DE MAQUIAVEL A NOSSOS DIAS" Jean-Jacques Chevallier Jean-Jacq'ues Chevallier foi professr ilu'stre do Instituto de Estudos Polticos, que se originou da famosa "cole Libre des Sciences Politiques", na qual tantas personalidades se distinguiram. Nesta edio revista do c1ssico As Grandes Obras polticas - Oe Maquiavel a Nossos Dias podemos bem observar como a pOltica uma arte inebriante. Nela so examinados vrios ensaios tratados de filosofia, ' histria e teoria ou prtica .' poltica, sendo muito interessante pela amplitude de campos de estudos abordados, De fcil leitura e rica em informaes sobre a evolu'o poltica da soe' , . - _.L _.' - _ .. --_ .. _ .' . ..... ., sempre As grandes obras polticas L - atual E Rue nao a 1111111111111 Orn<OOV130 ISBN 85-220-0348-3 9 788522 003Lt88 __ _____________ _____ G 8. a Edio 2. a Impresso AS NDES O 5 OLITICAS DE MAQUIAVEL A NOSSOS DIAS JEAN-JACQUES CHEVAlllER AGIR I I Trs caractersticas tem esta obra: 1.) rigorosamente indispensvel a todos os que se interessem por problemas polticos, jurdicos, filosofia da histria, origem e sentido da luta ideolgica atual; 2.) absolutamente objetiva, no havendo o intuito de propor um sistema atravs da exposio; 3.) completa, no havendo qualquer obra fundamental que tenha sido omitida. O livro foi concebido como um curso ideal e o autor trocou impresses com os maiores valores da Frana neste domnio. Disso resultou um enriquecimento, alguns autores do passado ganharam realce, bem como outros do nosso sculo. Basta citar dois nomes, Bossuet e Lenin, ampliados em relao ao esquema iniciai, para se ver como o autor soube beneficiar-se das sugestes e dar o devido destaque s figuras que, de uma maneira ou de outra, representam linhas de pensamento original e de profundas repercusses . O livro comea pel o sculo XVI e Maquiavel, chegando aos pensadores do fascismo, sobretudo Hitler e Mussolini, e do bolchevismo, Lenin, Trotsky, Stalin, com pginas vivas sobre as lutas do partido comunista russo. O autor d os traos dominantes da obra poltica, o valor e importncia histrica dos (continua na 2. orelha) j (continuao da 1. orelha) seguintes autores: Maquiavel, Jehan Bodin, Bossuet, Thomas Hobbes, Locke, Sieyes, Montesquieu, Rousseau, Burke, Tocqueville, Karl Marx, Charles Maurras, Geoges Sorel, Lenin, Hitler . Entre os autores acrescentados ao primeiro plano 1 e includos neste livro esto Locke, Sieyes, Burke, Fichte. De cada um destes autores foi escolhida 3 a obra central no que respeita o valor - intrnseco e influncia. Trabalho imenso de exame, de escolha, exigindo probidade e agudo esprito crtico. Podemos dizer que Jean-Jacques Chevallier. conseguiu superar todas as dificuldades: o seu trabalho na verdade uma obra-prima . E esta obra-prima ser til, tanto aos responsveis pela vida poltica do pas como a universidades, institutos de cultura e pesquisa, escolas, professores e alunos e a todos os que se interessam pelos problemas versados neste livro. Cumpre ainda dizer que muitas das obras analisadas so de difcil aquisio, o que, alm de todos os mritos, d ainda ao trabalho de Jean-Jacques Chevallier a importncia de um documento, no apenas original pelo mtodo, mas at pela revelao de alguns ensaios fundamentais , raros no mercado, no apenas brasileiro, mas at da prpria Europa. AS GRANDES OBRAS POLTICAS DE MAQUIAVEL A NOSSOS DIAS JEAN-JACQUES CHEVALLIER AS GRANDES OBRAS POLTICAS DE MAQUIAVEL A NOSSOS DIAS Prefcio de Andr Siegfried Membro da Academia Francesa Traduo de Lydia Cristina Revista por Andr Praa de Souza Telles 8. a Edio I 2. a Impresso Rio de Janeiro AGIR 1999 Copyright de AGIR EI)iTORA LIDA. Traduzido do original francs: Les Grafldes Oeuvres Politiques de Machiavel nos jours - Librairie Annand Colin - 103, Boulevard Saint-Michel, Paris Direitos de edio para a lngua portuguesa no Brasil reservados a AGIR EDITORA LIDA. proibida a reproduo total ou parcial. Os infratores sero processados na fonna da lei. Editor: Jos de Paula Machado Coordenao editorial: Regina Lemos Produo: Roberto Gentile CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte. Sindicato Nacional dos Editores de Livros. RJ. Chevallier. Jean-Jacques, 1900- C452g As grandes obras polticas de Maquiavel a nossos dias 8.ed. I Jean-Jacques Chevallier ; prefcio, Andr Siegfried; tradu- 2.impr. o, Lydia Cristina. - 8. ed.l2. impr. - Rio de Janeiro: Agir. 1999 99-1180 448 p. ; 21 cm. Traduzido de: Le ... grantb oeuvre.f politiques de Ma- chiavel nm' jours Inclui bibliografia ISBN 85-220-0348-3 l. Cincia poltica - Histria. l. Ttulo. AGIR EDITORA LTDA. CDD320.9 CDU 32(091) rua dos Invlidos, 198 cep 20231-020 te!.: (Oxx21) 509-6424 fax: (Oxx21) 509-3410 Rio de Janeiro, RJ Home page: http://www.agireditora.com.br E-mail: info@agireditora.com.br A ANDR SIEGFRIED ( O primeiro a ter a idia deste livro, em testemunho de respeitosa gratido. SUMRIO PGS. Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 PRIMEIRA PARTE A SERVIO DO ABSOLUTISMO CAPtruLo I. ~ O Pr{ncipe, de Maquiavel (1513) . . . . . . . . 17 Cenrio e circunstncias, 17: os Principados, 25; o Prncipe, 35; o segredo de Maquiavel, 42; destino da obra, 44. CAPtruLo n. - Os Seis Livros da Repblica, de Jehan Bodin (1576). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 CAPtruLo m. - O Leviat, de Thomas Hobres (1651) ..... 65 . Os homens naturais, 69; o homem artificial, o Estado-Le- viat, 71. CAPtruLo IV. - A Politica Extrafda da Sagrada Escritura, de Bossuet (1679-1709). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 SEGUNDA PARTE O ASSALTO CONTRA O ABSOLUTISMO CAPtruLo I. - O Ensaio sobre o Governo Civil, de John Locke (1690) .............................. 103 CAPtruLo n. - O Esp{rito das Leis de Montesquieu (1748) . 118 O grande desgnio de Montesquieu, 118; a realizao, 121; a poltica de Montesquieu, 125; a teoria dos governos, 126; teoria da liberdade poltica: a constituio inglesa, 138, a teoria dos climas, 148; noo do esprito geral, 154; a acolhida feita ao Esp{rito das Leis, 158. CAPtruLo m. - Do Contrato Social, de J.-J. Rousseau (1762). 162 O soberano, 165; a &>berania, 170; a lei, 174; o govemo, 180; formas de governo, 181; o vcio essencial do govemo, 185; a religik> civil, 188; sentido e influncia do Contrato, 192. CAPtrULO IV. - Que o Terceiro Estado, de Sieyes (1789) . 196 Tudo, 199; Nada, 201; Algo, 201. TERCEIRA PARTE DA REVOLUO (1790-1848) CAPtrULO I. - Reflexes sobre a Revoluo Francesa, de Edmund Burke (1970) .......................... 213 Horror ao abstrato, 220; noo, s avessas, da natureza, 223; razo geral ou razo poltica, 229. CAPtrULO II. - Os Discursos Nao Alem, de Fichte (1807- 1808) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233 CAPITULO m. -' A Democracia na ,Amrica, de Alexis de Toc- queville (1835-1840) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248 A elaborao e o xito da obra, 249; a introduo, 253; psicologia de Tocquevile, 256; a igualdade e suas conse- qncias naturais (os males), 260; os meios de tornar pro- veitosa humanidade a revoluo democrtica (os rem- dios), 271; concluso, 277. QUARTA PARTE SOCIALISMO E NACIONALISMO (1848-1927) CAPtrULO I. - O Manjfesto do Partido Comunista, de Karl Marx e Friedrich Engels (1848) .... : . . . . . . . . . . . . . . 283 Socialismo e Comunismo, 284; Marx e Engels, 289; plano do Manifesto, 292; materialismo dialtico e materialismo histrico, 294; a luta das classes: burgueses e proletrios, 298; o domnio do proletariado, 307; a misso dos comu- nistas, 310; a difuso do Manifesto, 316. CAPtrULO II. - O Inqurito sobre a Monarquia, de Charles Maur- ras (1900-1909) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 320 CAPtrULO m. - As Reflexes sobre a Violncia, de Georges Sorel (1908) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347 CAPtrULO IV. - O Estado e a Revoluo, de Lenin (1917) " 368 CAPtrULO V. - Mein Kampf (Minha luta), de Adolf Hitler (1925- 1927) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 392 A autobiografia, 393; a doutrina: uma concepo do mundo, 401; a misso do Estado, 407; misso do Estado no interior, 409; misso do Estado no exterior, 414; o destino da obra, 418. . CONCLUSO - O esprito contra o Leviat . . . .. ...... 426 NOTA BmLIOGRFIcA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438 10 PREFCIO A Histria balizada, no s pelos grandes aconteci- mentos, mas tambm por certas grandes obras polticas que, mais de uma vez, em um lapso maior ou menor de tempo, contriburam para a preparao de tais acontecimentos. Na presente obra encontraremos, de certo modo, os "retratos" dessas grandes obras, desde o Renascimento (com O Prn- cipe de Maquiavel) at nossos dias: extensa galeria que se prolonga por mais de quatro sculos. Esse quadro, j to vasto, exclui por conseguinte a Repblica e as Leis de Plato, a Poltica de Aristteles, na Antigidade, assim como as obras polticas representativas. da Idade Mdia crist. Grandes obras polticas. -, Polticas, na medida em que seu objeto primordial o Estado, constantemente em cena no principal papeL O Estado, organizao da sociedade e antes de tudo, do Poder na sociedade, organizao que convm descrever, justificar, louvar ou criticar. O Estado, poderosa personagem, vida, em essncia, por invadir o domnio do indivduo e o dos grupos intermedirios entre o indivduo e ele. Mas, precisamente, qual esse domnio legtimo, caso de fato exista? Basta essa interrogao para mostrar que uma obra poltica se v necessariamente levada a tomar posio sobre os problemas da natureza do homem, de sua condio e de seu destino: problemas morais, filo- sficos, religiosos. A histria das idias polticas, na qual as obras de que iremos falar se inserem como elos parti- ) cularmente brilhantes em uma longa cadeia, sempre im- plicitamente, uma histria das idias e nada mais. Grandes obras. Grandes na medida em que marcaram profundamente o esprito dos contemporneos ou o das ge- raes ulteriores, e pelo fato de que, no prprio momento de publicao, como mais taMe e de certo modo retros- pectivamente, marcaram poca. Em outras palavras, bene- ficiaram-se, imediatamente ou no, do que se poderia chamar a ressonncia histrica ou a oportunidade histrica. No significa, em absoluto, que sejam todas intrinsecamente gran- des, grandes em si mesmas, em valor absoluto, pela riqueza dos pontos de vista, compreenso serena dos mecanismos individuais e sociais, mestria na construo, clareza e fora da expresso. Entre as obras que sero apresentadas, mais de uma imperfeita, irregular, disforme, seno prejudicada pela paixo partidria, e, ao menos em alguns de seus aspectos, - pode acontecer que o seja na prpria essncia - odiosa. Esses defeitos, porm, ou mesmo essas avarias, no a impediram, pelo contrrio, de obter a ressonncia histrica, de encontrar a oportunidade histrica, porque tal obra veio corresponder particularmente s preocupaes, s paixes polticas do momento ou de um momento. Em sen- tido inverso, e Por infelicidade, pode suceder que a opor- tunidade histrica deserte obstinadamente uma obra poltica intrinsecamente grande. o caso do livro de Cournot,. pu- blicado em 1872, Consideraes sobre a Marcha das Idias e dos Acontecimentos nos Tempos Modernos. Merecia, por vrios motivos, marcar poca. No foi assim. Essas vigo- rosas, penetrantes e srias Consideraes no entram, por conseguinte, em nosso quadro! Assim definida a noo de grande obra poltica, eis quais so, em cada etapa da Histria, as obras que, a nosso ver, correspondem definio. Temos em primeiro lugar, balizando a desordenada marcha dos grandes Estados modernos rumo ao absolutismo monrquico: O Prncipe, de Maquiavel; A Repblica, de Bodin; o Leviat, de Hobbes; a Poltica Extrada da Sagrada Escritura, de Bossuet. 1 Em seguida, assinalando a origem e os progressos de um movimento in- I o Testamento Polico, do Cardeal de Richelieu, incontestavelmente grande obra poltica, vem de ser objeto de uma edio crtica, a primeira e pode dizer-se definitiva, devida ao saudoso Louis Andr, publicada com um prefcio de M. LQn NoiSl. Eis por que preferimos no incluir na presente obra um captulo consagrado a esse famoso Testamento, to pouco lido at hoje. 12 verso, de reao vitoriosa contra a Monarquia absoluta, sur- gem: o Ensaio sobre o Governo Civil, de Locke; O Esprito das Leis, de Montesquieu; O Contrato Social, de Rousseau; Que o Terceiro Estado de Sieyes: esta ltima obra nos conduz ao prprio limiar da Revoluo Francesa. Seguem-Se trs obras, alis de inspirao muito diversa, que correspondem ao que se pode chamar de conseqncias "imediatas" dessa Revoluo (cujas conseqncias remotas perduram): so, de 1790 a 1848, as Reflexes sobre a Revoluo de Frana, de Burke; os DiscUrsos Nao Alem, de Fichte; A Democracia na Amrica, de Alexis de Tocqueville. Enfim, a longa e dramtica etapa, iniciada em 1848, marcada por duas guerras mundiais, durante a qual socialismo e nacionalismo medraram quais plantas gigantes, viu sucederem-se obras cuja carga ex- plosiva, mais passional que intelectual, no se esgotou: o Manifesto Comunista, de' Marx e Engels; o Inqurito sobre a Monarquia, de Maurras; as Reflexes sobre a Violncia, de G. Sorel; O Estado e a Revoluo, de Lenin; Mein Kampf (ou Minha Luta), de Hitler. Por certo, isto no quer dizer. que a fermentao contempornea das idias polticas no tenha produzido, desde 1927, - desde as pginas ran- corosas e candentes do fantico da "raa ariana", - mais de uma obra digna de memria, como veremos. Mas a oportunidade histrica a nenhuma marcou, pelo menos ainda, com o seu dedo decisivo. A' crtka contempornea atacada por abusar dos "mar- cos histricos e circunstanciais" (Andr Rousseaux) por en- cobrir to bem os monumentos literrios "que no mais podem ser vistos". O autor deste livro teria merecido cen- sura inversa, e no menos grave, se precisamente no hou- vesse introduzido cada uma das obras acima enumeradas com uma apresentao, to breve, mas to sugestiva quanto possvel, do meio histrico onde tomou origem. Mas ele quis evitar igualmente a primeira censura, e eis por que encontrar o leitor, nas pginas seguintes, numerosas e am- plas citaes, a fim de que veja essas obras que marcaram poca, a fim de que receba diretamente, sem intermedirio, o seu choque intelectual. . Alis, foi menos a preocupao de erudio e de "cor local" do que a da grande cultura poltica que orientou o 13 autor na escolha de tais citaes. Ou seja, sem negligenciar, longe disso, o que em cada obra prprio da poca e da personalidade do escritor, sistematicamente se deu maior nfase s pginas que contribuem para esclarecer os prin- cipais problemas polticos, colocados desde sculos ao es- prito humano. Por mais profundamente que uma obra se possa prender, por sua origem, s circunstncias da Histria, o que nela se encontra de melhor, de mais vigorosamente pensado e expresso, tende sempre a libertar-se, segundo a palavra do grande romancista ingls Charles Morgan, do "objeto do momento", para alar, atravs do tempo, o seu voo independente. 14 l PRIMEIRA PARTE A SERVIO DO ABSOLUTISMO "Dum soberano rei depende a salvao: Pr'a tudo conservar, tudo sustm na mo." Corneil/e, Cinna. o italiano Maquiavel, BOdin, o ingls Hobbes, e Bossuet, o grande Bispo, omamento da Igreja de Frana: que lao intelectual pode unir esses autores dspares, atravs das diferenas de poca.e de lugar, que os separam? Esse lao existe, e fortssimo: . o lao da causa que todos, em ltima anlise, e pOr 4iferentes lIlIleiras, servirm. A causa do poder irrestrito de um s: o absolutismo monr- quico. Quanto aos principais freios que, na concepo da Eu- ropa crist e feudal da Idade Mdia, se opunham a tal absolutismo, nossos diversos autores se esforaram por ali- vi-los ou suprimi-los (observemos, todavia, para no mais voltar a esse ponto, que, em pleno triunfo do absolutismo, o Poder continuaria sujeito a certos freios subsistentes e bem cerrados). Maquiavel afasta, ao tratar-se do Estado, os imperativos da moral corrente, e proclama a autonomia da poltica. Bodin, herdeiro dos antigos legisladores reais, repele as pretenses histricas de toda espcie partilha da soberania. Hobbes justifica racionalmente o poder absoluto, a partir de uma concepo puramente materialista da natureza do homem, egosta e receoso. Sua poderosa construo, embora tomando algumas pedras de Ma9uiavel, e sobretudo de Bodin, pro- fundamente original. A semelhana de Maquiavel, apresenta-se qual mestre inconfesso para todos os adoradores do Poder. Indireta ou diretamente, Bossuet nele se inspira. Utiliza a Sagrada Escritura para a glorificao da monarquia absoluta, hereditria de varo a varo e de primognito a primognito. A cada pgina, respira o entusiasmo da obedin- cia. E, se sempre garante, naturalmente, os direitos de Deus em face do Poder, ao menos interpreta, o mais possvel, as regras sutis da Igreja num sentido favorvel submisso incondicional dos sdi tos. CAPTULO I "O PRNCIPE", DE MAQUIAVEL (1513) "Pois a fora justa quando necessria." Maquiavel. o CENRIO E AS CIRCUNSTNCIAS Maquiavel - nome prprio universalmente conhecido, que devia fornecer lngua um substantivo, "maquiavelismo", e um adjetivo, "maquiavlico" - evoca uma poca, o Renascimento; uma nao, a Itlia; uma cidade, Florena; e, enfim, o prprio homem, o bci>m funcionrio florentino que, na maior ingenuidade, na total ignorncia do estranho futuro, trazia o nome de Maquiavel, destinado mais ruidosa e equvoca reputao. O Renascimento, no sentido estrito da palavra, um movimento intelectual que se inicia no final do sculo XV, florescendo no primeiro quarto do sculo XVI, e que visa livrar-se das disciplinas intelectuais da Idade Mdia, para voltar Antigidade clssica, estudada diretamente nas fontes pelos humanistas, e no mais atravs da transmisso crist. Mas, no sentido amplo da palavra, o Renascimento muito mais: o fato considervel da majestosa construo medieval, fundada sobre a dupla autoridade do Papa, no mbito espiritual, e do Imperador no temporal, desabar definitivamente. No mbito temporal, eis que se afirmam os grandes Estados monrquicos unificados, Frana, Inglaterra, Espanha, cujos soberanos vo, cada vez mais, considerar ridculas as pre- tenses rivais ou conciliadas do Papa e do Imperador. Ao mesmo tempo, a descoberta da Amrica, por Colombo, e a da rota das tndias, por Vasco da Gama, vo abalar a economia mundial. No campo espiritual, a economia, por assim dizer, do esprito humano, vai sendo pouco a pouco abalada pela inveno da tipografia. No fim do sculo XV, todas as grandes cidades tm sua tipografia. A crise da conscincia europia (que Paul Hazard estuda em um livro chave, situando-a entre 1680 e 1715) no ser mais do que o desenvolvimento dos germes virulentos ento plantados nos espritos e nos coraes: paixo de buscar e de descobrir; exigncia crtica e livre exame, vidos por atacar todos os dogmas, dilacerar todas as escolsticas; orgulho humano pronto a enfrentar a Divindade, a opor, ao "Deus criador do homem, o homem auto-suficiente, o homem agora deus para o homem, exercendo o seu prprio poder criador sobre uma doravante expurgada" de razes religiosas, novamente pag." A "era das' tcnicas", a servio do homem e de sua ao, substitui a era medieval, "da contemplao", orientada e dominada por Deus. O indivduo, enquadrado pelas comunidades, desde a famlia at a profISSo, s quais pertencia por decreto da Providncia, conduzido pela Igreja ao reino do Cu, para sua eterna salvao, vai, pouco a pouco, libertar-se da longa disciplina catlica da Idade Mdia, para buscar por si o caminho, em uma fecunda ou estril solido. na Itlia, mais do que em qualquer outra parte, que esse indivduo renovado, por pouco que sinta sua fora, energia e valor (tudo quanto exprime a palavra italiana virtu que trairia a francesa vertu), irrompe, explode, goza agres- sivamente de sua emancipao. Zombando do Reino celeste, s pensa em apossar-se avidamente do reino terrestre, com todos os seus prazeres: carnais, estticos, intelectuais. "O indivduo, diz com admirao Charles Benoist, em seus estudos sobre o Maquiavelismo, o indivduo livre e descuidado, ar- rojando-se so.b os golpes da fortuna, o animal astucioso e raposa e leo, sempre espreita ou ao assalto da presa." Tm-se reconhecido as grandes feras do Renascimento italiano, os Brgias, um Benvenutp Cellini, no piores que outros, de que a Histria fala menos, mas capazes de mais belos crimes (pois a noo do belo crime, da esttica no crime, 18 vem do Renascimento). Tambm se reconheceu um primeiro esboo do superhomem de Nietzsche. E j" se revela que, muitas vezes, a superhumanidade apenas a suntuosa mscara da desumanidade, para no dizer da pior animalidade. A situao poltica da Itlia era propcia a essa irrupo dos indivduos plenos de virtu, a seu florescer alm do bem e dO mal. O sentimento da italianidade, obscuro na maioria, claro em alguns espritos raros, juntamente com o orgulho da herana romana, achava-se sufocado por uma poeira de principados efmeros. Ao redor de quatro eixos fixos, Roma, Veneza, Milo e Florena, havia uma multido de Estados, "proliferando, pululando, apodrecendo, fazendo-se, desfazen- do-se, refazendo-se", freqentemente com auxlio dos estran- geiros, franceses e espanhis, que haviam invadido a Itlia. Roma, a Roma pontifical, que oferecia (em particular sob Alexandre VI BllJia) o menos edificante, o menos evanglico dos espetculos, empregava tambm, quando oportuno, exr- citos" estrangeiros, como qualquer outro meio conveniente para aumentar, quer a sua propriedade temporal, quer os domnios dos filhos, irmos, sobrinhos, primos do soberano Pontfice. Os condonieri, que alugavam pela melhor oferta seus bandos mercenrios, batendo-se mal e traindo melhor, esforavam-se para saquear mesmo em tempo de paz. Tal era a Itlia em fins" do sculo .XV, devastada por dissenses e crimes, em meio a mais esplndida artstica que a humanidade jamais conheceu desde os tempos antigos. A incomparvel Florena, na primavera to suave, de atmosfera seca e leve, propcia s idias claras e aos juzos lcidos, fora, mais do que qualquer outra cidade, devastada pelas contendas das faces, at que" os Mdicis, famlia de ricos banqueiros, - a partir de 1434, com Cosme, - se apoderassem do Poder. Loureno, embora merecendo 0 nome de Magnfico, devido ao gosto pelas artes (ele prprio era poeta), pela caa, pelos vinhos finos e pelas mulheres, con- sumara a runa das antigas liberdades pblicas, to caras aos coraes florentinos. Contra ele, malogrou uma conjurao (dos Pazzi), em 1477. Pde ver-se -:- e Maquiavel, que contava nove anos, pde ver - .. os corpos do Arcebispo de Pisa, Salviati, e de Francisco Pazzi, pendurados s janelas do Palcio da Senhoria, enquanto o Amo arrebatava o cadver de Jac Pazzi, antes arrastado pelas crianas, na ponta de 19 uma corda, pelas ruas da cidade" (Gautier Vignal). Loureno morre em 1492; seu sucessor, Pedro, tem de fugir em 1494, diante do povo revoltado contra o acordo que negociara com o rei da Frana, Carlos VIII. Restabelece-se a Repblica em Florena. Mas, para cair, durante trs anos, nas mos do frade dominicano Jernimo Savonarola, profeta asctico, irrascvel e veemente, que agi- tava, ao pregar sobre temas do Apocalipse, "belas mos difanas". Sua pregao fascinou os levianos florentinos. S pensavam em viver e .em gozar; Savonarola s lhes fala da morte e eles o seguem; as mulheres renunciam s jias, s toilettes; durante a Quaresma de 1497, a multido lana ao fogo da Inquisio, por penitncia, inmeros livros e obras artsticas. O religioso, senhor de Florena sem ttulo oficial (como mais tarde Calvino em Genebra), ali estabelece uma democracia teocrtica e puritana. Austeridade, sob pena de castigo; grupos de crianas praticam espionagem nas casas e denunciam os pecadores. O esprito da Reforma, "sobressalto da conscincia crist", mas de uma Reforma operada no interior da Igreja por monges ascticos, sopra nesse extra- vagante Savonarola, devorado pelo dio do vcio. Ele ana- tematiza a' cupidez e' a luxria da Roma papal; recusa o chapu cardinalcio e injuria o papa VI Brgia; no quer, proclama, seno "o que foi concedj.do a todos os santos, a morte, um chapu rubro, um chapu de sangue". Sua aventura terminar, de fato, com a morte, depois de peripcias dramticas: processo e torturas. enforcado e queimado, com dois de seus fiis, a 23 de maio de 1498; todos os florentinos o haviam abandonado. Esse estranho episdio serviria para cur-los definitivamente de todo aceSso de misticismo. Simbolicamente, poucos dias aps o suplcio do frade dominicano, a 15 de junho de 1498, Nicolau Maquiavel, aos vinte e nove anos de idade, entra na vida pblica, como secretrio da segunda Chancelaria da Repblica florentina. Pertence a uma excelente fatru1ia da burguesia toscana; o pai um jurisconsulto. Em seguida, sem deixar a segunda Chan- celaria, colocado como secretrio disposio dos Dez de Liberdade e de Paz, magistrados eleitos, encarregados de diversos servios pblicos e, em particular, da correspondncia com os representantes de Florena no estrangeiro. 20 Medocre a situao, bem mal remunerada, de Nicolau Maquiavel, e medocre a sua vida. Vida de funcionrio, de burocrata, que executa ordens, debatendo-se entre mesquinhas intrigas de colegas e preocupaes financeiras. No , em absoluto, como s vezes se julga, e como se tem dito pomposa e erroneamente, uma vida de diplomata, de "embaixador". Sem dvida, deve-se tal confuso ao fato de que Maquiavel, como sucede aos funcionrios superiores dqs ministrios, freqentemente se viu encarregado de ora no es- trangeiro, ora na prpria Itlia. Em geral, desincubia-se s maravilhas de tais funes, o que lhe permitiu assumir uma segura influncia oficiosa sobre a diplomacia florentina. Alm disso, tendo os olhos singularmente abertos e sabendo obser;var o fundo das coisas sob as diversas mscaras com que se apresentam, deveu a tais misses singular lucidez em matria de temperamentos nacionais, e de relaes entre os povos. Conheceu assim a Frana de Luis XII, a Alemanha do iniperador Maximiliano, notvel pela riqueza das cidades e pelo esprito militar dos habitantes: "Seus soldados, escreve ele, nada lhes custam, pois todos os habitantes-so armados e treinados". O problema de organizar um exrcito nacional preocupava constantemente Maquiavel, que obteve dos Dez o encargo de organizar uma milcia florentina, o que permitiria Repblica no ficar mais ' merc dos mercenrios. Na prpria Itlia, uma das misses de Maquiavel apro- ximou-o, em 1502, de Csar Brgia, duque de Valentinois, filho do papa Alexandre VI. Csar, cardeal aos dezesseis anos, decididamente sem vocao, renunciara a suas dignidades eclesisticas a fim de tentar construir na Itlia central um vasto domnio principesco. Modelo acabado da grande fera da Renascena, mostro encantador, produziu em Maquiavel inesquecvel impresso ("Esse senhor extraordinariamente esplndido e magnfico ..... ). Achava-se em bom caminho a carreira do secretrio florentino, aps quatorze anos de servios inteligentes e devotados, quando de novo se alterou o regime de Florena (1512). A Repblica, absorvida nos redemoinhos da luta entre o papa Jlio II e o rei da Frana, Luis XII, teve sua milcia (a obra de Maquiavel, infelizmente, em nada correspondeu sua expectativa) dizimada pelas foras da Liga Pontifical. 