Aristteles: Fsica.

ARISTTELES: FSICA. En su clasificacin tripartita de las ciencias tericas, Aristteles define la Fsica como la ciencia que estudia aquellos seres que poseen existencia real y estn dotados de movimiento. Puesto que la Fsica se ocupa de las sustancias dotadas de movimiento, es natural que Aristteles comience su Fsica con una crtica de Parmnides y con una defensa de la posibilidad del movimiento. Explicacin del movimiento. Para Parmnides todo movimiento, todo cambio, es imposible porque equivaldra al trnsito del no ser al ser y el no ser es impensable ya que pensar y ser son la misma cosa. Aristteles introduce en este punto una notable distincin, dos modos de no-ser algo: - el no-ser absoluto (ni es ni puede ser, la nada). Ej.: la piedra no es ni puede convertirse en rbol. - el no-ser relativo (no es pero puede llegar a ser).Ej.: la semilla no es un rbol pero puede llegar a serlo. Hay, por tanto, algo intermedio entre el no-ser absoluto que es la nada y el ser, ese algo es el no-ser relativo. Existen tambin dos modos fundamentales de ser: - ser en acto (energeia, entelequia)1 determinacin efectiva de un ser, es el modo de ser que ha llegado a ser lo que es. Por ejemplo un rbol es un ser en acto. - ser en potencia (dynamis), es el poder ser, el poder llegar a ser algo distinto, la capacidad de adquirir una determinacin que no se posee, por ejemplo una semilla, que es semilla en acto, es en potencia un rbol. Es el no-ser relativo de que hablamos. El ser en acto no procede del no-ser, sino del ser en potencia. Aristteles est de acuerdo con Parmnides en que del no-ser no se hace nada, pero el ser no es slo el ser en acto como pretenda Parmnides. En el caso del no-ser absoluto es imposible el movimiento, pero no en el del no-ser relativo. Utilizando el lenguaje aristotlico, lo que no es pero puede llegar a ser, se halla en potencia y lo que actualmente es, est o se halla en acto. Por esto define el movimiento como paso o trnsito de la potencia al acto2. Esta definicin constituye toda una respuesta al problema ontolgico planteado por Herclito y Parmnides. Si volvemos a los planteamientos acerca de la Physis que mantenan Herclito y Parmnides, veremos que la respuesta de Aristteles unifica ambos modos de planteamiento (algo parecido
El acto como "energeia" y "entelequia": Aristteles usa indistintamente "energeia" y "entelequia" para referirse al acto. "Energeia" apunta ms bien, en su significado lingstico, hacia la actividad. El acto como "energeia" es el resultado de la actividad. "Entelequia" incluye el aspecto de estar tendiendo a un fin (telos). Aristteles no piensa nunca que haya acciones que sean ciegas, sino que todo tiende a un fin. Siempre hay una causa final, que tiende a sumar bajo s a la causa formal y la eficiente. 2 Aristteles manifiesta la anterioridad del acto con respecto a la potencia: La observacin cientfica de los seres nos dir que primero es la semilla y despus el rbol, esto es, la fsica dice que primero es la potencia y despus el acto; pero metafsicamente es al contrario, ya que el acto es aquello a lo que tienden las cosas, es el plan interno que tienen que realizar los seres, por ejemplo, un arquitecto hace primero los planos y despus construyen la casa los albailes segn sus indicaciones previas. El acto es metafsicamente lo ms importante, es lo que gua la realizacin efectiva de la potencia.
