LA GRAN REBELIN O REBELIN DE TPAC AMARU (Per, 1780-1782) [Presentacin del tema] En 1780 estalla en los actuales Per

y Bolivia una de las rebeliones indgenas ms importantes del perodo colonial americano. Cientos de miles de indios se levantan contra la explotacin espaola, bajo las rdenes de Tpac Amaru y otros caudillos de la nobleza inca. La llamada Gran Rebelin termin en una masacre indgena, y las ejecuciones y torturas que le siguieron son representativas del sadismo y la crueldad desmedida de un sistema econmico que se alimentaba de la sangre nativa. La rebelin, dice el historiador Ferrer de los Ros, no es posible recordarla con los ojos secos, ni escribir sin que el papel se enrojezca de sangre. [Introduccin] En el perodo que va de 1770 hasta 1780 existen registros de 66 revueltas, protagonizadas por criollos, indios y esclavos. La sublevacin de 1780 cobra caractersticas propias, por el elevado numero de indgenas participantes. Se trat de un conjunto de levantamientos simultneos, en su mayora comunicados entre s, y bajo la influencia de dos familias nobles, la quechua de los Tpac Amaru, en el sur del Per; y la aymar de los Katari en el Alto Per. La sublevacin fue estimulada por la intensificacin de la explotacin indgena provocada por las reformas borbnicas y la insaciable ambicin de las autoridades espaolas. Pero, por otro lado, no podemos dejar de lado el factor ideolgico, que marca una divisoria de aguas entre la masa de indios que apoy la rebelin y los que se opusieron a ella. [Marco socio-econmico] Desde el ao 1700, con la llegada de los Borbones al trono espaol, empiezan a aplicarse las llamadas reformas borbnicas a la metrpoli y sus colonias. Dichas reformas seran desarrolladas principalmente por el rey Carlos III (1759-1788). Se trat de un conjunto de medidas econmicas tendientes a realizar profundos cambios en la administracin colonial para mejorar la recaudacin fiscal y promover la produccin agrcola, minera y de manufacturas. Las reformas borbnicas haban decretado para la Amrica hispana el papel de proveedora de materias primas y consumidora de manufacturas espaolas. Se daba inicio, as, a una liberalizacin de la poltica econmica con un claro apoyo a la burguesa peninsular. Esto, junto con la lucha contra el contrabando, provoc fuertes tensiones y guerras contra los ingleses y portugueses. Los principales perjudicados por las reformas en Amrica fueron, en primer lugar, los negros, mulatos, mestizos e indios, es decir, la fuerza de trabajo que sostena la gran burocracia estatal, para quienes cualquier innovacin en materia econmica slo poda significar mayor miseria en sus ya lamentables condiciones de vida. En segundo lugar, los criollos vean peligrar sus intereses, a causa del favoritismo borbnico por la presencia hispnica en la burocracia estatal. No resulta extrao que en esta poca se incrementaran las rebeliones de indios y criollos. El rgimen colonial espaol estaba atravesado por graves conmociones sociales y polticas, hecho que desmiente la idea tradicional de la vida colonial tranquila y patriarcal. La explotacin del hombre por el hombre llegaba a niveles extremos. Los muy catlicos seores espaoles hacan caso omiso de su mxima: ama a tu prjimo como a ti mismo. El clero no pona mientes en ello, pues conoca muy bien su papel dentro del Estado. En palabras de Althusser, el Estado es una mquina de represin que permite que las clases dominantes (...) aseguren su dominacin sobre la clase trabajadora para someterla al sistema de extorsin del plusvalor, en el que la religin juega el rol especfico de aparato ideolgico de estado. A mediados del siglo XVIII, los abusos de los funcionarios coloniales parecan no conocer lmites. No contentndose con la explotacin que podan ejercer sobre los indios con el aval de la Corona espaola, las autoridades se las ingeniaban para llenar an ms sus bolsillos traspasando los lmites, ya bastante relajados, que impona la administracin colonial a la expoliacin indgena. La prolongacin ilimitada de la jornada laboral de los indios era uno de los medios favoritos de la inescrupulosidad espaola para teir sus bolsillos de sangre nativa. Tampoco tenan ningn reparo en tomar ms dinero de la parte del motn que les corresponda de las exacciones estatales. Es un lugar comn el hecho de que entre los verdaderos ladrones no existan cdigos.

