Apuntes Santiago caps 2 y 3 Despus de la enseanza sobre las pruebas y tentaciones y de dejar sentado que Dios es ajeno a ellas,

el autor cerraba el cap 1 con una afirmacin muy tradicional del judasmo para indicar objetivos del amor al prjimo: ayudar a los hurfanos y a las viudas, sin mancharse con la maldad del mundo, eso, es una religin puro y sin mancha a ojos de Dios. Recordamos que perfectamente podemos entroncar la enseanza del cap 1 con el Sermn de la Montaa y esta ltima orientacin sobre la verdadera religin la podemos asociar con Mateo 25, 31 y ss: seremos juzgados por el amor al prjimo y no por ningn cumplimiento de ceremonias ni de normas de cualquier otra clase. Tampoco por otros tipos de actos de piedad. Cap 2 Se abre el captulo con una directa orden de no hacer acepcin de personas. Esto nos evoca a Jess y tambin tiene ecos en Pablo. El origen parece ser en el caso de los destinatarios de la carta una forma muy especfica de discriminacin, entre ricos y pobres. Cierra esa advertencia diciendo que amemos al prjimo sin discriminar entre personas. El autor hace una advertencia sobre que no sirve cumplir una exigencia y fallar en otra (u otras agregara), haciendo evidente que un cumplimiento no limpia un incumplimiento. Aunque el ejemplo escogido sea el adulterio y el no matar, pareciera ser una indicacin que incumplir la obligacin con los pobres no se sanea con otras cosas en que se cumple. La diferencia de tono no quita que suenen los tonos de Jess tras sus palabras. A m me hizo evocar la parbola del Buen Samaritano. En seguida viene otra advertencia tajante: no existe la fe donde no hay un reflejo de amor al prjimo concreto, en la conducta prctica del que se dice creyente. Puede a primera vista parecer un contraste flagrante con la posicin de Pablo, que para ser salvado, al creyente le basta con poner la fe. Pese a todo, incluyendo que guardemos recuerdo de la narracin de Hechos en que Santiago aparece como un firme defensor de cuidar la integridad de la fe juda, junto a la fe en Jess como Salvador y Seor, no hay tal contradiccin. Pablo igual que Santiago, entienden la mecnica por la cual el creyente se adhiere al acto salvador de Jess. En lo que ambos estn tambin de acuerdo y a lo que se refiere esta parte de la carta, es que ese acto de fe, por necesidad produce en un creyente un ser nuevo, gobernado por el amor al prjimo. Si despus de declararse alguien cristiano, sigue siendo materialista, aprovechador, injusto, abusador, no hay tal cristiano, hay una apariencia falsa que es sano develar, para bien de la comunidad y del propio infractor, para que tome conciencia y pueda cambiar su conducta aparente y falsa, por una de verdad. Resulta notable cmo parece que esta carta entroncara en este punto en una forma tan natural como fina con la carta a los Hebreos y la presentacin que hace de la fe de nuestros antepasados. Algunos recalcitrantes como Martn Lutero [carta de paja la llam], dominados por sus miras de corto plazo en mantener diferencias con la Iglesia Catlica, han optado por desmerecer esta carta y su menosprecio todava encuentra una pequea minora que sigue esa mirada estrecha que se hace insostenible por s sola. Hoy en da la inmensa mayora de los que aceptan el concepto de sola fides, no dudan en que l es compatible a la perfeccin con esta carta de Santiago. Cap 3 Se abre el captulo con una fervorosa llamada a cuidarnos de refrenar la precipitacin y la ira, particularmente cuando se ensea. El autor nos recuerda que las palabras son tan difciles de controlar y que con ellas es tan fcil faltar al amor al prjimo, muchas veces gravemente. Este

punto es de una tremenda importancia, toda vez que es algo en lo que todos pecamos pero una inmensa mayora gusta de no ver pecado alguno en las maledicencias propias. Advierte el autor de la magnitud del dao que es fcil hacer, con comparaciones con el timn de un barco o con un fuego. Resalta la importancia que le da a esta enseanza, al advertir que la lengua es un mundo de maldad puesto en nuestro cuerpo que contamina a toda la persona. Con un cierto tono de mortificacin recuerda que los hombres somos capaces de dominar a fieras, aves, serpientes y animales, pero que nadie ha sido capaz de dominar la lengua. Son trminos muy amplios, muy categricos, lo que nos seala la intencin de no dejar que nos equivoquemos en este terreno tan difcil. Tenemos delante todo un trabajo, largo y arduo hasta desarraigar de nosotros la maledicencia. Comencemos con poner atencin a cada momento, a las circunstancias en que solemos hacer comentarios maledicentes, para ir aprovechando esa conciencia y frenando nuestra lengua y su mordacidad y su dao, muchas veces irreparable. Por alguna razn que haremos bien en investigar y rezar, lo que sigue en el captulo es otra exhortacin a propsito de la sabidura, de creernos sabios y entendidos. Nos es tan fcil confundir algn conocimiento con la sabidura! El autor advierte que la sabidura sigue la norma de la fe: es tal en la medida que se muestre en una vida de bondad y humildad. Si somos envidiosos, si vivimos amargados, si caemos en rivalidades, quiere decir, con claridad, que carecemos de sabidura y que si nos creemos o decimos sabios o entendidos con esas conductas a nuestro haber, somos mentirosos. A no confundir la sabidura que es un don que viene de Dios con la humana sapiencia o lo que el mundo quiere considerar sabidura. No nos dejemos engaar por el mal. La presencia en nuestras vidas de envidias, rivalidades, desrdenes y cualquier forma de maldad, son indicio claro que no somos sabios. Los que han recibido y practican la sabidura de Dios llevan vidas puras, son pacficos, bondadosos y dciles, compasivos, imparciales y sinceros. Hacen el bien. Buscan la paz y la siembran. Recogern como fruto, la justicia.