Ren Descartes

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Ren Descartes
tambin conocido por su nombre latinizado Renato Cartesio

Ren Descartes, leo sobre lienzo de Frans Hals, 1649, Museo del Louvre Filosofa occidental Filosofa del siglo XVII 31 de marzo de 1596 Nacimiento La Haye en Touraine [ahora Descartes], Indreet-Loire, Francia Fallecimiento

21 de febrero de 1650

Estocolmo, Suecia Cartesianismo, Escuela/Tradicin Racionalismo, Fundacionalismo Metafsica, Epistemologa, Ciencia, Matemtica Cogito ergo sum, Duda Ideas notables metdica, Coordenadas cartesianas, Dualismo, Argumento ontolgico Al-Ghazali, Platn, Aristteles, Zenn de Citio, Aristn de Quos, Influido por Anselmo, Aquino, Ockham, Surez, Gmez Pereira, Mersenne, Sexto Emprico, Michel de Montaigne, Duns Scoto Spinoza, Hobbes, Arnauld, Malebranche, Influy a Pascal, Locke, Leibniz, More, Kant, Husserl, Brunschvicg, iek, Chomsky Firma

Intereses principales

Ren Descartes [pronunciado /ne de'kat/ en francs] (La Haye en Touraine, actual Descartes, 31 de marzo de 1596 Estocolmo, 11 de febrero de 1650) fue un filsofo, matemtico y cientfico francs. Es considerado como el Pionero de la Filosofa Moderna y el creador de la nocin de sujeto.[cita requerida] En 1935 se decidi en su honor llamarle Descartes a un crter lunar.1

Biografa

Infancia
Naci en Bellavista y descubrio en que se miden los voltios, los cuales se miden en watios. Desde 1967 La Haye se llama Descartes en honor al filsofo, que fue el tercer hijo del jurista Joachim Descartes y de Jeanne Brochard. Aunque Ren pensaba que su madre muri al nacer l, lo cierto es que muri un ao despus, durante el parto de un hermano que tampoco sobrevivi. Tras la muerte de su madre, l y sus 2 hermanos fueron educados por su abuela, pues su padre, consejero del Parlamento de Bretaa, se ausentaba cada 2 aos por largas temporadas, y acab dejando atrs a sus hijos al contraer nuevas nupcias con una doncella inglesa.

Educacin
La educacin en la Flche le proporcion, durante los cinco primeros aos, una slida introduccin a la cultura clsica, habiendo aprendido latn y griego en la lectura de autores como Cicern, Horacio y Virgilio, por un lado, y Homero, Pndaro y Platn, por el otro. El resto de la enseanza estaba basada principalmente en textos filosficos de Aristteles (Organon, Metafsica, tica a Nicmaco), acompaados por comentarios de jesuitas (Surez, Fonseca, Toledo, quiz Vitoria) y otros autores espaoles (Cayetano). Conviene destacar que Aristteles era entonces el autor de referencia para el estudio, tanto de la fsica, como de la biologa. El plan de estudios inclua tambin una introduccin a las matemticas (Clavius), tanto puras como aplicadas: astronoma, msica, arquitectura. Siguiendo una extendida prctica medieval y clsica, en esta escuela los estudiantes se ejercitaban constantemente en la discusin () (Cfr. Gaukroger, quien toma en cuenta la Ratio studiorum: el plan de estudios que aplicaban las instituciones jesuticas).

Registro de graduacin de Descartes en el Collge Royal Henry-Le-Grand, La Flche, 1616.

La universidad
A los 18 aos, Ren Descartes ingres a la Universidad de Poitiers para estudiar derecho y algo de medicina. Para 1616 Descartes cuenta con los grados de bachiller y licenciado. Descartes fue siempre un alumno sobresaliente y fue gracias al gran afecto de algunos de sus profesores lo que hizo que Ren pudiera visitar los laboratorios de la universidad con asiduidad.

Etapa investigadora

Ren Descartes en su escritorio.