21 Os partidrios dos Mdicis aproveitaram-se do desastre para restabelecer "os magnficos Mdicis em todas as honras e dignidades de seus ancestrais". Maquiavel, funcionrio da Repblica, foi destitudo de todas as suas funes, e banido de Florena. "Tudo est perdido, escreve Charles Benoist, mas tudo se ganhou. Maquiavel perdeu seu lugar, mas ns ganhamos Maquiavel". claro que, sem esse infortnio, o secretrio florentino, como sempre ser designado, no teria tempo para escrever a sua obra. Esta compreende, em primeiro lugar, os Discorsi, ou Discursos, sobre a primeira dcada de TIto Lvio; Maquiavel, a propsito da Histria Romana ("histria de um povo ambicioso"), comps ento um verdadeiro tratado de cincia poltica, inacabado, sobre o governo republicano. Seguem-se a Hist6ria de Florena, o Tratado sobre a Arte da Guerra. Sem esquecer, naturalmente, a pequena obra, "opsculo", como a qualifica o prprio autor, escrita de certo modo margem dos Discursos: O Prncipe ("histria ) de um homem ambicioso"), cujo verdadeiro ttulo "Dos Principados" . Deixemos de lado a Mandrgora, comdia muito leve, e a Vida de Castruccio Castracani, histria romntica de um condottiere de Lucca. Maqiavel, desfavorecido, vive numa modesta casa de campo que lhe pertence, perto de San Casciano, nos arredores de Florena. Passa dificuldades; tem mulher e filhos para alimentar; sente-se cheio de rancor e de tdio. Rancor por se ver desprezado pelos novos senhores de Florena, esses Mdicis a quem, embora radicalmente republicano de corao, est pronto a servir com lealdade. Tdio por estar afastado dos negcios pblicos, aos quais consagrara, pelo espao de quatorze anos, toda a sua inteligncia. Expande-se nas cartas a seu eminente amigo Vettori, embaixador de Florena em Roma, que' conhece seu valor e d a maior importncia aos conselhos que lhe d Maquiavel sobre as questes polticas delicadas. Uma dessas cartas, de 10 de dezembro de 1513, clebre, e o merece; vamos ver porqu. Maquiavel descreve seus dias melanclicos. Prepara ar- madilhas aos tordos, manda cortar as rvares de seu bosque, conversando com os lenhadores. L Dante, Petrarca, ou as apaixonadas queixas de TIbulo, de Ovdio (cujos "transportes 22 amorosos", diz ele, lembram os seus). A taberna o tem como freqentador; ali, colhe, dos fregueses de passagem, infor- maes sobre as terras de onde vm; ali avilta-se jogando gamo, entre inmeras altercaes e palavras grosseiras, com o taberneiro, o moleiro, o aougueiro e dois operrios do fomo 'de cal. Mas, chegando a noite, muda o cenrio, pois Maquiavel retira-se ao gabinete de trabalho, entre os seus livros, tesouros de obras antigas: . Deponho entrada as roupas enlameadas de todo dia, visto-me como para apresentar-me nas Cortes e. perante os reis... Vestido como convm, penetro nas Cortes antigas dos homens de outrora, que me recebem com amizade; a seu lado, encontro o nico alimento que me prprio e para o qual nasci. Sem falso pudor, ouso conversar com eles e perguntar-lhes as causas de suas ae5; e, to grande a sua humanidade, que me respondem. Durante quatro loogas horas, no sinto mais aborrecimento algum, esqueo todas as misrias, no mais receio a pobreza, no mais me atemoriza a morte, transporto-me inteiramente a eles. . E, como disse Dante que no h cincia quando no se retm o que se escutou, Maquiavel anota, nesses livros sagrados, as imortais conversaes dos grandes homens, tudo quanto lhe parecC? de certa importncia: "Compus um opsculo, De Principatibus, no qual mergulho, tanto quanto possvel, nas profundezas de meu tema; investigando. qual a essncia dos principados, d quantas espcies podem ser, como so conquistados, conservados e por que se perdem. Eis a, pensa Maquiavel, um gnero de devaneio que agradar a Vettori, mas que "sobretudo deve convir a um prncipe e em especial, a um prncipe novo". Eis por que o dedica grandeza de Juliano de Mdicis, irmo do papa Leo X. Esse livrinho surge como a ltima cartada do funcionrio desfavorecido que deseja apaixonadamente recuperar o favor: Defmho nesta solido, e no posso continuar assim por muito tempo sem cair na misria e no desprezo. Desejaria, pois, que os senhores Mdicis consentissem em empregar-me, nem que fosse para mover um rochedo... Lendo-se este livro, ver-se-ia que, durante os quinze anos em que tive ocasio de estudar a arte do governo, no passei meu tempo dormindo ou me divertindo. E cada um deveria fazer questo do servio de um homem que assim soube adquirir, custa alheia, tanta experincia. 23 Como duvidar da fidelidade de algum que, aos quarenta e trs anos. de idade, pobre depois de ter servido por tanto tempo o Estado, e que, tendo at ento observado sempre a f e a lealdade, no vai agora aprender a trair? Vigoroso libelo pro domo, vigoroso apelo de um homem que passa por necessidades, ao mesmo tempo que possui o sentimento do prprio e que receia simultaneamente a misria e o desprezo. Nada mais claro (a despeito de todas as interpretaes romnticas do futuro) do que as razes pelas quais Maquiavel, reunindo num pequeno volume o fruto parcial de suas leituras, meditadas, dedica-o a um dos Mdicis - em 1513, Juliano, e, em 1516, aps a morte de Juliano, Loureno, duque de Urbino, sobrinho do papa Leo X. Tanto Juliano quanto Loureno pareciam ter de si, Mdicis e parentes prximos do chefe da Igreja, um magruflco futuro, . territorial de prncipes novos. A dedicatria de O Prncipe, por fim dirigida a Loureno, completa maravilhosamente a carta a Vettori. Maquiavel, por meio desse pequeno volume, desse colocar disposio de Loureno, "o conhecimento das aoes dos grandes homens, que adquiriu, tanto por uma longa experincia dos negcios dos tempos modernos" co,!,o pelo estudo assduo da dos tempos antigos". E voluntanamente, para que o livro "tirasse todo o seu brilh,? do prprio fundo" , da variedade da matria e da importnCIa do tema, o autor despojou-o dos "grandes arrazoados", das empaladas" e enftics de todos os ornatos estranhos a questo. Que, de sua el:vada posio, se digne Loureno considerar os "vis lugares" onde definha o autor, a fi!ll_ de ver . injustamente sofre "a rude e co.ntnua persegwao do desuno ! Clara incitao ao novo prnCIpe, zelos? de conversar o tiver adquirido por sorte, fora ou hablbdade, para que nao continue a privar-se dos leais servios de um homem de tanta penetrao poltica - e para que faa voltar a Florena o secretrio florentino. . Tal a gnese do "opsculo", cujo ttulo, como se viu, : De Principatibus, ou seja, dos gove!'Il0s principescos ou principados. Ora, sabem .todos '? titulo que indiscutivelmente triunfa O PrnCipe, em ltahano II Principe. Esta singelssima observao oferece o melhor fio 24 condutor para a anlise do livro - grande obra poltica, se que as h, embora muito longe da perfeio pela negligncia da composio, como da grandeza no sentido material, com o seus e seis breves captulos. OS PRINCIPADOS Maquiavel, cotito, ele prprio nos diz na preciosa carta a Vettori, props investigar "qual a essncia dos principados, de quantas espcies podem ser, como so conquistados, conservados e por que se perdem." Os principados opem-se s repblicas que constituem o objeto dos Discursos sobre TIto Lvio. Convm distinguir entre os principados: uns so hereditrios; os outros, novos. Hereditrios: neste caso, tal a facilidade da tarefa do prncipe, que Maquiavel, atormentado pela instabilidade dos regimes polticos da Itlia do seu tempo, quase no atribui interesse a esses regimes hereditrios, demasiado estveis, demasiado fceis, em que basta o prticipe "no ultrapassar em absoluto os limites estabelecidos pelos antepassados e contemporizar com os acontecimentos"; uma capacidade or- dinria permite que. se conserve no trono. As verdadeiras dificuldades, tanto para a aquisio quanto para a conservao, nos pJ;incipados novos. Entre estes, porm, preciso fazer uma subdiviso: uns so inteiramente novos; os outros, agregados ao Estado hereditrio, como o reino de Npoles ao de Espanha: o principado novo e o Estado hereditrio formam ento, em conjunto, um corpo que se pode chamar de misto. Essa situao d origem a uma srie de problemas complexos aos quais Maquiavel prope suas solues, cons- truindo um pequeno cdigo prtico da anexao. Os principados eclesisticos formam tambm uma categoria parte. Enfim, deve levar-se em conta, na avaliao das dificuldades, o modo de governo: desptico, aristocrtico ou republicano, que se verifica ser o dos principados ambicionados. O leitor que esperasse um debate prvio sobre a questo de direito, sobre a questo da legitimidade da aquisio, cotiheceria mal Maquiavel; trata-se de um domnio radical- mente estranho ao autor de O Prncipe. Este se move apenas no domnio restrito do fato, isto , da fora. Pois o triunfo 2S do mais forte o fato essencial da histria humana. Maquiavel sabe disso e o diz implacavelmente. Observemos alis que nem Maquiavel ao O Prncipe, nem seus contem- porneos ao l-lo, experimentavam essa impresso de impla- cabilidade; para um e outros, tratava-se da pura e simples verificao de um fato naturalssimo, banalssimo. Os prin- cipados estudados por Maquiavel so, em geral, e exceo de certas categorias - que visivelmente interessam menos o autor - "criaes da fora" (Renaudet). Tendo enumerado os seis erros cometidos por Lus XII, prncipe hereditrio, em sua poltica italiana, no captulo III, intitulado "Dos Principados Mistos", Maquiavel enuncia a fria sentena: .. o desejo de conquistar sem dvida algo de ordinrio e natural, e todo aquele que se entrega a tal desejo quando possui os meios para realiz-lo, antes louvado que censurado; mas formar o desgnio sem poder execut-lo incorrer na censura e cometer um erro. Por conseguinte, se a Frana possusse foras suficientes para atacar o reino de NpoJes, devia faz-lo; se no as tivesse, no deveria dividi-lo." Tudo se resume em ter foras suficientes, tanto para conquistar, como para conservar. A razo primeira "e ltima da poltica do prncipe o emprego dessas foras, por conseguinte a guerra: A guerra, as instituies e as regras que lhe dizem respeito so o nico objeto a que um prncipe deve consagrar seus pensamentos e aplicar-se, o nico que lhe convm como ofcio; eis o verdadeiro ofcio de todo governante. E, graas a ela, no s os que nasceram principes podem manter-se, mas tambm os que nasceram simples particulares podem. muitas vezes, tOOl81'-se prncipes. Foi por haverem negligenciado as rmas, preferindo-lhes as douras da indolncia, que se tem visto soberanos perderem os seus Estados. Desprezar a arte da guerra o primeiro passo para a runa: possu-la perfeitamente, eis o meio de elevar-se ao poder. Para todo Estado, antigo, novo ou misto, "as principais bases so boas leis e boas armas", mas no pode haver boas leis onde no h boas armas, e, pelo contrrio, "h boas leis onde h boas armas". Mas a que chama Maquiavel boas armas? Por certo, no os mercenrios, que viu de perto em operao na Itlia, tropas "desunidas, ambiciosas, sem dis- ciplina, infiis, covardes contra os inimigos"; despojam o prncipe nos tempos da paz, fogem e desertam durante a guerra. Boas armas, boas tropas so apenas as que so 26 prprias ao prncipe, compostas de seus cidadOs de seus sditos, de suas criaturas. Boas tropas, numa paiavra, so apenas as tropas nacionais. Nesse sentido, um captulo dos Discu.rsos intitulado: "Quo Dignos de Censura so os Prncipes que no tm Exrcito Nacional". Eis que bem. claro: o direito, formulao abstrata, afastado como um Intruso, perfeitamente estranho aos pro- colocados. Apresentam-se, ento, quatro maneiras de conqmstar, s quais podero corresponder diferentes maneiras .. : ou. de perder. Conquista-se pela prpria virtu (Isto e, energia, vigor, resoluo, talento, valor bravio e se feroz), portanto por meio de suas pr6prias ar';'as; ou ento pela fortuna e pelas armas alheias. Alm disso, para ser completo, Maquiavel considera tambm as conquistas por ."velhacaria", e. at as que se devem ao favor e con- sentlmento dos concuJados. Maquiavel interessa-se, sobretudo, pelos dois primeiros modos. A entre fortuna e virtu lhe cara. Alis, deye ser matizada pelo fato de que ningum, qualquer que seja a prpria virtu, se acha inteiramente subtrado fora cega a o fatum. A distino prende-se possm o do mundo, a concepo bastante rudimentar do ponto de VIsta filosfico, mas que no deixa de oferecer certo relevo dramtico. Um captulo inteiro (XXV) o penltimo, consagrado discusso das relaes entre fortuna e a Vlrtu: que pode um homem em face" da sorte? Ser til despender. coragem, ardor, habilidade se o curso de tOdas as coisas estiver regulado fora de . . No admitir seja o nosso livre arbtrio reduzido a nada, unagmo a possibilidade de que a fortuna disponha da metade de " nossas ae5. deixando. a outra metade em nosso poder. Com- paro.aa um no unpetuoso que, 80 transbordar, inunda as plancies, derruba as rvores e os edifcios, arranca as terras de um lado e trans- porta-as para outro: tudo foge dia,nte de suas devastaes, tudo cede a furor, nada lhe JX?de opor obstculo. No entanto, por temvel que seja, os. no deixam de procurar, depois da tempestade, garantir-se por meio diques, aterros e outros trabalhos; de modo que, sobrevindo no,:8S chetas, as guas se achem contidas num canal e no possam maIS espalhar-se com tanta" liberdade, causando to grandes devastaes. O mesmo acontece com a fortuna, que mostra principalmente o seu poder onde no se preparou resstlncia alguma e espalha seus furores onde sabe que no h obstculo disposto para det-la. 27 Por conseguinte, o homem pode e deve resistir fortuna, preparar-lhe, com a sua virtu, rudes obstculos; at con- veniente que, em sua presena, se mostre impetuoso. Pois ela " mulher", pronta a ceder aos "que empregam violncia" e que a tratam rudemente, mais aos jovens e "arrebatados", audaciosos, autoritrios, do que aos homens maduros, cir- cunspectos e respeitosos. Os que se tornam prncipes pela prpria "virtu" e pelas prprias armas conhecem muitas dificuldades para se instalar no principado,. para nele se radicar, mas depois, muita faci- lidade para conserv-lo. A maior dessas dificuldades iniciais consiste no estabelecimento de novas instituies. Eis um empreendimento obrigatrio para fundar o novo governo e alicerar a segurana do novo prncipe, mas cheio de perigos e de incertezas. Aquele que se dedica a tal empreendimento tem por inimigos todos quantos se beneficiavam das insti- tuies . antigas, e s acha tbios defensores naqueles para quem seriam teis as novas." Tbios, porque tm medo dos primeiros: tbios porque so, como todos os homens, incrdulos, e porque no puderam convencer-se, pela experincia, da ex- das novas coisas. Tanto assim que por menos que os primeiros, os que se beneficiavam das instituies antigas, passem ao ataque, fazem-no cOm todo o calor do esprito partidrio", enquanto os segundos indolentemente. O sucesso de to rdua empresa exige, pois, que o prncipe tenha os meios para constranger, que se ache em condies de empregar a fora. Maquiavel, lembrando-se de Savonarola ede seu fim trgico, enuncia a mxima, tantas vezes reproduzida: "Todos os profetas armados venceram, desarmados Deve acrescentar-se "que os pOvos so naturalmente inconstantes e que, se fcil persuadi-los de alguma coisa, difcil consolid-los em tal persuaso: portanto, preciso dispor as coisas de tal maneira que, ao no crerem mais, seja possvel obrig-los a crer pela fora". Moiss, Ciro, Rmulo, Teseu, profetas, fundadores, legisladores, que consegiram fundar instituies, s as pu- deram conservar porque estavam armados. Desarmados, teriam "a sorte que coube em nossos dias a frei Jernimo Savonarola, cujas instituies pereceram todas assim que a maioria co- meou a no crer mais nele, visto que ele no possua o 28 mei.o de consolidar na crena os que criam ainda, nem de obngar os descrentes a crer." Mas quando os fundadores, sabendo apoiar-se na fora, conservadora das crenas, conseguiram atravessar esses obst- culos e superar essas dificuldades extremas, "quando comearam a ser venerados e a se libertarem dos invejosos de sua classe, permaneceram poderosos, tranqilos, honrados e felizes". Quanto aos principados novos, conquistados com as armas alheias, isto , pela fortuna, a regra inversa: facilidade para conquistar, dificuldade para conservar. Nenhuma dificul- detm no caminho os novos prncipes; eles voam. As mostram-se-Ihes aps a chegada; dificuldades taIS . que quase fatal acabarem por perder seu Estado. Efetlvamente, eles dependem, por demais, da vontade e da - que so variveis - daqueles que os criaram; nao possuem por outro lado foras que lhes sejam devotadas e fiis; alis, saberiam comand-Ias? "A menos que um homem seja dotado de grande esprito e de grande valor, provvel que, tendo vivido sempre como simples partIcular, saiba comandar." Alm disso, Estados subitamente formados carecem de razes profundas e correm o risco de desmoronamento primeira tempestade. A menos que ... a menos que o prncipe favorecido pela fortuna s.e ache. desse grande esprito e desse grande valor, aCIma eXIgIdo, e que saiba preparar-se imediatamente para conservar o que a fortuna lhe colocou nas mos I Eis uma hiptese excepcional, que Maquiavel evita excluir, porque no excepcional, Csar Brgia, que lhe im- pressIonou a lmagmao a tal ponto que tendia a transfigur-lo. Mas, a mxima de Maquiavel, quase sua revelia, esse . prncIpe to dotado no deixou de perder seu Estado e de maneira lamentvel. Significa isto que tenha cometido faltas, tenha decepcionado? Em absoluto. Tudo quanto um grande prncipe, tendo alcanado o poder soberano pelo favor da fortuna e pelas armas alheias, pode e deve fazer para manter-se em meio s dificuldades inerentes a essa origem, Csar Brgia o fez. O que Maquiavel julga-se no dever de nos demonstrar. . Csar toma-se prncipe atravs da fortuna do pai, que e papa, e que consegue, apelando a Lus XII contra o duque 29 de Milo instalar seu filho na Romagna. Csar logo com- preende que s poder dos mercenrios de seu prpno exercIto, e, do reI de Frana. Comea por massacrar os seus cmplices, que sabia prestes a tra-lo, atraindo-os todos Juntos emboscada de Sinigaglia. "Uma vez destrudos esses chefes e conquistados os seus partidrios", procura atrair sditos da Romagna, at ento entregues aos roubos, pdhagens .e violncias de toda espcie; ele efetua essa operao dOIS tempos. Primeiro tempo: restabelece a ordem por melO de um homem cruel e expedito, Ramiro d'Orco, a quem deu os mais amplos poderes. Segundo tempo: restabelecida a ordem, sendo j desnecessria uma autoridade to severa, que poderia mesmo tomar odioso o nome de Csar, este procede de modo que, numa bela manh, visto numa praa pblica Ramiro d'Orco "cortado em dOIS, ao lado de um cepo e de um cutelo ensangentado". s lhe resta livrar-se da dependncia para c0!ll. o reI de por conseguinte, comea a procurar amtzades novas',.a com os franceses aproximando-se dos espanhols; projetava mesmo deixar os franceses "sem possibilidade de contrari-lo". ento que tudo se arruna. O papa Alexandre VI Brgja morre demasiado cedo, antes que o filho tenha tempo de assenhorear-se da Toscana, o que o tomaria "bastante poderoso para achar-se em condies de resistir, por si mesmo, a um primeiro embate". Estava pronto o plano de campanha de Csar, execut-lo era questo de alguns meses apenas; quanto ao mais, Csar tudo previra, no caso de uma mudana de papa. Alexandre VI morre trs meses mais em agosto de 1503 subitamente Csar no est firme senao na Romagna. Acha-se' entre o exrcito espanhol e o francs,' vir- tualmente inimigos' no est "em condies de resistir, por si mesmo, a um' primeiro embate" . E, para cmulo da infelicidade, cai. doente; julga morrer febres "assim, dizia-me que pensara em tudo quanto podena acon- tecer, se seu pai viesse a morrer, e achara remdio; somente, jamais lhe passara pela tal momento, ele prprio se encontraria; pen:8? VIda . Csar, vencido "por uma extraordinana e con- trariedade da fortuna", sai . portanto, vencedor do ngoroso 30 exame de tcnica' poltica, a que submete Maquiavel. No 'cometeu falta alguma; "nada desprezou de quanto um homem prudente e hbil", de grande coragem e de grande ambio, supremamente dotado de virtu, "devia fazer para radicar-se -profundamente nos Estados que lhe haviam alcanado as armas alheias e afortuna". Seu proceder, no qual Maquiavel "nada acha, diz ele, a criticar", pode ser apresentado como modelo, no obstante o desastroso resultado final, a todos os prncipes novos que se acham no mesmo caso, e at, segundo parece, aos outros. Mas tambm possvel tornar-se prncipe por meio de perversidades. Maquiavel deprecia um tanto essa terceira categoria, nela no incluindo Csar Brgia, apesar de famoSos crimes. Como se as perversidades estudadas sob esta rubrica carecessem de beleza esttica. diferena das de Csar! Como se no pudessem ser desculpadas por um grande objetivo, e exigissem nem muita virtu, nem esplndidas intervenes da fortuna! O autor d dois exemplos: o do siciliano Agtocles, na Antigidade, que, simples filba de oleiro, consegue elevar-se dignidade de rei de Siracusa; o de Oliverotto, na poca do papa Alexandre VI, que se torna senhor de Fermo, massacrando seu tio matemo e os mais distintos cidados da cidade, por ele convidados a um ban- quete. Esses dois exemplos nos deixam bastante frios, pare- cendo-nos que o mesmo sucede a Maquiavel. O interesse essencial do captulo reside na moral (por antfrase) que Maquiavel sabe extrair acerca do bom e do mau emprego das crueldades para conservar um Estado usurpado. H cruel- dades bem praticadas e crueldades mal praticadas. As ct:Uel- dades bem praticadas, caso se possa de algum modo apficar a palavra bem ao que mal", observa pudicamente Maquiavel, so as que se cometem todaS ao mesmo tempo, no incio do reinado, a fim de prover segurana do novo prncipe (Hitler, massacrando simultaneamente direita e esquerda, em 30 de junho de 1934, pareceria aplicar esse preceito). O novo prncipe deve determinar tranqilamente todas as cruel- dades que considerar til cometer, e execut-las em conjunto, para no ter de repeti-las todos os dias, pois as as injrias experimentadas por menos tempo, parecem menos amargas, ofendem menos. Os benefcios, inversamente, devem 31 suceder-se de maneira lenta e gradativa, para melhor serem saboreados. Crueldades, ao contrrio, mal praticadas so as que se arrastam, se renovam e, pouco numerosas no princpio "se multiplicam com o tempo em vez de cessarem". Os sditos perdem ento todo sentimento de segurana, so atormentados por uma contnua inquietude, sempre estimulada; no s o prncipe no pode contar com eles, como se v incessantemente obrigado "a conselVar a faca na mo", o que acaba dando mau resultado. ObselVeptos esse ponto de vista puramente tcnico (tcnica, arte do triunfo poltico), alm do bem e do mal. Bem e mal no so negados, mas i s o l a ~ o s em seu domnio prprio, expulsos do domnio poltico. Era desse mesmo ponto de vista - segundo o qual um erro, categoria da tcnica, mais grave que um crime, categoria da moral - que, num captulo anterior (III), Maquiavel preconizava a clemncia ou a crueldade. Tratava-se das pessoas que o novo prncipe ofende nas terras que conquista. Ele deve ter o cuidado de no ofender seno aos impotentes, se possvel. E, se obrigado a ofender poderosos, capazes de represlias, que ao menos seja radical a ofensa. O que Maquiavel exprimir, em termos brutais, na Histria de Florena ('.'quanto aos homens poderosos, ou no se deve toc-los, ou ento, tocando-os, preciso mat- los"), ele dissimula mais em O Prncipe, mas exatamente o mesmo pensamento, e bem claro: "A tal respeito, preciso obselVar que os homens devem ser ou acariciados ou esma- gados; eles se vingam das injrias leves; no o podem fazer quando muito grandes; donde se conclui que, tratando-se de ofender um homem, deve-se faz-lo de tal maneira que no se possa temer sua vingana". Essa "maneira" faz parte do que o autor acaba de chamar, por outro eufemismo, no mesmo captulo: remdios hericos! A conquista de um principado pelo favor dos concidados (captuio IX: "Do Principado Civil") exige, sem dvida, alguma fortuna e alguma virtu, mas nem toda a fortuna, nem toda a virtu: antes uma "astcia afortunada", uma habilidade feliz. Alis, ora o povo, ora so os Grandes que assim constituem um prncipe. Em qualquer cidade, "o povo no quer ser governado nem oprimido pelos Grandes, enquanto e!iites desejam governar e oprimir o povo". Assim que o 32 povo constitui um prncipe quando, incapaz de resIstIr aos Grandes, coloca toda sua esperana no poder de um simples particular que haver de defend-lo. E tambm os Grandes, que se sentem incapazes de resistir ao povo, "recorrem ao crdito, ascendncia de um deles, constituindo-o prncipe a fim de poderem, sombra de sua autoridade, continuar a satisfazer seus desejos ambiciosos". O prncipe alado ao poder pelos Grandes - que se Julgam seus iguais, so insaciveis, e aos quais no domina - encontra mais dificuldade em manter-se do que o prncipe alado pelo povo. Pois s este de sua