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Aristteles: Fsica. haba intentado hacer Platn en su teora de las Ideas al introducir el ser relativo en el mundo sensible, aunque a costa de crear dos mundos separados y declarar el mundo sensible no inteligible). Segn Herclito resulta que una cosa es y no es al mismo tiempo, puesto que el ser consiste en devenir y por ello nada hay que permanezca. Esta afirmacin del no-ser traer de cabeza a Parmnides que considera que se est vulnerando el Principio de Identidad que l mismo acababa de descubrir: el ser es; el no ser no es. Su conclusin es que la percepcin sensible es ilusoria porque la pluralidad, la temporalidad, la mutabilidad y el movimiento resultan incomprensibles ante la razn. Segn Aristteles no todo cambia porque la sustancia permanece3 y el cambio es comprensible por la razn porque no es un paso del no-ser al ser, sino que en todo cambio hay un ser que permanece que trata de actualizar o cumplir lo que slo era una potencialidad. - El movimiento para Aristteles es "el paso de la potencia al acto, en cuanto se contina estando en potencia". Hay que recalcar la clusula de Aristteles a la definicin del movimiento: "... en cuanto sigue estando en potencia"; esto significa que si el ser se realizara del todo se acabara el movimiento, de ah que el nico ser que est realizado del todo sea Dios, al que llama "acto puro", no puede tener imperfeccin, no puede moverse, por eso es "primer motor inmvil". Hay que decir que el movimiento que analiza Aristteles es el del ser natural, que posee en s mismo el principio de movimiento y reposo, contrapuesto al ser artificial que es producido por un agente exterior. Dos rasgos de la naturaleza facilitan esta explicacin: - la espontaneidad pues no necesita de un agente exterior para darse el cambio. - La finalidad, porque la naturaleza es el movimiento con vistas a un fin (telos), ya que todos los seres tienden a alcanzar la perfeccin que les es propia, y esta es su fin. Nos sita ante una teleologa pero inmanente y no trascendente como en el caso de Platn. Un ser fsico no puede ser nunca acto puro perfeccin o acabamiento sino que es acto imperfecto, inacabado. Esta imperfeccin recibe el nombre de DEFICIENCIA ONTOLGICA del ser fsico que consisten en que su ser es moverse. Clases de movimiento Una vez garantizada la posibilidad del movimiento o cambio, Aristteles procede a la clasificacin del mismo. Distinguiendo el cambio sustancial o cambio cuyo resultado es la generacin de una sustancia nueva o la destruccin de una sustancia ya existente, y el cambio accidental en que no se generan o destruyen sustancias, sino que stas sufren modificaciones en aspectos no esenciales de su ser, es decir, sufren modificaciones accidentales. Estas pueden ser de tres clases y hay, por tanto, tres tipos de cambio o movimiento accidental: una sustancia (un hombre, por ejemplo) puede variar de tamao (cambio cuantitativo), de cualidades (cambio cualitativo o alteracin) y de lugar (cambio local o traslacin). Elementos que intervienen en el movimiento En todo cambio - sea del tipo que sea- hay siempre algo que permanece a travs del cambio (precisamente aquello que cambia, aquello que resulta afectado por el cambio) y hay tambin algo que desaparece as como algo que aparece en lugar de esto ltimo.
A partir de Parmnides y a travs de todos los intentos de los pluralistas para explicar el movimiento, haba quedado perfectamente claro lo siguiente: que el movimiento solamente poda explicarse admitiendo algn tipo de realidad que permanezca a lo largo de todo el movimiento. Platn busc esta realidad permanente en las Ideas. Aristteles la situ en el sustrato o materia ltima.
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Aristteles: Fsica. Supongamos, por ejemplo, agua que pasa del estado de liquidez al de solidez al descender la temperatura: lo que permanece a travs de este proceso, el sujeto o sustrato del cambio, ser el agua; lo que desaparece en el proceso es un estado del agua, su estado de liquidez; lo que aparece, en fin, en lugar de esto ltimo es un nuevo estado, el de solidez en este caso. EN CONCLUSIN, los principios del movimiento son tres: - Algo que permanece a travs del cambio. En el cambio accidental lo que permanece es la sustancia natural. En el cambio sustancial lo que permanece es la materia-sustrato que subyace a todo cambio. La materia es el primer sujeto; de cada cosa, a partir del cual como elemento constitutivo deviene algo; tambin es el trmino final al que va a parar lo que se destruye. Es lo que permanece eternamente presente -hypokemenon- lo que subsiste bajo todos los cambios como sustrato4. - Algo que desaparece. Es la privacin de una determinada forma (punto de partida de todo cambio). - Algo que aparece en lugar de lo que desaparece. Es la nueva forma alcanzada o lograda a travs del cambio. *La forma es aquello en virtud de lo cual algo se determina estructuralmente en lo que es; es el principio de determinacin de la materia, por el que se realiza el ser determinado de algo en relacin con el principio material constitutivo. La forma y la materia constituyen la realidad fsica, garantizando la unidad y la multiplicidad del ser-en-movimiento. La forma es lo que la cosa termina siendo, ej.: la semilla pierde la forma de semilla para adquirir la de rbol. Las sustancias naturales son, pues, compuestas de materia y forma5. - El par de conceptos acto-potencia est vinculado con el de forma- materia: la forma se comporta respecto de la materia como un acto respecto de la potencia: actualiza lo que est en potencia, lo saca de su potencialidad y lo lleva a estar presente. Por su parte, la materia es aquello que est en potencia de recibir una forma. Concebidos as, ambos conceptos son claves para explicar el movimiento. Causas del cambio Para comprender adecuadamente el sentido de la teora aristotlica de la causalidad es preciso tener en cuenta que Aristteles considera causas a todos aquellos factores que son necesarios para explicar un proceso cualquiera.

