O COMPLEXO PATERNO NA PSIQUE FEMININA E A SUA INFLUNCIA NOS RELACIONAMENTOS HETEROSSEXUAIS NUMA PERSPECTIVA DA PSICOLOGIA ANALTICA Maria Ins

Orsoni Chagas Terezinha Calil Padis Campos (O)

RESUMO: Este trabalho objetivou buscar na teoria junguiana dos complexos, bem como na compreenso de conceitos propostos por Jung, como pode estar configurada na mulher a figura masculina. Segundo os conceitos junguianos, essa configurao interna constela objetivamente o tipo de homem com quem a mulher vai se relacionar. O animus o masculino na mulher e ele deriva do arqutipo do Pai, constitudo predominantemente pela figura paterna, mas tambm pelas demais figuras masculinas ligadas afetivamente mulher, no decorrer de seu desenvolvimento. Buscou-se tambm compreender como pode estar o imaginrio feminino contaminado ainda com conceitos retrgrados acerca da caracterizao dos papis masculino e feminino, bem como do estilo da relao homem/mulher, a despeito das mudanas paradigmticas nos tempos recentes. O princpio feminino toma vulto no consciente coletivo, em alguns casos de forma exacerbada, numa enantiodromia que at ento privilegiava o patriarcado, envolvendo os relacionamentos e o espao social ocupado pela mulher e a sua liberdade sexual. V-se, portanto, que o animus, enquanto elemento psquico, acompanha esses movimentos evolutivos individual e coletivamente, e que o desenvolvimento pessoal da mulher s se dar a partir da unio intrapsquica desse elemento em sua subjetividade, numa espcie de casamento interior. Palavras-chave: complexo paterno, animus, projeo, casamento interior
THE FATHER COMPLEX IN THE FEMINE PSYCHE AND ITS INFLUENCE ON THE HETEROSEXUAL RELATIONSHIP, AN APPROACH FROM THE ANALITYCAL PSYCHOLOGY.

ABSTRACT: Through the Jungian theory of complexes and the comprehension of concepts proposed by Jung, this work aimed at finding out how the masculine figure can be represented in the woman. According to the Jungian concepts, this inner representation objectively shows the type of man to whom the woman is going to relate. The animus is the masculine side of the woman and derives from the Father archetype, s formed mainly by the paternal figure, but also by the other masculine figures emotionally connected to the woman along her development. Another aim was to understand how the feminine imagination can be still contaminated with retrograde concepts around the characterization of the masculine and feminine roles, as well as around the man/woman relationship style, in spite of the paradigmantic changes ocurred in the present times. The feminine principle grows in size in the collective consciousness, sometimes in an exacerbated way, in an enantiodromia that till then privileged the patriarchy, involving the relationships and the social space occupied by the woman and her sexual liberty. Therefore, we can notice that the animus as a psychic element follows these evolutional movements individually and collectively, and that the personal development of the woman will only happen from the intrapsychic union of this element in its subjectivity, in a kind of inner marriage. Key words: paternal complex, animus, projection, inner marriage.

Em nossa poca, a busca da humanidade por conhecimentos produziu conquistas admirveis. O homem chegou Lua; fazemos coraes artificiais. Mas no fim das contas, o que as pessoas mais esperam da vida simplesmente amar e ser amado, e ningum ainda foi capaz de descobrir o que faz uma relao humana dar certo. Deus testemunha que tentamos. Criamos a liberdade sexual, o controle da natalidade, os bares para solteiros, encontros por computador, mas essas solues externas no deram em nada. No passa um dia em que um analista no encontre algum de corao partido. (Von Franz, 1992b, p.196) Crescei e multiplicai-vos. Para atender a essa determinao divina, fundamental para a manuteno da espcie humana, o homem e a mulher devem unir-se, ainda que uma nica vez. No decorrer da histria da humanidade, as regras estabelecidas para essa unio foram alterando-se, passando entre os movimentos que visavam a preservao da ordem moral e

