Trabajo practico de filosofa del derecho

Tema: cuestionarios de Platn y Simone Weil Alumnos: Negrini ThemTham Juan Manuel; Benitez Ulises miguel. Profesor: Juan Iosa

Segun Simone Weil; Que entiende por derecho y por persona?

A) Simone Weil entiende por derecho lo siguiente: Simone weil no considera que los derechos sean simples ficciones. Sin embargo, los critica como nocin de moralidad central porque no los considera como una base adecuada para la moralidad. Declara que la nocin de derecho es un poco superior a la de fuerza bruta y que los derechos son validos solamente dentro de un rea institucional especfica y enteramente aislados a lo sobrenatural. Adems Simone weil encuentra que la conclusin actual del pensamiento moral reposa sobre la creencia de que los derecho podran constituir una nocin moral ultima ( ius naturalismo cristiano). La solucin que propone Simone weil es que deberamos reconocer a la obligacin como nocin ultima puesto que sola ella puede ser incondicionada y que se ubica en un mbito que esta por encima de todas las condiciones siendo que este se encuentra por encima de este mundo. La nocin de derecho en el centro de los conflictos sociales es inhibir todo impulso posible de caridad de una parte de otra. Esta autora no elimina los derechos, ni los separa completamente de las obligaciones mas bien ordena unos en relacin con otros y concluye diciendo lo siguiente: la nocin de obligacin prima la de derecho, que le es subordinada y relativa. Esto quiere decir que entiende por obligacin principios y que entiende por derecho el despliegue de esos principios que necesariamente esta subordinado a los mismos.

B) Simone Weil entiende por persona lo siguiente:

Simone weil se ve llevada a proclamar que la nocin de derecho, por su mediocridad, lleva naturalmente a la de persona, puesto que los derechos se encuentran ligados a las cosas personales. Es decir que el derecho se funda en la persona. El proceso de su razonamiento en el cual funda la persona y derecho no es difcil de descubrir. Para esta autora la personalidad implica una suerte de nocin de propiedad siendo que esta es una cosa que poseemos y que podemos cambiarla y hasta perderla. O sea que la personalidad es mutable por consiguiente contingente. Estos temas se encuentran ntimamente ligados a la colectividad. Extindase no solamente ciertas personalidades son mas altamente apreciadas en cierta sociedad y por lo tanto alentadas sino que tambin las influencias sociales resultan esenciales para determinar las caractersticas de cualquier personalidad. As, se les puede atribuir prestigio y pueden convertirse en fuerzas muy poderosas en la colectividad. (Personalidades influyentes). Esta autora concluye diciendo que si la personalidad es una asunto de la propiedad entonces la nocin de derecho se adhiere a ella naturalmente pues que los derecho dependen de la fuerza para ser efectivos siendo que la personalidad

constituye una fuerza socialmente poderosa e influyente. Pero tambin mientras mas se estime los derechos como base de la moral mas se estimara a la personalidad como constitutiva de la persona esencial. Aqu el importante descubrimiento de la autora en el fenmeno de la desgracia, es importante puesto que este tiene la capacidad de destruir totalmente la capacidad de un individuo. La desgracia no es el resultado solamente de la opresin social; es accidental, imprevista y no enteramente extirpable por ninguna sociedad cualquiera que esta sea.

Conclusin:
La autora considera seala rotundamente que no elimina los derechos sino que los considera como la reivindicacin de nuestras obligaciones para con los dems, y nuestra reivindicacin en la relacin con las obligaciones de ellos. Ya que los derechos son eficaces cuando se encuentran arraigados en la igualdad, aunque por si mismos sean impotentes para efectuar esta igualdad, cuando estn ligados a las obligaciones que son las que nos empujan a tratar a los dems seres como iguales. No obstante aparentemente estas (obligaciones) pueden otorgarle eficacia al derecho. Ligados a las obligaciones, los derechos dejan de ser un regateo para la disposicin de la propiedad. Mas bien se alan con autnticos sentimientos de caridad.