Tratndose del movimiento o cambio accidental lo que permanece a travs del cambio no plantea problema alguno: son las sustancias naturales que pierden ciertos caracteres accidentales para adquirir otros que no posean. Pero qu es lo que permanece, el sustrato, en los cambios sustanciales? No, desde luego, las sustancias, ya que el cambio sustancial es su generacin y destruccin. Lo que permanece es un sustrato o materia ltima (Aristteles la denomina a menudo materia primera). Esta materia no tiene de por s determinacin alguna, es indeterminada, no es ningn ser en particular y precisamente porque no es (en acto) ningn ser en particular, puede ser (es decir, es en potencia) cualquier ente o sustancia natural. En el cambio sustancial la materia se transforma, adquiere formas o estructuras distintas y segn la estructura que adquiera, se generan en cada caso distintas especies de sustancias. 5 La teora aristotlica segn la cual las sustancias naturales son compuestas de materia y forma suele denominarse hilemorfismo.
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Aristteles: Fsica. Para Aristteles conocer algo cientficamente es conocer sus causas6. El porqu de las cosas fsicas tiene una explicacin, un origen al que llama causa; la causa es la que da verdaderamente el ser, todo lo que llega a ser tiene una causa. Explicar algo es explicar sus causas. - Tipos de causas7: Causas Intrnsecas8: * CAUSA MATERIAL: es un sustrato indeterminado que puede ser luego cualquier cosa. Es la materia inmanente de la que algo se hace. Responde a la pregunta; de qu est hecho esto? * CAUSA FORMAL: es aquello que hace que la materia indeterminada pase a ser algo determinado, es decir, lo que hace que una cosa sea tal cosa y no otra. Se identifica con la esencia y responde a la pregunta: qu es esto? - La forma es la esencia (lo que cada sustancia es, lo que hace que la materia, que de por s no es ningn ser en particular, sea precisamente esta sustancia y no tal otra) y es tambin la naturaleza de las sustancias, es decir, aquello que determina sus actividades especficas y propias. A las dos causas ya expuestas - materia y forma - Aristteles aade dos tipos ms de causa, la causa eficiente o agente y la causa final o fin. Cuatro son, pues, las causas segn la teora aristotlica de la naturaleza9.

Causas Extrnsecas: * CAUSA EFICIENTE (AGENTE): es el agente productor de la sustancia, es el que hace que pase de una forma sustancial a otra; ejerce una accin transformadora sobre el compuesto. Responde a la pregunta: quin ha hecho esto? * CAUSA FINAL: es el fin por el que se hace algo; influye sobre el agente determinando el sentido concreto de su accin; todo movimiento, todo cambio se hace siempre con vistas a un fin. Responde a la pregunta: para qu est hecho? La causa final es la ms importante porque es la que orienta y dirige a las dems. Si no hay una finalidad, no es posible ningn proceso de cambio. Para Aristteles toda accin, todo ser, todo arte y toda ciencia tienden a un fin: la teleologa es la clave de toda la explicacin fsica aristotlica.
Este principio de causalidad influir notablemente en la Historia de la Filosofa; ser Sto. Toms el que use este principio como base para sus 5 vas de acceso a Dios. Posteriormente ser criticado por Hume para anular las bases de la metafsica.