os de busca pela felicidade pessoal. Mas parece que, por mais liberais que se tenham tornado as regras sociais, que atualmente facilitam a aproximao entre as pessoas e no obrigam os casais a uma relao permanente, possibilitando amplas escolhas de parceiros, muitas mulheres permanecem solitrias ou insatisfeitas em seus relacionamentos com os homens. A observao da dinmica que algumas dessas mulheres estabelecem em seus relacionamentos leva a questionar sobre a causa dessa falta de interao e constante frustrao na unio com a figura masculina, ou o seu afastamento. Algo de comum em seus discursos aponta para a idealizao dessa figura, fazendo dela algo que se busca mas que jamais se alcana, pois quando se torna tangvel perde seu encanto. A partir das pesquisas feitas por C.G.Jung (1990), relativas psique humana, acredita-se que qualquer elemento que a componha transforma-se num complexo. Se excessivamente carregado de afeto, este poder ter um grande domnio sobre a personalidade consciente, ainda que se mantenha ao nvel inconsciente, agindo e pensando por ela. Defende tambm a teoria junguiana que a psique contm sua contraparte sexual, portanto, o homem que existe no nvel psicolgico de uma mulher, ainda que ela o desconhea por estar no seu inconsciente, poder determinar a escolha de seu parceiro, atravs da projeo. Esse elemento o animus e tem base arquetpica, mas suas feies estaro tingidas com as caractersticas das figuras masculinas com as quais a mulher tenha tido experincias afetivas. Se a figura paterna for excessivamente relevante para ela, constituindo-se num complexo paterno, poder exercer uma influncia que impea essa mulher de relacionar-se verdadeiramente, j que a interdio da unio ser uma constante. De acordo com o conceito de complexo, proposto por C.G. Jung (1990), dependendo da natureza e magnitude do complexo, ocorrer proporcionalmente o comprometimento no funcionamento psquico. Assim sendo, a presente investigao visou compreender a influncia desse complexo na formao da figura masculina introjetada na mulher, e manifestada atravs de suas atitudes e formas de pensar, bem como atravs de sua forma de relacionar-se com os homens; e como o complexo paterno pode interferir na natureza feminina da mulher, legitimando ou no sua identidade; ou seja, a magnitude dessa figura masculina poder abafar o lado feminino que no ter espao para desenvolver-se, e assim a mulher fica identificada predominantemente com o masculino. Segundo prope a psicologia analtica, o ego o centro da conscincia, mas o centro da personalidade que inclui o inconsciente o Self. Esse Centro o ponto de partida e o ponto de chegada na evoluo do indivduo; a essa trajetria Jung chamou de processo de individuao, atravs do qual ocorre a reconexo com os instintos de modo a haver o alargamento da conscincia com a introjeo de elementos at ento inconscientes. A respeito dessa trajetria pode-se encontrar indicaes atravs dos sonhos, no decurso da vida, pois eles so considerados tambm prospectivos, e revelam os nossos complexos. Estes so apresentados conscincia atravs de imagens, e o confronto com eles pode ensinar-nos a integr-los. A evoluo psicolgica, portanto, inclui a integrao da contraparte sexual, que na mulher o animus, e no homem, a anima, o que s poder ocorrer por intermdio do sentimento de amor - amor por si mesmo. A psicologia junguiana tambm denominada psicologia dos complexos, tal a relevncia desse conceito nas teorias de Jung. Era inicialmente denominado de complexo de tonalidade afetiva, em funo da afetividade ser tida como a argamassa da psique. A afetividade, mais do que uma reflexo, o elemento que pulsa em todas as nossas aes e omisses. Provavelmente, apenas agimos sob a influncia de sensaes de prazer e

desprazer; as reflexes lgicas adquirem fora apenas pelos afetos a ela relacionados... A afetividade o conceito mais geral em que o querer e a ambio significam apenas um aspecto. (Bleuler apud Jung, 1990, p.31) Jung refere-se afetividade como sendo a base essencial da nossa personalidade. Os afetos portanto, teriam fora suficiente para dar direo, interpretao e relevncia s idias, ao julgamento, e consequentemente s aes, ainda que esses afetos sejam inconscientes. Os complexos so ncleos emocionalmente carregados da psique que podem ser no s inconscientes, mas parcialmente inconscientes ou conscientes, eles tm o carter de inferioridade mas tambm representam os pontos nodais da psique, ou centros positivos, dos quais se origina a construo da nossa personalidade, e tm a capacidade de ampliar-se segundo a atrao de representaes de um tom emocional que se relacionem com eles. (von Franz (1992a), A observao comprovou, segundo afirma Jacobi (1991), que esses complexos no so em nmero indefinido mas so relativamente constantes, repetidos, como o complexo paterno, materno, de inferioridade, de autoridade, de dipo, de medo, etc., baseando-se em fundamentos tpicos ou prontides emocionais, que ela define como instintos. O ncleo dos complexos se origina no inconsciente coletivo e esses padres herdados estruturam e coordenam o desenvolvimento da conscincia.