En 1619, en Breda, conoci a Isaac Beeckman, quien intentaba desarrollar una teora fsica corpuscularista, muy basada en conceptos matemticos. El contacto con Beeckman estimul en gran medida el inters de Descartes por las matemtica y la fsica. Pese a los constantes viajes que realiz en esta poca, Descartes no dej de formarse y en 1620 conoci en Ulm al entonces famoso maestro calculista alemn Johann Faulhaber. l mismo refiere que, inspirado por una serie de sueos, en esta poca vislumbr la posibilidad de desarrollar una ciencia maravillosa. El hecho es que, probablemente estimulado por estos contactos, Descartes descubre el teorema denominado de Euler sobre los poliedros. A pesar de discurrir sobre los temas anteriores, Descartes no publica entonces ningu no de estos resultados. Durante su estancia ms larga en Pars, Descartes reafirma relaciones que haba establecido a partir de 1622 con otros intelectuales, como Marin Mersenne y Guez de Balzac, as como con un crculo conocido como Los libertinos. En esta poca sus amigos propagan su

reputacin, hasta el punto de que su casa se convirti entonces en un punto de reunin para quienes gustaban intercambiar ideas y discutir. Con todo ello su vida parece haber sido algo agitada, pues en 1628 libra un duelo, tras el cual coment que no he hallado una mujer cuya belleza pueda compararse a la de la verdad. El ao siguiente, con la intencin de dedicarse por completo al estudio, se traslada definitivamente a los Pases Bajos, donde llevara una vida modesta y tranquila, aunque cambiando de residencia constantemente para mantener oculto su paradero. Descartes permanece all hasta 1649, viajando sin embargo en una ocasin a Dinamarca y en tres a Francia. La preferencia de Descartes por Holanda parece haber sido bastante acertada, pues mientras en Francia muchas cosas podran distraerlo y haba escasa tolerancia, las ciudades holandesas estaban en paz, florecan gracias al comercio y grupos de burgueses potenciaban las ciencias fundndose la academia de msterdam en 1632. Entre tanto, el centro de Europa se desgarraba en la Guerra de los Treinta Aos, que terminara en 1648. Enunci las leyes de refraccin y reflexin de la luz y fund la geometra analtica.

Fallecimiento

Descartes en la Corte de la reina Cristina de Suecia (detalle), Pierre Louis Dumesnil. Museo nacional de Versailles.

La tumba de Descartes (en el centro), con vista detallada de la inscripcin, en la iglesia de SaintGermain-des-Prs, Pars.

En septiembre de 1649 la Reina Cristina de Suecia le llam a Estocolmo. All muri de una neumona el 11 de febrero de 1650. Falleci a los 53 aos de edad. Actualmente se pone en duda si la causa de su muerte fue la neumona. En 1980, el historia dor y mdico alemn Eike Pies hall en la Universidad de Leiden una carta secreta del mdico de la corte que atendi a Descartes, el holands Johan Van Wullen, en la que describa al detalle la agona. Curiosamente, los sntomas presentados nuseas, vmitos, escalofros no eran propios de una neumona. Tras consultar a varios patlogos, Pies concluy en su libro El homicidio de Descartes, documentos, indicios, pruebas, que la muerte se deba a envenenamiento por arsnico. La carta secreta fue enviada a un antepasado del escritor, el holands Willem Pies. En el ao de 1676 se exhumaron los restos de Descartes; colocados en un atad de cobre se trasladaron a Pars para sepultarlos en la iglesia de Sainte-Genevive-du-Mont; movidos nuevamente durante el transcurso de la Revolucin Francesa, los restos fueron colocados en el Panthon, la baslica dedicada a los grandes hombres de la nacin francesa; nuevamente, en 1819, los restos de Ren Descartes cambiaron de sitio de reposo siendo llevados esta vez a la Iglesia de Saint-Germain-des-Prs donde actualmente se encuentran.