Para comprender la estructura social del Per del siglo XVIII, debemos retrotraernos a tiempos de la Conquista. Los espaoles supieron aprovechar una parte de la estructura poltica del Tahuantinsuyu para dominar a los indios, pero descuidaron sus aspectos legitimadores. En los tiempos de los incas, los indios pagaban tributos en forma de mano de obra, y el Inca reparta bienes entre la comunidad. Este retorno fue eliminado por los espaoles. Esto debilit, en gran medida, la efectividad de la dominacin de los indios. Por otro lado, los caciques, que haban jugado el papel de intermediarios entre la aristocracia indgena y el ayllu, pudieron mantener esta posicin social de privilegio, jurando fidelidad al monarca espaol y asumiendo el papel de funcionarios menores. Su funcin era la de gobernar a los indgenas, recaudar impuestos y reunir indios para la mita. Los recursos ideolgicos ms importantes del Estado inca haban sido la religin y la manipulacin del pasado. Los espaoles intentaron eliminarlos de raz e imponer el suyo propio, la doctrina catlica, mediante la evangelizacin de los naturales. La implantacin dio buenos resultados, pero no logr eliminar del todo, tanto la religin oficial inca, como los mitos nativos, cuya supervivencia jug un papel importante en la mayora de los levantamientos indgenas. Pasemos, ahora, a ver en detalle la organizacin econmica. Simplificando, podramos decir que se trataba de un sistema que combinaba lo peor del rgimen esclavista, de un pseudofeudalismo y un protocapitalismo. La explotacin se manifiesta, principalmente, a travs del tributo y las tres instituciones ms odiadas: la mita, los obrajes y el reparto. La mita era una prestacin laboral obligatoria de origen incaico, adaptada por los espaoles, sin los mecanismos compensatorios ideados por los Incas. Esta prctica implicaba grandes desplazamientos de poblacin que desarticulaba el sistema colectivo de cultivos. Exista la mita pastoril, domstica y minera, siendo sta ltima la ms dura. La mita minera, en teora, duraba diez meses, pero sola extenderse de por vida. La jornada poda durar hasta dieciocho horas. Se haca trabajar a los nios desde los seis aos; los salarios raras veces se pagaban y se les fiaba a los mitayos lo que compraban, encadenndolos a la deuda perpetua. Muchos indios moran en los largos viajes desde sus comunidades hasta las minas. La mortandad de las minas era atroz. Era frecuente que los mitayos no volvieran a su pueblo. Las minas de Potos devoraban 13.000 trabajadores al ao. Este sistema saba combinar lo peor del esclavismo y del rgimen del salario. En la esclavitud, el subyugado pertenece al amo, por lo que ste se ve obligado a darle de comer para que su vida til se extienda lo mximo posible. En la mita, la cantera de indios a explotar pareca inagotable. Por otro lado, en el capitalismo, el asalariado posee una libertad relativa para escoger al explotador de su fuerza de trabajo. En la mita, en cambio, el trabajo era obligatorio. Un documento de la poca afirma que las piedras de Potos (...) estn baados con sangre de indios y que si se exprimiera el dinero que de ellos se saca habra de brotar ms sangre que plata. Los obrajes eran una especie de talleres-prisin, generalmente textiles, a los que se enviaban a los indios culpables de algn delito, y en los que los indios libres podan vender su fuerza de trabajo. Los salarios eran mseros, las condiciones de trabajo psimas y se haca trabajar a los nios, pues resultaban ms baratos. El reparto era una institucin que beneficiaba a los corregidores. stos monopolizaban la venta de mercanca europea. En realidad, obligaban a los indios a comprar a precios inflados, objetos de mala calidad o sin utilidad. Las deudas crecan y los indios quedaban atados a ellas. Este sistema de ventas forzadas favoreca la colocacin de mercancas, tan necesaria para el capitalismo emergente, al que se vea obligada a plegarse la metrpoli espaola. Los corregidores eran los funcionarios ms corruptos de un sistema no menos perverso y solan sobornar a los caciques para expoliar mejor a los indios. Condensaban en su persona todo el odio de las masas indgenas. Parecindoles poco todo este macabro sistema de explotacin, se haca uso, adems, del cobro de tributos, seal de vasallaje al rey, que era objeto de mltiples fraudes. Recordemos que el tributo exista en tiempos de los Incas, pero se pagaba en forma de trabajo en los campos

pertenecientes al soberano. Los espaoles se apropiaron de estas tierras y obligaron a los indios a extraer el plusvalor destinado al tributo de las tierras comunales de los propios indgenas. Se calcula en 4.000.000 de habitantes la poblacin total de los Virreinatos del Per y del Ro de la Plata, a fines del siglo XVIII. Ms del 75% eran indios. En cuanto a la estructura social, algunos autores hablan de sociedad de castas. El concepto de casta est relacionado principalmente con el de ascendencia. En la Amrica hispnica, el principal criterio que indicaba la posicin social estaba dado por el color de piel. La pigmentocracia del rgimen colonial, como la llama el antroplogo Alejandro Lipschutz, era la forma particular que tomaba la sociedad de clases en la Amrica Hispana. Slo dentro de esta pigmentocracia jugaba un rol el linaje y la riqueza. Esta combinacin de elementos daba lugar a una compleja jerarqua social, establecida por ley, en el siguiente orden: blancos nacidos en Espaa o chapetones; blancos americanos o criollos; indios nobles; indios sin ascendencia nobiliaria; negros libertos y negros esclavos. Esta estratificacin se hizo ms compleja al aparecer los descendientes de dos jerarquas sociales distintas: mestizos, mulatos y zambos; y al surgir la posibilidad de comprar certificados de blancura. [Ideologa y organizacin rebelde] Para intentar comprender los alzamientos de 1780, es necesario analizar la ideologa indgena, atravesada por el mito de Pachacuti y de Inkarr. El Pachacuti representa un cambio profundo en el ser humano. Una especie de renacer de las personas