(...) Um complexo (...) se caracteriza como uma entidade de um nmero associado de idias e imagens consteladas em torno de um ncleo central, derivado de um ou mais arqutipos. (Ruby, 1998, p.20) Os instintos se expressam atravs de imagens, fantasias, atitudes e atos irrefletidos, num padro comum toda humanidade. Portanto, tm um aspecto de manifestao e outro de forma, de imagem (arqutipo), e tanto as imaginaes quanto os impulsos tm relativo grau de autonomia. O complexo paterno, por exemplo, surge a partir de afetos constelados na relao com o pai real, sendo que este faz conexo, na psique do filho, com o arqutipo do Pai. O afeto que surge na relao se liga imagem do pai, e ao seu redor vo se aglutinando inmeros outros afetos segundo as vivncias relacionadas essa imagem. Em geral, as experincias pessoais so compostas de afetos positivos e negativos, e muitas vezes, para se conviver com a imagem objetiva, pode-se dela omitir tudo o que seja indesejvel do ponto de vista da conscincia, e vice-versa, ocorrendo ento a ciso dos afetos. Sendo dominada pelo complexo paterno, a mulher, alm de estar visivelmente ligada ao pai, tem um referencial masculino definidamente vinculado a ele, e o seu animus ser, portanto, a expresso desse complexo. A qualidade dos afetos caracterizam o complexo e lhe oferecem magnitude e fora; muitas vezes tm um carter traumtico e outras vezes apenas doloroso e altamente acentuado; tambm podem ser ativados a partir de um conflito moral ou choque emocional. Mas nem sempre so de carter patolgico, na verdade, eles so dinmicos e detm grande quantidade de energia e de afeto, e neles est contida a nossa histria de vida. Sendo o mais forte e o maior complexo da psique, o complexo do ego tem como representante concreto o prprio corpo, j que congrega em si todas as sensaes corpreas. No entanto, o prprio afeto, tendo enervaes, propicia a que os complexos atuem ao nvel fsico, e quando constelados, podem gerar rubores, taquicardia, calor, frio no estmago, assim por diante. Quando alcanam grande autonomia, devido sua potncia e inconscincia, alm de dominar a conscincia, determinados complexos podem ser projetados no exterior, sendo identificados como objetivos; a pessoa simplesmente desconhece um aspecto que a compe, e ele assume vida prpria. Segundo Jung (1996, p.66) O complexo, pode ser

dotado de tenso ou energia prpria, tem a tendncia de formar tambm por conta prpria uma pequena personalidade. Apresenta uma espcie de corpo e uma determinada quantidade de fisiologia prpria. Quando ocorre tal autonomia, o complexo aflora e age revelando pulses inconscientes. Jung (1990) acreditava no haver diferena entre uma personalidade fragmentria e um complexo. Nesse caso a atividade da alma pode ser sentida pela pessoa como a de um ser que vive num mundo diferente deste, como nas possesses e na psicopatologia. Sabe-se que o reconhecimento de certos contedos de nossa interioridade seria impossvel sem o fenmeno da projeo. ela que nos possibilita visualizar caractersticas pessoais desconhecidas em ns mesmos. Mas freqente que os contedos sejam atribudos ao outro. Von Franz refere-se projeo como sendo no uma lembrana do pai, por exemplo, o qual um indivduo captou de forma negativa na infncia e que agora projeta nas figuras de autoridade, mas como um complexo de caractersticas que faz parte da pessoa, portanto, o que ele v no outro no somente a lembrana do pai, falseando a percepo da realidade, mas , ao mesmo tempo, imagem de uma caracterstica bastante real do prprio indivduo que projeta, e da qual, porm, ele no tem conscincia. (Von Franz, 1992b, p.10) A projeo nunca ou raramente acontece sem que exista no objeto ao menos uma pequena parte das caractersticas projetadas; ou seja, um gancho onde se pendurariam os contedos da projeo. Se ativa, a pessoa julga no