Obras

Las primeras obras

Aunque se conservan algunos apuntes de su juventud, su primera obra fue Reglas para la direccin del espritu creada en 1628 y publicada en 1701.(pstuma). Luego escribi La luz o Tratado del mundo y El hombre, que retir de la imprenta al enterarse de la condena de la Inquisicin a Galileo en 1633, y que ms tarde se publicaron a instancias de Leibniz. En 1637 public el Discurso del mtodo para dirigir bien la razn y hallar la verdad en las ciencias, seguido de tres ensayos cientficos: Diptrica, La Geometra y Los meteoros. Con estas obras, escritas en francs, Descartes acaba por presentarse ante el mundo erudito, aunque inicialmente intent conservar el anonimato. En 1641 public las Meditaciones metafsicas, acompaadas de un conjunto de Objeciones y respuestas que ampli y volvi a publicar en 1642. Hacia 1642 puede fecharse tambin un dilogo, La bsqueda de la verdad mediante la razn natural (pstumo). En 1647 aparecen los Principios de filosofa, que Descartes idealmente habra destinado a la enseanza. En 1648 Descartes le concede una entrevista a Frans Burman, un joven estudiante de teologa, quien le hace interesantes preguntas sobre sus textos filosficos. Burman registra detalladamente las respuestas de Descartes, y stas usualmente se consideran genuinas. En 1649 publica un ltimo tratado, Las pasiones del alma, sin embargo an pudo disear para Cristina de Suecia el reglamento de una sociedad cientfica, cuyo nico artculo es que el turno de la palabra corresponda rotativamente a cada uno de los miembros, en un orden arbitrario y fijo.

De Descartes tambin se conserva una copiosa correspondencia, que en gran parte canalizaba a travs de su amigo Mersenne, as como algunos esbozos y opsculos que dej inditos. La edicin de referencia de sus obras es la que prepararon Charles Adam y Paul Tannery a fines del siglo XIX e inicios del XX, y a la que los comentaristas usualmente se refieren como AT, por las iniciales de los apellidos de estos investigadores.

Filosofa
Los principiantes deberan abordar la filosofa cartesiana a travs de las antes referidas "Meditaciones metafsicas" o bien a travs de su obra derivada, que es el famoso "Discurso del mtodo", que en sus primeras partes es ejemplarmente ameno y fluido, adems de tratar temas fundamentales y darnos una buena idea del proyecto filosfico general del autor.2 Descartes explica ante todo, qu lo ha llevado a desarrollar una investigacin independiente. Es que aunque l atribuye al conocimiento un enorme valor prctico (lo cree indispensable para conducirse en la vida, pues basta pensar bien para actuar bien), su paso por la escuela lo ha dejado frustrado. Por ejemplo, comenta que la lectura de los buenos textos antiguos ayuda a formar el espritu, aunque slo a condicin de leerse con prudencia (caracterstica de un espritu ya bien formado); reconoce el papel de las matemticas, a travs de sus aplicaciones mecnicas, para disminuir el trabajo de los hombres, y declara su admiracin por su exactitud, aunque le parece que sobre ellas no se ha montado un saber lo suficientemente elevado; dice que los libros de los moralistas paganos contienen muchas enseanzas y exhortaciones a la virtud que son muy tiles, aunque en realidad no nos ayudan mucho a identificar cul es la verdadera virtud; aade que la filosofa da medios para hablar con verosimilitud de todas las cosas y hacerse admirar de los menos sabios; que la jurisprudencia y la medicina dan honores y riquezas a los que las cultivan aunque claro, aqu se echa de menos toda mencin de algn inters por la verdad, la salud o la justicia. Pero el colmo es que la filosofa, de donde las dems ciencias habran de tomar sus fundamentos, es un desastre: no parece haber aqu cosa alguna en la que estn de acuerdo los sabios. Su paso por la escuela, pues, ha servido para descubrirle su profunda ignorancia, y de ah que sea indispensable la investigacin. El padre de la filosofa moderna Al menos desde que Hegel escribi sus Lecciones de historia de la filosofa, en general se considera a Descartes como el padre de la filosofa moderna (independientemente de sus aportes a las matemticas y la fsica). Este juicio se justifica, principalmente, por su decisin de rechazar las verdades recibidas, p. ej., de la escolstica, combatiendo activamente los prejuicios. Y tambin, por haber centrado su estudio en el propio problema del conocimiento, como un rodeo necesario para llegar a ver claro en otros temas de mayor importancia intrnseca (la moral, la medicina y la mecnica). En esta prioridad que concede a los problemas epistemolgicos, lo seguirn todos sus principales sucesores. Por otro lado, los principales filsofos que lo sucedieron estudiaron con profundo inters sus teoras, sea para desarrollar sus resultados o para objetarlo. Este es el caso de Pascal, Spinoza, Leibniz, Malebranche, Locke, Hume y Kant, cuando menos. Sin embargo, esta manera de juzgarlo no debe impedirnos valorar los estrechos vnculos que este autor mantiene con los filsofos clsicos, principalmente con Platn y Aristteles. Descartes aspira a establecer algo firme y durable en las ciencias. Con ese objeto,