Segn Platn; Qu entiende por justicia del estado en su obra la republica? El problema de la justicia en la Repblica Breve introduccin
El primer libro de la Repblica presenta y discute una serie de tesis y opiniones acerca de la naturaleza de la dikaiosine, que podra ser traducida por justicia o por rectitud. Los primeros prrafos de la obra dibujan la escenografa donde se

desarrollar el drama. Platn colorea el paisaje y presenta, como buen anfitrin, a los participantes de la reunin que se desarrolla en la casa de un anciano piadoso y rico llamado Cfalo. Como es comn en otros dilogos, Scrates es el personaje principal de la obra e inicia cortsmente una conversacin con el venerable Cfalo acerca de lo que se supone que todo anciano debe saber: el perodo de la vejez y si es un estadio desgraciado o no de la vida. La respuesta de Cfalo es que la vejez es un estado de reposo y de libertad de los sentidos que procura una gran paz. El tema de la debilidad de los sentidos, del apaciguamiento de las pasiones, el aquietamiento de los deseos y de la paz del nimo no es de ninguna manera un recurso dramtico para introducir el problema de la justicia. Por el contrario, la resolucin del problema de la justicia se realiza en el marco de una discusin ms amplia acerca del Bien, de la virtud y de la Vida Buena. El Bien y la virtud han de ser entendidos no solamente en oposicin a lo malo en sentido moral, sino tambin a lo imperfecto en sentido ontolgico. El tema de fondo es cul es la mejor forma de vida para la comunidad y para el hombre, y como usualmente se considera que la vida buena y feliz es la de aquel que puede satisfacer sus deseos y pasiones, es necesario mostrar que la naturaleza del deseo conduce (contrariamente a la opinin comn) a una insatisfaccin infinita y que la nica alternativa posible a una vida feliz es el dominio de los apetitos. La hiptesis platnica es que la bsqueda de satisfaccin de los deseos conlleva necesariamente a la injusticia. Como Hobbes, Platn trata de mostrar que de la naturaleza del deseo se deriva una vida injusta, aunque a diferencia del primero no considera que la naturaleza del hombre sea la del deseo. Platn tratar de demostrar que la naturaleza del alma es sobrenatural, en el sentido de que no puede ser reducida al deseo y al placer, y de que los intereses propiamente humanos son ms altos y dignos. Para que la argumentacin sea convincente, tendr que explicar cul es la verdadera naturaleza del hombre y de la comunidad y cmo a travs de una forma de vida acorde con esa naturaleza es posible satisfacer mejor el deseo natural.

La justicia en la polis Nocin:

Platn desarrolla una concepcin que se podra denominar organicista de la polis. Ella no es un agregado o sumatoria de individuos, sino que constituye una unidad real, un organismo espiritual; por eso es que entre sus estructuras y las del hombre existe una profunda imbricacin. Lo que da origen al orden social es la imposibilidad que cada hombre tiene de bastarse a s mismo. En su base se encuentra la necesidad y la ayuda mutua, de all que el fundamento de las relaciones sociales no lo constituya el miedo o el egosmo, sino la solidaridad. Es