outro aquilo que projeta; se passiva, ela sequer percebe a coisa objetivamente mas sente-se dentro dela, confunde-se com ela. Por exemplo, Em geral, o primeiro homem que uma mulher conhece seu pai, que portanto tem uma influncia muito grande sobre a menina. Se a relao com o pai se constela de um modo negativo, a menina reagir negativamente a ele. O pai, em si, pode ou no ser um homem difcil. A menina pode simplesmente no gostar dele. De qualquer modo, se a relao for negativa, mais tarde ela provavelmente ter dificuldade com os homens e no descobrir seu prprio lado masculino. No extremo, ela ficar completamente incapaz de abordar os homens. Com certeza ter medo deles. Se o caso no for to extremo, ela ser o que se costuma chamar de uma mulher difcil. Discutir com os homens, tentar sempre desafi-los, critic-los e p-los para baixo. Ela esperar negatividade da parte deles, e essa expectativa naturalmente criar dificuldades para o parceiro. (Von Franz, 1992b, p.163) Tendo constelado em sua psique o complexo paterno, a mulher, alm de pautar suas atitudes por um padro caracteristicamente masculino, projetar nos homens esse complexo Ela acreditar que o homem concreto que v com os olhos da sua interioridade de fato como o v, j que, em algum nvel, e em alguma proporo, ainda que mnima, ele possui caractersticas semelhantes quelas. O percurso para a presente investigao deu-se atravs de pesquisa bibliogrfica abrangendo as formulaes de Jung e de junguianos especialmente sobre a teoria dos complexos, e o fio condutor que ilustra e exemplifica a trajetia deste estudo o mito bblico de Sara, do conto Histria de Tobias, que se casa sete vezes e na noite de npcias um demnio, Asmodeu, mata seus maridos. Nessa anlise, pde ser ilustrado o aspecto diablico, destrutivo do animus da mulher, simbolizado nesse personagem - antes de uma relao se consolidar, a mulher afasta o homem que quer conquistar, atravs de atitudes destrutivas. O conto mostra como um padro reincidente de conduta alterado com a constelao do animus positivo. Tambm se fez meno ao mito de Lilith, o feminino negativo e rejeitado, a sexualidade historicamente reprimida, com o predomnio do patriarcado.

Fez-se um estudo de caso, de paciente atendida em clnica-escola, observando-se a dinmica projetiva que mantinha com seu companheiro. Tendo dissociada a funo masculina na sua psique, essa mulher a projetava nele, em todos os seus aspectos de ao, poder, organizao, criatividade, deciso, assertividade, prprios do princpio masculino. Como existe uma interao de ambos os princpios da psique, sem o masculino o feminino no se desenvolve, portanto, a sua feminilidade mantinha-se infantilizada, o que alimentava o papel paterno do seu companheiro. Tambm foram realizadas cinco entrevistas com mulheres de idades variadas, das quais trs puderam ilustrar o aspecto exacerbado do animus quando h ausncia concreta do pai na infncia. As entrevistas foram semi-estruturadas, de carter qualitativo, avaliando e comparando suas experincias com a figura do pai e com os parceiros atuais. O objetivo foi o de tentar apreender seus complexos paternos, sua influncia na formao de suas personalidades e nos relacionamentos que mantm com o sexo oposto, bem como a forma como lidam com sua feminilidade. Considerando-se a dinmica consciente e inconsciente da personalidade, este estudo procurou compreender o movimento evolutivo de aspectos intrnsecos natureza feminina. Na sua busca pelo sentido da existncia e das realizaes a mulher evolui em sua feminilidade, revelada pela sua capacidade de acolhimento, afetividade, nutrio, criatividade, sentimento, emotividade, bem como nas caractersticas que compem seu lado masculino, expresso pela racionalidade, organizao, autoridade, diretividade, assertividade, discernimento. E, no equilbrio dessas funes, e numa expresso da sua totalidade, vivencia a sua sexualidade. Seu desenvolvimento, no entanto, pode ficar prejudicado ou sofrer bloqueios em razo da influncia de um ou mais complexos em sua psique que enfraquecem o ego, subjugando-o . A atuao dos complexos de gnero conjunta, causando uma assimetria que se revela no comportamento da mulher e nos eventos que a envolvem. Inmeras so as formas expressivas desses complexos, j que cada indivduo nico e sua histria de vida tambm. Mas elas guardam entre si semelhanas que podem