que se produce a partir de un fenmeno climtico o un gran movimiento social que deriva en una transformacin total de las conciencias y, por ende, afecta a toda la sociedad establecida. Los dirigentes de la Gran Rebelin intentaban convencer a las masas de que un nuevo Pachacuti haba llegado. El dios creador Viracocha habra ordenado a sus seguidores que se alzaran contra aquellas personas a quienes l consideraba inmorales y rebeldes contra dios. Por otro lado, el mito de Inkarr, contraccin de Inka-Rey, relata que cuando Atahualpa fue decapitado por los espaoles en 1533, su cuerpo empez a regenerar bajo tierra, dejando abierta la posibilidad de una reencarnacin eterna. Sostiene Campbell que el anlisis del curso de las rebeliones de Toms Katari y Tpac Amaru indica que aparecieron en calidad de mesas y se cieron a un patrn de comportamiento predeterminado con respecto a sus seguidores. Esto incluira la asociacin de sus apellidos con el mito de Inkarr. (...) Ambos apellidos, Katari y Amaru, hacen referencia, en aymar y en quechua respectivamente, a la serpiente, simblico representante de un mundo subterrneo antropomorfo, al que los espaoles haban relegado a los indios a raz de la conquista en el siglo XVI. (...) Sin embargo, a pesar de los rasgos poderosamente cohesivos del mito de Inkarr, la comprobada disensin al interior de ambas religiones (la de Katari y la de Tpac Amaru), indica que muchos segmentos de la sociedad indgena eran inmunes al mensaje transmitido por estos caciques, o que la aceptacin del mito no era suficiente por s sola para transformar a los indios en rebeldes. Ms bien, se puede llegar a la conclusin de que la existencia del mito de Inkarr constituye una evidencia de la fragmentacin social que exista en las zonas donde los estratos superiores de la estructura indgena del poder no se diferenciaban mayormente de la omnipresente estructura del poder colonial. (...) Este podra haber sido el caso en el Cuzco, donde la nobleza indgena se opona a Tpac Amaru, a quien consideraban un farsante y un competidor. [Reclamos de Tpac Amaru] Desde 1750, la Corona espaola tom algunas medidas tendientes a reformar el estado escandaloso de los negocios pblicos en las minas y las mitas. Algunos funcionarios e indios que denunciaron los abusos de las autoridades, fueron asesinados. Desde 1770, Jos Gabriel Tpac Amaru comienza su gestin tendiente a libertar a los naturales de su provincia de la obligacin de hacer el servicio de la mita en Potos, y el comienzo de los preparativos concretos para la rebelin de 1780. Dentro del territorio del Virreinato del Per, al sur del Cuzco, se ubica la provincia de Tinta, un valle andino en el que se mantiene una fuerte tradicin incaica. En las altiplanicies del valle, se encontraba el cacicazgo hereditario de Jos Gabriel Condorcanqui Noguera, compuesto por los pueblos de Surinama, Pampamarca y Tungasuca. Jos Gabriel Condorcanqui, ms conocido como Tpac Amaru II, descenda por va materna del inca Tpac Amaru I, ajusticiado en 1572. Tanto l

como su familia preferan utilizar el apellido Tpac Amaru, lo que muestra el apego a su ascendencia inca y el anhelo de manifestarlo, aunque slo fuera simblicamente. Tpac Amaru recibi una vigilada educacin en el colegio para caciques, lo que no impidi que frecuentara textos prohibidos. El libro Comentarios reales del inca Garcilaso de la Vega, en el que se ensalzaba el pasado incaico, fue uno de los textos pilares en su formacin. Al igual que Garcilaso, conceba paternalmente la misin incaica. Tpac Amaru pertenece a la nobleza inca, nostlgica de los valores tradicionales y de situacin acomodada en la Amrica colonial. Es un comerciante escrupuloso y preocupado por la msera condicin de sus gobernados. Jos Gabriel viaja mucho y observa que la pobreza de los indios no es privativa de Tinta. Aprovecha sus viajes para ponerse en contacto con diferentes sectores sociales y polticos de Cuzco y Lima, descontentos con las autoridades coloniales. Tpac Amaru, ideolgicamente coercionado por su educacin recibida de las clases dominantes, cree que el rey es bueno y el clero necesario, y que las leyes no son malas, sino que se aplican mal por culpa de funcionarios corruptos. Poco a poco ir tomando conciencia de la verdadera situacin socio-econmica hasta cambiar radicalmente de opinin. Es por este proceso, que sus acciones se inician con un reformismo inconducente, para culminar con una sublevacin de caractersticas violentas. En su etapa de acciones pacficas, junto a sus demandas sociales, intenta, ante la Audiencia de Lima, que lo reconozcan oficialmente como heredero del ltimo inca, hecho que favorecera el cumplimiento de las primeras. Si bien obtiene la proteccin y el respaldo de varios hombres influyentes, incluyendo algunos miembros del clero, sus reclamos sociales son ignorados por las autoridades. Este hecho lo ir convenciendo de la necesidad de la revolucin armada. [La rebelin liderada por Toms Katari] En 1777 se iniciaba la rebelin de Toms Katari. Era el lder de los indios en la provincia de Chayanta, en la regin de Potos, el centro minero y foco de la peor explotacin indgena. Segn algunos autores, era uno de los aliados de Tpac Amaru. Empez por reivindicar sus derechos de cacique usurpados, en connivencia con el corregidor. Por sus denuncias, Katari fue apresado, pero logra huir. Ya desencantado de la lucha legal y, segn los mismos autores, esperando el momento fijado por Tpac Amaru para iniciar la sublevacin, manda a los indios a iniciar una resistencia pasiva, prometindoles equidad en el cobro de los tributos y la anulacin de la mita y dndose a s mismo el ttulo de cacique. Katari es detenido en reiteradas ocasiones. El proceder de la Audiencia haba exacerbado a los indios y bastaba una chispa para que estallara la explosin, pero su ira era frenada por las rdenes de Toms Katari. El 26 de agosto de 1780, estall la rebelin cuando el corregidor Joaqun de Als mat al cacique Toms Acho, en el momento en que ste le recordaba la obligacin que haba