segn la parte tercera del Discurso, por un lado l cree que en general conviene proponerse metas realistas y actuar resueltamente, pero prev que en lo cotidiano, as sea provisionalmente, tendr que adaptarse a su entorno, sin lo cual su vida se llenar de conflictos que lo privarn de las condiciones mnimas para investigar. Por otra parte, compara su situacin a la de un caminante extraviado, y as concluye que en la investigacin, libremente elegida, le conviene seguir un rumbo determinado. Esto implica atenerse a una regla relativamente fija (un mtodo), sin abandonarla por razones dbiles... Las reglas del mtodo Ya la parte segunda del Discurso haba presentado el mtodo. Descartes considera que aunque la lgica tena muchas reglas vlidas, en general stas son intiles, puesto que, como afirma en las Reglas para la direccin del espritu, la capacidad de razonar es bsica y primitiva, y nadie puede ensernosla. Son las reglas del mtodo:
1. El llamado precepto de la evidencia (o tambin, de la duda metdica): No admitir nunca algo como verdadero, si no consta con evidencia que lo es, es decir, no asentir ms que a aquello que no haya ocasin de dudar, evitando la precipitacin y la prevencin. 2. El precepto del anlisis: Dividir las dificultades que tengamos en tantas partes como sea preciso, para solucionarlas mejor. 3. El precepto de la sntesis: Establecer un orden de nuestros pensamientos, incluso entre aquellas partes que no estn ligadas por un orden natural, apoyndonos en la solucin de las cuestiones ms simples (que Descartes llama "naturalezas simples") hasta resolver los problemas ms complejos a nuestro alcance. 4. El precepto de control: Hacer siempre revisiones amplias para estar seguros de no haber omitido nada.

Descartes anuncia que emplear su mtodo para probar la existencia de Dios y del alma, aunque es preciso preguntar cmo podran l, o sus lectores, cerciorarse de que los razonamientos que ofrece para ello tienen genuino valor probatorio. Desarrollar una prueba genuina es algo muy problemtico, especialmente en lo tocante a cuestiones fundamentales, segn haban sealado ya autores como Aristteles y Sexto Emprico. Veremos que en este punto, las teoras cartesianas pueden considerarse como un desarrollo de la filosofa griega. Propsito literario No obstante su fluidez ejemplar, la escritura cartesiana puede considerarse como intencionalmente crptica. El resultado es algo semejante a un acertijo, para el que slo se nos entregan numerosas claves, de modo que la comprensin de sus obras exige la participacin activa del lector. Por ejemplo, algunas cosas no aparecen en los textos en el orden ms natural, como cuando el mtodo se presenta antes de que Descartes explique por qu cree conveniente adoptar una regla (sea sta la que fuere). Mejor an, un par de enigmas, que abajo intentamos resolver y para los que no hay otra solucin conocida, muestran el carcter crptico de su escritura: el filsofo nunca explica por qu razn eligi originalmente su mtodo (aunque s dice que ms valdra tomar uno al azar que no seguir ninguno). Y tampoco dice por qu, tanto en las Meditaciones metafsicas como en los Principios..., desarrolla lo que visiblemente son tres pruebas distintas de la existencia de Dios (al contrario, en la Carta a los Decanos y Doctores...