categoria, e todos, ou quase todos, so levados a obedecer-lhe; por outro lado, o povo fcil de satisfazer, no pedindo, como os Grandes, para oprimir, mas apenas para "no ser oprimido". Eis por que o prtcipe da primeira categoria, constitudo pelos Grandes contra a vontade do povo, dever fazer tudo para se reconciliar quanto antes com o povo; no ter ento amparo mais fiel. Em todo esse captulo, transparece a notria preferncia de Maquiavel, burgus de Florena, pelo povo, e sua ntida hostilidade para com os grandes. Esse ltimo modo de aquisio, em que por exceo no se trata de "criao da fora", em que o poder obtido por quem no teve de conquist-lo, exige apenas, portanto, uma arte medocre, uma medocre e fcil tcnica. Esta no capaz de fazer vibrar em Maquiavel uma s corda profunda; assim, com frieza, e de maneira exclusivamente abstrata, que ele desmonta os poderes desses "principados civis". Interessa-se menos ainda pelos principados eclesisticos - outro tipo de governo legal. A Santa S, e tambm os trs eleitores eclesisticos de Mogncia, Treves e Colnia, assim como certos bispos alemes, ofereciam ento amostras, em geral pouco edificantes, de tais principados, muitas vezes modelos de astcia administrativa, financeira e poltica. Esses principados adquirem-se tambm por fortuna ou por virtu, mas o admirvel que, para conselV-los, no se precisa nem de fortuna nem de virtu. Basta o poder das antigas instituies religiosas; ela substitui tudo o mais, o bom governo, a dedicao dos sditos, a habilidade, o valor guerreiro: " Deus que os eleva e os conselVa". No tom de Maquiavel, misturam-se aqui o respeito fingido e o surdo sarcasmo: o tom de um homem do Renascimento, que no 33 tem simpatia pelos sacerdotes, que no aprecia o catolicismo romano, que tampouco simpatiza com o esprito do cristia- nismo, - ao qual no compreende, julgando-o enfraquecedor, estrandlo virtu. Entretanto, uma homenagem ao papa Leo X encerra o captulo XI, consagrado a esses principados: "Deve esperar-se que, se os seus predecessores (Alexandre VI, Jlio II) en- grandeceram o papado pelas armas, ele o tornar tambm, pela bondade e por todas as suas outras virtudes, muito maior e mais venervel". Essa homenagem explica-se aparentemente porque Leo X um Mdicis;porque o livro de Maquiavel dedicado a outro Mdicis; e porque o autor s pode contar com o favor dessa famt1ia para recuperar um emprego digno de seus mritos. Mas no haveria outra razo ainda, que o final de O Prncipe nos ir revelar? Resta levar em conta uma distino, enfim, entre os Estados a conquistar, segundo o modo de seu governo antes da conquista. (principado desptico, principado aristocrtico, repblica). O principado desp6tico, governado por um prncipe de quem todos so escravos (Turquia),' difcil de conquistar, porque todos os sditos comprimem'-se em redor do prncipe, e deles nada tem a esperar o estrangeiro. fcil de conservar: basta extinguir a raa do prncipe, para que no reste "mais ningum que exera ascendncia sobre o povo"; esse povo, acostumado por definio obedincia, incapaz de escolher por si um novo prncipe e de retomar as armas. O principado aristocrtico, governado por um prncipe assistido pelos Gran- des, sendlores de antiga linhagem, que conservam seu poder, no devido ao favor do prncipe, mas em funo de sua prpria antigidade (caso da Frana), 'fcil de conquistar. Nele, sempre se encontram grandes descontentes, prontos a abrir camindlo ao estrangeiro, facilitando-lhe a vitria. difcil de conservar, porque no possvel, nem satisfazer todos os Grandes, nem extingui-los de todo; "resta sempre uma multido de sendlores que estaro frente de novos movimentos". O novo prncipe perder essa frgil conquista "assim que se apresentar a oportunidade". A repblica, que vivia livre sob suas prprias leis, um tipo de Estado extraordinariamente difcil de manter sob o jugo de um novo prncipe, tipo que se acha exatamente nos antpodas do principado desptico, onde os sditos so 34 afeitos obedincia. Ali existe "um princpio de vida bem mais ativo, um dio bem mais profundo, um desejo de vingana bem mais ardente, que no deixa, nem pode deixar um momento em repouso a lembrana da antiga liberdade". To vivaz essa lembrana, que acaba por tornar vos os dois primeiros meios que Maquiavel prope para domar a indomvel liberdade republicana: um, que venha o prncipe residir pessoalmente na regio, a fim de reprimir imediata- mente e in loco as desordens que surgissem; o outro, que faa governar o pas segundo suas prprias leis pelos prprios cidados, reservando-se o pagamento de um tributo. Ento Maquiavel, estranho corteso que, destinando seu livro a um dos Mdicis, destruidor da Repblica florentina, no consegue todavia ocultar sua preferncia, ternura e admirao pelos governos livres, Maquiavel nada v de absolutamente seguro para o novo prncipe alm do terceiro meio, radical: destruir; aniquilar a antiga e incurvel Repblica. Todo aquele que, conquistando um Estado habituado a viver livre, no o destri, deve esperar a prpria destruio... Qualquer que seja a precauo tomada, faa-se o que se fIZer, se no se dissolver o Estado, se no se dispersar os habitantes, ver-se- que na primeira oportunidade lembraro, invocaro a sua liberdade, as suas instituies perdidas, es- forando-se por recuper-las, o PRNCIPE Atravs do estudo dessas aJ:>straes, OS principados, o leitor procura instintivamente a pessoa concreta que d a esses governos 'pessoais o valor e tom, isto , o prncipe. Como se viu nas pginas precedentes, Maquiavel aproveitou a ocasio de mostrar o perfil de Csar Brgia, tipo de prncipe novo, modelo de virtuosidade poltica, em oposio a Lus XII, prncipe hereditrio que acumula os erros. Agora, em seis captulos que se contam entre os mais clebres do livro, captulos XV a XX, e que constituem, segundo Charles Benoist, a essncia do maquiavelismo, Maquiavel vai traar o retrato de corpo inteiro, de frente e em plena luz, de seu prncipe novo} 1 Inspirando-se, sem dvida, em medida que no se deve absolutamente exagerar, no "tirano" de Aristteles. 35 Como deve esse prncipe proceder em relao a seus sditos e seus amigos? Nenhuma questo mais repisada desde a Idade Mdia (por muito tempo ainda o ser, depois de Maquiavel), que a dos deveres do prncipe. Entende-se, su- bentende-se, deveres do prncipe cristo. Logo Erasmo pu- blicar a sua Instituio do Prncipe Cristo, brevirio de "poltica evanglica", perfeita sntese e antdoto da poltica maquiavlica. Tudo isso so imaginaes aos olhos do autor de O Prncipe, "vs espeulaes", conforme escreve. Recusa entregar-se a elas, quer limitar-se ao que chama a realidade das coisas. E tal realidade mostra, em primeiro lugar, que o novo prncipe vive no seio do perigo, que dois receios o acompanham e devem acompanh':'lo: "Um diz respeito ao interior de seus Estados e ao comportamento de seus sditos; o objeto do outro, o exterior e os desgnios das potncias circundantes". E tal realidade revela, em segundo lugar, que h infinita "distncia entre a maneira pela qual se vive e aquela pela qual se deveria viver", sendo que viver como se deveria, no mundo tal qual , em meio a tanta maldade, seria apenas cair num grande logro. O prncipe que quer manter-se como tal deve, pois, aprender a no ser sempre bom, a ser ou no ser bom "conforme a necessidade". Sem dvida, que haveria de' mais desejvel do que um prncipe que reunisse todas as boas qualidades, fosse generoso, benfazejo, compassivo, fiel sua palavra, firme e corajoso, indulgente, casto, franco, grave e religioso? Isto, porm, praticamente impossvel, "a condio humana no o comporta". J muito que o prncipe saiba evitar os vcios vergonhosos que lhe fariam perder o Estado; quanto aos outros, que resista, e, se no conseguir, pacincia! Ou melhor, certos defeitos ou vcios. podem ser necessrios conservao do Estado, e certas qualidades, ao contrrio, poderiam perd-lo, "pois, examinando bem as coisas, veri- fica-se que, assim como h certas qualidades que parecem virtudes e que causariam a runa do prncipe, h outras que parecem vcios, mas que podem ser causa de sua conservao e de seu bem-estar". Acaba de resumir-se o captulo XV, to breve quanto substancial, em que o autor revela seu pensamento com uma franqueza sem disfarces. o pensamento de um homem que, 36 tendo tratado com os outros homens, est desiludido; que sabe, alis, distinguir perfeitamente o bem e o mal, e que at preferiria o bem, mas que recusa fechar os olhos. ante o que julga ser a necessidade do Estado, ante o que Julga serem as servides da condio humana. Os captulos seguintes trazem as conseqncias. Para um prncipe, seria .ter a, reputao liberal, todavia, ser parclmoruoso e um dos vCIOS que remar. As liberalidades acabam por conquistar-lhe mUIto poucos indivduos, e por erguer contra ele imenso nmero, tornando-o odioso aos sditos: finalmente, empobrecido, perde qualquer considerao. Igualmente, "todo prncipe deve que o considerem clemente e no cruel"; mas deve evItar usar da clemncia inoportunamente. Recorde-se Csar Brgia, que "passava por cruel (diz Maquiavel, sem pestanejar), mas cuja crueldade restabeleceu a ordem e a unio na Romagna". Bendita crueldade se mata em germe as desordens, plenas , . de assassinatos e pilhagens, que uma piedade excesSIva pro- piciaria! "Tais desordens ferem .a sociedade inteira, os rigores ordenados pelo prncIpe caem apenas sobre parti- culares": proteger primeiro a sociedade, eis onde resIde a verdadeira clemncia do Estado (Richelieu pensar da mesma maneira como escreve em seu Testamento). Da; a questo clssica: Mais vale ser amado que temido, ou temido que amado? O melhor consistiria em ser amado e temido, mas difcil. Ento, mais seguro ser temido. Por qu? H vrias razes para isto. Em primeiro lugar, os homens so geralmente "ingratos, inconstantes, dissimulados, trmulos face d?s perigos e vidos de lucro; enquanto lhes sao dedicados; oferecem-vos o sangue, os bens, a VIda, os filhos, enquanto o perigo s se apresenta mas este se aproxima, bem depressa se esqUIvam . do pnnclpe que confiasse exclusivamente em em prodigalidades, "em breve estana perdIdo ! Alem dISSO, os homens receiam muito menos ofender aquele que se faz amar do que aquele que se faz temer. O vnculo do amor, rompem-no ao sabor do prprio interesse, enquanto o temor sustenta-se por um medo do castigo, que jamais os abandona. Enfim, no depende do prncipe ser amado, os homens "amam 37 Q seu bel-prazer"; mas dele depende ser temido, os homens "temem conforme quer o prncipe". Ora, um prncipe prudente deve basear-:se, no no que depende de outrem, mas no que depende de si mesmo. Ser temido, alis, em nada significa ser odiado; o dio dos sditos - como o seu desprezo -:- grave; nele, no se deve incorrer. Porque todas as fortalezas que o prncipe odiado possuir contra os sditos no o salvaro de suas conjuraes (como todo florentino, Maquiavel vive atormen- tado pelas conjuraes). H uma singela receita para evitar esse dio: "abster-se de atentar, seja contra os bens dos sditos, seja contra a honra de suas mulheres". Ora, que h de mais louvvel para um prncipe do que ser fiel palavra e agir sempre francamente? Na realidade, porm, que se v? Prncipes que fizeram grandes coisas violando sua f, impondo-as aos homens pela astcia, e que acabaram por dominar aqueles que se baseavam na lealdade. sobre essa desiludida observao que Maquiavel constri o captulo XVIII "Como Devem os Prncipes Cumprir sua Palavra", que lhe ser muito particularmente criticado, que se revelar, mais do que a essncia, a prpria quintessncia" do maquiavelismo, e que ser lido, mais atentamente do que todos os outros, pelos polticos vidos de triunfos diplomticos. Nesse ponto, Maquiavel experimentou a necessidade, rara nele, de vestir seu pensamento nu e cru, de parament-Io antiga, em um mito sedutor imaginao. Escolheu o mito de Aquiles e do centauro Quron. Conta-se que Aquiles teve por preceptor Quron, semicavalo e semi-homem. Assim, queriam exprimir os Antigos que necessrio, a um prncipe, agir tanto como animal quanto como homem. , prprio do homem combater pelas leis, regularmente, com lealdade e fidelidade. prprio do animal combater pela fora e pela astcia. No basta a maneira puramente humana; muitas vezes, o homem se v obrigado a usar a maneira animal. O prncipe perfeito, armado para a luta, cujo tipo Aquiles, deve possuir de certo modo ambas as 'naturezas, de homem e de animal, as quais se amparam reciprocamente. E, entre os animais, o prncipe deve escolher dois como modelos: a raposa e o leo. Deve "tratar de ser simultaneamente raposa e leo, pois, se for apenas leo, no perceber as armadilhas; 38 se for apenas raposa, no se defender contra os lobos; portanto, tem igual necessidade de ser raposa para conhecer as armadilhas, e leo para atemorizar os lobos". . Assim que, em matria de promessas, de compronussos, o prncipe deve ser raposa, isto , no observar a palavra quando observ-la vier a ser-lhe inconveniente, e quando desaparecerem as razes que o prometer. ." Se os homens fossem todos bons, no sena bom este preceito, mas como so maus, e como no observariam a sua palavra para contigo, tampouco ests obrigado a observ-la para com eles." Pode-se, alis, quando ,se prncipe, "deixar razes legtimas para colorir a falta do cumpnmento do que se prometeu? Infinito , neste caso, o nmero de exemplos modernos a citar o nmero de tratados de paz, de acordos de toda espcie,' "que se tornaram vos e inteis devido infidelidade dos prncipes que os haviam firmado". Os prn- cipes que melhor souberam agir como raposas foram os que mais prosperaram. Sob uma condio, no entanto, a de disfararem tal natureza de raposas, de possurem perfeita- mente a arte de simular e de dissimular. Dissimular, prosperar ... Maquiavel, com o duplo do cnico em desnudar a natureza humana, e do artista em sentir-se absoluto senhor da matria, d ento os supremos e mais sbios retoques a seu retrato do prncipe. Pinta a' virtude do parecer, do fazer crer, da hipocrisia, onipotncia do resultado. Seu pensamento ntimo, que pnnclplara a revelar-se no captulo XV, acaba por nos C?nfiar, na metade. do captulo XVIII, seus rudes CItar aqw o texto integral, qualquer comentno tirar-lhe-Ia. o Virtude do parecer, do fazer crer, da hipocnsla: Voltando s boas qualidades acima enunciadas, no abslutamente necessrio que um prncipe as possua todas, mas que parea possu-las. Ouso mesmo dizer que, se as e sempre as de- monstrasse em sua conduta, podenam ser-lhe nOCIVas, ao passo que sempre lhe til possuir a sua aparncia. convm, por exemplo, parecer clemente, fiel, smcero... Bem se deve compreender que no possIvel a um prmcIpe, e a um novo prncipe, observar em sua conduta tudo permIte sejam os homens considerados pessoas de e que vezes ele obrigado para manter o Estado, a agrr contra a humarudade, contra a caridade' contra a prpria religio. Por conseguinte, preciso que tenha o . bastante flexvel para se voltar em todas as direes, conforme 39 o exigem o vento e os acidentes da fortuna; preciso, como disse, que, tanto quanto possvel, no se afaste do caminho do bem mas se necessrio, en1!V no do mal. Deve tambm tomar Srande para no deixar uma s, palavra que no respire as cinco qualidades que acabo de Citar; de mdo que, ao v-Io e ouvi-lo jul- repleto de de de humanidade, de integridade, e pnnclpalmente de que a.mda o que mais importa parecer; polS, em geral, os homens Julgam m8lS ,pelos olhos do que pelas mos, achando-se todes ao alcance da vista e pouco ao do tato. Todo o mundo o que pareceis, poucos conhecem a fundo o que sois, e esta minori nao ousar elevar-se contra a opinio da maioria, sustentada ainda pela majestade do poder soberano. Onipotncia do resultado: Alm do mais, nas aes dOs homens e sobretudo dos prncipes, que no podem ser investigadas perante um tribunal, o que se considera o resultado. Portanto, pense o prncipe exclusivamente em conservar sua_ e seu se o conseguir, todos os meios que tiver empregado serao JUlgados dignos e louvadas por todo o mundo; o vulgar sempre seduzido pela aparncia e pelo xito; e no o vulgar que faz o mundo? Ao novo prncipe nada mais resta seno observar certas regras, tanto na poltica exterior como na escolha de seuS conselheiros ou ministros. No deve jamais tomar poderoso outro prncipe, pois seria trabalhar "para a sua prpria runa". Deve mostrar-se francamente amigo ou inimigo, isto , de- clarar-se abertamente pr ou contra talou qual Estado: "o partido da neutralidade, que os prncipes irresolutos quase sempre abraam, atemorizados pelos perigos presentes, quase sempre os conduz tambm runa". Quanto aos conselheiros e ministros, "h uma regra geral e sem exceo", li de que S um prncipe j prudente por si mesmo pode ser bem aconselhado, e sua capacidade se aprecia, em primeiro lugar, pela considerao das pessoas que o cercam. Deve sempre aconselhar':'se, mas .. quando quer, no quando outros o que- rem" , sem jamais se deixar dominar por aqueles que o aconselham. Um bom ministro aquele que nunca pensa em si mesmo, mas sempre no prncipe, e que s lhe fala do que diz respeito ao interesse do Estado. "Mas preciso tambm que, por sua vez, o prncipe pense no ministro", cumule-o de riquezas, de considerao, de honras e dignidades, para que este tema qualquer mudana com ao fogo, e saiba petfeitamente que tudo com o amparo do prncipe, nada sem ele. 40 o prncipe' novo que conformar seu proceder a tudo o que precede pode estar mais seguro do seu porvir do que um prncipe antigo. Em breve, achar-se- estabelecido com mais firmeza do que se o tempo lhe consagrara o poder, pois as aes de um novo prncipe so muito mais esmiuadas que as de um antigo e, "quando julgadas virtuose (fortes e corajosas), conquistam-lhe e prendem-lhe muito mais os co- raes do que o poderia fazer a antigidade da linhagem, porque os homens impressionam-se muito mais com o presente do que com o passado". Dupla glria ento para ele, a de haver fundado um Estado novo, a de t-lo consolidado por "boas leis, boas armas, bons aliados e bons exemplos". Dupla vergonha,ao contrrio, para quem, nascido no trono, "perd-lo por falta de prudncia". Assim, Maquiavel parecia ter fornecido a Juliano, depois a Loureno de Mdicis, prncipes novos, todas as receitas do Poder (conquista, consolidao, fortalecimento), que haurira na longa experincia dos negcios modernos, no longo e contnuo estudo dos Antigos. Como anunciava a dedicatria de O Prncipe, o autor evitara grandes arra- zoados, frases empoladas, enfticas, todo "ornato esttanho" ao fundo do tema. Com efeito, nada sacrificara expresso. Nada de obscuridade, nada de afetao; um pensamento sempre adequado ao objeto; uni estilo sempre exatamente ajustado ao pensamento. Estilo "luminoso, viril e polido", dir Macaulay; estilo franco, penetrante, investigador, re- velador, dir Charles Benoist, A mais vigorosa e direta linguagem toscana. O autor de O Prncipe nos faz respirar "o ar lmpido.e seco de Florena"; no consegue deixar de apresentar-nos as mais graves circunstncias "num ale- indisciplinado, no sem um malicioso prazer de artista", dir Nietzsche. Artista, sim, nos antpodas dos pesados e pedantes escolsticos; artista sbrio, perfeitamente senhor de seu estilo, instrumento incisivo, assim como nele o poltico perfeitamente senhor de seu pensamento incisivo e cnico. Quanto forma e ao fundo, por conseguinte, parecia devidamente satisfeito o propsito de Maquiavel, cumpridas todas as suas promessas, revelados todos os seus incmodos segredos. 41 o SEGREDO DE MAQUIAVEL No entanto, o supremo segredo, segredo de seu corao e tanto ou mais de seu esprito, Maquiavel continuava a guard-lo. Dele, nada transparecera na dedicatria de O Prncipe, quase nada nos vinte e trs primeiros captulos. apenas no final do opsculo, nos trs captulos restantes, e sobretudo no XXVI e ltimo, intitulado .. Exortao para Libertar a Itlia dos Brbaros", que o autor no-lo desvenda, com um brilho, um ardor, que lhe abalam todo o estilo, transformando-o subitamente. Esse segredo, esse grande se- gredo de amor e de nostalgia, a Itlia. Um violento amor da ptria dilacerada, subjugada e devastada, arde no ntimo do corao desse funcionrio de esprito to implacavelmente positivo, de olhos frios, to abertos sobre a dureza, selvageria at, do real.. O sonho de um libertador, de um redentor da Itlia, atormenta Maquiavel, como, antes dele, atormentara todos os grandes italianos, Dante, Petrarca. Republicano de corao, Maquiavel imaginara, sem dvida, a realizao de uma repblica italiana, herdeira da Repblica romana segundo TIto Lvio, pela liberdade cvica antiga, animando um exrcito nacional. Parece que, bem antes da volta dos Mdicis a Florena, bem antes do lamentvel fim da milcia por ele organizada, convicto das fraquezas da liberdade municipal, o secretrio florentino desiludiu-se com a libertao italiana sob a forma republicana. Parece que, se tanto admirou Csar Brgia, se visivelmente exagerou suas possibilidades e en- vergadura, por ter acreditado, durante certo tempo, ver nele o prncipe redentor que, pela ditadura, pela titania, haveria de realizar o sonho italiano que falhara com a liberdade. Hiptese desesperada do prncipe novo, do prncipe usurpador, segundo a frisante frmula de Augustin Renaudet, penetrante analista de Maquiavel. Escrevendo - a ttulo de puro exerccio tcnico, sus- cetvel de mostrar sua mestria e a qualidade dos servios que pode prestar - seu opsculo sobre os principados, nem por isso Maquiavel renuncia ao sonho italiano. Pelo contrrio utiliza o trabalho que lhe impem a situao pessoal e as prprias necessidades, para expressar a nova forma que nele assume tal sonho. Onde fracassou um Csar Brgia, amparado 42 por um papa, Alexandre VI Brgia, no poderia triunfar um Mdicis, a m p ~ r a d o pelo papa Leo X Mdicis? Se, ao falar zombeteiramente dos principados eclesisticos, Maquiavel ren- de contudo homenagem a Leo X, no porque - em acrscimo s razes acima indicadas - Leo X, dando seu apoio causa italiana, repararia de vez todo o mal feito Itlia pela poltica temporal dos papas precedentes? Que desprezo no manifesta Maquiavel, no captulo XXIV, a respeito desses prncipes italianos, tais como o rei de Npoles, o duque de Milo, que, "aps uma longa posse", perderam seus Estados: "no acusem, pois, a fortuna, mas a prpria covardia "I Que surda ternura, pelo contrrio, no captulo seguinte, em que analisa o poder da fortuna, rio impetuoso, que espalha os furores onde sabe no haver obstculos dispostos para det-lo - que surda ternura para com essa Itlia, semelhante a uma vasta plancie sem defesa alguma contra a inundao: "se estivesse, como a Alemanha, a Espanha e a Frana, prevenida contra a torrente, no teria sido inundada, ou, pelo menos, no teria sofrido tanto". E eis que no captulo XXVI, o ltimo, o autor esclarece: na Itlia, nunca as circunstncias foram to favorveis a um prncipe novo que quisesse "tornar-se ilustre"; a libertao poderia ser levada a termo por essa famlia dos Mdicis, singularmente qualificada por "suas virtudes hereditrias, sua fbrtuna, o favor de Deus e o da Igreja, cujo trono atualmente ocupa" . Ser uma grande obra da justia, pois a fora justa "quando necessria e as armas se tomam instrumentos da piedade, quando somente co'm elas se pode contar." Mais ainda, Deus manifesta sua vontade por prodgios, por espln- didos sinais: .. abriu-se o mar, uma nuvem mostrou o caminho, uma fonte de gua viva brotou do rochedo, o man caiu no deserto: assim, tudo favorece vossa grandeza" (linguagem que parece inslita nesse Maquiavel, que d a impresso de s acreditar no que v; o qu I agora, este cnico vaticinaI). . E a magnfica adjurao final desenvolve suas estrofes ardentes: "Marselhesa do sculo XVI", dir Edgar Quinet; "o grito que ressuscita um povo", dir Charles Benoist; o grito que haver de ser recolhido, dentro de trs sculos e meio, por Cavour e Garibaldi. 43 Por conseguinte, no se deve perder esta ocasio; preciso que a Itlia, aps uma longa expectativa, veja aparecer enfltn o seu redentor. E no posso dizer com que amor seria ele acolhido em todas as provncias que sofreram as invases com que sede de vingana, com que f obstinada, com que pie ,com que lgrimas. Que porta en- contraria fechada? Que povo lhe reCusaria obedincia? Que rivalidade encontraria? Que italiano lhe recusaria respeito? Todos tm hoqor ao domnio brbaro. Portanto, a ilustre casa dos Mdicis deve aceitar to bela tarefa "com a ousadia e a esperana que convm s grandes empresas"; para que, sob seu estandarte, se realize o que Petrarca anunciou: "O gnio contra a fora brbara - tomar as armas e breve ser o combate - pois o antigo valor - ainda no morreu nos coraes italianos". Com estes versos do grande poeta precursor, termina O Prncipe. o DESTINO DA OBRA Desconcertante <lestino de um homem e de uma obraI Maquiavel pde pressentir os dissabores e decepes do resto de sua vida; era incapaz de imaginar, por 11m s instante, a repercusso que teria atravs dos sculos o seu pequeno volume, cujo efeito imediato foi nulo. Loureno de Mdicis, duque de Urbino, recebeu O Prn- cipe em manuscrito; no lhe dispensou ateno alguma (t-Io- lido sequer?) e, naturalmente, no cuidou de recompensar o autor. Faleceu em 1519, aos vinte e sete anos, vtima do mal napolitano, deixando uma filha pstuma que seria Catarina de Mdicis, e ignorando que seu principal ttulo memria dos homens lhe adviria de ter sido o a quem fora dedicado O Prncipe. Alis, deve dizer-se que, entre os numerosos contemporneos, em cujas mos circulou a obra manuscrita, o interesse foi medocre: 'sumrio de mximas banais; quem estivesse algo familiarizado com o espetculo da poltica cotidiana nada de novo teria a aprender nesse opsculo. Se Maquiavel, a partir de 1519, recupera certo favor junto aos Mdicis, devido sua reputao de funcionrio esperto, de hbil poltico, e no por causa de O Prncipe. 