contrado un mes antes, de poner en libertad a Katari y rebajar los tributos. Los indios se lanzaron con sus armas primitivas, hondas, macanas y lanzas, contra las milicias reales. Gracias a su superioridad numrica, las vencieron rpidamente, sufriendo bajas considerables. Als cay preso. La Audiencia se vio obligada a liberar a Katari para salvar la vida del corregidor. Pese a sus manejos subversivos, Katari segua aparentando lealtad al rgimen. Un da, fue apresado y ajusticiado por orden de la Audiencia. A partir de la muerte del caudillo, la sublevacin adquiri un carcter violentsimo. [Sublevacin de Tpac Amaru] El estallido prematuro de la rebelin de Chayanta posiblemente haya obligado a Tpac Amaru a adelantar el comienzo de la sublevacin. La excusa fue la excomunin, a causa de sus excesos, del corregidor Arriaga. Es probable que Tpac Amaru esperase el apoyo de Gran Bretaa y de los criollos; pero los hechos sangrientos de Chayanta podan poner al descubierto el plan, por lo tanto haba que adelantar la fecha de la rebelin. El 4 de noviembre de 1780, Tpac Amaru se haba reunido con el corregidor de Tinta, Antonio de Arriaga, en la casa del cura de Yanaoca, para celebrar el onomstico del rey Carlos. Antes de terminar la comida, Tpac Amaru se retir de la casa del eclesistico, y oculto en el camino que conduca a Tinta, esper el paso de Arriaga de vuelta para el pueblo y lo apres. El rebelde orden a Arriaga a pedir dinero y armas a sus subalternos y se apropi de ellos. El 10 de noviembre, Tpac Amaru ley una fingida cdula real en la que se declaraba a Arriaga daino al

reino, se anunciaba la supresin de los impuestos y las mitas, y se ordenaba la ejecucin de todos los corregidores. Aboli la esclavitud, logrando que un buen nmero de negros y mulatos se sumaran a la rebelin. Sin embargo, fueron mayora los esclavos que apoyaron a los espaoles. El clero, con el obispo Moscoso a la cabeza, reuni fondos para los fines de la guerra contra Tpac Amaru. El obispo inst a los eclesisticos a permanecer en sus doctrinas, puesto que el buen pastor es aquel, dice Jesu-Cristo, el que sacrifica su vida por sus ovejas; al contrario, el mercenario que no es pastor, que viendo venir al lobo a devorarlas las deja en peligro. La hipocresa del representante de la Iglesia Catlica no conoce lmites: a los opresores y explotadores espaoles, los llama ovejas; al indio que se rebela, lo denomina lobo; y el pastor es aquel que adoctrina a los indios para que entreguen sumisamente sus vidas a la codicia espaola. En este caso, se muestra claramente el papel encubridor de las condiciones reales de explotacin del principal aparato ideolgico del Estado espaol, es decir, la Iglesia Catlica. Veamos qu dice Althusser al respecto: El aparato represivo del estado funciona de modo preponderantemente represivo (...) y secundariamente ideolgico; en tanto que los aparatos ideolgicos del estado funcionan de manera preponderantemente ideolgica, pero secundariamente de modo represivo, aunque sea slo en casos extremos y suave, disimulada e incluso simblicamente. Althusser se queda corto, puesto que la Iglesia Catlica pronto pondra en funcionamiento su funcin represiva de manera abierta y sin disimulos, fabricando armas, traicionando a los indios catlicos mediante la violacin del secreto de confesin y empuando las armas contra el movimiento tupamarista. La Iglesia Catlica dice Boleslao Lewin, no slo repudi la rebelin, sino que la combati con todos los medios a su alcance. Se trataba del hecho mismo de rebelarse contra un rey catlico y un poder establecido. El 17 de noviembre el ejrcito realista estaba descansando en la plaza de Sangarar, cuando fue rodeado por los indios. Los realistas se refugiaron en la iglesia, desde donde iniciaron el fuego. La iglesia fue destruida y las fuerzas realistas diezmadas. A consecuencia de esto, Tpac Amaru fue excomulgado por el obispo Moscoso, lo que significaba una desventaja tctica muy grande para la causa indgena, puesto que Tpac Amaru buscaba ganarse la simpata de los catlicos, tanto criollos como indios. Tpac Amaru, muchas veces ms preocupado de acciones diplomticas que tcticas, entreg dinero al prroco para que se enterrasen los cuerpos del bando enemigo y para reconstruir la iglesia local. Esta accin tenda a contrarrestar los efectos de su excomunin. El ejrcito indgena se encontraba cerca del Cuzco, que se hallaba prcticamente indefenso. Micaela Bastidas, esposa de Tpac Amaru y su lugarteniente ms importante, fue una de las tantas mujeres en la jefatura del movimiento tupamarista. Ella conoca la situacin y juzgaba urgente la marcha inmediata sobre el Cuzco. Pero Tpac Amaru, en lugar de atacar la ciudad, que constitua el ncleo de la resistencia realista, regres a Tungasuca. Escuchemos uno de los reproches de Micaela Bastidas al ltimo inca: Bastantes advertencias te di para que inmediatamente fueses al Cuzco, pero has dado todas a la barata, dndoles tiempo para que se prevengan, como lo han hecho, poniendo caones en el cerro de Picchio y otras tramoyas tan peligrosas, que ya no eres sujeto de darles avance. Micaela Bastidas no se equivocaba. Boleslao Lewin sostiene que Tpac Amaru cometi un error fatal al no entrar en el Cuzco, que en aquella poca estaba prcticamente desguarnecida. Tena en mente conquistar la ciudad pacficamente, puesto que crea que all contaba con muchos adherentes. Mientras en el Cuzco se organizaba el ejrcito espaol, Tpac Amaru recorra los pueblos del Per y del Ro de la Plata, luchando y convenciendo a los indios para que se sumaran a la causa inca. Una Junta presidida por el virrey del Per, Agustn de Juregui, decidi abolir los repartos, considerados la causa ms importante de la rebelin. El Cuzco estaba acosado por las fuerzas de Tpac Amaru desde el 28 de diciembre, quien, alentado por la esperanza de obtener una rendicin, perda un valioso tiempo enviando cartas al obispo y al cabildo, insistiendo en que el levantamiento se haca contra los funcionarios corruptos y no contra el rey ni la fe catlica.

