tristeza y dolor por la cuantiosa prdida de la piedra, pero en su corazn se alegr ya que no colabor para esta terrible misin de idolatra. Hashem vio su grandeza, y lo premi con una joya mucho mayor, despus de este sacrificio tan grande le naci un hijo y lo llamaron Shlomo Itzjaki (Rashi 1039-1105). "Y Dios bendijo a Abraham en todo". *** Nos dice el Yalkut Shimon (Shmuel 1-1) que Elkan suba cada ao al Regel(todava a Shil). Con l iban sus hijos, esposas, primos, hermanos y dems familiares. Ellos dorman en la explanada de la ciudad y a la maana siguiente la gente les deca: A donde van? Elkan les deca: Vamos a la casa de Hashem a Shil, de donde sale la Tor y las mitzvot, vengan con nosotros. Y la gente lloraba y los segua. Hashem le dijo a Elkan: Tu inclinaste la balanza de Am Israel le Kaf Zejut y los encaminaste hacia las mitzvot, por ende voy a darte un hijo como mereces. De l y Jana naci Shmuel el profeta, que era como Mosh y Aarn Hacohen juntos. Y Dios bendijo a Abraham en todo. *** En la ciudad de Cracovia haba un comerciante Iehud que venda alfombras persas, antigedades y otros objetos valiosos. Sola cerrar cada viernes mximo en Jatzot para prepararse para Shabat Kodesh. Esta buena costumbre no la rompa jams. En una ocasin, llego un enviado del gobierno con una lista enorme de cosas para comprar. El comerciante se neg argumentando que era viernes y su costumbre religiosa no le permita trabajar ms tarde. El hombre que conoca muchos judos le dijo: Ustedes trabajan hasta mucho ms tarde, hasta antes que oscurezca. El Iehud le respondi Yo

no, mi costumbre es hasta medio da. Pero es de parte del gobierno y el pedido es enorme, dijo el enviado. No puedo cambiar mi costumbre, respondi el Iehud. El gobernador se va a enfurecer y no te va a comprar ms y tambin le dir a otros que hagan lo mismo. El comerciante Iehud pens: No me va a matar, no me va a encarcelar, ni modo, no voy a cambiar mi costumbre. Ese ao le naci un hijo varn, Mosh Isserles (El Ram 1519-1571), luz del pueblo de Israel. Y Dios bendijo a Abraham en todo. Shalom Ajim veAjayot!!!! Aqu estn las preguntas para la parasha Jayei Sara que encontramos en Bereshit 23: 1 al 25: 18. La haftara de esta semana, la leemos en Melajim Alef (Primer LIBRO de los Reyes) 1: 1 al 31 y el Cdigo real en Meir 7: 1 al 9: 13. Preguntas, todas estn basadas en el cap. 24 1. Por qu especifica el v. 1,que Abraham era viejo y avanzado en das? 2. Qu implica la expresin, "y HaShem haba bendecido a Abraham en TODO? 3. A qu se refiere el modismo: "te ruego pongas tu mano debajo de mi muslo"? 4. Cul ngel era enviado delante de Eliezer para ayudarlo en su misin? 5. Por qu es relevante que Eliezer haya encontrado a Rivkah junto a un pozo? 6. Por qu la Torah "la hora de la tarde" en este encuentro? 7. Por qu Eliezer pone una seal al Eterno, acaso esto no es incorrecto? 8. Por qu Eliezer repite su historia dos veces en este captulo, no era necesario solo una vez acaso? 9. Qu hacia Ytzjak en el pozo donde HaShem habl a Agar? 10. Cules fueron las tres seales que acompaaron a Sara y regresaron con Rivkah? Haftara De qu manera se relaciona la coronacin de Shlom como rey y la boda de Ytzjak? Cdigo Real Qu mensaje se transmite en los siete panes y los cuatro pececillos con los que el Rib aliment a los siete mil hombres?