44 Recebe uma penso para escrever sua Hist6ria de Florena, encarregado de misses insignificantes. S a partir de 1525, em conseqncia das alteraes na poltica geral, confiam-lhe os Mdicis tarefas mais dignas de suas qualidades; mas, ao mesmo tempo, compromete-se definitivamente com eles. E quando, em maio de 1527, os Mdicis so novamente expulsos de Florena, restabelecendo-se a Repblica, o autor de O Prncipe, dedicado a um dos historiador a seu soldo, no poderia contar com o favor do regime restaurado. Eis restabelecido seu antigo cargo de secretrio dos Dez de Liberdade e de Paz. Mas para ser confiado a certo Tarugi I A mgoa junta-se a graves males intestinais, para levar, a 22 de junho de 1527, aos cinqenta e oito anos de idade, Nicolau Maquiavel, munido dos sacramentos da Igreja. Quatro anos aps sua morte, O Prncipe finalmente impresso, com um breve de autorizao do papa Clemente VI (1531); a edio dedicada a um cardeal. Nada de emoo, de sensao; a obra parece inofensiva. As edies, porm, vo multiplicar-se; muito se ler O Prncipe, talvez demais. A partir de 1550, eleva-se o rumor que tomar conta do final do sculo XVI. Ao Renascimento pago, sucedeu a Reforma protestante, que obrigou a prpria Igreja a reformar-se interiormente. A renovao da f crist ir se combinar com a violncia fantica das massas, com o embate de poderosos interesses, para produzir a grande e selvagem confuso das guerras religiosas. Maquiavel e .seu livro achar-se-o envol- vidos nos turbilhes da vasta contenda que os ultrapassa. O cardeal-ar.cebispo de Canterbury, Reginald Pole, cat- lico, julga O Prncipe escrito "pela mo do Demnio". Se o demnio amistosamente chamado na Inglaterra de Old Nick, velho Nicolau, no ser por aluso ao prenome de Maquiavel? Houve quem o pretendesse. O escritor "impuro e celerado" denunciado, em 1557, pelo papa Paulo IV; condenado pelo Conclio de Trento e colocado no ndex. Na Frana, particularmente difamado como conselheiro pstumo de Catarina de Mdicis, como inspirador de sua Corte, povoada de italianos maquiavlicos. Os termos "maquiavli- co" e "maquiavelismo" datam dessa poca; encontra-se bm o verbo "maquiavelizar". O massacre de so Bartolomeu 45 (1572) aparece, a muitos protestantes, como um "movimento florentino", uma "astcia florentina", haurida em O Prncipe. E os protestantes abominam Maquiavel como jesuta. Mas os jesutas no menos vigorosamente o denunciam indagao catlica. O livro do jurisconsulto protestante Innocent Gen- tillet, publicado em 1576, Discurso sobre os Meios de Bem Governar, contra Nicolau Maquiavel Florentino, ter por complemento, em 1592, o Julgamento de Nicolau Maquiavel, pelo padre jesuta Antoine Possevin, que alis s leria Ma- quiavel atravs de Gentillet. Os jesutas de Ingolsdadt, na Baviera, pedem para queim-lo em efgie. assim que, verdadeira personagem do secretrio florentino, sucedeu de- cididamente, ao raiar do sculo XVII, um monstro mtico. O companheiro alegre, custico e atrevido, bom funcionrio, bom pai e bom esposo (a despeito de mltiplas extravagncias), cedeu lugar a uma figura sombria e satnica, aureolada de prestgios infernais. Todavia, proporo que aumenta, pela lei da imitao, a onda de invectivas, os soberanos e primeiros-ministros, arrebatados pelo Poder, fazem de O Prncipe, brevirio do absolutismo, seu livro de cabeceira. Em 1641, Richelieu encomenda ao cnego Machon uma Apologia de Maquiavel. O bibliotecrio de Mazarino, Gabriel Naud, publica Consi- deraes Polticas sobre os Golpes de Estado, onde se exprime um maquiavelismo prtico e bonacheiro. Determi- nado libelo, onde sopra o esprito da Fronda, acusa Mazarino de ter educado o futuro Lus XIV na "religio do divino Maquiavel". E verdade: mais de um prncipe, superficial- mente alimentado com inmeras "Educaes do prncipe cristo", muito perdoa, no ntimo do corao, a esse mpio Maquiavel, por muito haver pregado a razo do Estado, por no ter visto no homem seno a matria-prima do Poder. Nos sculos XVI (a partfr da Reforma) e XVII, a religio - verdadeira e simulada - era tudo. No sculo XVIII, abre-se o grande debate entre o esprito crtico e o absolutismo, cujo processo foi iniciado por Locke, desde 1688. Frederico, prncipe real da Prssia, compe, por volta de 1738, um A ntimaquiavel, homenagem de um "filsofo", de um futuro "dspota esclarecido", ao idealismo poltico, ao otimismo do sculo; alis, excelente preldio, tal como o teria aconselhado 46 o prprio Maquiavel, carreira toda maquiavlica daquele que, vindo a ser Frederico II, repartir a Polnia com os seus grandes cmplices coroados. Manobras de prncipe! No entanto, os inimigos do despotismo dificilmente se resignavam a deixar no campo dos dspotas esse Maquiavel talvez mal compreeridido, cujos Discursos sobre Tito Lvio e at, como se viu, certas passagens de O Prncipe, respiravam o amor da liberdade republicana. Rousseau, no Contrato Social, prope uma explicao to brilhante quanto falsa. Maquiavel teria escrito O Prncipe por simulao, a fim de informar e prevenir os povos, revelando-lhes os espantosos segredos do comportamento dos tiranos; nada manifestaria melhor tal "inteno secreta" do que a escolha de seu "execrvel heri", Csar Brgia. Assim, Maquiavel, "simu- lando dar lies aos reis, deu grandes lies aos povos", e seu livro " o livro dos republicanos", Eis como se preparava, para o secretrio florentino, uma mudana de corrente: "da infmia para a glria", Em 1787, o gro-duque Leopoldo de Toscana manda construir em Santa Croce, Santa Cruz de Florena, um Panteo dos italianos ilustres, um monumento hoje prximo "dos mausolus de Dante, de Galileu, de Miguel ngelo, de Alfiere, de Rossini". Nesse monumento, uma simples linha gravada: Tanto nomini nullum par elogium (nenhum elogio altura de tal nome)! Napoleo, que domina o sculo XIX, aparece a seus inimigos, entre os quais Chateaubriand (e talvez a seus amigos tambm), como a realizao mais perfeita do prncipe segundo Maquiavel; verdadeiro monstro de virtu, sabendo - considerai o regresso da ilha de Elba - precipitar a fortuna, que " mulher", Em 1816, o padre Guillon publica um imaginrio Maquiavel Comentado por Napoleo Bonaparte: fragmentos de Maquiavel, entre os quais uma traduo manuscrita de O Prncipe, destinada ao uso pessoal do usurpador, teriam sido encontrados em seu carro, no campo de batalha de Waterloo; Bonaparte teria anotado margem tais passagens! Quanto ao sobrinho, Napoleo III, a quem chama "o Pequeno", pre- tende Victor Hugo, na Histria de um Crime, que, prisioneiro em Ham, preparando-se para a usurpao, "s lia um livro: O Prncipe". Pois o idealismo poltico do sculo XIX odeia o autor desse brevirio cnico. O mesmo idealismo, 47 porm, acha-se de joelhos perante o despertar das naciona- lidades. Tanto assim que Maquiavel, inimigo do poder temporal dos papas, anunciador, no vibrante captulo XXVI, "Marselhesa do sculo XVI", do Estado nacional italiano, Maquiavel tem direito mais fervorosa gratido da Itlia unificada dos anos 1870, e dos democratas do mundo inteiro. Quando no sculo X X ~ dedicado s guerras gigantes, o mundo liberal se v assaltado, de todos os lados, pela mar autoritria, em breve totalitria, o idealismo poltico perde terreno diante dos "realismos", que se valem, mais ou menos abertamente, de Maquivel e de O Prncipe. Benito Mussolini, em um Preldio a Maquiavel, escrito em 1924 para louvar o florentino louvando-se a si mesmo, prende o fascismo ao maquiavelismo C" Afirmo que a doutrina de Maquiavel est hoje mais viva do que h quatro sculos ... "). A segunda guerra gigante deste sculo termina com a queda sangrenta, no's do fascismo italiano, como da empresa hitleriana para subjugar o mundo. Nessa empresa, pde re- conhecer-se um novo aspecto do maquiavelismo, o mais hediondo, maquiavelismo desordenado, como que ""enlouque- cido". Julgou-se que a derrota de Hitler era a derrota de Maquiavel, a esperana de que ""Maquiavel poder um dia ser dominado, ao menos em certa medida" (Franois Mauriac). Mas a derrota de Hitler , em grande parte, a vitria de Stalin. Ora, devemos crer no que Arthur Koestler, em 'O Zero e o Infinito, pe nos lbios de seu heri Roubachov, bol- chevique desfavorecido: "Diz-se que o nl! 1 (Stalin) tem constantemC?nte cabeceira O Prncipe de Maquiavel"? Ob- servamos que 'Roubachov acrescenta, por sua conta: ""Ele tem razo: nada se disse desde ento de verdadeiramente importante sobre as regras da tica poltica" ... , O leitor relevar sem dtlvida, sobre livro to breve, to longos comentrios. Era preciso q ~ e analisssemos, com certo detalhe, uma obra quase sempre mais citada do que lida; esclrecssemos por que deb:ou no pensamnto ocidental to extensa impresso, sem que em absoluto o desejasse o autor, cujo objetivo era estreitamente limitado. No entanto, a fora corrosiva do pensamento e. do estilo de Maquiavel superou amplamente o objeto do monumento. Por ter realado to cruamente o problema das relaes entre a poltica e a moral; 48 por ter consumado por ""uma ciso profunda, uma irremedivel separao" (J. Maritain) entre elas, O Prncipe atormentou a humanidade durante quatro sculos. E continuar a ator- ment-la, seno "eternamente", como se disse, - ao menos enquanto essa humanidade no tiver se despojado inteiramente, de certa cultura moral, herdada, no que diz respeito ao OCidente, de alguns Antigos clebres, e, sobretudo, do cris- tianismo. 49 CAPITULO II OS "SEIS LIVROS DA REPBLICA", DE JEHAN BODIN (1576) "Apresentar o rei de Frana como responsvel por toda a organizao poltica, tal era o objeto primordial da Repblica." G. H. Sabine. Obra alguma difere mais de O Prncipe do que os Seis Livros da Repblica (abreviadamente: a Repblica). Tambm, poucos homens so to diferentes um do outro quanto. o florentino Nicolau Maquiavel e o angevino Jehan Bodin. Ao lado da Repblica, macio monumento de cincia poltica e de direito pblico, rebarbativo e sem ventilao, carregado de erudio e despido de quaisquer atrativos, O PrlJ,cipe representa o passatempo insignificante de um amador desen- volto. Ao lado de Bodin, rigoroso jurista frtil em arrazoados, rgido moralista de severidades bblicas,elevada conscincia preocupada com o problema religioso e o sOberano Bem do Estado como tambm com o do indivduo (a exemplo de Plato 'e Aristteles), Maquiavel parece um adorador mesqui- nho e cnico do Poder concreto: O Poder concreto sempre fascinou mais os homens do que as acerca do e um vivo, escrito com mestna, sempre havera de ser mms hdo do qu um erudito e pesado tratado desprovido de estilo. No entanto, a Repblica, que hoje nos parece perfeitamente ilegvel, marcou poca - de maneira inteiramente diversa de O Prncipe. Marcou poca no sculo que, dos faustos cruis do RenaSCImento, das polemtcas teologlcas . da Reforma seguidas pelas sangrentas guerras religiosas, conservara a paixo pela erudio e a insacivel avidez intelectual. * * * 1576. O massacre de So Bartolomeu efetuara-se quatro anos antes. A atrocidade - maquiavlica - do instrumento no pudera consumar a eliminao dos protestantes, da verdadeira f. Alm disso, os protestantes, para quem nao h verdadeira f seno a reformada, no admitem assim como seus perseguidores catlicos, uma de no reino de Frana. E cada um dos partidos espera do reI que abrace a sua prpria causa, causa da Verdade. Que se cwde o rei, traidor da verdadeira f, tirano: legtimo contra ele o regicdio, qualificado de tiranicdio! . No dia seguinte ao de so Bartolomeu, em 1573, Hotman, jurista notrio, semi-alemo, lana de CIdade de Calvino, sobre a Frana, um panfleto logo celebre: a Franco-Glia. O panfleto apresenta-se como estudo de um erudito imparcial, de um "historiador antiqurio", origens da realeza francesa. Segundo o autor, os antigos. reIS de Frana deviam su'a coroa eleio, "eram .escolhidos para serem reis sob certas leis e condies que lhes limitadas e no como tiranos com. poder absoluto, exceSSIvo e infiniU:". Por conseguinte, o povo podia tirar a coroa de quem no respeitasse as condies estabelecidas. Uma realeza revogvel no era. uma realeza absoluta,. um governo misto o melhor tipo de governo na oplwao de Hotman, "aqu;le que associa e tempera o trplice elemento real, aristocrtico e popular", no qual a aristocracia serve de intermediria por natureza entre a autoridade real e a auto- ridade popular, "naturalmente inimigas". Essa (que marcou com sua influncia muitos outros escntos .pro- testantes e, mais tarde, at catlicos) era Um ataque. direto preponderncia do poder real. Era um a obra obstinada dos legisladores desde o Belo, trabalhavam por ressuscitar o ImperlUm do direIto romano SI imperial - poder de comando absoluto, sem ter de prestar contas a ningum - em proveito do rei de Frana. Quem replicaria esse ataque, esse desafio? Um partido, chamado dos Polticos, dominado pela im- portante figura do chanceler Michel de I'Hpital, separava-se simultaneamente do partido catlico e do partido protestante. Aceitava o fato consumado, que era a ruptura da unidade crist, admitia "o fato protestante"; pregava a tolerncia, tmido germe da liberdade de conscincia. Por outro lado, situava o rei acima do debate catlico-protestante, recusava tom-lo um chefe de partido, querendo ver nele apenas o rbitro e o protetor supremo de todos os cultos. O rei forte, conservando vigorosamente nas mos, contra os ventos e mars dos fanatismos exaltados, a autoridade soberana: tal era, aos olhos dos Polticos, a nica ncora de salvao. Assim, e somente assim, poderia assegurar-se, manter-se a unidade da nao no obstante a dualidade de religio, - s assim poderia evitar-se, ao mesmo tempo que a intolerncia, a anarquia. Jehan Bodin, professor de Direito, depois magistrado, ativamente envolvido nos negcios pblicos e na diplomacia de seu tempo, crente fervoroso num "grande Deus de natu- reza" mal definido, estava ligado aos Polticos. Surgiria, em 1576 que o seu grande ano, simultaneamente como homem de ao do partido e como seu robusto filsofo poltico, doutrinrio afiado como gelo e exuberante de argumentos. O homem de ao: enquanto deputado do Terceiro Estado de Vermandois nos Estados Gerais de Blois, onde corajosamente se pronuncia a favor da paz religiosa. O filsofo poltico, o doutrinrio: pela monumental Repblica, onde revida o ataque, o desafio de um Hotman, "monarcmaco" protestante, ao mesmo tempo, alis, que o desafio dos "maquiavelistas" de todas as seitas de moral divina. * * * O nome de Bodin j goza de fama europia entre os eruditos e os espritos curiosos, quando publica a Repblica, obra de sua vida (conta ento quarenta e seis anos), coroamento de seu pensar. 52 Em 1566, dez anos antes, Bodin abrira novos caminhos com o Mtodo para Facilitar o Conhecimento da Hist6ria, escrito em latim. "Como colher as flores da histria, obtendo os mais doces frutos", frase de sua Epstola-:dedicatria traduz mal a extenso e a austeridade de propsito de nosso poderoso e difcil pensador, precursor de Montesquieu. Na verdade, como esclarece adiante na mesma Epstola, o que busca na histria um esprito das leis: " a histria que nos permite reunir as leis dos antigos, dispersas ali e acol, para aqui operar sua sntese; na realidade, o melhor do direito universal est bem oculto na histria", porque nela se encontram "os costumes dos povos, sem contar a origem, o incremento, o funcionamento, as transformaes e o fim de todos os negcios pblicos". Nesta ltima frase, j se esboava o plano da Repblica. E, no prprio corpo do Mtodo, achava-se o esboo da teoria dos climas, que seria retomada na grande obra de 1576, espera de que Montesquieu lhe desse um brilhante destino, como se ver. Um vasto captulo, o sexto, sobre "a constituio das Repblicas", revelava, ainda mal trabalhadas, as principais preocupaes e preferncias que se manifestariam definitivamente na Repblica. Em 1568, o filsofo do direito e o filsofo da histria, unidos ao filsofo poltico, que se haviam expressado no Mtodo, cedem provisoriamente o lugar ao economista, preo- cupado com o problema .. da carestia geral". A Resposta a M. de Malestroit prova que, nesse setor, Bodin superava a maioria dos seus contemporneos, porque percebia a revoluo econmica do sculo XVI, conipreendia a sua gravidade e dava-lhe, "com notvel rigor lgico, uma interpretao" (Henri Hauser). A Repblica - que Bodin escreveu em lngua "popular', isto , em francs, "para melhor ser compreendido" por todos os bons franceses - retoma e coroa numerosas pesquisas eruditas, leituras de inimaginvel variedade, meditaes ori- ginais e engenhosas, mescladas a estranhas concepes as- trolgicas e pitagricas. a suma jurdico-poltica do sculo (e o "econmico" faz ento parte do "poltico"). O sumrio desses seis livros, que abrangem quarenta e dois captulos impressionantes, principalmente para quem deixa os captulos incisivos de O Prncipe, de aturdir o mais intrpido leitor. 53 A famlia, a autoridade marital, a autoridade paternal, a escravatura, o cidado, o sdito, o estrangeiro, o asilado, os tratados e alianas, o prncipe tributrio, feudatrio, soberano; a soberania e suas verdadeiras caractersticas; as diversas espcies de Repblicas; Monarquia tirnica, Monarquia se- nhorial, Monarquia real, o Estado aristocrtico, o Estado popular; o Senado, os oficiais, comissrios, magistrados, os corpos, colgios, Estados e comunidades; as finanas e as moedas; as penas; a justia distributiva, comutativa e har- mnica; nascimento, crescimento, desenvolvimento, decadn- cia e runa das Repblicas; as transfonnaes ou revolues das Repblicas e os meios de prev-las ou remedi-las; a maneira de ajustar a fonna da Repblica diversidade dos homens, e o meio de conhecer a ndole dos povos - tudo ali .se encontra ... E mais que tudo! Enciclopdia, desordenada ou no (os mais fervorosos bodinistas nela descobrem uma ordem rigorosa e preciso dar-lhes crdito); testamento enciclopdico do mais enciclopdico dos crebros franceses, europeus, num sculo votado, mais do que qualquer outro precedente, ao Conhecimento, a seus riscos ... Desse mar de idias, argumentos, fatos, textos e comentrios, emerge uma ilha central, banhada por uma vigorosa luz que lhe reala os ntidos contornos de mnnore: a soberania. * * * Repblica um reto governo de muitos lares e do que lhes comum, com poder soberano. Apresentamos esta definio em primeiro lugar porque, em todas as coisas, se deve procurar o fim principal e, em seguida, os meios de alcan-lo. Ora, a definio no mais do que o fun do assunto que se apresenta e, se no estiver bem alicerada, tudo quanto sobre- ela se construir logo desabar ... Essas linhas, que abrem o primeiro captulo, intitulado: "Qual o principal fim da Repblica bem ordenada", so caractersticas e sugestivas. Caractersticas da maneira pesada, didtica do jurista angevino. Sugestivas porque desvendam imediatamente suas posies essenciais. Logo se v que, por Repblica, ele entende, maneira antiga, a coisa pblica, a comunidade poltica em geral e no uma forma de governo, oposta Monarquia ou ao Imprio. V-se, ao mesmo tempo, 54 que ele se coloca, no no plano do fato (do qual Maquiavel idlatra), mas no da legitimidade: a comunidade poltica, cuja teoria imperiosamente prope, um governo reto. En- tendamos: no s confonne a certos valores morais de razo, de justia, de ordem, no sentido mais mais platnico do tenno ("bem ordenado", expresso cara a Badin, contm isso), mas tambm governo que acha seu fim, seu objetivo na realizao desses valores, alm da realizao dos fins materiais, que no seno uma primeira etapa. Visaremos, diz Bodin, "o alvo mais alto" que a felicidade. Em seguida, v-se que o lar, a farnflia, ocupa o lugar de honra: o ponto de partida, a clula-me, e tambm imagem e modelo da comunidade poltica bem ordenada. V-se, enfim, que o poder soberano considerado, sem discusso possvel, como inerente prpria noo, sadiamente compreendida, de comunidade poltica. .. Assim como o navio no mais do que madeira infonne quando se lhe tiram a quilha, que sustm o costado, a proa, a popa e o convs, tambm a Repblica, sem poder soberano, que une todos os membros e partes da mesma, e todos os lares e colgios num s6 corpo, no mais Repblica" . Desde que Bodin trata dessa soberania, da qual os juristas romanos possuam to enrgico e majestoso sentimento (cha- majestas), seu vigor dia ltico torna-se insupervel. Ele tem conscincia de circular em seu domnio predileto, de caar em terras de erudio, a ele reservadas desde toda a eternidade. Com que altivez observa "que h necessidade de fonnar a definio de soberania", porque nenhum juris- consulto ou filsofo poltico a dfiniu, embora seja este o ponto principal e mais necessrio a ser compreendido no tratado da Repblica! No menos desdenhosamente, assinala que, antes dele, ningum soube evidenciar, com rigor, as verdadeiras caractersticas da soberania, as que pennitem aos sditos reconhecerem o seu verdadeiro titular. A soberania a fora de coeso, de unio da comunidade poltica, sem a qual esta se deslocaria. Ela cristaliza o intercmbio de .. comando e obedincia", imposto pela natu- reza das coisas a todo grupo social que quer viver. o "poder absoluto e perptuo de uma Repblica". Perptuo, isto , segundo o penetrante comentrio de Pe. Mesnard, "intimamente ligado conscincia diretriz da 55 sob qualquer forma que esta se encarne ... , os pnncIpes soberanos exercem-no por toda a vida sucedendo-se . ' sem Interrupo no trono ... , os Estados democrticos o en- carnam na sobrevivncia natural de sua forma sociaL., mas no poderia haver soberania de um funcionrio ou de um corpo legislativo, eleito por determinado tempo: so apenas magistrados". E Bodin critica severamente, a muitos autores por terem confundido magistrados e soberanos. ' Perptua, a soberania tambm absoluta. " necessrio que os soberanos no estejam, de forma alguma, sujeitos s ordens de outrem e que possam propiciar leis aos sditos, revogando ou aniquilando as leis inteis para fazer outras ... Eis por que a lei diz: o prncipe est absolvido (absolutus) do poder das leis." O prncipe soberano, imune s leis de seus predecessores, tambm o s suas prprias leis, "no pode atar as prprias mos", ainda que o quisesse. "Assim, vemos no final dos editos e decretos as seguintes palavras; pois tal o nosso beneplcito, como para dar a entender que as leis do prncipe soberano, ainda que se baseiem em boas e srias razes, dependem exclusivamente de sua pura e franca vontade." precisamente a, nessa faculdade de propor e de revogar a lei, que a primeira, a mais importante, das verdadeiras caracterstIcas da soberania: "a primeira caracterstica do prncipe soberano poder de dar lei a todos em geral, e a cada um em partIcular... sem () consentimento de quem que,r seja, igualou ,,!enor: pois, se C? prncipe est obngado a nao promulgar leI sem o consentImento de um maior, verdadeiro sdito; se de um igual, ter scio se dos sditos, quer do senado, quer do povo, no soberano": Mas os costumes? "A lei pode abolir os costumes, e o costume no pode derrogar a lei." Todas as outras caractersticas da soberania acham-se com- nesta, "de modo que, propriamente falando, pode que. s. el? Decretar a guerra e tratar a paz; os (titulares de postos ou funcionrios); julgar em ultIma InstnCIa; outorgar "perdo aos condenados acima das sentenas e contra o rigor das leis"; cunhar suspender derramas e impostos: so outras tantas caractersticas verdadeiras da soberania, que no permitem iluso e que 56 derivam todas desse precioso poder, desse monoplio ciosa- mente reivindicado de estabelecer e de suprimir a lei. * * * Toda soberania, por intemporal mente jurdica que parea, por maIS Independente que se mostre dos acidentes e ?as Poder concreto, no deixa de traduzir segundas Intenoes pohtIcas, no menos se destina a produzir profundas A soberania, segundo Bodin, pode, teoncamente, reSIdir tanto na mpltido (democracia) ou em uma (aristocracia), quanto em um s homem (mo- narquza). Entretanto- antes mesmo que Bodin nos d suas razes a monarquia - sua teoria por si mesma, a soberama ln abstracto, j trabalha em favor do rei de Frana, e rematando o obstinado esforo dos velhos legIsladores em derrotar definitivamente o feudalismo elitn!nando a teoria concortente do governo misto, que escntores protestantes queriam transformar em mquina de guerra contra a realeza. O feudalismo, cascata de suseranias e de homenagens, de laos hierrquicos pessoais, esfacelamento ao infinito da autoridade pblica, confuso dos poderes pblicos e dos poderes. privados, desfazia-se em p sob o choque dessa soberama absoluta, armada do monoplio de promulgar e de a lei. Bodin a morte da monarquia aris- tocratlca francesa, descrIta por Maquiavel: um rei, Grandes reinat.Ido ao lado rei, porque hauriam na antigidade de sua hnhagem um titulo pessoal ao poder, independentemente da vontade rgia. Ao mesmo tempo, Bodin anunciava a morte de .todas pretens<?es po.ntificiais (do ponto de vista temporal) e ImpenaIs sobre o reIno da Frana. O rei de Frana soberano; e s soberano, por definio, aquele que em nada depende de nem do Papa, nem do Imperador; q'!e tudo resolve {?O! _SI mesmo; no est ligado por Vinculo algum de SUjeIaO pessoal; cUJo poder no temporrio nem delegado, nem tampouco responsvel perante qualquer outro poder sobre a terra. Assim, a soberania, ao mesmo tempo que quebrava os elos da "cadeia de ao" do feudalismo (que na sua hora permitira evitar o desequilbrio social) garantia a independncia nacional. ' 57 Governo misto: segundo essa antiga teoria de Plato, de Aristteles, de Pohbio, de Ccero, retomada por Maquiavel nos Discursos, existia, devido mistura das trs formas ou tipos clssicos de governo (democracia, aristocracia, monar- quia), um quarto tipo. E o melhor deles. Viu-se que, em 1573, Franois Hotman fez com ardor o seu elogio, e sabe-se por qu. . " d' 'd' Bodin sabe tambm. Dlscermu aI uma as lOS1 tosas teorias pelas quais o protestante Hotman e outros escritores da mesma opinio procuram "revoltar os sditos contra seus Prncipes por natureza, abrindo a porta a uma licenciosa anarquia, pior do que a mais forte tirania do mundo" (Prefcio da Repblica, dirigido ao Senhor de Pibrac, autor das Quadras Morais). E, com o seu tom doutoral e incisivo, Bodin restabelece a verdade do fato: "Houve quem pretendesse dizer e publicar por escrito que o Estado de Frana era .:. composto das trs repblicas, e que o Parlamento de Pans conservava uma forma de Aristocracia, os trs Estados (Estados Gerais) formavam a