Luego de instar a los realistas a rendirse, slo quedaba el camino de la guerra. El combate comenz el 8 de enero. Nueve mil indios y mestizos, bajo las rdenes del cura de Colcha, defendieron los intereses realistas. El encargado de los asuntos espirituales haba convencido a los explotados, seguramente amenazndolos con el fuego eterno, de que defendieran las cadenas que los opriman. Este hecho provoc una desercin considerable de las filas rebeldes. La falta de armas y el desconocimiento por parte de los indios de su funcionamiento empeoraban el asunto. Todo esto motiv la retirada del ejrcito tupamaro, a pesar de su superioridad numrica. Mientras tanto, otro frente indgena era derrotado en la provincia de Cotabambas. A pesar de estas derrotas, la sublevacin abarcaba cada vez regiones ms vastas de los virreinatos del Per y del Plata y comenzaba a expandirse en el Virreinato de Nueva Granada. Las fuerzas realistas, compuestas por 17.000 hombres, rodearon al ejrcito rebelde a fuerza de imponerles la rendicin por hambre. El 5 de abril, el ejrcito de Tpac Amaru intent abrirse camino a travs de las tropas espaolas. Los rebeldes, atacados por todos los flancos, se lanzaron a la fuga. Tpac Amaru intent ponerse a salvo. Un grupo de mulatos, motivados por la recompensa, apres a Tpac Amaru. Igual suerte corrieron su mujer, sus dos hijos y otros cinco de su familia. Los familiares de Tpac Amaru que se salvaron intentaron rescatar a los prisioneros, pero no pudieron realizar el golpe, porque la entrega de los jefes rebeldes estuvo fuertemente vigilada. Mientras tanto, Tpac Amaru era encarcelado. Varias veces intent escapar, pero no lo logr. Fue sometido a terribles tormentos para que entregara a sus cmplices, pero de su boca no salieron ms que gritos de dolor. Le fueron amarradas las muecas a la espalda y atados los pies, de los que se colg una barra de hierro de gran peso, que le disloc un brazo. Tpac Amaru slo dijo lo siguiente: aqu no hay mas cmplices que tu y yo; tu por opresor, y yo por libertador, merecemos la muerte. La sentencia contra Tpac Amaru fue dictada por el Visitador Areche, persona de un sadismo slo comparable con el del sistema al que representa. Eso s, muy de maana confes y comulg la sagrada hostia, por el alma de los que iban a ser ajusticiados. Transcribimos la descripcin de un testigo de la ejecucin de Tpac Amaru y su familia:
El viernes 18 de mayo de 1781, despus de haber cercado la plaza con las milicias de esta ciudad del Cuzco (...) salieron de la Compaa nueve sujetos (...). Acompaados de los sacerdotes que los auxiliaban, y custodiados de la correspondiente guardia, llegaron al pie de la horca, y se les dieron por medio de dos verdugos, las siguientes muertes. A Verdejo, Castelo, al zambo y a Bastidas se les ahorc llanamente. A Francisco Tpac Amaru, to del insurgente, y a su hijo Hiplito, se les cort la lengua antes de arrojarlos de la escalera de la horca. A la india Condemaita se le dio garrote en un tabladillo con un torno de fierro, habiendo el indio y su mujer visto con sus ojos ejecutar estos suplicios hasta en su hijo Hiplito, que fue el ltimo que subi a la horca. Luego subi la india Micaela al tablado, donde asimismo en presencia del marido se le cort la lengua y se le dio garrote, en que padeci infinito, porque, teniendo el pescuezo muy delgado, no poda el torno ahogarla, y fue menester que los verdugos, echndole lazos al cuello, tirando de una a otra parte, y dndole patadas en el estmago y pechos, la acabasen de matar. Cerr la funcin el rebelde Jos Gabriel, a quien se le sac a media plaza: all le cort la lengua el verdugo (...). Le ataron las manos y pies a cuatro lazos, y asidos stos a las cinchas de cuatro caballos, tiraban cuatro mestizos a cuatro distintas partes: espectculo que jams se ha visto en esta ciudad. No s si porque los caballos no fuesen muy fuertes, o porque el indio en realidad fuese de hierro, no pudieron absolutamente dividirlo despus que por un largo rato lo estuvieron tironeando, de modo que lo tenan en el aire en un estado que pareca una araa. Tanto, que el Visitador, para que no padeciese ms aquel infeliz, despach de la Compaa una orden mandando le cortase el verdugo la cabeza, como se ejecut. Despus se condujo el cuerpo debajo de la horca, donde se le sacaron los brazos y pies. Esto mismo se ejecut con las mujeres, y a los dems les sacaron las cabezas para dirigirlas a diversos pueblos. Los cuerpos del indio y su mujer se llevaron a Picchu, donde estaba formada una hoguera, en la que fueron arrojados y reducidos a cenizas que se arrojaron al aire y al riachuelo que all corre. De este modo acabaron con Jos Gabriel Tpac Amaru y Micaela Bastidas, cuya soberbia y arrogancia lleg a tanto que se nominaron reyes del Per, Quito, Tucumn y otras partes.