decir una sociedad en base al valor solidario poniendo los inters colectivos por arriba de los individuales. Estos presupuestos lo llevan a plantear la gnesis de la sociedad desde el punto de vista de la razn. Es decir, no analizar todos los elementos que de hecho componen una polis, sino aquellos que son necesarios para el funcionamiento de la totalidad. Para ello habr de distinguir tres sectores o estamentos sociales que cumplen distintas funciones. Por un lado, un sector que tiene como funcin la produccin y distribucin: son los artesanos, los campesinos y los comerciantes. Por otro, un estamento que tiene por funcin la defensa: los guerreros o guardianes. Por ltimo, los que tienen la funcin de gobernar: los gobernantes. Cada uno de estos sectores habr de cumplir una funcin dentro de la polis, por lo cual Platn ha de indicar cul es la aret, la virtud o excelencia en el cumplimiento de la funcin que a cada uno de ellos le corresponde. Los gobernantes han de tener por virtud principal la prudencia o sabidura (sofa), que es definida como la ciencia cuyo fin es deliberar para reglamentar, del mejor modo posible, la organizacin interior de la polis y sus relaciones con las dems. sta ha de ser una virtud propia de unos pocos: aquellos que tienen como misin gobernar y que, sin embargo, harn que la polis en su conjunto sea toda ella prudente. Los guerreros debern ser valerosos; en efecto, el valor (andreia) es la aret propia de los que tienen como funcin la defensa de la polis. Platn define a la valenta como el perfecto cumplimiento de la ley, es decir, el valor preserva en todo momento el criterio fijado por la ley y ensea a mantenerlo y no desmentirlo, tanto en los momentos de auge como en los de crisis. Basta con que los guerreros sean valientes para que la polis en su conjunto lo sea, porque ellos le transfieren su condicin al todo, del mismo modo que ocurre con la prudencia. Los productores habrn de tener como virtud la templanza (sophrosyne), que se define como el dominio de los apetitos, mediante el cual se crea una perfecta armona entre lo menos bueno y lo mejor por naturaleza, de modo tal que los primeros obedezcan a los segundos. Respecto de la templanza es necesario hacer dos aclaraciones. En primer lugar, si bien est referida fundamentalmente a los encargados de la produccin, no es exclusividad de ellos ya que la templanza se reparte por todos los integrantes de la polis. En segundo lugar, este modo de planear las cosas podra llevarnos a pensar que los campesinos, artesanos y mercaderes (los ms numerosos) podran rechazar el orden impuesto por los gobernantes y guerreros. Esta consecuencia conduce a la consideracin del tema de la educacin, ya que el proyecto platnico no est basado en el poder autocrtico de algunos hombres, sino en un orden que, transmitido por una verdadera educacin, permita a todos los integrantes de la polis reconocer las jerarquas naturales y las escalas de valores. El modelo platnico propone que el orden se establezca basndose en los grados de saber. Una vez establecidas estas tres virtudes, queda por averiguar qu es la justicia. Platn la define simplemente como el hacer cada uno lo suyo y no ocuparse en muchas actividades. Cada sector ha de tener una ocupacin, aquella conforme a su funcin y aptitudes, aquella para la cual la naturaleza le ha dotado ms convenientemente. El desarrollo de stas se va a enmarcar en una totalidad que terminar dando el carcter de justa a la polis. Una polis justa ser aquella en la cual cada una de sus partes acte armnicamente cumpliendo con su funcin

especfica, y esto constituir su felicidad, una justicia basada en la naturaleza misma de las cosas. La injusticia, en cambio, consistir en la alteracin de este orden: si aquel a quien la naturaleza ha destinado a ser artesano o a los negocios, engredo despus por sus riquezas, por la mucha gente a quien domina, por su fuerza o por cualquiera otra ventaja semejante, pretendiera entrar en la clase de los guerreros, o si un guerrero pretendiera entrar, sin merecerlo, en la de los consejeros o gobernantes, y si stos cambiaran entre s los instrumentos propios de su profesin y sus prerrogativas, o si el mismo hombre pretendiera llenar a la vez funciones diferentes, (...) semejante intercambio e injerencia en diversas ocupaciones causar la ruina de la polis. Y eso es lo injusto.