Democracia, enquanto o rei representava o Estado real: opinio no s absurda, mas capital. Pois crime de lesa-majestade tornar os sditos iguais ao Prncipe soberano". V-se que "opinio capital" significa, neste caso: merecedora do extremo suplcio, a perda da cabea. E que o "bom Bodin", como por vezes chamado, no gracejava em matria de doutrinas de Estado. Abundante, esmagador o seu requisitrio contra esses "absurdos notveis e incom- patveis com a soberania absoluta, contrrios s leis e razo natural". No preteridem, de certo modo, "desempenhar" a soberania em duas ou trs partes, com mudana de senhor: ora o povo, ora os grandes,. o Prncipe?, no v, maneira alguma, como diVIdIr as caractenstlcas da soberarua para constituir uma Repblica "aristocrtica, real e popular ao mesmo tempo"; a qual s poderia ser um monstro, como nunca existiu, nem se pode imaginar: Dado que as caractersticas da soberania so indivisveis, pois aquele que tiver poder de promulgar lei para todos,' isto , de ordenr ou de proibir o que quiser, sem que possa haver recurso, nem sequer oposio contra as suas ordens, proibir aos outros fazerem paz ou guerra, levantar impostos ou prestar e sem sua p((rmisso... de modo que sempre se tera de recorrer as armas, ate 58 que a soberania seja de um prncipe, ou da menor parte do povo, ou de todo o povo... Por exemplo... o rei da e a tilharam a soberania, mas tambm se pode dIZer que tal republIca nao teve tranqilidade assegurada e mais uma corrupo de Repblica .do que uma Repblica. Por isto dizia H_erdoto trs espcles de repblicas, sendo as outras corrupoes de RepublIca, incessantemente agitadas pelos vendavais das sedies civis, at que a soberania seja inteiramente de uns ou de outros. Compreende-se a causa: Repblica mista no seno corrupo de Repblica, regime bastardo e enganador, cheio das piores dissenses, at que a soberania despedaada, tor- turada, venha a integralmente em proveito de um titular definido. A questo proposta pelo prprio ttulo do livro segundo: De todas as espcies de Repblicas em geral e se h mais de trs, respondeu Bodin com uma vitoriosa e decisiva negativa. Leiamos, sob sua expresso de triunfo, a satisfao do hbil legislador, como do bom cidado, por ter aniquilado uma perigosa doutrina: a que, em aparente proveito dos nobres ou do povo, na verdade em proveito da anarquia, fazia do rei de Frana um simples "magistrado rgio", no mais um prncipe soberano. * * * Entre as trs verdadeiras formas de Repblica, por que prefere Bodin a Monarquia, e qual exatamente a Monarquia que prefere? Prefere a Monarquia - isto , lembremos, a forma de Repblica, de "Estado", em que a soberania absoluta "reside num s prncipe" - por diversas razes decisivas, das quais apresentamos as princi pais. A primeira a de ser a Monarquia o regime mais conforma natureza ("todas as leis naturais nos levam Monarquia"). A famia, modelo da Repblica, tem um s chefe. O cu tem apenas um sol. O mundo tem um s Deus soberano. Assim, vemos que todos os povos da terra, desde os mais antigos, quando guiados por uma luz natural, no tiveram outra forma de Repblica seno a Monarquia, a saber, os assrios, medas, persas, egpcios, indus, partos, macednios, celtas, gauleses, citas, rabes, turcos, moscovitas, trtaros, 59 poloneses, dinamarqueses, espanhis, ingleses, africanos ... " O leitor fica esmagado, seno convencido. A segunda razo de preferncia , certamente, do mais alto valor aos olhos do terico apaixonado pelo "poder soberano". Sem dvida, abstratamente falando, a soberania absoluta tanto pode "residir" em uma multido - o povo - ou em uma minoria - aristocracia - quanto em um s prncipe. Mas, na prtica, s na monarquia que tal soberania absoluta, com as suas caractersticas indivisveis, acha ver- dadeiramente um rgo de si, um apoio vigoroso, uma garantia de continuidade: Mas o principal ponto da Repblica, que o direito de soberania, no pode existir nem subsistir, propriamente falando, seno na Monarquia, pois ningum pode ser soberano em uma Repblica a no ser um s. Havendo dois, trs ou mais, nenhum soberano, porque nenhum pode dar a lei a seu igualou deste a receber. Imagine-se ento um corpo de muitos senhores ou de um povo mantendo a soberania, no tendo esta verdqdeiro sdito nem apoio, no tendo um chefe com poder so- berano, para unir uns aos outros. A terceira razo que a escolha das competncias - em termos modernos - fica melhor assegurada na Monarquia: ... Os sensatos e virtuosos so por toda parte a minoria, de modo que, com freqncia, a mais sadia e a melhor parte se v constrangida a curvar-se perante a maior, ao sabor de um impudente tribuno ou de um audacioso arengador. O monarca soberano, porm, pode unir-se mais s e menor parte, escolhendo homens sensatos e entendidos nos negcios de Estado - quando a necessidade obriga, no Estado popular e aris- tocrtico, a receber no conselho... os sensatos e os loucos em conjunto. Mas a Monarquia preferida por Bodin no . qualquer Monarquia. No de forma alguma, por exemplo, a Monarquia tirnica, "em que o monarca, desprezando as leis da natureza, abusa das pessoas livres como de escravos, e dos bens dos sditos como dos seus". Pois horror ao tirano, desde Plato e Aristteles, clusula de estilo em- literatura poltica ( ~ a l grado O Prncipe, lamentvel brevirio de tirania, "de astcias tirnicas que Maquiavel esquadrinhou - escreve Bodin - por todos os cantos da Itlia, instilando-as em seu livro como doce veneno ... "). Pois, acima das leis do soberano, Bodin, como os esticos, como Santo Toms de Aquino e 60 os canonistas cristos, mantm a primazia das leis da natureza, reflexo da razo divina. "Mas, quanto s leis divinas e naturais, todos os prncipes da terra lhes esto sujeitos, e no est em seu poder transgredi-las, se no quiserem tomar-se culpados de lesa-majestade divina" . E, entre essas leis naturais, figura, em primeira linha, o respeito liberdade "natural" dos sditos e a suas propriedades. A Monarquia, que preconiza o jurista angevino, s poderia ser a Monarquia real ou legtima, como a chama, "aquela em que os sditos obedecem s leis do monarca e o monarca s leis da natureza, continuando a pertencer aos sditos, a liberdade natural e a propriedade dos bens". Em tal Monarquia, o rei guia suas aes pela justia natural "que surge e se apresenta to clara e luminosa quanto o esplendor do sol".1 No tudo. Essa Monarquia real ou legtima pode ser governada de vrias maneiras. Porque, se a soberania absoluta e indivisvel no admite, naturalmente, nenhum "misto", o seu exerccio, que o governo, suscetvel de combinaes diversas (Badin o primeiro a fazer, entre "soberania" e "governo", essa distino, que ser retomada por Rousseau). A Monarquia legtima governada popularmente quando o Prncipe concede empregos e benefcios de maneira perfei- tamente igualitria, "sem levar em considerao a nobreza, as riquezas ou a virtude". Esse nivelamento choca Badin, que prefere a Monarquia governada aristocraticamente, onde se leva em conta pessoas, mritos e recursos, concedendo-se empregos e benefcios "aos nobres, ou ento aos mais vir- tuosos somente, ou aos mais ricos". O verdadeiro governo real, porm, ao qual Badin reserVa todas as suas predilees, harmnico: o rei sensato deve governar harmonicamente o seu reino, entre- meando suavemente os nobres e os plebeus, os ricos e os pobres, com tal discrio, no entanto, que os nobres tenham alguma vantagem sobre os plebeus, pois bem razovel que o gentil-homem, to excelente nas armas e nas leis quanto o plebeu, preferido nos estados (empregos) de judicatura ou da guerra; e que o rico, em iguaJdade das demais condies, seja preferido ao pobre nos estados que tm mais honra que lucro; e que ao pobre caibam os ofcios que do mais lucro que honra; assim, todos ficaro contentes ... 1 As famosas Leis FundamentQis do Reino parecem, aos olhos de Bodin, fazer parte dessa justia natural, dessas leis da natureza. 61 Estamos longe, com esse sistema flexivelmente equili- brado e que pretende barrar as revolues (no esprito de Aristteles, cujas reminiscncias brilham nas linhas prece- dentes), estamos longe do simples despotismo turca, das tiranias espetaculares italiana. Soberania absoluta, sem d- vida, indivisvel, "simples" por oposio "mista", mas no soberania ilimitada, sem limites morais. Monarquia ab- soluta, mas, de maneira alguma, monarquia arbitrria. Mo- narquia que admite, que exige at um conselho permanente chamado Senado ou Parlamento, Estados Gerais e Provinciais, rgos de conselho peridico. Monarquia que se adapta, que se enriquece inclusive de corpos, corporaes, colgios, co- munidades, de toda forma de associaes intermedirias entre o Estado e os sditos, comparveis e vigorosos elos que estreitam e reforam a cadeia social. . Monarquia, porm, onde nenhuma dessas associaes, dessas sociedades "parciais" poderia existir sem permisso do soberano, nem usurpar, por pouco que seja, sua autoridade; onde nem o Senado nem os Estados Gerais poderiam, em caso algum, arrogar-se, alm do conselho, um poder de deciso, monoplio do soberano. Do contrrio, seria - clama Bodin, ameaador - "a runa", o desmoronamento da so- berania, da Majestas, "que to elevada e to sagrada". Sagrada! principal e essencialmente, seno exclusivamen- te, quando se encarna no Monarca real, tipo do Prncipe soberano, cuja esttua o jurista angevino, contra excessivo nmero de inconoclastas, esculpe com amor e tanta reverncia. Na seguinte passagem da Repblica, reconheamos a expresso da "religio real", um sculo antes de Bossuet: Nada havendo de maior sobre a terra, depois de Deus, que os prncipes soberanos, e sendo por Ele estabelecidos conto seus represen- tantes para governar os outros homens, necessrio lembrar-se de sua qualidade, a fim de respeitar-lhes e reverenciar-lhes a majestade com toda a obedincia, a fim de sentir e falar deles com toda a honra, pois quem despreza seu prncipe soberano despreza a Deus, do qual a imagem na terra. * * * A Repblica foi traduzida em. quase todas as lnguas europias. Em 1580, era publicada sua quinta edio. O 62 prprio Bodin foi obrigado a preparar uma adaptao latina de sua obra, para melhor assegurar-lhe a difuso na Europa ilustrada. Ao longo de uma temporada em Londres - onde a rainha Elizabeth, por um trocadilho humorstico, o qua- lificou, segundo parece, de badin ("folgazo ") - ele pde verificar, por si mesmo, a fama de que gozava sua obra na Inglaterra. Os eruditos da poca ultrajaram-na ou ele- varam-na at as nuvens. Os do sculo seguinte (Bodin morrera em 1596, tendo saudado em Henrique IV o rei segundo o corao dos Polticos, o "restaurador") discu- tiram a Repblica, admirando-a. "Temos de admitir em Bodin - dir Bayle -, sem controvrsia, um grande gnio, um vasto saber, uma memria e erudio prodigiosas." Naud, perdendo todo controle, ultrapassar os limites do entusiasmo permitido: ... Jehan Bodin, diante de quem se curvam todos quantos jamais publicaram livros sobre a Repblica... tendo recebido da natureza um gnio infatigvel e dos mais vastos, e cultivando-o por um estudo per- se .. erante, inesgotvel erudio e um julgamento maravilhoso ... triunfando das dificuldades de quase todas as lnguas e de quase todas as cincias ... Fnix do sculo ... Quanto sua Repblica, foroso confessar que uma obra elaborada com gnio, trabalhada com arte, perfeita pelo jul- gamento, e de tal forma consumada que ir quebrar-se contra os escolhos e rochedos quem dela se afastar. Montaigne escrevera,mais moderadamente, nos Ensaios, que Bodin era "um autor de nossa poca, possuind muito mais julgamento que a turba dos escrevinhadores de seu sculo", merecedor "de que se julgue e considere". Foi o que fizemos, prestando a homenagem que se impunha a um h0n:tem e a uma obra que, clebres em seu tempo, so hoje quase totalmente desconhecidos do grande pblico. Homenagem que se impunha, porque, desse homem e dessa obra, data realmente a noo de soberania, tal qual haveria de tornar-se - sob o Ancien Rgime como sob o Regime M o d e r n o ~ no tempo d Absolutismo monrquico como no do Absolutismo democrtico - a noo central da ,cincia poltica e do direito pblico. A soberania segundo Bodin: "bloco de mrmore", conforme felicssima expresso, "que no se pode dividir" (Foumol); esttua gigante, como se 63 disse ainda, de severa deusa, bela em sua abstrao, maneira da Beleza segundo Baudelaire: Sou bela, mortais, como um sonho de pedra, grande figura sagrada, exigente e dominadora, nim'bada de uma ofuscante aurola, reinando sobre os homens anrqui- cos, para o seu prprio bem ... 64 CAPTULO III O LEVIAT", DE THOMAS HOBBES (1651) "O Leviat um mito, a transposio de uma argumentao abstrata no mundo da imaginao." Oakeshott. o sculo XVII, correntemente qualificado de sculo da autoridade, mostrou-se, em sua metade, trgico para os reis absolutos. Na Frana, no mesmo ano em que terminava a guerra dos Trinta Anos, 1648, sob a menoridade. de Lus XIV, sendo regente Ana da ustria, rebentou a Fronda. Ela comprometia o trabalho da ordem de Richelieu, justificando sobejamente a desconfiana do Cardeal em relao s "Com- panhias" judicirias. A Fronda - escreve Michelet - "essa guerra de crianas, to bem designada com o nome de um jogo infantil... O parlamento artI}.ou-se contra a autoridade rgia, de onde procedia. Tomou a si o poder dos Estados Gerais e pretendeu-se delegado da nao, que de nada sabia. Era o tempo em que o Parlamento da Inglaterra, verdadeiro Parlamento no sentido poltico da palavra, cortava a cabea de seu rei (1649)". Uma cabea de rei cortada: espantoso sacrilgio que pudera ser cometido sem que o fogo do Cu aniquilasse imediatamente os culpados! A Inglaterra, desde que cara das mos fortes e hbeis dos Tudors nas mos inbeis e febris dos Stuarts, s conhecera convulses. O furor das dissenses religiosas - entre protestantes e catlicos, entre protestantes anglicanos e dissidentes (ou puritanos) - agravava o furor das p81xoes polticas, formando o conjunto uma mistura indissocivel e incendiria. Em 1642, comeara a luta armada entre Carlos I Stuart e o seu Parlamento, de maioria puritana. Aps numerosas peripcias, o rei, vencido pelo exrcito parlamentar de Cromwell, fora executado. 1651. Comwelll reina sobre a Inglaterra, transformada em Repblica (Commonwealth). ento que publicado em Londres um livro de ttulo estranho: Leviat, ou a Matria, a Forma e o Poder de um Estado Eclesistico e Civil. "Leviat" um monstro bblico, uma espcie de grande hipoptamo de que fala o Livro de J6, precisando "que no h poder sobre a terra que se lhe possa comparar". No menos estranho o frontispcio que orna o livro. V-se - com meio corpo emergindo por detrs das colinas, dominando uma paisagem de campos, bosques e castelos que precedem uma imponente cidade - um gigante coroado. moreno, de bastos cabelos e bigode, com um olhar fixo, penetrante, com um sorriso imperceptivelmente sarcstico (as- semelhar-se-ia, segundo se disse, a' Cromwell). A parte visvel de seu corpo, busto e braos, feita de milhares de pequeninos indivduos aglomerados. Com a mo direita empunha, er- guendo-a acima do campo e da cidade, uma espada; com a esquerda um bculo episcopal. Abaixo, enquadrando o ttulo da obra, defrontam-se duas sri"es de emblemas em contraste, uns de ordem temporal ou militar, os outros de ordem espiritual ou eclesistica: um forte, uma catedral; uma coroa, uma mitra; um canho, os raios de excomunho; uma batalha com cavalos empinados; um conclio com as vestes talares ... uma charada. Que significa? Na Introduo, o autor nos indica o caminho: " ... 8 arte do homem... pode fazer um animal artificial... Mais ainda, a arte pode imitar o homem, obra-prima racional da natureza. Pois justamente uma obra de arte esse grande Leviat que se denomina coisa pblica ou Estado (Commonwealth), em latim Civitas, o qual no mais do que um homem artificial, embora de estatura muito mais' elevada e" de fora muito maior que a do homem natural, para cuja proteo e defesa foi imaginado. Nele, a soberania uma alma artificial, pois que d a vida e o movimento a todo o corpo... A recompensa e o castigo ... so os seus nervos. A opulncia e as riquezas de todos os particulares, a' sua fora. Salas populi, a salvao do povo, a sua funo... A eqidade e as leis so para ele razo e vontade artificiais. 66 A concrdia 8 sua sade, 8 sedio sua doena, e 8 gue"a civil sua morte. Enfim, os poetos e os contratos, que, na origem, presidiram 8 c0ns- tituio, agregao e unio das partes desse corpo poltico, .assemelham-se ao fiar ou faamos o homem, pronunciado pG' Deus na criao. * * * O.autor desse livro estranho, Thomas Hobbes, era tambm um homem curioso, um homem da grande espcie intelectual, como cada sculo produz dois ou trs. Nascera em 1588, antes do tempo. A me fora dema- siadamente sensvel aos alarmes suscitados na opinio inglesa pelos gigantescos preparativos de Filipe II da Espanha (a' "Invencvel Armada") contra Elizabeth, a rainha hertica. O prprio Hobbes atribua a essa particularidade de seu nasci- mento o carter: "O temor e eu somos irmos gmeos". Quis o destino que vivesse numa poca da histria inglesa pouco propcia a um amante da tranqilidade e da paz, a quem os fantasmas assustavam e, com maior razo, os homens reais, bastante selvagens, desse tempo agitado. Desde a ju- ventude, Hobbes tomou horror, no s escolstica medieval, mas tambm s discusses poltico-religiosas, que faziam furor na Universidade, sobre a realeza, sobre a interpretao da Bblia e os direitos da conscincia individual. Em sua opinio, debilitavam a Inglaterra, minavam a autoridade pela base e preparavam a guerra civil. Quando esta pareceu aproximar-se, em" 1640, Hobbes, preceptor na nobre famlia dos Cavendish, teve receio. Te- mendo em exagero as conseqncias de um dos seus escritos polticos (De Corpore Politico), que circulava clandestina- mente, fugiu da Inglaterra para Paris. Durante um exlio voluntrio de onze anos, ao longo do qual teve uma sria controvrsia com Descartes e ensinou - de 1646 a 1648 - matemtica ao futuro Carlos II, publicou o De Cive e preparou o Leviat. O De Cive (Do Cidado) continha o essencial de sua doutrina poltica. Sem falsa modstia, Hobbes datava dessa obra a "filosofia civil", isto , poltica. Para escrever o De Cive, interrompera um" ambicioso plano de pesquisa e de produo intelectuais, alis no superior s foras invulgares do seu esprito. Tendo descoberto, aos quarenta anos de idade, a geometria na leitura de Euclides 67 (e no cessando, desde ento, de meditar sobre essa base), concebera um sistema de rigor total, inteiramente fechado, que tudo explicava a partir do movimento: o mundo psico- lgico, o mundo moral e o mundo poltico, como o mundo fsico. O eixo, simultaneamente racionalista e materialista, do pensamento de Hobbes no passava por Plato e Aristteles, mas por Demcrito, Epicuro e os Sofistas gregos inimigos de Scrates. Haviam-no impressionado profundamente as re- velaes sobre o mundo da natureza trazidas por Galileu e Harvey, seus contemporneos. Dois sculos antes de Comte, nosso autor um positivista, . um profundo "terico do co- nhecimento cientfico" que (no captulo IX do Leviat) prope uma original classificao das cincias. O Leviat a sntese do hobbismo. fruto da curiosa . combinao de um potente e rigoroso esprito, fanaticamente mecanicista, com as obsesses de um corao cheio de temor, vido de paz para si prprio como para o seu pas. Se ali se encontram inesperadas infiltraes (de origem medieval) de escolstica, teologia e at de demonologia, no chegam a quebrar a impressionante linha intelectual desse "livro absolutamente notvel, uma das Bblias da Inglaterra ... original e criador ... Tesouro de sabedoria moral e poltica" (Graham), - "da maior, talvez da nica obra-prinUi de filosofia poltica em ingls" (Oakeshott). * * * Na descrio da natureza desse homem artificial - assim prossegue, na Introduo, a apresentao do' Leviat - considerarei: em primeiro lugar, sua matria e seu artfice; ambos so o homem. Em segundo lugar, como e de que pactos feito; quais so os direitos e o justo poder ... de um soberano; aquilo que o preserva e aquilo que o dissolve. Em terceiro lugar, o que um Estado cristo. Finalmente,. que o Reino das Trevas? Resumamos - com todos os riscos de simplificao abusiva e de deformao que implica, em presena de semelhante" obra, . o termo de resumo - os desenvolvimentos dados pelo autor, um ingls de vigor, de uma sobriedade e propriedade de palavras admirveis. Em suma, trata-se de seguirmos um rigoroso de- senvolvimento dialtico que nos conduz, dos homens naturais ao homem artificial, ao Estado-Leviat. 68 OS HOMENS NATURAIS No princpio de tudo est o movimento. O homem um. mecanismo. Do movimento nasce a sensao. Apetite ou desejo, averso ou dio, trata-se de um "pequeno comeo de movi- mento", ou esforo em direo a alguma coisa ou para longe de alguma coisa. O objeto do apetite ou do desejo o bem. O objeto da averso ou dio o mal. Nada existe de bom ou de mau em si: estes adjetivos s tm sentido relativamente quele que os emprega. O prazer a ~ n s a o do bem. O desprazer, a sensao do mal. O mal supremo a morte. A dor causada pela infelicidade alheia a piedade; provm da imaginao de que semelhante infelicidade nos pode atingir. A vontade, o ato de querer, no mais do que "o derradeiro apetite na deliberao": derradeiro apetite ou derradeira averso que encerra o debate redundando imediatamente em agir ou no agir. "O que se chama Felicidade" existe quando n ~ desejos se realizam com um xito constante. O poder a condio sine qua non para essa Felicidade. Riquezas, cincia, honra, so apenas formas do poder. H no homem um desejo perptuo, incessante de poder, que s termina com a morte. O homem se distingue dos outros animais pela razo, que apenas um clculo (adio e subtrao de conseqn- cias); pela curiosidade ou "desejo de conhecer o porgu e como"; pela religio que provm, no s desse desejO de conhecer as causas (portanto a causa das causas, a "primeira e eterna causa ... Deus"), mas tambm da ansiedade do futuro e do temor do invisvel. . Assim , revelada pela introspeco, - "l em ti . mesmo" - diz Hobbes - a natureza do homem. Maquiavel, totalmente emprico, no a desnudara a tal ponto. Diderot, tendo lido, no o Leviat, mas um ensaio anterior de Hobbes, intitulado Da Natureza Humana, admirar essa arte lcida e cruel de referir todos os momentos do ser, repelindo qualquer transfigurao, aos clculos do. egosmo e do temor. "Como Locke, escreve ele, me parece difuso. e poltro, La Bruyere e La Rochefoucauld pobres e pequemnos em com- parao com esse 111. Hobbes!" O homem, porm, no vive sozinho. Ele tem seme- lhantes. A est sua condio natural. Como se concilia 69 esta condio com a sua natureza individual, tal qual vem de ser analisada? . Para todo homem, um outro homem um concorrente, como ele, vido pelo poder sob todas as suas formas. Ora, de maneira geral, considerando-se as coisas "em conjunto", todo homem igual a outro. Tratando-se, por exemplo, do vigor corporal, "o mais fraco tem condies de matar o mais forte, quer usando de astcia, quer aliando-se a outros, ameaados pelo mesmo perigo que ele". Igualdade de capa- cidade que d a cada um igual esperana de alcanar seus fins, que impele cada um a esforar-se por destruir ou por subjulgar o outro. Concorrncia, desconfiana recproca, avidez de glria ou de fama tm por resultado a guerra perptua de "cada um contra cada um", de todos contra todos. Guerra, isto , no s "o fato atual de bater-se", mas a vontade comprovada de bater-se: enquanto existe tal vontade, h guerra, no paz, e o homem um lobo para o homem: homo homini lupus. Uma guerra assim impede qualquer indstria, agricultura, navegao, conforto, cincia, sociedade, e, o pior de tudo, aquele temor contnuo e o contnuo perigo de morte violenta. A vida "solitria, pobre, grosseira, anima- lizada eo breve". Em tal guerra, nada injusto, nem o pode ser. "onde no h poder comum, no h lei; onde no h lei, no h injustia. Na guerra, a fora e a astcia so as duas virtudes cardeais". Em tal guerra, no h propriedade, no h teu e meu distintos, "mas s pertence a cada um o que este tomar e durante o tempo em que conseguir conser- var". Eis a miservel condio em que "a simples natureza" - afora todo pecado, toda perverso - situa o homem. Eis o estado de natureza. Sob pena de destruio da espcie humana, preciso que o homem abandone tal estado. nisso consiste realmente a sua libertao, a sua salvao. A possibilidade de abandonar tal estado, o homem a possui. Consiste parcialmente etnsuas paixes, parcialmente em sua razo. Algumas de suas paixes o inclinam paz: em primeira linha, o temor da morte. A razo, que apenas um clculo, sugere-lhe convenientes artigos de paz, que lhe permitem entrar em acordo com os outros homens. Hobbes chama a esses artigos de paz, a esses 70 preceitos racionais: leis de natureza; define-as como conclu- ses ou teoremas concernentes "ao que conduz nossa prpria conservao e defesa"; consagra-lhes dois captulos prolixos onde enumera dezenove leis de natureza .. Ele mesmo simplifica-nos a tarefa, confiando-nos que essas leiS se acham resumidas numa frmula "simples e inteligvel at para aqueles de mais medocre capacidade". Ei-Ia: no faais aos outros o que no quereis que vos faam. Concordai, portanto, em renunciar ao direito absoluto sobre todas as coisas, direito que cada um de vs, igual aos outros, possui no estado de natureza ("direito natural", na linguagem de Hobbes), e'tende a vontade de observar esse acordo de renncia. Mas, dada a natureza humana, sabe-se perfeitamente que, no obstante o temor da morte e os preceitos da razo, tal acordo no ser observado, a menos que um poder irresistvel, visvel e tangvel, armado do castigo, constranja observncia os homens atemorizados. Porque os pactos "sem o gldio, sword, no so mais que palavras, words" (pensa-se em Maquiavel, escarnecendo dos profetas desarmados). Qual ser esse poder irresistvel? O Estado ou coisa pblica, Common- wealth, o Homem artificial. Quem o constituir, e como, por meio de que fiat, ou faamos o homem? So os homens naturais que o constituiro, por um pacto voluntrio firmado entre