[Continuadores de la rebelin] La derrota de Tinta no signific el fin de la rebelin, sino que por el contrario, sta se intensific. Los indios se reorganizaron rpidamente y bajo el mando de

Diego Cristbal Tpac Amaru, medio hermano de Jos Gabriel, la insurreccin abarc una parte importante del sur del Per y el Altiplano boliviano. Los insurgentes lograron vencer en Sorata y asediar la ciudad de La Paz. Casi todo el sur del Virreinato del Per y una gran parte del Ro de la Plata quedaron en manos de los tupamaros. Diego Cristbal mencionaba unas cdulas reales que le ordenaban acabar con los corregidores y deca que Tpac Amaru gobernaba en Lima. Andrs Tpac Amaru, sobrino de Jos Gabriel, al frente de un poderoso ejrcito de 20.000 indios conquist Soroata, desviando el curso de tres ros y obligando a evacuar la ciudad. Ajusticiaron a los espaoles, dejando en libertad a los criollos. Luego marcharon hacia La Paz, que fue cercada por las fuerzas del caudillo aymar, Julin Tpac Katari. Andrs Tpac Amaru fue quien ms apoyo obtuvo de los criollos. Se haca pasar por hijo de Tpac Amaru, deca que ste gobernaba en Lima y que eran enviados del rey Carlos III para limpiar Amrica del mal gobierno. [La rebelin en el Alto Per] Mientras tanto, en el Alto Per, hoy Bolivia, Julin Tpac Katari, que se haca llamar as para incluir en su nombre los de Tpac Amaru y Toms Katari, comandaba las fuerzas rebeldes que asediaban La Paz. En mayo de 1781 comenz el primer sitio de la ciudad con 40.000 indios durante 109 das. El sitio de La Paz fue el acontecimiento militar ms importante de la rebelin indgena, luego de la batalla del Cuzco. Los indios aventajaban a los espaoles en nmero y herosmo, pero carecan casi de armas. Un ejrcito acudi a levantar el cerco de La Paz, los indios huyeron a los cerros y desde all comenzaron una guerra de guerrillas. Los realistas se vieron obligados a retirarse para buscar refuerzos, hecho que aprovecharon los indgenas para volver a sitiar la ciudad, esta vez por 64 das. Es entonces cuando el ejrcito de Andrs Tpac Amaru, el sobrino del ltimo inca, se incorpora al asedio de La Paz. El 17 de octubre, cuando los vveres de los realistas se estaban agotando, un refuerzo espaol puso fin al sitio de la ciudad. [Fin de la rebelin] Los virreyes del Per y del Ro de la Plata elaboraron sendas propuestas de paz y perdn general. Los espaoles, preocupados por el desastre econmico como por las noticias sobre una expedicin inglesa a las costas sudamericanas, aparentaron mostrarse ms benvolos con los rebeldes y dispuestos a escuchar sus quejas. Muchos indios se entregaron. Tpac Katari se negaba a hacerlo porque desconfiaba de los espaoles. El 13 de noviembre fue traicionado y, al igual que Tpac Amaru, fue descuartizado. Luego fueron perseguidos sus familiares, torturados y asesinados. El 27 de enero se entreg Diego Cristbal Tpac Amaru. En una breve ceremonia, ste entreg su espada a Del Valle y el espaol se la devolvi, para que contribuyera a pacificar a los pueblos rebeldes. Lo mismo hizo Mariano Tpac Amaru. Sus fuerzas se incorporaron a las realistas y participaran en la represin de los ltimos reductos de la rebelin. Entre junio y agosto de 1782 todo pareca haber terminado. La amnista fue en verdad una trampa. Los espaoles preferan ejecutar a los dirigentes, para extirpar de raz cualquier intento futuro de sublevacin. En 1783, Diego Cristbal y Mariano Tpac Amaru fueron condenados a muerte, acusados de participar en un nuevo intento insurreccional. A su muerte, surgi la ltima rebelin india del siglo XVIII relacionada con el nombre de Tpac Amaru, pero fue aplacada rpidamente. Los espaoles interpretaron las revueltas del siglo XVIII como el despertar del espritu nacional inca y actuaron en consecuencia. Se eliminan los privilegios de la nobleza incaica y se toman una serie de medidas encaminadas a acentuar la asimilacin y el control de los indios: se prohbe el uso de ropas indias, los libros del Inca Garcilaso y el quechua. Son abolidos los ttulos y funciones de los caciques. Los supervivientes de la nobleza incaica fueron encarcelados, deportados a Espaa o ejecutados. En pocas palabras, se refuerzan los aparatos ideolgicos y se intenta abolir el pasado. La Corona ratific la abolicin de las instituciones ya suprimidas sobre la marcha de la rebelin, como el reparto y los corregimientos, y se cre la Audiencia de Cuzco. Pero la mita seguir vigente. El visitador Areche fue temporalmente destituido. [El programa social de Tpac Amaru] Como escribe Carlo Caranci, el programa poltico de Tpac Amaru inclua la supresin de la mita, de los obrajes, repartos y otras instituciones econmico-laborales, como el estanco de tabacos, la aduana, las alcabalas (...); la abolicin de las haciendas; la introduccin de funcionarios electivos indios y la creacin de la Audiencia de Cuzco.