La justicia, de acuerdo a Platn

Hay tres subprincipios fundamentales que derivan de la justicia. El primero es el valor; es defender a la ciudad, la cual recae sobre los guardianes de la polis. El segundo es la templanza; es ser dueo de uno mismo, la cual concierne a la polis y el tercero es la justicia; es que cada uno haga realmente lo que tiene que hacer y atae a toda la polis. La justicia es el principio mismo, virtud nica de donde brotan las tres anteriores. Entonces la justicia consiste en el perfecto ordenamiento de las tres almas, es decir, cuando cada una desarrolla las virtudes que le son propias: el alma racional, la prudencia el alma concupiscible, la templanza el alma irascible, la fortaleza. Cuando estos presupuestos se dan, se llega a la felicidad a travs de la virtud. No obstante, Platn mantuvo siempre la afirmacin de que debe ser la razn la que gobierne y que el nico medio que nos puede llevar a la justicia, y por tanto a la felicidad, es la educacin. Para Platn el imperio de la justicia deviene necesariamente en la prevaleca de la felicidad. Por ello es que el Estado tiene como misin promover ambas cuestiones, sobre todo porque la felicidad en la cual desemboca la teora platnica es la de la sociedad entera (haciendo abstraccin de la felicidad personal o individual). La justicia y la felicidad son entonces, la justicia y la felicidad de la comunidad entera; es decir, de la ciudad-estado en su conjunto. Platn rechaz, as mismo, la concepcin de la justicia como el mero restablecimiento del equilibrio perdido por algn exceso. No es la justicia, para l, simple compensacin ante un dao sufrido. Justicia para Platn es ms bien, y sobre todo, rectitud. Esto equivale a decir que absolutamente todo en la ciudad-estado debe responder y corresponder al orden ideal, descubierto por la va racional por el filsofo-gobernante. El concepto de justicia no se detiene en los actos eternos del hombre, sino que regula lo interior del mismo, no permitiendo que ninguna parte de su alma haga otra cosa que aquello que le es propio. Consiste entonces en poseer y hacer lo que es de cada cual. Socialmente, es

semejante a la armona de los planetas que mantiene un coordinado movimiento, y individualmente es un orden y una belleza en las partes del alma. Lo malo surge cuando existe una desarmona entre el hombre y la naturaleza, entre los hombres y los hombres y entre el hombre y l mismo. La justicia se basa en el reparto equitativo de los beneficios de una ciudad entre sus habitantes, de modo que para gobernar de manera justa, aquellos que menos tienen deben ser los ms favorecidos por la organizacin de la ciudad. Segn esto, los gobernantes que quieran serlo de una ciudad, no pueden ser aquellos que ambicionen el poder para su propio enriquecimiento, sino que deben gobernar aquellos que lo hagan en virtud al desarrollo comn. Si el gobierno recayese sobre aquellos que lo ambicionan, la sociedad sera deficiente e injusta. La persuasin y la fuerza son las herramientas para que cada uno acte con justicia, entendiendo por justicia, "el hacer cada uno lo propio", de donde se infiere que la perfeccin de la ciudad radica en que cada uno haga en ella lo que le es propio. Para Platn, la justicia es un atributo de perfeccin comparable a la sabidura y a la valenta. La trasgresin a este principio de justicia se castiga severamente, lo que permite que se cumplan todas las tareas de la ciudad. Seala tambin que en hacer cada uno lo suyo y en no multiplicar sus actividades era, precisamente, en lo que consista la justicia. La justicia = hacer cada uno lo suyo. Esto es el concepto de justicia en sociedad, lo cual consiste en que cada uno ocupe su puesto. Bajo la concepcin naturalista del orden social, Platn concluye que la justicia es un equilibro natural sobre el cual debe inclinarse el hombre. Para el ateniense la justicia es sinnimo de lo que interesa al estado perfecto. Una justicia que implica fundamentalmente la correspondencia de las clases sociales a su funcin. Justo es que el gobernante gobierne, que el trabajador trabaje y que el esclavo obedezca. Por consiguiente, la justicia social consiste en la realizacin de las funciones propias de cada grupo y que cada grupo social sea consecuente con la virtud que le es propia.