si, tendo em vista a. prpria proteo, a fim de sarem, sem temor de recada, do espantoso estado natural - para a sua libertao, sua salvao. o HOMEM ARTIFICIAL, O ESTADO-LEVIAT A vontade, a arte, o artifcio desempenham um papel central no sistema de Hobbes. Para Aristteles, o homem era naturalmente socivel, naturalmente cidado (zoon politikon, animal poltico); a sociedade poltica, um fato natural. Estupidez, responde Hobbes: a natureza no colocou no homem o instinto de sociabilidade; o homem s busca com- panheiros por interesse, por necessidade; a sociedade poltica o fruto artificial de um pacto voluntrio, de um clculo interesseiro. A transferncia a um terceiro, por contrato firmado "entre cada um e cada um", do direito natural que cada um possui 71 sobre todas as coisas, eis o artifcio que constituir os homens naturais em sociedade poltica. A vontade nica desse terceiro (que pode ser um homem ou uma assemblia) vai substituir a vontade de todos, a todos representando. Esse terceiro , de sua parte, absolutamente estranho ao contrato pelo qual" a multido mutuamente se comprometeu em seu benefcio. Nenhuma obrigao o constrange... "Tal a origem desse grande Leviat, ou, melhor, desse deus mortal a que devemos, com o auxtlio do Deus imortal, nossa paz e nossa proteo. Porque, armado do direito de representar cada um dos membros do Commonwealth (Civitas, Estado), detentor, por isso mesmo, de tanto poder e fora que se torna capaz, graas ao terror que inspira, de dirigir as vontades de todos paz no interior e ao auxlio"mtuo contra os inimigos do exterior". Hobbes no inventou a teoria do contrato em matria poltica. Existia a respeito uma antiqssima idia, que se atribuiu a Epicuro e mesmo a pensadores mais remotos. Era um aspecto da busca racional - to importante na histria das idias polticas - da origem do Poder. Semelhante busca fora dominada, em geral, pela segunda inteno de enfraquecer o Poder, de limit-lo fundando racionalmente os direitos dos sditos em face dos seus. Na" verdade, os telogos da Idade Mdia haviam distinguido dois contratos. Pelo primeiro, dito pac tum unionis ou societatis, os homens, isolados do estado de natureza, constituam-se em sociedade. Pelo segundo, dito pac tum subjectionis, ou de submisso, a sociedade assim constituda, transferindo ou alienando seus poderes sob certas condies, propiciava-se um senhor, um soberano. . Se os monarcmacos do tempo das guerras religiosas, contra os quais Bodin edificara a fortaleza da soberania absoluta e o segundo contrato, era para mistificar' os prncipes infiis verdadeira f. Esses prncipes, tendo violado as condies do pacto de submisso, deixavam de ter direito dos sditos; estes podiam dep-los, eventualmente mat-los como tiranos (tiranictlio). Em incios do sculo XVII, o alemiio Althusius e o holands Grotius propem interessantes teorias do contrato: corporativo no primeiro, individualista" no segundo. Hobbes vem trazer unia concepo inteiramente nova. Bodin definira rigorosamente a soberania, descrevera-lhe as 72 caractersticas, mas guardara-se de investigar-lhe a origem: ela existia, como Deus, porque existia. Alis, como deriv-la de um contrato, sem enfraquec-la? Hobbes realiza o esforo supremo de atribuir 'ao contrato uma soberania absoluta e indivisvel, mais intransigente que a de Bodin. Consegue isso rompendo com o dualismo anterior, fazendo dos dois' contratos um s. Ensina que, por um nico e mesmo ato, os homens naturais constituem-se em sociedade poltica e submetem-se a um senhor, a um soberano. No firmam contrato com esse senhor, mas entre si. entre si que renunciam, em proveito desse senhor, a todo direito e toda liberdade nocivos paz. Esto comprometidos; o senhor que escolheram, no. Hobbes escapa assim ao que fazia (como observou Gierke) a grande fraqueza do dualismo anterior: um inevitvel germe de conflito entre os direitos da multido erigida em "pessoa", em "povo", e o soberano, rgo da personalidade do Estado. Longe de enfraquecer o Poder, Hobbes fortalece-o de maneira singular. Sua concepo acaba por conferir-lhe direitos exorbitantes. Direitos que equilibram mal, no s "obrigaes", mas simples "deveres". Surge uma questo prvia: a da forma do Estado. Ser um homem ou uma assemblia tal senhor, tal soberano? Teoricamente, no interessa muito (o mesmo acontece em Bodin). Nem por isso modifica-se o contedo da soberania. Quando o representante um homem, ento o Estado uma Mo- narquia. Quando uma assemblia de todos quantos se unem, uma Democracia ou Estado popular. Quando uma assemblia composta apenas de uma parte dos que se unem, o que se chama uma Aristocracia. No pode existir qualquer outra espcie de Estado, pois necessrio que um, ou mais, ou todos, possuam o soberano poder que ... indivisvel, integral. Praticamente, de grande importncia a diferena (tal como em Bodin). Porque essas formas no tm a mesma aptido para conservar a paz e a segurana. Desse ponto de vista, Hobbes, como Bodin e em parte pelas mesmas razes, prefere a Monarquia. Tudo quanto se censura na Monarquia, estima, encontra-se (sob forma mais grave) fora dela, e sobretudo na Democracia. Assim, os reis tm fa- voritos, mas pouco numerosos; QS favoritos das democracias 73 so numerosos e custam mais caro. A Monarquia tem mais de uma vantagem que lhe peculiar. Todo homem, e por conseguinte todo governante, pensa em seu interesse pessoal, no dos seus, de seus amigos. Sua tendncia natural dar-lhe vantagem sobre o interesse pblico. Se existe um regime que permita. a coincidncia de ambas as espcies de interesse, esse regime o melhor. Ora, na Monarquia "o interesse pessoal do soberano o mesmo que o interesse pblico. As riquezas, o poder e a honra de um monarca no podem provir seno das riquezas, da fora e da reputao de seus sditos. Nenhum rei pode ser rico, glorioso, nem estar em segurana, se os sditos so pobres, desprezveis ou ... fracos". Na Democracia, no assim: um governante corrompido ou ambicioso pode colher de sua perfdia, de sua traio ou de uma guerra civil mais vantagens do que da prosperidade pblica. Homem ou assemblia, os direitos e deveres do Soberano so os mesmos; a situao dos sditos a mesma. Quais so? Aqui, tudo decorre da razo de ser e do prprio contedo do pacto original. Para que reine a paz, bem supremo, todos renunciaram, em favor do soberano, ao direito natural absoluto sobre todas as coisas. A renncia a um direito absoluto no pode deixar de ser absoluta. A transmisso no pode ter sido seno total. Do contrrio, o estado de guerra natural continuaria entre os homens, na justa medida em que tivessem conservado, por pouco que fosse, a sua liberdade natural. Hobbes, no por amor ao absolutismo, conforme se pode pensar, mas por saber "um pouco de lgica elementar" (Oakeshott) recusa o compromisso que um Locke adotar - segundo o qual os homens teriam sacrificado apenas uma parte de seu direito natural. Por sua renncia, por essa transmisso definitiva e ir- revogvel (exceto num caso, como veremos), os homens voluntariamente despojaram-se de sua liberdade de julgamento sobre o bem e o mal, sobre o justo e o injusto. Compro- a considerar bom e justo o que ordena o soberano, mau e Injusto o que ele probe. Da parte dos sditos - inconcebvel qualquer recurso, seja a quem for, contra a legitimidade das ordens do soberano. No foi voluntariamente que fizeram dele o seu representante, e que substituram sua 74 vontade pela dele? Tudo quanto ele faz, como se eles prprios o fizessem. Queixar-se dele, queixar-se de si mesmos. Sem dvida, h muitos incovenientes nesse poder ilimitado, mas pode ser livre de incovenientes a condio do homem nesta vida? preciso escolher entre a guerra perptua de todos contra todos, fruto da ausncia do poder absoluto, e a paz, fruto de tal poder. Como em Bodin, tambm em Hobbes o absolutismo da soberania acarreta sua indivisibilidade, e a desdenhosa rejeio de qualquer governo misto. Dividir o Poder, dissolv-lo. Os fragmentos do Poder reciprocamente se destroem. Tor- nam-se outras tantas faces, pessoas soberanas. Verdadeira doena do corpo social: como se um homem visse sair, de cada um de seus flancos, outro homem "com cabea, braos, peito e estmago prprios". As caractersticas dessa soberania absoluta e indivisvel so as mesmas que em Bodin e, em primeira linha, encontramos o poder de promulgar e de abolir a lei. Mas Bodin est afastado e superado, na medida em que o herdeiro de uma longa tradio, estica e crist, de limitao do Poder pelo direito natural (no sentido clssico e no hobbiano do termo). O soberano o nico poder legislativo. No h lei seno a sua ordem expressa. Objetar-se-o as leis costumeiras, no escritas, que, segundo parece, tiram a sua fora do tempo? Hobbes replica: tiram sua fora "da vontade do soberano, expressa em seu silncio". J sabemos que "onde no h poder comum, no h' lei", que "onde no h lei, no h injustia". Pois s a lei decide, artificialmente (artifcio no qual se baseia a vida em a respeito do justo e do injusto. Fora de uma lei,. nada se pode considerar injusto. E, por hiptese, nenhuma lei pode ser injusta, isto , contrria ao Direito. Pode. ser contrria equidade, definida pelos preceftos racionais que Hobbes chama "leis de natureza"; pode ser m por no ser necessria; no pode ser injusta. "Positivismo jurdico", diz a linguagem tcnica de nossos dias. Sem dvida, e do mais radical. O Direito, para Hobbes, no tem nem pode ter seno uma fonte: o Estado, isto , o Poder, isto , a ordem, a expresso da Vontade. Direito natural, direito racional, reflexos da Razo, no so, aos olhos de Hobbes, Direito. 7S Aplicao surpreendente se faz de tudo isso ao direito de propriedade. Bodin exigia do soberano, sob pena de pilhagem, o respeito a esse direito. Hobbes, lgico, v na propriedade apenas uma concesso do soberano. Pois, antes de existir poder comuIli, soberania, ningum podia gozar, em segurana, de uma possesso qualquer, tendo cada um igual direito natural sobre todas as coisas. A distribuio estvel dos bens, que se denomina propriedade, s pode ter sido feita pelo soberano. Suprimi a lei civil (escreve Ccero, citado por Hobbes) e ningum mais saber "o que seu, o que de outrem". Sediciosa doutrina a que atribui a um homem direito absoluto sobre seus bens, um direito abSoluto suscetvel de excluir o direito do soberano. Pois ela coloca o soberano na impossibilidade, eventualmente, de desempenhar a sua funo protetora no interior e no exterior. Promulgar a lei... revogar a lei. O soberano no pode estar sujeito s leis que estabeleceu, "ningum pode subme- ter-se a si mesmo... quem s est submetido a si mesmo, no est vinculado". Todo poder legislativo forosamente legibus solutus, independente das leis. No entanto, certo que o soberano permanece submetido pela lei que fez enquanto no resolve ab-rog-Ia. Nessa medida, seu poder absoluto no poder arbitrrio e, sem abusar de palavras, pode falar-se do reino da lei. Aqui, chegamos aos deveres do soberano (que no so "obrigaes", porque s a lei obriga, e ele faz e desfaz a lei). Sabendo o que o soberano pode fazer, e que ilimitado, resta-nos ver o que ele deve fazer. Ao mesmo tempo, ir revelar-se qual , no sistema de Hobbes, a verdadeira situao dos sditos. O soberano deve proporcionar aos sditos aquilo para que se instituiu o Estado: a segurana. Salus populi suprema lex: o autor do Leviat renova o sentido do velho adgio. A segurana do povo no somente a conservao da vida dos sditos contra todos os perigos, tambm o gozo das satisfaes legtimas desta vida. Os homens uniram-se vo- luntariamente em sociedade poltica para nela viverem felizes ou menos felizes, tanto quanto o permite a condio humana. Da resulta que o soberano tem o dever de assegurar aos sditos uma "inocente liberdade". Inocente, no sentido de no ser nociva paz. Que a liberdade? A ausncia de 76 impedimento exterior a nossos desejos, eis tudo. A lei um impedimento exterior. O sdito tem a liberdade de todos os atos que a lei no probe, e s eles. Ora, boas so apenas as necessrias ao bem do povo. E poucas leIS so necessrias, por conseguinte boas. As leis no so feitas para apoquentar a existncia dos homens, mas para dirigi-los, proteg-los contra si mesmos e contra os outros, a fim de que reine a paz. Assim "as cercas, feitas no para deter os viajantes, mas para conserv-los no caminho'> Portanto, a liberdade dos sditos, uma ampla esfera de hberdade real, lhes est assegurada pelo silncio - desejvel - da lei. Igualmente, o soberano deve garantir aos sditos a igual- dade perante a lei e os cargos a i";struo e a educao que os formem nas doutnnas verdadeIras, a pros- peridade material. Esta ltima exige -que o soberano lute contra a ociosidade; fornea trabalho a todos; ponha a cargo do Estado, da assistncia pblica, os incapazes de trabalhar (em vez de abandon-los "s eventualidades da caridade particular"). A mesma preocupao de prosperidade impe ao soberano conceder aos sditos as propriedades particulares suficientes; ao mesmo tempo, vigiar para que tal distribuio das propriedades no seja transtornada pela avidez de alguns - que acumulariam excesso de riquezas na prpria bolsa "por meio de monoplios ou pela reteno das rendas pblicas". Admiremos como, sob este aspecto, o nosso monstro Leviat se toma, de maneira to inesperada quanto lgica, liberal, benfazejo, previdente, humano! . O soberano tem ainda um dever, sempre oriundo da mesma fonte: ser constantemente afortunado, successful. Caso se enfraquea a ponto de no conseguir mais assegurar aos sditos a proteo que o seu nico objetivo, acham-se os sditos dispensados de toda obrigao. a nica exceo ao carter irrevogvel da transmisso, feita ao Estado, do direito natural de cada um. Nada pde fazer com que os sditos renunciasem a seu direito natural absoluto de se proteger a si prprios quando a isso esquivava-se o Estado. Ou de procurar outro protetor para com ele se comprometer!. .. Vencido o soberano na guerra, civil ou estrangeira, os sditos tm o direito, sob certas distines, de se unir ao vencedor, desde ento o nico que se acha em condies de proteg-los. 77 Fria e utilitria doutrina, que afasta qualquer dever de fide- lidade sentimental: Hobbes, nas ltimas pginas do Leviat, em seu "Retrospecto e Concluso", realmente parece fazer, de tal doutrina, uma aplicao de todo concreta e oportuna aos Stuarts destronados e a Cromwell vencedor. * * * o que preserva e o que dissolve o homem artificial, o Estado-Leviat, resulta claramente do que precede. O que o preserva a autoridade, benefcio inestimvel que, do homem "lobo para o homem" do estado natural, f e ~ o homem "deus para o homem" do estado social, homo homini deus. a afirmao intransigente e o exerccio integral, por parte do soberano, de todos os seus direitos: a mnima renncia de sua parte funesta, pois seus direitos so meios de desempenhar sua funo, e quem renuncia aos meios renuncia tambm aos fins. a proscrio atenta e impiedosa de todas as falsas doutrinas, origem das sedies; , inver- samente, a difuso metdica das boas doutrinas, graas a uma reforma das Universidades - onde o Leviat, diz Hobbes ingenuamente, seria "impresso com proveito e ensinado com maior proveito ainda". O que dissolve o Estado, depois de o haver enfraquecido e minado, a ausncia de autoridade absoluta e indivisvel, o governo misto; a pretenso de submeter o soberano s leis; de atribuir aos sditos um direito de propriedade absoluta. a imitao das naes estrangeiras e, em particular, dos gregos e romanos, nefasta ao mais alto grau: atriburam-se suas vitrias militares e prosperidade ao governo popular, esquecendo todas as guerras civis, devidas ao mau regime . poltico, que as devastaram. O que dissolve o Estado a discusso do soberano poder; so, por conseguinte, as falsas doutrinas j denunciadas, que o Estado deve perseguir: em primeiro lugar, como fonte de todas as calamidades, a idia de que "os homens devem julgar do que permitido e do . que no o , no pela lei, mas pela prpria conscincia, isto , por seu julgamento pessoal" J Arvorando-se em juzes do bem e do mal, os homens voltam ao estado natural e sua abominvel anarquia. 78 Enfim, o que dissolve o Estado, expondo-o por outra maneira, singularmente perigosa, a algumas das mais graves "doenas" descritas por Hobbes, uma falsa concepo das relaes do poder civil com a religio e o poder religioso. Problema considervel, do Estado cristo, ao qual o autor consagra quase a tera parte de sua obra (terceira parte: Of a christian Commonwealth). * * * Um comentador de Hobbes, M. Oakeshott, demonstrou, com admirvel clareza, que dois caminhos apenas se ofereciam aos espritos da poca, que haviam rejeitado a autoridade do cristianismo medieval. O primeiro era o da religio natural, comum a todos os homens: ela conduzia ao desmo e' at ao puro racionalismo. O segundo era o "de uma religio civil, que no fosse uma construo da razo, mas da auto- ridade, que enfatizasse, no a crena, mas a prtica, que visasse, no uma verdade incontestvel, mas a paz... Foi o caminho de Hobbes". Um adversrio deste ltimo punha-lhe nos lbios, num Credo irnico, as seguintes palavras: "Creio que Deus a matria onipotente ..... O que no impede que Hobbes visse os homens sujeitos lei de uma religio positiva: judasmo, islamismo ou cristianismo. A estava um fato, positivo tambm. O EStado, cuja teoria nosso autor constri, um Estado cristo, isto , composto de pessoas crists. Sua lei religiosa, ou seja, o conjunto dos mandamentos que exprimem a vontade do seu Deus, acha-se na Escritura. Da interpretao da Escritura, dependem, portanto, as suas obrigaes. Mas quem interpreta a Escritura? . No estado de natureza, foroso admitir que cada cristo tem o direito de proceder a essa interpretao segundo sua razo individual. Ento, tm-se tantas leis ditas crists quantas pessoas que se pretendem crists. Eis o que vem agravar ainda mais o caos do estado de natureza anteriormente descrito. Sem dvida, esse direito de interpretao pessoal, que to-somente um aspecto do direito geral do homem sobre todas as coisas, deve ser transferido, com tudo o mais, no momento do pacto -social. 79 Transferido a quem? Sem dvida, ao homem artificial. Assim, o soberano toma-se o rgo no s do Estado, mas tambm da Igreja. Pois, que a Igreja? A assemblia, ecclesia, dos fiis, "uma reunio de homens que professam a f crist, unidos na pessoa do soberano, sob cuja ordem devem congre- gar-se". A matria do Estado e da Igreja a mesma matria: as pessoas crists. No h, na realidade, a Igreja e o Estado, um governo espiritual e um governo temporal. O Estado com- posto de cristos e a Igreja crist so a mesma coisa, uma s "pessoa" cuja vontade a do soberano, seu rgo nico. Cada nao uma Igreja, o reino de Deus um reino civil. Assim, nenhuma autoridade, que se pretenda espiritual, tem base para erigir-se em rival do poder soberano. 1 Nenhum papa. Nenhum mandamento, tampouco, da conscincia indi- vidual. Nenhum debate - por vezes to cruel - pode mais abrir-se no corao de cada um, ntre o cristo e o homem- sdito. Nenhum sdito pode mais considerar proibida, como cristo e sob pena de morte eterna, uma ao que lhe ordena a lei civil, sob pena de morte natural. Ningum mais est obrigado a "servir dois senhores". Pastor supremo de seu povo,. detentor do direito de nomear os pastores subordinados, o soberano poderia balizar; administrar os sacramentos. No o fez, porm. E, se no pronuncia a excomunho, de que a Igreja catlica abusava na Idade Mdia contra os prncipes cristos, ele quem d fora executria sentena de seus doutores. No entanto, disse o apstolo: Mais vale. obedecer a Deus que aos homells. Esta palavra embaraa Hobbes, que a afasta, tanto quanto possvel, graas a uma engenhosa distino entre os artigos de f, necessrios salvao, e os outros. Na primeira categoria, inclui apenas a f em Cristo e a obedincia s leis. Eis o que restringe singulannente a possibilidade do soberano cristo ordenar, aossditos .cristos, .qualquer coisa que lhes possa arriscar a salvao eterna. Sem dvida, pode enganar-se o soberano, nas conseqncias que deduz da f em Cristo. Mas quem ter qualidade para julgar melhor do . que ele, chefe da Igreja? Que sdito em sua conscincia individual, que papa ou mesmo que apstolo? "Portanto, no I Hobbes consagra aqui o que seduzira, desde 1324, em plena Europa crist, o extraordinrio Marclio de Pdua, no Defensor Pacis. 80 pode haver contradio entre as leis de Deus e as de um Estado cristo." Por conseguinte, - salvo o caso, a que Hobbes faz prudente reserva, de uma revelao sobrenatural, recebida em sentido contrrio, nenhum sdito de nenhum Estado cristo pode ter base para deixar de "obedecer s leis de seu soberano, no que se refere aos atos exteriores e profisso da religio". Observemos essa notvel preciso, sem a qual reinaria um grave mal entendido sobre o pensamento de Hobbes: os atos exteriores, a profisso (exterior) da religio. "S Deus, diz ele, conhece os coraes"; os chefes humanos no tm como penetrar no pensamento ntimo, no santurio da f profunda: so coisas que no dependem da obrigao civil, das leis. Hobbes no se preocupa com a verdade religiosa intrnseca. O Estado hobbiano no encarna verdade religiosa alguma, nenhuma "mstica" (como se dir mais tarde). No exige dos sditos crenas, mas obedincia. Pouco se lhe d o foro interior. Sua lgica vital impe-lhe uma "sincronizao" prtica entre o que de ordem religiosa e de ordem civil, para que os sditos no sejam abalados, dilacerados, disso- ciados (no pleno sentido do termo) entre as ordens do poder religioso e as do poder civil - para que reine a paz, qual as discusses poltico-religiosas so fatais. A paz que exige, em matria de atos exteriores da religio, no a tolerncia, mas o conformismo. Isso tudo. Esperamos que, ao cabo dessas explicaes, ter desa- parecido toda obscuridade da charada proposta ao leitor no frontispcio do Leviat: o gigante de corpo constitudo por indivduos aglomerados, a simetria entre a espada e o bculo, entre os emblemas temporais e os espirituais. O prprio ttulo ter se tomado perfeitamente claro: "Leviat ou a matria, a forma e o poder de um Estado eclesistico e civil". * * * Indomvel exigncia do esprito humano, mais forte que toda prudncia! Esse Hobbes to tmido, esse individualista que "teve medo" (como to bem escreve B. Landry) e que se refugiou sob a asa da autoridade, d-nos um claro exemplo desse fato. 81 Ele tomara em seu livro todas as precaues habituais, do ponto de vista religioso como poltico, mas, levado pelo mpeto lgico de seu sistema, no conseguira deixar de acumular os materiais subversivos. "Em um caminho asse- diado pelos que lutam, de um lado, por excessiva liberdade, e pelos que combatem, de outro, por um excesso de autoridade, diffcil passar entre as lanas de uns e de outros sem receber ferimentos." Nestes tennos, o autor prefaciara sua obra, sob fonna de carta a seu distinto amigo M. Francis Godolphin. Entretanto, no pudera prever a extenso nem a gravidade dos ferimentos que haveria de receber. O Leviat, feitO para indignar os paladinos da liberdade poltica, os catlicos e os protestantes dissidentes, no suscita dios menores entre os paladinos do absolutismo real, partidrios dos Stuarts, e entre os bispos anglicanos. Ele sustentava o absolutismo sem o mnimo recurso ao direito divino dos reis, por argumentos puramente racionais e positivos, por uma inverso da subversiva teoria do contrato. Parecia pregar, sabe-se por que vis, a infidelidade aos Stuarts destronados e a adeso a Cromwell, usurpador triunfante. Colocava os bispos anglicanos, representantes da religio oficial, sob a autoridade do soberano, do poder civil, e no o poder civil sob a autoridade dos bispos. Tanto do ponto de vista religioso quanto poltico, cristo quanto monrquico, Hobbes mostrava-se um mpio, um blasfemador. "O mpio Hobbes", dir-se-ia por muito tempo, tal como se dizia: o "celerado Maquiavel". Esse papel de bode expiatrio, de- sempenhado pelo florentino havia um sculo, Hobbes iria assumi-lo a partir da segunda metade do sculo XVII. E ainda em vida. Malgrado a proteo de seu antigo aluno, que viera a ser Carlos II por ocasio da Restaurao (1660), Hobbes deve, atendndo segurana pessoal, deixar de escrever sobre as matrias de moral e de religio. Volta-se ento para a geometria e ajusta contas com os grandes gemetras de Oxford. Est convencido, porm, de que descobriu a soluo' para o problema da quadratura do crculo e para o da duplicao do cubo. Em 1679, aos noventa e um anos de idade, morre esse homem superior, indomvel no esprito e temeroso no corpo. 82 Em 1741, Warburton escrever: "Hobbes foi o terror do ltimo sculo. E no h jovem clrigo militante que no sinta necessidade de experimentar as prprias annas, arreme- tendo contra ele". Entretanto, produzia-se para Hobbes o que tambm sucedera a Maquiavel. Os poderosos, os sagazes, depois de vilipendiar em pblico o autor do Leviat, liam-no assiduamente no segredo do gabinete, para nele encontrarem a justificao racional do poder absoluto. E alimentavam-se com a doutrina do vigoroso esprito que, desde o De Cive, quisera mostrar aos sditos dos soberanos os atalhos e as "rotas obscuras" da sedio, em face do claro e "grande caminho da paz", - assegurada pela submisso autoridade. Nenhum pas se viu mais maduro para acolher tal en- sinamento, desprovido de seu sistema materialista, do que a Frana do jovem Lus XIV, salva da Fronda. 