ser reconhecidas. O mito de Sara mostra a submisso extremada, a passividade e obedincia da mulher na era do patriarcado, que no consolidava seus relacionamentos, e na qual se pode supor a represso da agressividade e da sexualidade enquanto pulses, cuja expresso foi historicamente reprimida. O conto narra como ela vivia infeliz com seu destino a ponto de desejar a morte. Sentindo-se no limite de uma situao insuportvel, entregou-se em orao; esse destino ento se modificou: surgiu Tobias, guiado pelo anjo Rafael, que ensinou-o como proceder para livrar Sara do demnio e casar-se com ela. O complexo que envolvia as caractersticas masculinas da personagem, bem como o seu erotismo, davam o tom do seu animus. Estava dissociado e agia negativamente, de forma destrutiva, possivelmente porque suas pulses e afetos eram incompatveis. Mas assim como a conscincia evolui atravs da integrao de aspectos inconscientes, pelo eixo egoSelf, numa relao dialtica com o inconsciente, elementos da psique evoluem igualmente, e dessa forma pode-se observar que o animus passa por estgios de desenvolvimento. Asmodeu talvez estivesse no primeiro estgio, por demonstrar uma estreita ligao com pulses primitivas, estando ligado necessidade de satisfao carnal imediata. Primeiro ele aparece como mero poder fsico... (Von Franz, 1984, p.189) A fora de seu poder, no entanto, possivelmente se devesse ao alimento do erotismo recalcado. O mito de Lilith fala de um demnio feminino que suga a energia dos homens assaltandoos durante o sono. Foi a primeira mulher de Ado, rejeitada por ele que a via como ser

inferior; Lilith, no entanto, nunca subjugou-se, no admitindo estar sob ele durante o ato sexual. Repudiada, Lilith vagou por toda parte; e um poderoso demnio, Asmodeu, tornouse o seu esposo. A necessidade de liberdade e movimento demonstrada por ela seria talvez a necessidade de religao dimenso espiritual. Pela natureza de Sara, um mito construdo na era do patriarcado, no dada nfase sua natureza feminina, sensual; ela estava oculta, reprimida. Mas se trata de uma camada da estrutura psquica feminina inconsciente, arcaica, que clama por integrao, para dar maior abrangncia psicologia da mulher. Lilith representa uma das facetas da personalidade da mulher que no vivencia plenamente sua sexualidade, no a atualiza em termos pessoais, mas a experiencia em termos do que convencionado cultural e socialmente. Se o espao cultural de Sara no lhe permitia a expresso dessa dimenso psicofsica, ela tinha essa energia inconsciente e dissociada, viva e atuante, mas no a seu favor. Quando o conto mostra que Sara pede a Deus que a livre daquele oprbrio ou lhe tire a vida, tal atitude equivale entrega do ego sabedoria do Self, o poder organizador da psique, possibilitando a constelao de elementos inconscientes que no tinham at ento acesso conscincia, mas que de acordo com o plano de vida daquele indivduo, poderiam ser constelados em prol da sua evoluo. Vivenciar a dor pode ser uma via de acesso interioridade, possibilitando o desenvolvimento da psique como um todo, e nesse caso especial, do animus que revestido com nova roupagem, expressando um grau mais elevado dentro da sua trajetria de evoluo. Nesse sentido, o conto mostra o surgimento de Tobias, um homem sensvel, sensato e corajoso. Com as qualidades que rene ele pode estar representando os estgios subsequentes do animus: No estgio seguinte (segundo) ele tem iniciativa e capacidade de ao planejada. No terceiro, o animus torna-se o verbo, aparecendo muitas vezes como (guia), professor ou clrigo. (Von Franz, 1964, p. 189) Tobias aproxima-se de Sara e concebe um grande amor por ela, arrisca sua vida para salv-la, e o faz seguindo os conselhos de Rafael. Isso significa que a conscincia est agora sob a influncia de elementos transcendentes da psique, em consonncia com a sua natureza mais ntima. Sara e Tobias casam-se; isto , realiza-se na psique feminina a conunctio, ou unio de opostos. Essa passagem permite a aquisio de um novo sentido para a existncia, com mais maturidade e responsabilidade diante da vida, de si e do outro. Rafael no tem contato direto com Sara (ego), mas atua como um psicopompo, ou o animus que ...em sua quarta manifestao, (...) a encarnao do pensamento (...) um mediador da experincia religiosa, atravs do qual a vida adquire um novo sentido. (von