que precede a las Meditaciones, da a entender que la multiplicidad de pruebas es innecesaria, e incluso dificulta su apreciacin). Siendo stas dos de las principales cuestiones que Descartes deja sin aclarar en sus textos, hay muchas ms. Es muy posible que el autor (que en la Flche haba estudiado la emblemtica y otras formas de comunicacin indirecta, segn Gaukroger), quisiera legarnos un acertijo. Si esto es cierto, habra que ver sus textos, en parte, como criptogramas que a sus lectores les corresponde descifrar. La duda Descartes fue considerado el filsofo de la duda porque pensaba que, en el contexto de la investigacin, haba que rehusarse a asentir a todo aquello de lo que pudiera dudarse racionalmente. l estableci tres niveles principales de duda: En el primero, citando errores tpicos de percepcin de los que cualquiera ha sido vctima, Descartes cuestiona cierta clase de percepciones sensoriales, especialmente las que se refieren a objetos lejanos o las que se producen en condiciones desfavorables. En el segundo se seala la similitud entre la vigilia y el sueo, y la falta de criterios claros para discernir entre ellos; de este modo se plantea una duda general sobre las percepciones (aparentemente) empricas, que acaso con igual derecho podran imputarse al sueo. Por ltimo, al final de la Meditacin I Descartes concibe que podra haber un ser superior, especficamente un genio maligno extremadamente poderoso y capaz de manipular nuestras creencias.Dicho "genio maligno" no es ms que una metfora que significa: y si nuestra naturaleza es intelectualmente defectuosa?, de manera que incluso creyendo que estamos en la verdad podramos equivocarnos, pues seramos defectuosos intelectualmente. Siendo ste el ms clebre de sus argumentos escpticos, no hay que olvidar cmo Descartes considera tambin all mismo la hiptesis de un azar desfavorable o la de un orden causal adverso (el orden de las cosas), capaz de inducirnos a un error masivo que afectara tambin a ideas no tomadas de los sentidos o la imaginacin (vg., las racionales). El propsito de estos argumentos escpticos, y en particular los ms extremos, de los dos ltimos niveles, no es provocar la sensacin de que hay un peligro inminente para las personas en su vida cotidiana. Se trata de posibilidades abstractas, cuya finalidad es servir a la investigacin en forma semejante a un microscopio en el laboratorio. Soluciones propuestas Ahora bien, por un lado en la Carta-prefacio a la traduccin francesa de los Principios Descartes se refiere a Platn y Aristteles como los principales autores que han investigado la existencia de principios o fundamentos (vlidos) del conocimiento. Aunque Descartes no lo menciona, ambos filsofos piensan que la dialctica o controversia, donde cada uno de los participantes procura convencer o refutar a su antagonista, es el nico tipo de argumentacin capaz de responder esta pregunta; y en especial, la explicacin que da Aristteles (Met. , 4) de por qu hay que acudir a este tipo de argumento para alcanzar una prueba de los principios, es

muy digna de atencin. Perfectamente pudo Descartes ver aqu una buena razn para elegir la dialctica como procedimiento para indagar la validez de los fundamentos. Esto es lo que insina la primera regla metdica, si el lector, en lugar de atribuirle el papel principal a la nocin general de evidencia, se lo concede a la (ms especfica) de indubitabilidad racional: las ideas tendrn la clase relevante de evidencia slo en la medida en que sean apropiadamente indudables, pero es obvio que no sern indudables mientras haya ocasin de ponerlas en duda, y habr ocasin de dudar siempre que haya argumentos escpticos vigentes. Ahora bien, bajo un argumento como el del genio maligno, p. ej., siempre puede plantearse una duda que afecte, en trminos generales, incluso a las ideas ms evidentes: perfectamente puede pensarse que acaso las ideas evidentes son falsas. Por otro lado, vimos que Descartes acepta tres razones para plantear la duda ms extrema: son las hiptesis del genio maligno, la de un azar desafortunado y la de una causalidad natural adversa. As, si suponemos que Descartes argumenta para enfrentar al crtico radical (el escptico), se entiende fcilmente el desarrollo de tres pruebas, que slo aparentemente se encaminan a establecer la existencia divina. As, a cada una de estas pruebas en realidad puede asignrsele el propsito de refutar una de las hiptesis escpticas. De este modo, Descartes no habra buscado demostrar, en primer trmino, la existencia de Dios: en cambio habra intentado vencer dialcticamente a su antagonista en la controversia, rechazando una razn especfica entre las admitidas para plantear la duda ms extrema. Para lograrlo, le habra bastado mostrar que las razones para aceptar la existencia divina son, en todo caso, ms slidas que las que pueden darse para implantar las dudas radicales. Si Descartes alcanza este objetivo, las dudas ms extremas quedaran sin fundamento. Esto, a su vez, autorizara al investigador a aceptar ciertas proposiciones como vlidas, por ser racionalmente indudables (al menos, a la luz de los argumentos escpticos conocidos). Pero Descartes habra ocultado este aspecto negativo de su procedimiento.