83 CAPTULO IV A "POLTICA EXTRADA DA SAGRADA ESCRITURA", DE BOSSUET (1679-1709) "Aquele que deu reis aos homens quis fossem respeitados como Seus representantes." Luis XIV. Na Frana, tudo iria trabalhar no mesmo sentido. O horror Revoluo da Inglaterra, regicida. O desastre da Fronda. A Fronda, observa com acuidade G. em sua Educao Poltica de Lus XlV, teve "o resultado de todas as revolues que fracassam": consolidou "o edifcio que quisera abalar", tomou sua conservao "cara imensa maioria da nao". . O edifcio era a monarquia absoluta. Suas grandes linhas Bodin as traara, com mo entusiasta e firme. Ao sair das guerras religiosas, Henrique IV, com a sua bonomia autoritria, restaurara-o. Em seguida, para que no houvesse "interrupo entre os grandes reis", o destino trouxera Richelieu, vigoroso arquiteto. Lus XIV, com o caloroso apoio de seu povo, iria completar, rematar o edifcio, elev-lo mxima perfeio. O caloroso apoio de seu povo: Michelet, insuspeito, comprova: "Houve ento o mais completo triunfo da realeza, a mais. perfeita confiana do povo em um homem, como jamais se vira. Richelieu aniquilara os grandes e os protes- tantes; a Fronda arruinara o Parlamento, tomando':'o conhecido. Na Frana, s restaram de p um povo e um rei. O nrimeiro viveu no segundo". -.. No evocam essas frmulas - confiana do povo em um homem, o povo vivendo no rei - o gigante de Hobbes, no frontispcio do Leviat, composto de indivduos aglome- rados, nele unidos? Sem'dvida, a idia pairava na atmosfera, e a famosa frase atribda a Lus XIV, "O Estado sou eu", devia traduzi-la maravilhosamente. Mas a forma doutrinal precisa, que Hobbes lhe dera, no era desconhecida na Frana. Em vez do Leviat, o De Cive e o De Corpore Politico haviam sido traduzidos em francs desde 1649 (por Sorbire). Em 1660, Franois Bonneau, senhor de Verdus, amigo pessoal de Hobbes, publicava uma traduo das duas primeiras partes do De Cive, sob o ttulo: Os Elementos da Poltica de Hobbes. Dedicava-a a Lus XIV, com a curiosa sugesto:"Ou- saria assegurar, Senhor, que, se aprouver a Vossa Majestade alguns professores fiis em vossos Estados lerem esta traduo ou outra melhor, com isso no se ver em todo o reinado nem sedio nem revolta". Esse desabrochar lus-quatorziano da monarquia absoluta, de direito divino, traduziu-se na histria das idias polticas pela obra que Bossuet, para instruo do Delfim, seu aluno, tirou "das prprias palavras da Sagrada Escritura". * * * Bossuet foi preceptor do Delfim de 1670 a 1679. De- dicou-se tarefa como a um sacerdcio nacional. Aos quarenta e trs anos de idade, renovou inteiramente a prpria cultura em matria profana, a fim de se achar em condies de compor, para seu aluno, as obras pedaggicas necessrias. A Poltica, assim como o Discurs sobre a Histria Universal, constituem as mais clebres dessas obras. A mesma concepo augusta e confortadora as inspira, a do governo da Providncia. No existe acaso na evoluo das coisas humanas; a fortuna - divindade cega de Maquiavel - "no mais do que uma palavra, sem sentido algum". A Providncia governa os homens e os Estados, no de maneira vaga e geral, mas particularssima; verdadeiro ""dirigismo divino". Mais do que a voz de Bossuet, a do prprio Deus que o Delfim vai escutar ao ler a Poltica, j que extrada das prprias palavras da Escritura. " 85 Na verdade, a Poltica compreende ao todo dez livros, sendo apenas. os seis primeiros destinados educao do Delfim. Foram estes concludos em 1679 - no mesmo ano em que se haveria de encerrar, contando dezessete anos o filho de Lus XIV, essa memorvel (e antes enganadora) educao de prnci pe. Bossue julgara que os seis primeiros livros, contendo quase todo o essencial, seriam suficientes para a instruo poltica de seu alurio. No decorrer dos anos seguintes, pressionado por seus amigos a que prosseguisse e terminasse a obra, o autor foi constantemente interrompido por preocupaes mais imperiosas. Em 1700, anunciava que ia "retomar a Poltica, a fim de lhe dar o ltimo retoque". Em 1701, dizia ter aumentado muito o seu livro trabalhando durante vrios meses, mas sem ter revisto a primeira parte, "elaborada h vinte e dois anos". Em 1703, declarava que queria, pela ltima vez, rever a sua Poltica,. trabalhando nela todas as manhs. Em breve, porm - em 1704 - a morte arrebatava-o. Tivera tempo de acrescentar quatro livros a essa obra, pela qual experimentava uma espcie de predileo, mas no de redigir um "Sumrio e concluso desse Foi o sobrinho, Padre Bossuet, quem publicou a Poltica, em 1709, com uma concluso tomada de Santo Agostinho, dirigindo-se na Cidade de Deus aos imperadores cristos. 1< * * Exteriormente, a Poltica um manual, dividido e sub- dividido, um instrumento claro, mas rebarbativo, de ensino. Nela se acham estudados, na ordem usual, todos os temas, ento clssicos, da literatura poltica: os princpios da socie- dade civil; a melhor forma de governo; as caractersticas da realeza; os deveres dos sditos e os do soberano; os instru- mentos do Poder ou "recursos da realeza": as armas, as finanas, o conselho. Cada um dos dez livros divide-se em artigos, subdivididos, por sua vez, em proposies que de- correm umas das outras. Assim que o ndice encerra, "como num discurso em seqncia", a anlise ponderada da obra. Exteriormente, todas as proposies, todas as provas, todos. os exemplos so tirados dos Livros Santos. Os textos sagrados, escrevia em 1875 um piedoso comentador, apre- 86 sentam-se, sob a pena de Rossuet, "com tanta ordem, se- guem-se na trama do discurso com to maravilhosa conexo, que parecem feitos para mutuamente se suportarem e apoia- rem". Eis a originalidade da obra. surpreendente a arte com que Bossuet, segundo sua prpria expresso, maneja as Escrituras. Mas, rompendo essa casca e penetrando no interior, logo se percebe que o autor, alm dos Livros Santos, bebeu tambm em outras fontes, e que meditou uma histria diferente da do pequeno povo judeu. Para escrever sua obra, Bossuet familiarizara-se com a Poltic de Aristteles, e tambm - sabe-se que no muito para surpreender - com a obra de Hobbes. O De Cive e o Leviat encontravam-se em sua biblioteca, diz-nos Rebelliau, "em diversas edies". A ori- ginalidade e o vigor dos argumentos, com que o mpio ingls conseguira consolidar o poder absoluto, marcaram, com um sulco profundo, o pensamento todo israelita-cristo de Tanto mais que, tendo ouvido em menino, do bisav e do av, a descrio dos furores da Liga, e tendo conhecido ele prprio, na juventude, a Fronda, experimentava o mesmo horror bsico das dissenses civis, horror que dominara Hobbes. E, sob o vu de Israel ou de Jud, a atormentada histria da Frana, as convulses definitiyamente encerradas pela ordem lus-quatorziana no cessam de estar presentes aos olhos do ilustre preceptor. Eram os benefcios que o povo judeu devera a Josu, Davi ou Salomo, maiores do que aqueles que a Frana devia a Lus XIV, por quem vibra de reconhecida admirao e de varonil ternura o corao fiel de Bossuet? Tais sentimentos, tal fervor, velados pela fria apresentao didtica, essas preocupaes to-8tuais por trs de um cenrio majestosamente inatual, eis o que constitui - alis em detrimento da unidade e da perfeio intelectuais da obra - o verdadeiro valor da Poltica ""extrada das prprias palavras da Sagrada Escritura". 1< * * Debrucemo-nos, pois, com mais aplicao que o Senhor' Delfim C"ele tem muito que sofrer - escrevia Bossuet em 87 1677 - com um esprito to pouco aplicado"), sobre esse manual do monarca absoluto, de direito divino, prncipe segundo a Igreja, no segundo Maquiavel. ""Livro primeiro: Dos Princpios da Sociedade entre os Homens. Artigo primeiro: O homem jeito para viver em sociedade - Primeira proposio: Os homens tm um s6 e mesmo fim, um s6 e mesmo objeto, que Deus: "Escuta, Israel: o Senhor nosso Deus o nico Deus. Amars o Senhor teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, e com todas as tuas foras" (citao do Deuteron6mio, ltimo dos cinco livros do Pentateuco, ou livros de Moiss)" . Estamos, segundo parece, mergulhados no Antigo Testa- mento. Mas o ttulo do artigo primeiro: "O homem feito para vive-r em sociedade", traz-nos o eco direto de Aristteles. Deus criou os homens naturalmente sociveis; eles devem amar-se uns aos outros por amor de Deus; so todos irmos; at o interesse os une: "Vede como se multiplicam as foras -pela sociedade e pelo mtuo auxlio". . Ora, sabe-se que Hobbes via, na afirmao de Aristteles, sobre o homem "feito para viver em sociedade", uma estu- pidez. Para o autor do Leviat, o homem era naturalmente intratvel e insocivel. Escolheu Bossuet ento, contra a tese de Hobbes, a de Aristteles? De forma alguma. Mas, partindo de Aristteles, vai, pelo vis do pecado original, terminar em Hobbes e nos homens "naturalmente lobos uns para os outros" e, da, na necessidade do g o v e m o ~ Com efeito, diz ele, a sociedade humana, estabelecida por tantos "vnculos sagrados", foi violada e destruda pelas paixes. A diviso, que a princpio se introduzira (Abel morto por Caim) na famlia do primeiro homem para castig-lo por se haver separado de Deus, contaminou o gnero humano. roda con- fiana, toda segurana abandonaram os homens dominadps por suas paixes e pelos interesses vrios que destas se originavam. Tornaram-se intratveis, "incompatveis pela di- versidade de temperamento", insociveis. Por conseguinte, no conseguiam mais ficar unidos, a menos que todos em conjunto se submetessem a um mesmo governo, "que a todos regulasse". S a autoridade de tal governo estaria em con- dies de fazer com que cada - particular renunciasse ao 88 ""direito primitivo da natureza", o de ocupar fora o que lhe conviesse. Assim foi estabelecido o direito de propriedade. "E, em geral, todo direito deve emanar da autoridade pblica, nada sendo permitido invadir, nem atentar pela fora." Cada particular, alis, "lucra com isso", encontrando na pessoa do soberano fora maior do que aquela a que renunciara em seu proveito: "toda a fora da nao reunida para (o) s0- correr". Haver algo que possa resumir com maior energia o pensamento de Hobbes do -que a anttese estabelecida por Bossuet, nas frases seguintes, entre a anarquia e a autoridade? "Onde todo o mundo pode jazer o que quer, ningum faz o que quer; onde no -h senhor, todo o mundo senhor; onde todo o mundo senhor, todo o mundo escravo". Assim a anarquia. Comparemo-la com a autoridade. "" ordem de Saul e do poder legitimo, todo Israel saiu como um s homem. Eram quarenta mil homens, e toda essa multido era como um s. Eis qual a unidade de um povo quando cada um, renunciando prpria vontade, transfere-a e rene-a com a do prncipe." Alis, - tomando em Hobbes o que lhe necessrio, Bossuet abandona o resto, em especial o ""contrato", com o individualismo filosfico em que implica. S mais tarde (1690), na Quinta Advertncia aos Protestantes, a fim de responder ao Pastor Jurieu, que o grande bispo se julgar na obrigao de refutar - e o far com magnfico vigor dialtico, todo inspirado nos argumentos de Hobbes - a tese do contrato recproco entre sditos e soberano. Na Poltica, ele se esquiva, permanece evasivo (para que enredar o seu rgio aluno em inteis sutilezas?). Para explicar a passagem do estado de natureza - natureza enfraquecida desde a culpa de Ado - ao estado de sociedade, parece-lhe suficiente a explicao utilitria, baseada no interesse dos homens em constituir um senhor para viverem em paz. Ela satisfaz seu robusto bom senso. Acrescente-se, segundo a Escritura, que Deus foi verdadeira e visivelmente rei no princpio do mundo; em seguida, que ""a primeira idia de governo e de autoridade humana veio aos homens da autoridade paterna"; enfim que logo depois se estabeleceram reinos, quer pelo consentimento (global) dos povos, quer pelo direito de conquista, legitimados 89 por posse pacfica. E a poltica ter dito bastante sobre a espinhosa e perigosa questo da origem do . poder. * * * A partir de Herdoto, Plato e Aristteles, a comparao entre as formas de governo tomou-se a questo mais clssica da literatura poltica. Monarquia, Aristocracia, Democracia: qual das trs formas seria a melhor? Bossuet responde com a afirmao peremptria, que o prprio ttulo do segundo livro da Po/(tica: "Da autoridade: que a real e hereditria a mais adequada ao governo". Adiante, no decorrer do mesmo livro, esclarece: "Sobretudo quando passa de varo a varo, e de primoglnito a primoglnito". Sem dvida, o preceptor do herdeiro de Lus XIV no podia, em um manual redigido para seu aluno, pronunciar-se de outro modo. Tenhamos, porm; a certeza de que nenhuma afirmao custava menos a Bossuet, e de que ele exprimia assim a sua profunda certeza pessoal, certeza tranqila em que comungavam seu esprito e seu corao. A Monarquia a mais comum, a mais antiga e tambm a mais natural forma de governo. O povo de Israel (a ela se) submeteu por si mesmo, como sendo o governo universalmente recebido... Portanto, todo o mundo comea por monarquias; e quase todo o mundo nelas se conservou, como no estado mais natural. Assim, vimos que tem por base e modelo o imprio paternal, isto , o da prpria natureza. Os homens nascem todos sditos: e o imprio paternal, que os acostuma a obedecer, acostuma-os, ao mesmo tempo, a terem um s chefe ... Jamais se possui maior unio do que sob um s chefe; jamais se possui tambm maior fora, porque tudo concorre para o mesmo ftm. Nada de diviso, que o mal mais essencial dos Estados, a causa mais segura de sua runa. Mas fora e durao. Um governo assim perpetua-se, efetivamente, pelas mesmas causas "que perpetuam o gnero humano". O filho primognito sucede ao pai: que pode haver de mais natural e, por conseguinte, de mais durvel e, portanto, de melhor? "Nada de manobras, nada de tramas, em um Estado, para constituir um rei, pois a natureza o fez: dizemos que a morte surpreende o vivo, e o rei no morre nunca ... A uma realidade to necessria quanto o governo entre os homens, preciso dar 90 os prncipes tlU\is indicados, e a ordem que. corre melhor por si mesma". Estarem as mulheres, cujo sexo "nasceu para obedecer" e que escolhem "um senhor pelo matrimnio" , excludas da sucesso ao trono, que haver ainda de mais natural e de melhor? Um governo assim interessa diretamente seus chefes na conservao do Estado. "O prncipe, que trabalha para o seu Estado, trabalha para os prprios filhos; e o amor que tem pelo seu reino, confundindo-se com o que dedica famlia, torna-se-lhe natural." sabido que esse argumento clssico em favor da monarquia j se encontrava em Hobbes. E Lus XIV, em suas Memrias, empregava-o tambm quase nos mesmos termos. Enfim, tal governo, gozando de continuidade graas sucesso hereditria, aumenta a dignidade das casas reais e a afeio que lhes tm os povos. .. A inveja, que naturalmente se experimenta contra os superiores, converte-se neste caso em amor e respeito: at os Grandes obedecem sem repugnncia a uma casa que sempre viram como senhora. " Foram as prprias Escrituras, de acordo com as hbeis citaes de Bossuet, que prescreveram ao povo de Deus a monarquia com as regras que se acaba de mencionar. Ora, na Frana, a sucesso monrquica obedece s mesmas m- ximas. .. Assim, a Frana... pode glorificar-se de ter a melhor .constituio de Estado possvel, e a mais conforme esta- pelo prprio Deus. O que mostra simultaneamente a sabedoria de nossos antepassados e a proteo particular de Deus para com este reino." Ao ler esta calorosa apologia da monarquia, acode aos lbios ca_tlico escrupuloso ':Ima Aos olhos da IgreJa,nao vem sempre de Deus o poder, seja ele mo- nrquico, aristocrtico ou democrtico? Omnis potestas a Deo, ensinava So Paulo. Tranqilize-se o catlico escrupu- loS?, nesse ponto, quanto ortodoxia de Bossuet. Este, por mUlto que lhe pulse o corao em favor da monarquia lus-quatorziana, tem o cuidado de no esquecer, mesmo ad usum Delphini, a doutrina incontestvel. Diz expressamente: "No esquecemos, todavia, que na Antigidade existiram outras formas de governo, sobre as quais Deus nada prescreveu ao gnero humano; de modo que povo deve seguir, como ordem divina, o governo no prprio pas, 91 porque. Deus um Deus de paz, que quer a tranqiHdade das COISas humanas". Todos os governos legtimos, Deus os toma sob a Sua protes:o, seja qual for a modalidade que apresentem. - POsio estritamente ortodoxa, ao mesmo tempo que resolutamente conservadora: respeito ordem estabelecida, que se supe - at prova em contrrio - legtima! . Feliz Bossuet, que a Providncia fez nascer sdito de uma monarquia hereditria, e da mais bela, da mais bem constituda sob o cu, da mais visivelmente conforme Vontade de Deus! Nada obriga o autor da Poltica a deter por mais tempo seu aluno no estudo das formas no monr- quicas de governo, pelas quais experimenta, no ntimo, um calmo desdm, e cujos sditos lastima sinceramente, entregues que se acham s divises, instabilidade das manobras e das revolues. Tudo lhe impe, ao contrrio, escrevendo em uma monarquia "e para um prncipe a quem toca a sucesso de to grande reino", encontrar doravante, nos livros que se vo seguir, "todas as instrues que das Escrituras tiraremos para o gnero de governo em que vivemos ... " E Bossuet consagra o terceiro, quarto e quinto livros ao estudo da natureza e das propriedades da autoridade real, em outras palavras, a suas caractersticas. E no sexto, ltimo dos que se destinam instruo do Delfim, dedica-se a desenvolver "os deveres dos sditos para com o prncipe estabelecidos pela doutrina precedente". ' * * * Quais so as caractersticas da Monarquia? A Monarquia sagrada. Os prncipes agem como mi- nistros de Deus e seus representantes na terra. Atentar contra eles um sacrilgio: a pessoa deles sagrada porque seu cargo o . "D-se aos reis o ttulo de cristo; so chamados os cristos ou os ungidos do Senhor." Ungidos: que receberam a uno sagrada. Todavia, mesmo "sem a aplicao exterior dessa uno, eles so sagrados pelo cargo, como representantes da majestade divina, delegados pela Providncia para a exe- cuo de seus desgni'os". So detentores do que Tertuliano chama a segunda majestade, que apenas um prolongamento 92 da primeira, de Deus. Eis por que, em obedecer-lhes, h obrigao de conscincia. Sem dvida, devem por sua vez respeitar o prprio poder, do qual Deus, que lhos condeceu, pedir contas; no devem seno para o bem pblico. No entantp, ainda que no o faam, preciso respeitar neles o cargo e o ministrio. necessrio obedecer inclusive aos prncipes "colricos e injustos", inclusive aos prncipes pagos: tal como faziam os primeiros cristos, vendo nos imperadores romanos "a escolha e o juzo de Deus, que lhes deu o comando sobre todos os povos". Napoleo, um dia, louvar Bossuet e Corneille, consi- derando-os modelos de educadores polticos, porque "impu- seram obedincia ordem estabelecida de seu tempo". De fato, parece que, no que precede, Bossuet refora a obedincia (incondicional) ao prncipe com todo o ofuscante prestgio do direito divino. Mas ento, de novo se apresenta a questo da ortodoxia do grande bispo galicano. Sim, o poder esta:- belecido vem sempre de Deus, a Deo; a Igreja, porm, jamais ensinara a transmisso direta do poder pessoa de um rei, objeto direto da designao divina. A Deo, de Deus, mas por intermdio do povo, per populum, precisara Santo Toms de Aquino, e era esta a doutrina tradicional da Igreja. O direito divino, que dispensava a necessidade do intermdio do povo, era uma doutrina monrquica e galicana. Que Lus XIV dela se achasse imbudo, que nas Mem6rias a ensinasse ao filho, era normal. Mas Bossuet! No se pde afirmar que a tenha ensinado ao aluno. A Poltica, pedaggica pelo seu prprio objeto, no nem podia ser uma exposio de sutilezas teolgico-polticas. O que se pode afirmar que o autor, to' firme, to inatacvel (como antes se viu) na questo da origem do poder, no o tanto na questo de sua transmisso. No coloca os pontos nos ii, esquiva-se das precises pelo brilho das frmulas. " foroso reconhecer, .escreve ponderadamente G. Lacour-Gayet: Bos- suet, colocado entre a doutrina tradicional da Igreja, que reconhece o direito popular, e a doutrina galicana, ento dominante entre ns, que fazia proceder diretamente de Deus, sem intermedirio, o poder dos reis... no decidiu, com a preciso e vigor habituais de seu gnio, a questo da trans- misso do poder." 93 A Monarquia absoluta. Bossuet entende a palavra como Hobbes. Os ttulos de suas "proposies" mostram-no suficien- temente. O prncipe a ningum deve prestar contas do que ordena: "Sem esta autoridade absoluta, no pode praticar o reprimir o mal; preciso seja tal o seu poder que mnguem possa ter esperanas de se lhe subtrair". Quando o prncipe julgou, no h outro julgamento. "O prncipe pode retratar-se, quando reconhece que fez mal; contra a sua au- toridade, porm, no pode haver remdio seno em sua prpria autoridade." No existe fora coativa contra o prncipe: Chama-se fora coativa a um poder para constranger e executar o que est legttunamente ordenado. S ao prncipe cabe o legtimo comando; s a ele cabe tambm a fora coativa... Num Estado s o prncipe deve estar armado; do contrrio, tudo confuso e o 'Estado re:ai em Quem um prncipe soberano, coloca-lhe nas maos todo o conjunto, a autondade soberana de julgar e todas as foras do Estado... Colocar alhures a fora, dividir o Estado' arrunar a paz pblica; constituir dois senhores, contra o orculo do Evangelho: ningum pode servir a dois senhores. . E, se possvel dizer, como diz Bossuet, que nem por ISSO se acham os reis imunes s leis, apenas no seguinte sentido, muito restrito e assaz platnico: eles esto sujeitos, como os outros, eqidade" das leis, a seu contedo de justia e de direito natural, porque devem ser justos e dar ao povo o exemplo de observar a justia", - mas no esto sujeitos s "penas" das leis, ou, como fala a teologia, esto sujeitos s leis, no quanto ao poder coativo, mas quanto ao poder diretivo". Porque a autoridade rgia deve ser invencvel, muralha inviolvel da tranqilidade pblica. "Se houver num Estado qualquer autoridade capaz de deter o curso do poder pblico e de estorv-lo em seu exerccio . , mngum estar em segurana" . Hobbes, Hobbes, sempre Hobbes e seu pensamento bsico! Que Poder o de tal prncipe, independepte de qualquer outro poder sobre a terra! A que tentao expe o seu detentor! Que oportunidades para abusos, excessos e arbitra- riedades encerra o termo: absoluta! De forma alguma! afirma Bossuet, erguendo-se contra aqueles que, para tornarem "odio- so e intolervel" esse termo, afetam confundir governo ab- soluto e governo arbitrrio. O absolutismo tem um contrapeso, 94 o umco "contrapeso verdadeiro do poder": o temor de Deus. "O prncipe teme-o tanto mais quanto s a Ele deve temer." A Monarquia paternal. Ocasio, para o grande preceptor, de desenvolver sobre o comovente tema todas as banalidades da poca (cada poca tem as suas, julgando-as originais). Os reis ocupam o lugar de Deus, pai do gnero humano. "Cons- tituram-se os reis sobre o modelo dos pais... o nome de rei um nome de pai." (Nas Mem6rias, escrevia Lus XIV: "Se o nome de senhor nos pertence por direito de nascimento, o nome de pai deve ser o mais doce objeto de nossa ambio".) O pai bom. A bondade assim o carter mais natural dos reis. semelhana do pai, que vive para os filhos, o rei "no nasceu para si, mas para o povo". mau prncipe o "tirano" que s pensa em si e no no rebanho C Aristteles o disse, mas p Esprito Santo o pronunciou com mais fora"). O pai humano, doce e afvel. Tambm o governo, por natureza, " doce". Enrgico, mas suaVe: no sejais, diz o Eclesiastes, "como um leo na vossa casa, oprimindo os sditos e os servos". Enfim, como os pais, os reis so "feitos para serem amados". Eis o que seria a suprema banalidade e o que faria brotar o sarcasmo nos lbios de um discpulo de Maquiavel, no fora a expresso to sincera, to intensa com que Bossuet traduz nesse ponto os seus sentimentos de amor e os dos franceses de ento para com o rei: "Para os povos, h um encanto em ver o prncipe; e para ele nada mais fcil do que fazer-se apaixonadamente amado". A Monarquia sujeita razOO. Um livro inteiro da Poltica, o quinto, est consagrado a essa ltima caracterstica. Pincemos suas principais proposies. 