Franz, 1964, p.189). A evoluo psicolgica no linear, mas parece ocorrer num movimento correspondente ao da espiral em que os mesmos temas so tocados mas sempre num nvel diferente da experincia, revelando uma nova face do arqutipo a ela correspondente. Assim sendo, o animus revela-se a cada novo contato. Portanto, uma das formas de se entender as figuras masculinas nesse conto vendo-as como verses do animus de Sara, nos seus diferentes estgios embora atuando simultaneamente. No final da histria, aspecto masculino destrutivo j no a ameaa mais e Sara pode ver o homem segundo a sua real natureza, possibilitando assim um relacionamento concreto. Da mesma forma como se viu no conto, a paciente M. atendida na clnica-escola apresenta uma dinmica psquica na qual se pode reconhecer componentes dissociados que dizem respeito relao homem-mulher. Extremamente frgil e passiva ante os conflitos, v o masculino como negativo e ameaador. Atribui a ele a capacidade de conquistas e realizaes, dominao e controle, alm de consider-lo privilegiado por sua fora e

superioridade intelectual. Dessa forma, rivaliza-se com ele, desvalorizando e negligenciando os prprios atributos femininos. M. via seu ex-marido com essas caractersticas e se relacionava com ele em total assimetria, insatisfeita sexualmente, impotente para colocar-se em funo de sua auto-denegao. Aps a separao, M. foi vtima de um estupro, que a tornou ainda mais amedontrada e que a fez voltar a morar com o ex-marido, assumindo novamente a dependncia da qual tentava livrar-se. De forma aparentemente estranha e violenta, a psique que se auto-regula e no admite omisses, parece ter constelado o estupro. Os eventos externos tambm do mostras das necessidades de se entrar em contato com determinados elementos. M. insistia em manter-se afastada do masculino pela dificuldade que tinha de interagir com ele, vindo ento a sofrer a sua invaso traumtica. A intensidade com que M. projetava seu animus negativo em seu marido era flagrante: ele dominava sua vida, seus atos, sua vontade, seus desejos, e qualquer convico sua se desvanecia ante a opinio contrria dele. Em alguns momentos ela agia com ele como uma filha obediente que quer proteo, mas em outros momentos sentia-se aviltada em sua condio de mulher rejeitada. A ambigidade de atitudes e sentimentos para com ele era uma constante, ora parecia am-lo, ora odi-lo. Quando uma mulher se relaciona com um animus to castrador, ela sabe, inconscientemente que ele tem uma contraparte positiva. Os plos dessa figura guardam grande semelhana em ltima instncia so um s - mas esto cindidos na dinmica atual. Ao projetar seu animus negativo num homem concreto, ela pode desejar que ele se transforme e at achar que ela prpria conseguir mud-lo, assim como sabe que dever ocorrer com seu homem interior, no entanto, sua forma predominantemente projetiva de relacionar-se faz com que espere que essa mudana ocorra objetivamente, j que desconhece seu mundo interno. Essa mulher no muito diferente de Sara: feminina e aparentemente frgil. Seu relacionamento com algum a quem ela descrevia de forma to negativa, porm, revelava o seu homem interior: possessivo, castrador, prepotente, sdico. A partir da conscientizao e da relao amorosa dessa mulher com seu animus que ele poder transformar-se num elemento mais positivo, pois ela lanar mo dos seus atributos masculinos considerando-os seus prprios, desenvolvendo assim atitudes mais coerentes, discriminadas, alm de dar espao para a criatividade expressar-se em suas aes. De animus dominador ele passar a ser o animus criativo, aquele que lhe d os instrumentos para inovar, ou o animus heri, que permite mulher lanar-se na vida corajosamente. As trs mulheres entrevistadas, que no conviveram com o pai na infncia, ao relatar suas histrias ratificaram a afirmao de Von Franz (1992a) de que quando se trata de verificar o masculino na psique feminina, complexo paterno e animus ficam indiferenciados, tornamse um nico complexo, uma nica forma de expresso e comunicao com o mundo. Elas fizeram alguns revelaes em comum, como por exemplo, de quo grandiosa se tornou a imagem paterna a partir do desaparecimento do pai real, a ponto de confundirem-na com a imagem de Deus. Mostraram que mesmo sem se darem conta, os homens com quem se relacionaram tinham, cada um a seu modo, a expresso de um aspecto do pai ausente que elas guardavam na memria ou que fazia parte do aspecto inconsciente do complexo paterno. Cada uma delas viveu uma relao diferente com seu complexo, em funo de peculiaridades da sua natureza pessoal, mas todas buscaram preencher o vazio deixado pela ausncia de afeto dado pelo pai atravs dos relacionamentos ulteriores, tendo em relao ao homem uma expectativa exacerbada. Somente uma delas demonstrou ter construdo uma relao amadurecida com o companheiro depois de desenvolver a sua prpria feminilidade,