La metafsica
Otra postura que Descartes sostiene es la evidencia, de la libertad. Pero ms que discutir la realidad o no del libre albedro, Descartes parece partir de la hiptesis de que l mismo es libre, para poner esta libertad en prctica: ya la investigacin, en su caso, resulta de una determinacin voluntaria y libre. Adems, la epistemologa cartesiana (vg., su investigacin sobre las condiciones de validez del conocimiento) hace un aporte tcito, pero fundamental, al campo de la filosofa prctica: la responsabilidad no es ilusoria, pues si hay conocimiento legtimo, y ste versa en parte sobre algunas relaciones causales, hemos de tomar nuestras decisiones sin dar odos sordos a las consecuencias previsibles de nuestros actos. Sin embargo, parece que Descartes nunca intent demostrar la correccin de la citada hiptesis sobre el libre albedro, como no fuera ponindola a prueba indirectamente, acaso examinando su capacidad de producir resultados favorables. Descartes compara el cuerpo de los conocimientos a un rbol cuyas races son de tipo metafsico, el tronco equivale a la fsica, y las ramas principales son las artes mecnicas (cuya importancia est en que permiten disminuir el trabajo de los hombres), la medicina y la moral. La metafsica es fundamental, pero aade que los frutos de un rbol no se cogen de las races, sino de las ramas.

Teora de las dos sustancias

La sustancia es aquello que existe por s mismo sin necesidad de otra cosa, es decir, es aquello autosubsistente. Partiendo del cogito (pensamiento) Descartes sostiene que l mismo es slo una sustancia pensante, dado que ni siquiera el escptico radical puede negar la existencia del pensamiento (su negacin sera un pensamiento ms), mientras s puede mantenerse una duda sobre el cuerpo. Este razonamiento es sospechoso, dado que una idea tan evidente como el propio cogito puede ponerse en duda en trminos generales (es inteligible la frase: las ideas ms evidentes son dudosas, acaso estn equivocadas), y esta clase de duda slo queda claramente superada cuando se refutan las razones ms radicales para dudar que ha admitido la investigacin. Adems, slo estas mismas razones haban permitido poner en duda las ms elementales de las ideas sensibles (Cfr. el argumento escptico del sueo y sus secuelas inmediatas, tanto en el Discurso IV, como en la Meditacin I). Ahora bien, entre estas ideas simples se encuentran la extensin, la figura, etc. En cualquier caso, la teora de las dos sustancias nos invita a un mundo dualista. Para llegar de una realidad a otra, del cuerpo al alma (en la percepcin sensorial), o viceversa (como en el movimiento voluntario) Descartes menciona que hay una glndula en el cerebro humano (la pineal), donde se encuentra el punto de contacto entre ambas sustancias. Por supuesto, Descartes nunca pudo verificar esta afirmacin. Por otro lado Descartes afirma que hay dos tipos de sustancia, la infinita y la finita. La sustancia infinita es Dios, que es un ser perfecto o infinito (estas dos nociones parecen equivalentes, tal como Descartes las emple). Tradicionalmente, se considera que Descartes introduce a Dios en su metafsica como garanta de la verdad, pero esto da lugar al profundo problema de la circularidad, que Descartes mismo seala en la Carta a los Decanos y Doctores... que antecede a las Meditaciones.