Pretenda abolir la esclavitud y las diferencias entre (...) los grupos tnicos, pero respetando las jerarquas de clase. (...) Su idea del Estado estaba vinculada por tradicin a las formas incaicas antiguas. (...) Esto no quiere decir que pensase restaurar sin ms el imperio indio, ni siquiera un Estado con las caractersticas incaicas del pasado. Su proyecto consista en crear un Estado pluritnico, lo que s estaba en la tradicin incaica, pero no tena intencin de modificar gran cosa la forma de Estado de los espaoles. No era contrario a la propiedad privada ni a las clases sociales. (...) Su mentalidad era aristocrtica y monrquica, y no hay indicios de que desease desprenderse de ella. (...) Remitirse al imperio incaico era vestir al movimiento poltico-social de Tpac Amaru con ropajes incaicos y con frases incaicas para hacerlo asequible y comprensible. [Conclusin] La rebelin de Tpac Amaru no es un hecho aislado en la historia de la dominacin espaola de la Amrica india. Constituye, s, uno de los levantamientos ms numerosos de los indgenas contra la opresin del estado espaol, de las innumerables rebeliones indias desde tiempos de la Conquista. Actualmente, se calculan en 100.000 las bajas indias. Muchos afirman que Tpac Amaru vena gestando su plan por lo menos diez aos antes de producida la rebelin. Esto explicara que la rebelin estallara en una extensin de 1.500 kilmetros casi a un mismo tiempo, desde el Cuzco hasta la frontera con el Tucumn, abarcando 24 provincias. El movimiento combin elementos mesinicos, mticos y reivindicadores del Imperio inca, con planes de reforma social, de carcter interclasista e intertnico. A nivel ideolgico, fusion elementos espaoles e incas. Las causas que movieron a Tpac Amaru a comandar la revolucin, y lo mismo podemos decir de otros dirigentes, son de dos tipos. Por un lado su conmiseracin por los oprimidos; por el otro, sus propios intereses como aspirante al trono. Si bien el reconocimiento de su linaje le era muy til a la hora de defender la causa india, tambin es cierto que sta lo legitimaba ideolgicamente como heredero del trono. Posiblemente haya sido sincero al afirmar que la causa que lo mova a hacerse con el poder era la defensa de los sometidos, pero l mismo aspiraba a un rgimen monrquico, y, toda aspiracin al poder, como toda pretensin de preservar la estructura estatal, supone la persistencia de la lgica de clases, es decir, la existencia de opresores y oprimidos. Lo cierto es que los nicos que no luchaban por el poder y que s, en cambio, lo hacan para mejorar sus miserables condiciones de vida, eran las masas oprimidas: los indios sin linaje, los negros y mulatos esclavos; en fin, todos los hombres y mujeres sometidos del rgimen colonial; los que no posean ms que su propia persona y cuyo nico valor para el Estado, estaba dado por su fuerza de trabajo y la de su prole. En una palabra y en el sentido amplio del trmino: el proletariado. Ellos creyeron ver en la persona de Tpac Amaru a un defensor de sus intereses. Los cambios tcticos de la direccin del movimiento y del discurso del caudillo rebelde, nos hacen pensar en una variacin tanto cuantitativa como cualitativa del plan inicial de Tpac Amaru, en el transcurso de la rebelin. Es posible que, por lo menos en un principio, ya que al final se proclama rey, sus planes no incluyeran la independencia de la Corona espaola. Podemos sostener que, en cambio, hacia el final de su vida, sus fines eran abiertamente separatistas. Las causas de la derrota son mltiples. Primero debemos mencionar las causas materiales: la desproporcin en armamento entre ambos ejrcitos, la desigualdad en el adiestramiento y manejo de armas, la dilacin en la toma del Cuzco, etc.; pero no menos importantes son las causas ideolgicas. Por un lado, fue imposible conseguir la unidad de todos los indios; una gran parte se mostr neutral y, muchos de ellos, apoyaron a los realistas. Los caciques indios tenan gran influencia sobre sus gobernados. Gozaban de ciertos privilegios, que muchos no estaban dispuestos a arriesgar. Otros, seguramente recordaran los excesos del imperialismo inca y no estaran de acuerdo con su restauracin. Por otro lado, no pudo atraerse a la masa criolla. Dos motivos confluyeron aqu, ambos relacionados con conflictos clasistas: Primero, la pertenencia de la mayora de los criollos a la alta burguesa. Adems de un lugar privilegiado en la sociedad colonial, los criollos posean tierras y esclavos. El plan de Tpac Amaru se mostraba contradictorio en este sentido, ya que, por un lado aspiraba a una alianza con los criollos y, por el otro, los privaba de sus privilegios. Si bien la rebelin, a primera vista, se manifestaba como un conflicto entre colonizadores y colonizados, el