e abarcar a sua dimenso instintual no-desenvolvida, o que lhe permitiu diminuir a carga de projeo que colocava sobre o marido. As demais mulheres mostraram-se ainda intensamente dependentes da figura masculina objetiva porque depositam nela suas prprias virtudes e porque aguardam obedientemente ou de forma rebelde a autorizao para serem o que desejam ser. Seus discursos oscilam entre a necessidade de independncia e a demonstrao de que o masculino se configura como uma dimenso inalcanvel mas, paradoxalmente, com a qual se identificam. Tendo tido modelos maternos no satisfatrios, a identificao com o masculino ficou facilitada, de um lado pela idealizao da figura do pai ausente, e de outro, pela atuao do animus da me que ocupou o espao deixado pelo pai. O masculino e o feminino esto presentes na psique, ainda que de forma indiferenciada, desde os primeiros instantes de vida de um indivduo, e tais elementos vo se delineando atravs dos contatos concretos com as figuras parentais que exercem as funes materna e paterna, predominantemente. O Pai e a Me interiores individualizam-se nas relaes interpessoais, nas relaes com o meio interno e externo, e parece que, na medida em que um peso maior recai sobre um desses arqutipos, desenvolvendo-o desequilibradamente na forma de um complexo, com o outro ocorrer o mesmo, possivelmente no sentido oposto. Dessa forma, sempre que estiver presente um complexo paterno na psique de uma mulher, isso significa uma dificuldade em lidar com o feminino que ficou sem espao para desenvolver-se adequadamente, possivelmente por falta de um modelo com a qual a mulher pudesse identificar-se positivamente. Os afetos negativos em relao figura materna levam rejeio do modelo que ela representa, havendo uma identificao inconsciente com ele e a conseqente tonalidade negativa do complexo materno. A carga afetiva depositada pelas mulheres em seus relacionamentos com os homens , em geral, bastante intensa, o que por si s traduz a importncia deles em suas vidas. No difcil de se deduzir, portanto, que na comunho com o homem est grande parte das possibilidades de desenvolvimento de uma mulher enquanto ser feminino e enquanto ser humano. A dificuldade est no fato de que a mulher no v esse homem objetivo como uma projeo do seu animus, ainda que ele possa ser puramente uma projeo desse animus. Existem aspectos que faltam conscincia da mulher, especialmente quando ela se envolve afetivamente com um homem: esse homem que ela busca est refletindo aquele que ela tem internamente; suas habilidades relacionadas ao padro masculino podem no estar desenvolvidas e ela vai querer que ele as realize, estabelecendo assim uma relao de dependncia. Essas habilidades dizem respeito capacidade de transitar no mundo, de comunicar-se socialmente, de ter direcionamento, disciplina e organizao em suas realizaes, entre outras. Esse homem com quem ela se relaciona pode no estar sendo visto por ela na sua real natureza mas ser unicamente, predominantemente ou parcialmente uma projeo dessas caractersticas, dependendo do quo dissociadas estejam em sua personalidade. Quanto maior a dissociao maior o poder de influncia que o animus ter, e as escolhas sero feitas inconscientemente, de homens que possam atender s necessidade desse complexo, quer por identificao ou compensao. Esse homem interior no uma imagem nica, pronta e definitiva; uma imagem polarizada; em alguns casos, ou muitos, ela fragmentada e reflete vrias imagens com caractersticas mltiplas; essa imagem est passvel de desenvolver-se, transformar-se, evoluir. Essa transformao do animus caminha paralela ao desenvolvimento da mulher. Ela precisa do masculino para caminhar par a par rumo individuao, aps unir-se amorosamente a