El problema del crculo

Este problema consiste en cmo saber que existe Dios, si frente a los ateos no basta invocar un texto sagrado (como Descartes mismo destaca en la "Carta a los Decanos y Doctores..." que precede a las Meditaciones), y frente al escptico que pone en duda la evidencia, no bastara siquiera dar un alegato evidente. Este es un tema discutido entre los comentaristas, pero hay dos respuestas bsicas: o no lo sabemos en absoluto; o bien se trata de una prueba dialctica. Segn la segunda lnea interpretativa, Descartes no ha intentado demostrar la existencia de Dios, sino refutar la hiptesis en la que se funda la duda. Esto se conseguira mostrando: 1) que un argumento incompatible con la hiptesis del genio (o del azar adverso, etc.) es comparativamente 'ms slido que' la(s) respectiva(s) hiptesis escptica(s); y 2), que ni ese argumento, ni el juicio que lo considera incompatible y superior al alegato opuesto, merecen ser juzgados circulares. Atendiendo al ltimo punto: la refutacin de la hiptesis del genio sera circular si ente el argumento refutatorio, el escptico an pudiera sugerir que acaso el propio genio le haya sugerido a Descartes este alegato. As, la "prueba" de que no hay genio sucumbira a la misma duda que aspira a superar. Pero esta rplica es ilegtima bajo el mtodo cartesiano, puesto que

para ofrecerla, el escptico necesita apoyarse en una idea -la del genio maligno- que una vez expuesta la refutacin, hemos adquirido razones para poner en duda (V. gr., las razones en que estriba la misma refutacin). Este camino slo sera promisorio, por supuesto, si no suponemos de entrada que la duda radical planteada por el escptico y admitida en la investigacin, es universal (si lo fuera, a priori toda respuesta a esa duda estara condenada a la circularidad). Adems, habra que preguntarse dos cosas: 1) Si es posible plantear una duda general, que afecte incluso a las ideas evidentes, pero que no sea universal. Una posibilidad, desde luego, es imaginar que la duda se formula con ayuda del cuantificador plurativo: la mayora de... y 2), Si habra razones que permitan desechar la duda universal, y que no se reduzcan a sealar el fracaso al que estaramos condenados, si hubisemos de enfrentar esta clase de escepticismo. Esta ltima es una pregunta abierta.

Referencias
1. Ficha del crter lunar Descartes, Gazeteer of Planetary Nomenclature Enlace consultado el 4 de julio de 2009. 2. Suele considerarse sta como la primera obra erudita escrita en una lengua moderna (distinta del latn), aunque en realidad ya Nicols Oresme haba escrito en francs un comentario crtico a la Fsica de Aristteles.

Bibliografa relacionada

Bibliografa secundaria
Beyssade, J-M. Descartes au fil de l'ordre. Vrin. Beyssade, J-M. tudes sur Descartes. Seuil, 2001. Clarke, Desmond. La filosofa de la ciencia de Ren Descartes Alianza Universidad. Curley, E. Descartes Against the Skeptics. De Teresa, J. Breve introduccin al pensamiento de Descartes. Univ. Aut. Metropolitana, Mxico 2007. Doney, W. (Comp.) Descartes. A Collection of Critical Essays. Gaukroger, S. Descartes. An Intellectual Biography. Jos Ortega y Gasset: Qu es filosofa?; O.C., Vol. VII, Ed. Alianza, Madrid. Jos Ortega y Gasset: La idea de principio en Leibniz y la evolucin de la teora deductiva; O.C., Vol. VIII, Ed. Alianza, Madrid. Jos Ortega y Gasset: Sobre la razn histrica; O.C., Vol. XII, Ed. Alianza, Madrid. Edmund Husserl: Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una filosofa fenomenolgica; 32 y siguientes. Edmund Husserl: La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa transcendental; 17 y siguientes. Martin Heidegger: Ser y Tiempo, 19, 20 y 21, Ed. Universitaria, Santiago de Chile, 1997. Trad. de Jorge Eduardo Rivera Cruchaga. Martin Heidegger: La poca de la imagen del mundo; en Caminos de bosque, Ed. Alianza, Madrid, 1995 y 1998. Trad. de Helena Corts y Arturo Leyte.

Martin Heidegger: Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo, 22, Ed. Alianza, Madrid, 2006. Trad. de Jaime Aspiunza. Leonardo Polo: Evidencia y realidad en Descartes, 1996. Jacques Maritain: Tres reformadores. Jean-Luc Nancy, Egu sum, Anthropos, Barcelona, 2007, traduccin y prlogo de Juan Carlos Moreno Romo. Juan Carlos Moreno Romo (Coord.), Descartes vivo. Ejercicios de hermenutica cartesiana, Anthropos, Barcelona, 2007.

Enlaces externos
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