antagonismo de fondo era el que enfrentaba a explotadores y explotados. El otro motivo de la inviabilidad de una alianza indo-criolla, era el hecho de que la mayor parte de los indios no aceptaran el carcter intertnico de la insurreccin que pretenda darle Tpac Amaru. La reaccin de los indios era dirigida principalmente hacia los blancos peninsulares y en muchos casos tambin se extenda a los criollos, principalmente en los pueblos aymar. Es cierto que el racismo de los blancos haba contribuido a crear su contrapartida de odio a la raza blanca, pero el principal motivo de este rencor estaba en la identificacin que se efectuaba entre la opresin estatal y la piel blanca de sus representantes. Cifraban, pues, sus esperanzas de liberacin en un miembro de su raza india, el heredero de los antiguos incas, casi un padre, casi un mesas. La discriminacin racial que atravesaba a la sociedad colonial, no era ms que un conflicto encubridor del antagonismo de fondo: la lucha de clases. No queremos decir que el racismo, en sentido amplio, no exista, sino que la ideologa que sostena que ciertas diferencias fisonmicas determinaban una jerarquizacin de los seres humanos, era muy til a un sistema que necesitaba justificar a como diere lugar que, mientras unos moran vctimas de la ms infame explotacin, otros pudiesen llevar una vida acomodada. La ideologa se hace inconsciente y logra independizarse de tal manera de la causa que le dio origen, que es bastante comn encontrarla en la mente de las vctimas de la opresin. En pocas palabras, no es difcil ver al esclavo besar sus cadenas. En este sentido, es elocuente observar la gran cantidad de indios que se sumaron a la causa realista. La masa de los oprimidos que lucharon del lado de los espaoles no logr tomar conciencia de que lo que estaban defendiendo eran sus propias cadenas. Por otro lado, los oprimidos que lucharon del lado tupamarista para escapar de la miseria inmediata no llegaron a comprender que, en caso de vencer, les esperara una nueva forma de explotacin, menos exacerbada, es cierto, pero explotacin al fin. El plan de Tpac Amaru no inclua la abolicin de las clases sociales ni el estado, sino tan slo el encumbramiento de su clase y su persona, mediante el desplazamiento de los invasores extranjeros. Est claro que los indgenas aspirantes al trono haban idealizado el pasado mediante la religin inca y los mitos, entre otras cosas, y que el recuerdo de la explotacin menos exacerbada del Tahuantinsuyu contribua a hacerlo. Nos preguntamos: no habr quedado en algn rincn de la memoria del pueblo indgena el recuerdo de pocas anteriores, en las que los ayllus eran independientes tanto poltica como econmicamente? Podemos aventurar que tal vez ese fuera el caso de algunos pueblos que, o bien no se plegaban al movimiento, o actuaban de forma independiente de los caudillos quechua y aymar. Dijimos que la mayor parte de la masa india identificaba la opresin con la raza blanca. Otros, y este fue el caso de Tpac Amaru y su primo Diego Cristbal, por lo menos en un principio, culpaban tan slo a las autoridades coloniales de los vejmenes que sufran, pero crean que el rey era bueno y que la culpa no era del sistema, sino de la corrupcin de algunas personas. Por ello, buscaban atraerse a los criollos y al clero, en su gran mayora favorecidos por la explotacin india. En esta maraa de identificaciones, no podemos menos que preguntarnos: habr habido grupos que identificaran la opresin con la tirana y an, yendo un poco ms all, con el Estado y con el poder en general? No lo sabemos, pero no constituye un anacronismo pensar en otra posibilidad, adems de la monarqua, como objetivo de algunos miembros de la rebelin. Recordemos que en pocas anteriores al Tahuantinsuyu, los ayllus o pueblos indgenas eran polticamente independientes y basaban su economa en el trabajo colectivo de tierras de propiedad comunal. Para comprender las limitaciones de la Gran Rebelin resulta til recordar el famoso aforismo de Lord Acton que dice: el poder corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente. Ana Lis Torres, Natalia Diaz y Nicols Torre

Fuentes para la realizacin del programa LEWIN, Boleslao. La rebelin de Tpac Amaru y los orgenes de la independencia de Hispanoamrica. CARANCI, Carlo. Tpac Amaru. CAMPBELL, Len. Ideologa y faccionalismo durante la gran rebelin. MRNER, Magnus y TRELLES, Efran. Un intento de calibrar las actitudes hacia la Rebelin en el Cusco durante la accin de Tpac Amaru. STERN, Steve. La era de la insurreccin andina, 1742-1782: una reinterpretacin. ALTHUSSER, Louis. Ideologa y aparatos ideolgicos del estado. CONRAD, Geoffrey W. y DEMAREST, Arthur A. Religin e Imperio. Dinmica del expansionismo azteca e inca. ROSTWOROWSKI, Mara. Historia del Tahuantinsuyu.