ele. Mas essa unio tambm um caminho que se constri, depois de desidentificar-se com esse masculino. A histria da personagem mitolgica do Livro de Tobias, vista sob a tica junguiana, pode ser uma forma de entender a dinmica inconsciente que leva tantas mulheres a uma vida solitria mesmo tendo relacionamentos, sendo estes sempre desastrosos, infelizes ou insatisfatrios. A passividade da mulher j no mais aceita por ela nem pelo homem dos tempos atuais. Sendo assim, novos comportamentos so adotados para conquistas e para a convivncia, em que a mulher atua confiante de seu valor, numa atitude que representa um resgate de sua natureza atvica re-significada agora com o amadurecimento da psique coletiva atravs do desenvolvimento da conscincia. Ser a parte ativa e conscientemente sedutora de uma relao para uma mulher uma experincia numinosa ... que pode estar a servio do Eu feminino. Somente a disposio para uma auto-anlise que leva ao confronto com a inferioridade, caractersticas sombreadas da personalidade, e ao sofrimento consciente, para uma se necessria reconstruo da personalidade, ou redirecionamento da trajetria de vida, pode permitir que as mulheres enriqueam a conscincia acolhendo seus demnios e utilizando, de forma positiva e produtiva, a energia que esses contedos dispem. A aceitao do animus parece ser uma tarefa que caminha paralela aceitao do prprio feminino, pois so elementos que se atraem e unidos geram novas possibilidades de realizaes psicolgicas. Uma relao consciente da mulher com seu animus e demais complexos - no a livra totalmente da sua influncia, mas esta se dar de forma menos opressiva e ditatorial, pois ela saber de onde vem aquela voz crtica que quer faz-la desistir de seus empreendimentos, quando o animus negativo se expressa, por exemplo. Ou ainda, saber que o estar apaixonada reflete uma intensa projeo do animus com componentes do numinoso. Com o reconhecimento e a aceitao de suas caractersticas pessoais, sua natureza feminina, seus defeitos e qualidades, suas pulses e tendncias, anseios e frustraes, a mulher poder relacionar-se de forma menos projetiva, buscando no homem um companheiro e no uma compensao para suas inferioridades, ou ainda uma confirmao delas. A investigao quanto constituio do complexo paterno e a sua influncia na psique feminina deixa em aberto a questo das grandes diferenas individuais, conseqncia tambm das histrias pessoais, que podem conduzir uma mulher a um caminho de desenvolvimento diferente de outra. REFERNCIA BIBLIOGRFICA: ACKERMAN, D. Uma Histria Natural do Amor. Rio de Janeiro, BCD Unio dos Editores S/A, 1997. CAROTENUTO, A Amar Trair: Quase uma Apologia da Traio. So Paulo, Paulus, 1997. EDINGER, E.F. Anatomia da Psique O Simbolismo Alqumico na Psicoterapia. So Paulo, Cultrix, 1990. HILLMAN, J. ANIMA - Anatomia de Uma Noo Personificada. So Paulo, Cultrix, 1990. JACOBI, J. Complexo, Arqutipo, Smbolo, na Psicologia de Jung. 2.ed. So Paulo, Cultrix, 1991.

JUNG, C.G. Memrias, Sonhos e Reflexes. 15.ed. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1993. JUNG, C.G. Psicognese das Doenas Mentais. 2.ed. Petrpolis, Vozes, 1990. JUNG, C.G. Fundamentos da Psicologia Analtica. 7.ed. Petrpolis, Vozes, 1996. JUNG, C.G. O Eu e o Inconsciente. 9.ed. Petrpolis, Vozes, 1991. JUNG, C.G. A Dinmica do Inconsciente. Petrpolis, Vozes, 1984. KOLTUV, B.B. O Livro de Lilith. So Paulo, Cultrix, 1988. LUZ, F. A Histria de Tobias: Um Estudo Sobre o Animus e o Pai. So Paulo, Escuta, 1998. RUBY, P. As Faces do Humano: Estudos de Tipologia Junguiana e Psicossomtica. So Paulo, Oficina de Textos, 1998. SANFORD, J.A. Os Parceiros Invisveis: O Masculino e o Feminino Dentro de Cada Um de Ns. 3.ed. So Paulo, Paulinas, 1986. SANFORD, J.A. Os Sonhos e a Cura da Alma. So Paulo, Paulinas, 1988. SEIXAS, A.M.R. Sexualidade Feminina: Histria, Cultura, Famlia, Personalidade & Psicodrama. So Paulo, Senac, 1998. VON FRANZ, M.L. O Processo de Individuao. In JUNG, C.G. O Homem e Seus Smbolos, 15 ed., Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1964. VON FRANZ, M.L. C. G. Jung: Seu Mito em Nossa poca. So Paulo, Cultrix, 1992a. VON FRANZ, M.L. em conversa com Fraser Boa O Caminho dos Sonhos, So Paulo Cultrix, 1992b. VON FRANZ, M.L. Reflexos da Alma: Projeo e Recolhimento Interior na Psicologia de C.G.Jung, So Paulo, Cultrix, 1992c. ___________. Bblia Sagrada. 42.ed. Traduo do Centro Bblico Catlico, So Paulo, Editora Ave Maria.