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Las causas intrnsecas son la materia y la forma y son las causas bsicas en la constitucin de una sustancia natural formando el compuesto. Esta teora se conoce como teora hilemrfica. Con el hilemorfismo, Aristteles introduce los dos mundos de Platn en cada ser individual. La esencia no radica en la idea sino en la forma de la sustancia y lo indeterminado de una sustancia, lo algico, no es lo sensible, sino la materia de la sustancia. Materia y Forma no son dos partes reales ni dos mundos separados de la sustancia sino dos aspectos o principios que slo el pensamiento puede diferenciar en cada sustancia posible. 9 Este esquema de las cuatro causas puede resultar extrao a acostumbrados como estamos a denominar causa nicamente a lo que Aristteles llama causa eficiente.

Aristteles: Fsica. El fin de los procesos naturales no es otro, por tanto, que la actualizacin de las formas de las sustancias10: lo que muestra claramente cmo el modelo aristotlico de interpretacin de la naturaleza es teleolgico y cmo esta teleologa es inmanente. Causalidad y movimiento. De la Fsica a la Teologa (Metafsica) Siguiendo con las premisas del pensamiento aristotlico: Primaca del acto sobre la potencia. Prioridad de la forma sobre la materia11. El movimiento es eterno. En el cosmos observamos cosas que se mueven, que cambian. Todo lo que se mueve es movido por una causa. (Todo lo que llega a ser tiene una causa). Imposibilidad de una serie al infinito dentro de la cadena de causas. Se infiere la necesidad de un primer motor que sea pura actualidad, pura forma, un motor inmvil que-para Aristteles - va a ser Dios. -Dios es "acto puro": Dios es el perfectsimo, luego no puede tener ninguna imperfeccin, y el ser que est en potencia an no ha desarrollado perfecciones, Dios no puede tener ninguna potencialidad, sino tiene que estar realizado totalmente, por eso es acto puro. -Dios es "primer motor inmvil": de la consideracin anterior se desprende que si Dios no tiene potencia, en l no existe el movimiento, luego es inmvil. Pero, por otra parte, todo ser que se mueve es movido por algo (motor), y ste a su vez se mueve por otro, y as sucesivamente; pero un proceso hasta el infinito es impensable, por eso hay un Primer Motor que mueve sin moverse -ya que es acto puro-, un primer motor inmvil y eterno, que es la causa primera de todo el movimiento. Este primer motor inmvil y eterno es Dios. As como para Platn el conocimiento de la realidad culmina en la contemplacin de la Idea o entidad primera, el Bien, para Aristteles el conocimiento terico culmina en la Teologa, en la contemplacin de la entidad o forma primera, Dios. Toda la doctrina aristotlica del movimiento le abocar al "ser primero" Dios, con lo cual el objeto de estudio de esta ciencia particular que es la Teologa, est prefigurado en la Fsica. Finalmente recordar que este Dios no tiene nada que ver con el Dios judeocristiano, que es un Dios creador y personal con el que se entra en relacin; el Dios aristotlico es un principio racional explicativo de lo real.
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Consecuencia en la Cosmologa: La visin cosmolgica de Aristteles (geocntrica) recorrer casi diecinueve siglos en la historia de la ciencia, hasta que es superada por el modelo de Coprnico y Galileo (heliocntrico). El modelo aristotlico - ptolemaico consista en una concepcin jerrquica del universo. - Mundo Supralunar: Abarca diversas substancias: esferas celestes y astros. Los astros pueden ser las estrellas fijas, que se mueven todas en la misma esfera, las estrellas errantes ( planetas) el Sol y la Luna. Todas ellas son substancias mviles, aunque poseen slo un tipo de movimiento: el local y circular (pues ni se generan ni se corrompen). Estn compuestas de ter. - Mundo sublunar: Abarca todo lo que hay bajo la luna. En l habitan los seres corruptibles compuestos de los cuatro elementos: tierra, aire, agua y fuego y estructurados hilemrficamente.

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en los procesos naturales -cuyo prototipo es la generacin de los vivientes - causa eficiente, forma y fin coinciden. estableciendo que por encima de las formas realizadas en la materia existen formas inmateriales cuya instancia suprema es Dios.