0 governo uma obra de razo e de inteligncia. Saber a lei, os negcios, conhecer as oportunidades e os tempos, conhecer os homens (a comear por si mesmo), saber falar e calar-se, escutar, informar-se e escolher seu conselho, eis o que se exige do prncipe "pon- derado. E, por acrscimo, acostumar-se a decidir por si mesmo: Escutai, pois, os vossos amigos e conselheiros, mas no vos aban- doneis a eles. O conselho do Eclesistico admirvel: apartai-vos dos inimigos, tendo cuidado com os amigos. Vede que no se enganem. Vede que no vos enganem... No dado aos homens achar plena segurana em seus conselhos e em seus negcios. Depois de haver 95 fJ!1nderadamente considerado os fatos, necessrio tomar o melhor par- tldo, abandonando tudo o mais Providncia. * * * A concepo do sculo XVII, francs, cristo e monr- quico, no era a de uma disposio de direitos, e sim a de uma hierarquia de deveres, remontando dos sditos at Deus, passando pelo soberano. Nos cinco livros examinados, Bossuet dera uma "primeira idia" dos deveres do prncipe. Reservara para mais tarde voltar ao assunto, "descer ao detalhe". Mas no - achamo-nos em 1679 -, o tempo urge, est para terrmnar a educao do Delfim. O herdeiro do trono precisa fixar-se quanto aos deveres dos sditos para com o prncipe. Da o sexto livro. Tais deveres decorrem naturalmente da "doutrina prece- dente". Residindo no prncipe a razo que conduz o Estado, achando-se todo o Estado em sua pessoa, preciso servir o Estado como o entende o prncipe. Servio de um, servio de outro. so "objetos inseparveis", que S os inimigos do povo pretender separar. "O prncipe. v de mais longe e de maIS alto: deve crer-se que v melhor; e preciso obedecer sem murmurar, pois que murmurar dispor-se sedio." H uma s exceo plena obedincia que se deve ao prncipe: quando ordena contra Deus: Ento, mas s ento aplica-se a palavra apostlica: deve obedecer-se "antes Deus que aos homens". Palavra que, estamos lembrados, Hobbes, o autoritrio. Mas todo cristo, seja forem sua confisso e suas preferncias polticas, est obngado a declarar-se ppr essa exceo. Bossuet assim o faz. Reduz, porm, o alcance da exceo ao afirmar tambm que nada, "pretexto algum", causa alguma "que seja" pode alterar a obedincia devida ao prncipe; que "o carter real santo e sagrado mesmo nos prncipes infiis" (o que j professara acima); que "a impiedade declarada e at a per- seguio" no isentam os sditos desse dever de obedincia; que _ "os no tm de opor d violncia dos prncipes senao respeitosas graas, sem tumulto e sem murmurao, e preces pela sua converso". * * * 96 Eis o essencial, basicamente, do que devia ensinar o preceptor real. No entanto, restam quatro livros, compostos mais tarde por Bossuet nas condies conhecidas. Bem menor o seu interesse. Verdade que, sem eles, o tratado ou manual de ficaria incompleto, segundo o gosto da poca: faltar-lhe-ia uma exposio detalhada dos "deveres particulares da realeza", em especial relativamente , verda- deira religio e justia; assim como o estudo dos instrumentos do Poder, chamados, em linguagem religiosa, os "instrumen- tos" da realeza. Religio. - No h Estado, nem autoridade pblica sem religio, ainda que falsa; uma falsa religio tem ainda de bom e de verdadeiro fazer "reconhecer alguma divindade a que se acham sujeitas as coisas humanas". Todavia, s a verdade, "me da paz", confere a um Estado perfeita solidez. E o prncipe, ministro de Deus ao mesmo tempo que protetor da tranqilidade pblica, tem o dever de empregar sua au- toridade para destruir em seu Estado as falsas religies. "Os que no querem tolerar que o prncipe use de rigor em matria de religio, porque a religio deve ser livre, acham-se num erro mpio... Todavia, s no extremo se deve recorrer aos rigores, sobretudo aos ltimos." (frases de sentido pesado, se escritas, como provvel, aps a Revogao do Edito de Nantes!) Justia - Estabelecida sobre a religio, o contrrio da arbitrariedade. Sob um Deus justo, no existe poder puramente arbitrrio, nenhum poder imune a qualquer lei natural, "divina ou humana". Ser preciso qe Bossuet repita: governo absoluto, isto , independente de toda a autoridade humana, "no havendo poder' algum capaz de constranger o soberano", no governo arbitrrio, "forma... brbara e odiosa". Governo 'absoluto governo legtimo, em que as pessoas so livres sob a pblica, em que inviolvel a propriedade dos p<)SSudos conforme a lei. no governo arbitrrio que no h pessoas livres; que "nada se possui em propriedade, pertencendo todo o fundo ao prncipe"; que o prncipe tem direito de dispor, a seu bel-prazer, da vida dos sditos, "como dispunha dos escravos" e seus bens. O que Deus com tanto rigor puniu em Acab, rei de Israel, e em sua esposa Jezabel, assassinos de Nabot para tomar-lhe 97 a vinha, foi "a vontade depravada de disporem a seu bel- prazer, - independentemente da lei de Deus, que era tambm a do reino, dos bens, da honra, da vida de um sdito". V-se que, sobre a grave questo da propriedade, Bossuet deixa de seguir Hobbes, para unir-se, em compensao, com mais de um sculo de intervalo, ao velho Bodin e sua monarquia real ou legtima. Achava-se o autor da Poltica muito aferrado a seus livros nove e dez, sobre os socorros da realeza: ""as armas, as riquezas ou finanas, os conselhos"? Parece. Em nossos dias, vemos grande confuso a tal respeito. Para Bossuet, as armas so matria de mximas morais e poltica sobre a guerra justa e injusta, sobre as qualidades dos chefes e dos soldados. Assinalemos esse conselho, que tem o cunho de Maquiavel: "Seja qual for a paz de que se desfrute, havendo sempre ao redor inimigos invejosos, cumpre que jamais se esquea inteiramente a guerra, que aparece de sbito. O tempo que vos deixam de repouso o de fortalecer-se interiormente" (Vauban agiu infatigavelmente nesse sentido). Guardemos, das consideraes sobre as riquezas ou finanas, que o prncipe deve moderar os impostos e no .oprimir o povo, acrescentando, em apoio, uma saborosa citao de Salomo, verdadeiramente sbia: Quem muito aperta a teta para tirar leite, aquecendo-a e maltra- tando-a, tira manteiga; quem se assoa com fora demais, faz vir o sangue; quem oprime excessivamente os homens, excita revoltas e sedies. Na Poltica, no fim do quinto livro, o penltimo dos destinados ao Delfim e concludos em 1679, h um captulo, sem dvida o mais belo de toda a obra, intitulado: ... "Da Majestade e dos Fatos que a Acompanham". Concluso dos livros precedentes, consagrados s caractersticas da realeza, esse captulo traduz, com magnificncia, a impresso que dava ento aos contemporneos a monarquia de Lus XIV. No esqueamos que estamos no apogeu do reino: o ano de 1679 o da paz de Nimegue. Considerai o prncipe em seu gabinete. Dali partem as ordens, graas s quais procedem harmonicamente os magistrados e os capites, os cidados e os soldados, as provncias e os exrcitos por mar e por 98 terra. Eis a imagem de Deus que, assentado em Seu trono no mais alto dos cus, governa a natureza inteira... Enf1m, reuni tudo quanto dissemos de grande e augusto sobre a autoridade real. Vede um povo imenso reunido numa s pessoa, considerai esse poder sagrado, paternal e absoluto; considerai a razo secreta, que governa todo O corpo do Estado, encerrada numa s cabea: vereis a imagem de Deus nos reis, e tereis a idia da majestade real. Mas, a esses reis sobrecarregados de tanto poder, au- reolados de tanta majestade, o bispo de Cristo apressa-se a lembrar sua condio humana e as esmagadoras contas que tero de prestar ao Onipotente: J o disse: sois deuses, isto , tendes em vossa autoridade, trazeis em vossa fronte, um carter divino... Entratanto, 6 deuses de carne e sangue, 6 deuses de lodo e p, morreis como homens... A grandeza separa os homens por breve tempo; uma queda comum, no [1m,. a todos iguala. reis! exercei, pois, ousadamente vosso poder, poIS. ele divino e salutar para o gnero humano; exercel-o, porm, com Ele vos aplicado exteriormente. No fundo, deixa-vos fracos; mortais; deixa-vos pecadores, e carrega-vos, perante Deus, -de maiores contas. Nobres e solenes roupagens oratrias, bem dignas do absolutismo lus-quatorziano em seu pleno florescer, no auge da perfeio! No entanto, perigoso ponto de perfeio! Os poetas descreveram a debilidade dos apogeus. Tudo quanto chega ao amadurecimento, tudo quanto se consuma logo apodrece. Doravante, esto contados os belos dias dos reis absolutos. O que tanto celebraram e admiraram os de classe despertar dentro em pouco os maIS VIolentos dios; cessar mesmo, um dia, de ser compreendido. Por volta de 1680 vai ter incio o 8S$llto sistemtico dos pensadores contra o absolutismo. Desencadeado pela Inglaterra e pelo protes- tantismo em perigo, assumir um aspecto multiforme na Frana, desde a Regncia at a da R.evoluo. Como sabido, quatro nomes pnnClpaIS, aos quais corres- pondem obras memorveis, esse percurso que se estende por um sculo InteIro. Locke, MontesqUIeu, Rousseau, Sieyes. 99 SEGUNDA PARTE o ASSALTO CONTRA O ABSOLUTISMO "Os franceses, na maioria, pensavam como 80s- suet; de repente, eis que pensam como Voltaire: uma revoluo." Paul Hazard, Crise da Conscilncia Europia. CAPITULO I o "ENSAIO SOBRE O GOVERNO CIVIL", DE JOHN LOCKE (1690) .. Jamais houve talvez um esprito mais sbio do que M()nsieur Locke." Voltaire. A Inglaterra que, em meados do sculo XVII, dera literatura poltica o Leviat, a notvel obra do individualista autoritrio que foi Thomas Hobbes, proporciona-lhe agora, no fim do mesmo sculo, o Ensaio sobre o Governo Civil, devido a John Locke, individualista liberal. A comear pelo Leviat, existem obras polticas mais poderosas que o Ensaio, mas pode-se dizer que nenhuma teve influncia to profunda e to duradoura sobre o pensamento poltico. A obra de Locke desfere no absolutismo os primeiros golpes srios, se no os mais furiosos, cabendo o mrito destes a pastor francs Jurieu, nas Cartas Pastorais refutadas por Bossuet. Tais golpes comeam a abalar o edifcio absolutista, abrin- do-lhe extensas fissuras que sero ampliadas pelos demolidores do sculo seguinte. * * * Locke nascera em 1632, quarenta e quatro anos depois de Hobbes e, como escreve ele prprio, mal se tomara consciente de sua existncia no mundo quando se achou envolvido numa tempestade que haveria de durar at 1660, data da restaurao dos Stuarts (alis, para prosseguir mais tarde). O pai de Locke, notrio, fervoroso puritano, tomou, a este ltimo ttulo, o partido do Parlamento durante a guerra civil, e combateu como capito de cavalaria. Locke desen- volve-se, aluno no colgio de Westminster, depois estudante em Oxford, em meio extraordinria fermentao intelectual, a um tempo religiosa, filosfica e poltica, das universidades inglesas da poca. A princpio cheio de entusiasmo por Cromwell e pelos puritanos, terminou por enfastiar-se, como sucedera a Hobbes, com querelas de seitas. com alvio que sada a Restaurao, em 1660, de Carlos II Stuart. Ento, julga finalmente terminada a tempestade. Homem de estudos, de pouca sade, dbil do peito, sofrendo de uma asma a que nada convinha o ar de Londres, Locke nascera evidentemente para a vida contemplativa. Sen- tia-se atrado pela filosofia, sobretudo depois que lera Des- cartes ("por achar que escrevia com grande clareza"). En- tretanto, foi a medicina que veio a tornar-se sua profisso: permitia-lhe servir a humanidade, prosseguindo nas pesquisas cientficas e, mais amplamente, intelectuais. A medicina, por longos e curiosos atalhos, deveria permitir-lhe realizar a sua verdadeira vocao, a de pensador e homem de letras, des- tinado a ser ilustre entre os ilustres. Eis como isso se deu. Na qualidade de mdico, conheceu lord Ashley, futuro conde de Shaftesbury, um dos mais atraentes e mais enga- nadores homens polticos da Restaurao. Este apreciou o mdico filsofo, tornando-o seu homem de confiana. Assim, em 1667, aos trinta. e cinco anos de idade, Locke achou-se na escola dos fatos e dos homens, lanado na poltica complexa de um decisivo perodo da histria inglesa. Carlos II; antigo aluno de Hobbes, acabou por indispor-se - depois de alguns anos de boa harmonia - com o Parlamento. A luta entre os tories, partidrios da extenso da prerrogativa real, e os whigs, adversrios de tal extenso, mostrou-se violenta; Shaftesbury rompeu com Carlos II, de quem fora conselheiro onipotente, e tomou-se um dos principais chefes dos whigs, levando Locke consigo. Em 1672, a atmosfera inglesa achou-se carregada de conspiraes, reais ou presu- midas, conspiraes protestantes atribudas aos whigs, cons- piraes papistas atribudas aos jesutas, ao papa e ao rei da 104 Frana. Shaftesbury, em sua renhida luta com o rei, foi vencido. Acusado de conspirao, foi julgado e absolvido, mas teve de exilar-se na Holanda, onde faleceu em 1683. No mesmo ano, por prudncia, Locke tomava tambm o caminho da Holanda; nesse pas hospitaleiro para os perse- guidos, deveria passar cinco anos, decisivos para a sua formao de filsofo poltico e de, simplesmente, filsofo. O calvinismo europeu parecia nto ameaado de morte. A revogao do Edito de Nantes, em 1685, dava o sinal para a cruel perseguio aos protestantes franceses, e de seu xodo - que deveria ser de to srias conseqncias para a monarquia absoluta. Tambm, em 1685, falecia Carlos II; seu irmo e sucessor Jaime II declarava-se abertamente catlico, a despeito dos mais poderosos sentimentos da maioria do povo ingls. Locke, situado no centro de um calvinismo que de certo modo se refugiara por detrs da frgil e suprema muralha da pequenina Holanda, inflamava-se de dio contra esses tiranos, baseados num pretenso direito divino, tiranos de cujo tipo era, a seus olhos, Lus XIV. No ntimo do corao, rompia para sempre com os Stuarts, cmplices do rei de Frana, sobre os quais pesava a suspeita de quererem, para agradar a este ltimo, estabelecer na Inglaterra a detestada religio romana. nessas disposies de esprito que Locke apresentado a Guilherme de Orange, genro de Jaime II, "apaixonadamente holands e protestante", que desde ento encarnava, contra Lus XIV e o catolicismo, todas as esperanas do calvinismo europeu. em novembro de 1688 que Guilherme, chamado pela imensa maioria do povo ingls e pela prpria Igreja oficial, desembarca, nas costas da Inglaterra, trazendo seiscentos barcos e quinze mil soldadoS'. Pela liberdade, pela religio protestante, pelo Parlamento: so as palavras inscritas nos estandartes do Prncipe de Orange, que no encontra nenhuma resistncia sria. A partida est definitivamente perdida para os Stuarts. E definitivamente ganha pelo Parlamento, que propor ao novo rei Guilherme suas condies. O protestan- tismo e o liberalismo whigs prevaleceram sobre o catolicismo la Bossuet, sobre o absolutismo lus-quatorziano do direito divino, sobre a soberania absoluta e sem partilha. de admirar que Bossuet escreva a um padre, em dezembro de 1688: "S fao chorar sobre a Inglaterra"? 105 Quando a princesa Mary, filha de Jaime II destronado e esposa de Guilherme de Orange, deixa a Holanda em fevereiro de 1689 para reunir-se ao marido e com ele ser coroada, o navio que a conduz Inglaterra leva tambm John Locke e sua fortuna. Por sua fortuna, entendamos os manuscritos das duas obras que o faro clebre, a obra filosfica intitulada Ensaio sobre o Entendimento Humano, e a obra poltica intitulada Ensaio sobre o Governo Civil, que objeto deste captulo. 'Ii * * O ttulo exato do Livro o seguinte: Segundo Tratado do Governo Civil ... : Ensaio Concernente Verdadeira Origem, Extenso e Fim do Governo Civil - Segundo tratado: que, num primeiro tratado, publicado alis ao mesmo tempo, Locke dedicara-se tarefa de refutar os falsos princpios de uma obra do escritor absolutista Sir Robert Filmer, Patriarcha, que fundamentava o direito divino dos reis nos direitos de Ado e dos patriarcas. No segundo tratado ou Ensaio, qual o propsito de Locke? Expor, depois de tantos outros, a sua teoria do Estado, inves- tigando os fundamentos da associao poltica ("governo civil"), demarcando-lhe o domnio, isolando as leis de' sua conservao ou de sua dissoluo. Austero e cientfico propsito! Mais profundamente, porm, que quer Locke, qual a sua "sede"? Conta-se que Maurice Barres, ao receber certo dia um Jovem escritor que desejava explicar.,lhe suas idias, disse-lhe: "Vossas idias, bem as compreendo, mas qual a vossa sede 7" Compreendamos: o vosso desejo profundo, o vosso impulso afetivo, de que vossas idias so apenas a traduo intelectual. A sede de Hobbes, como vimos, era a autoridade absoluta, sem falhas, que elimina todo risco de anarquia - mesmo sacrificando a liberdade. A sede de Locke, explicada por sua formao religiosa, pelas peripcias de sua existncia, pelas decepes aps a Restaurao, enfim pela permanncia na Holanda, o antiabsolutismo, o violento desejo da autoridade contida, limitada pelo consentimento do povo, pelo direito natural, a fim de eliminar o risco do despotismo, da arbi- trariedade - mesmo abrindo uma brecha para a anarquia. 106 Tal sede antiabsolutista acarreta a vontade intelectual de demolir, uma vez por todas, a doutrina do direito divino: inveno dos Stuarts e de seus sequazes, prfida obra-pnma de certa teologia simultaneamente catlica e an- glicana, que cobre com o manto divino os piores excessos da autoridade (tais como a perseguio aos protestantes), qualificando de crime de lesa-majestade divina toda revolta dos sditos! O qu! os sditos deveriam tudo suportar pa- cientemente, sob pretexto de que os soberanos recebem ime- diatamente de Deus a sua autoridade, e de que s Deus tem o direito de lhes pedir contas do seu proceder! Essa doutrina do direito divino era um verdadeiro veneno da poltica; era urgente encontrar-lhe um antdoto, um contraveneno! O partido whig, que lutara vitoriosamente contra a prer- rogativa dos reis Stuarts, precisava desse contraveneno. A revoluo de 1688 era uma revoluo whig. Expulsando Jaime II, incurvel Stuart, mas soberano legtimo, no se atingira um princpio sagrado? Era o que, no ntimo, indagavam, inquietas, muitas conscincias inglesas. Locke - pondo a servio do partido whig sua filosofia poltica, alis constituda antes da,. revoluo - tem tambm, ao escrever o Ensaio, esse objetivo de acalmar a inquietao de seus compatriotas, de apaziguar-lhes os escrpulos. Locke partir, como Hobbes, do estado de natureza e do contrato original, dando-lhes, porm, uma nova verso, que lhe permitir erigir em regra a distino do poder legislativo . e do poder executivo, para terminar com uma limitao toda terrestre, toda humana do poder, sancionada, em ltima instncia, pelo direito de inssurreio dos sditos. O leitor de Hobbes subjugado pela fora de um pensament? imperioso; o de Locke vai sendo absorvido, pouco a pouco, pelo desenrolar de uma dialtica persuasiva, insinuante, sem relevo, servida por uma linguagem fluida e lmpida. Pensa-se no curso de um tranqilo riozinho de plancie, iluminado por um sol suave, bem plido. Acontece, porm, que o tempo se fecha, em algum lugar ressoa a tempestade: assim, por vezes o tom de Locke eleva-se, uma surda clera faz"com que ,estremeam as frases unidas; a paixo antiabsolutista que aflora. * * * 107 'Seguindo a moda intelectual da poca, Locke parte do estado de natureza e do contrato original que deu origem sociedade poltica, ao governo civil. Para ele, todo o problema est em basear a liberdade poltica nas mesmas noes de que Hobbes .tirara uma justificao do absolutismo. Violento esforo, acrobacia intelectual, no superiores aos meios dialticos do engenhoso Locke; sem dvida, ao olhar do leitor atento, o artifcio, um qu de dissimulao sero percebidos pelo leitor atento em certas expresses do pen- samento; todavia, a hbil e urgente progresso do raciocnio quase no d s objees oportunidade para se agravarem. a existncia dos direitos naturais do indivduo no estado de natureza que vai proteger, dos abusos do poder, o mesmo indivduo no estado de sociedade. E como? Em primeiro lugar, porque o estado de natureza de Locke, con- trariamente ao de Hobbes, est regulado pela razo. Em segundo lugar, porque, contrariamente a Hobbes, os direitos naturais, longe de constiturem o objeto de uma renncia total pelo contrato original, longe de desaparecerem, varridos pela soberania no estado de sociedade, ao contrrio subsistem. E subsistem para fundar, precisamente, a liberdade. O estado de natureza um estado de perfeita liberdade, e tambm um estado de igualdade (Hobbes assim o consi- derava). Imediatamente, porm, o suave Locke tranqiliza-nos: esse estado de liberdade no , de maneira alguma, um estado de licena e, como o de igualdade, tampouco acarreta a guerra de todos contra' todos, que Hobbes nos pintava em cores trgicas. Porque a razo natural "ensina a todos os homens, se quiserem, consult-la, que, sendo todos iguais e independentes, nenhum deve prejudicar o outro, quanto vida, sade, liberdade, ao prprio bem". E para que ningum invada os direitos alheios, a natureza autorizou cada um a proteger e conservar o inocente, reprimindo os que lhe fazem mal; o direito natural de punir. Naturalmente, no "absoluto e arbitrrio" (v-se que, para Locke, os dois termos so sinnimos). Em seu exerccio, exclui todos os furores de um corao irritado e vingativo; autoriza to-so- mente as penas que a razo tranqila e a pura conscincia ditam e ordenam naturalmente, penas proporcionais falta, que tendem apenas a reparar o prejuzo causado e a impedir 108 que acontea outro semelhante no futuro. Como pde Hobbes confundir estado de natureza e estado de guerra? Entre os direitos que pertencem aos homens nesse estado de natureza, pintado por um autor cheio de afabilidade, Locke situa, com insistnqia, o da propriedade privada. Sem dvida, Deus deu a terra aos homens em comum. mas quer a razo, que igualmente lhes deu, faam da terra o uso mais vantajoso e mais cmodo. Tal comodidade exige certa apropriao individual, primeiro dos frutos da terra, em seguida da prpria terra. Essa apropriao tem por base o trabalho do homem e limitada por sua capacidade de consumo: "tantos alqueires de terra que o homem possa lavrar, semear e cultivar, e cujos frutos consumir para o seu sustento, eis o que lhe cabe em propriedade". Justificao natural da propriedade, anterior a toda conveno social. O surgimento do ouro e da prata transformar tudo isso, permitindo a acumulao capitalista; mas no estamos nesse ponto e sim no idlico estado de natureza, segundo Locke, onde, como parece, no podem existir contendas sobre a propriedade alheia, porque cada um v aproximadamente a poro de terra que lhe necessria e suficiente. Mas, se o estado de natureza no o inferno de Hobbes, se nele reinam tanta gentileza e benevolnia, compreendemos mal por que os homens, gozando de tantas vantagens, dele se despojaram voluntariamente. Sim, diz-nos em substncia Locke, respondendo objeo, ,os homens estavam bem, no estado de natureza; entretanto, achavam-se expostos a certos inconvenientes que, acima de tudo, ameaavam agravar-se. E, se preferiram o estado de sociedade, foi para ficarem melhor. No estado de natureza, ~ a d a um juiz em causa prpria; cada um, igual ao outro, ' de certo modo rei; ele pode achar-se tentado a observar com pouca exatido a eqidade, a ser parcial em seu ptoveito e no dos amigos, por interesse, amor-prprio e fraqueza; pode achar-se tentado a punir por paixo e vingana: quantas ameaas graves conservao da liberdade, da igualdade natural, ao gozo tranqilo da pro- priedade! Em suma, nesse estado natural, primeira vista idlico, faltam: leis estabelecidas, conhecidas, recebidas e aprovadas por meio de comum consentimento; juzes reco- 109 nhecidos, imparciais, criados para terminar com todas as diferenas de acordo com as leis estabelecidas; enfim, um poder coercitivo, capaz de assegurar a execuo dos juzos proferidos. Ora, tudo isso encontra-se no estado de sociedade, sendo precisamente o que caracteriza tal estado. E foi para se beneficiarem de tais aperfeioamentos que os homens mudaram. Os homens, escreve sutilmente P. Hazard, eram naturalmente livres, mas, para afirmar essa liberdade, eram juzes e partes, e, para a defesa, a quem apelar? Eram naturalmente iguais, mas, para conservar essa igual- dade contra as possveis usurpaes, que recursos possuam? Teriam cado num perptuo estado de guerra, se no houvessem delegado seus poderes a um governo capaz de salvaguardar a liberdade e a igualdade primitivas; no formavam uma horda, mas passariam a form-la, sem tal cuidado. Essa mudana de estado - eis-nos. agora no corao da doutrina de Locke - s pode operar-se por consentimento. S o consentimento pde instituir o corpo poltico: Sendo todos os homens naturalmente livres, iguais e independentes, nenhum pode ser tirado desse estado e submetido ao poder pol{tico de outrem, sein o seu prprio consentimento, pelo qual pode convir, com outros homens, em agregar-se e unir-se em sociedade, tendo em vista a conservao, a segurana mtua, a tranqililidade da vida, o gozo sereno do que lhes cabe na propriedade, e melhor proteo contra os insultos daqueles que desejariam prejudic-los e fazer-lhes mal. Locke insiste, repete, para que nenh\UIl equvoco possa reinar sobre esse ponto: "de tal modo que aquilo que deu origem a uma sociedade poltica, e que a estabeleceu, no mais do que o consentimento de certo nmero de homens livres, capaz de ser representado pela maioria deles; isto, e s isto,- que pode ter dado incio, no mundo, a um governo legtimo". Isto, s isto, e no - como ensinavam os absolutistas - o poder paternal, sendo o poder real apenas o seu prolongamento. No h relao alguma entre o poder paternal e o poder poltico. A criana nasce livre, tanto quanto racional, mas no exerce imediatamente a razo nem a liberdade; o governo do pai s tem por justificao preparar a criana para exercer convenientemente, no momento oportuno, essa 110 razo e essa liberdade, coloc-la em condies de dar cientemente o seu consentimento (ao menos tcito) sociedade poltica. Isto, s isto, o consentimento e no a conquista (outra tese absolutista): Muitos tm tomado a fora das armas pelo consentimento do povo, e considerado as conquistas como a fonte. e a origem dos governos. As conquistas, porm, acham-se to longe de ser a origem e fundamento dos Estados quanto a demolio de uma casa a verdadeira causa de se construir outra no mesmo lugar. Na verdade, a destruio da forma de um Estado muitas vezes prepara caminho a uma nova forma; mas sempre certo que, sem o consentimento do povo, jamais se pode erigir nova forma de governo. Donde se conclui que o governo absoluto no poderia ser legtimo, nem considerado governo civil, pois o consen- timento dos homens ao governo absoluto inconcebvel. Como imaginar que algum queira colocar-se em situao pior que a do estado de natureza, como admitir que: Todos, exceo de um S, estaro exata e rigorosament.e sujeitos s leis, e que esse nico privilegiado conservaria sempre a inteira li- berdade do estado de natureza, aumentada e acrescentada pelo poder, tomando-se licenciosa pela impunidade? Sem dvida, seria imaginar que os homens so bastante loucos para remediar cuidadosamente os males que lhes poderiam fazer as fuinhas e as raposas e, para se achar bem vontade, julgar mesmo que lhes seria muito agradvel serem devorados por lees. . (Hobbes e seu Leviat acham-se aqui evidentemente em foco.) lmaginar-se-, com os absolutistas, que o poder absoluto purifica o sangue dos homens, e eleva a natureza humana? Basta, protesta Locke - em quem percebemos uma ironia amarga -.:... ter lido a histria deste sculo oJ,l de qualquer outro para estar convencido do contrrio! Como o tom aumentou progressivamente em violncia! Que mosca morde o nosso suave Locke, o nosso prudente Locke? A mosca Stuart! Ele pensa em Carlos II, em Jaime II, cmplices de Lus XIV, o tirano perseguidor, e ei-lo a vociferar excessivamente, no levando em conta o seu dbil pulmo. * * * 111 Admiremos agora a engenhosidade com que Locke vai enxertar, nessa explicao da origem do governo civil, a distino dos poderes, distino que a luta entre os reis e o Parlamento gravara em todos os espritos ingleses. O homem no estado de natureza tem duas espcies de poderes; entrando no estado civil, deles se despoja em favor da sociedade, que os herda. O homem tem o poder de fazer tudo quanto julga adequado sua conservao e de todos os outros; de tal poder ele se despoja, para que seja regu- lamentado e administrado pelas leis da sociedade, "que, em muitos pontos, restringem a liberdade que se tem pelas leis da natureza". Em segundo lugar, tem o poder de punir os crimes cometidos contra as leis naturais, isto , o poder de empregar a sua fora natural para qual essas leis sejam conforme julgar conveniente; de tal poder ele se despoja para assistir e fortalecer o poder executivo de uma sociedade poltica. Assim a sociedade, herdeira dos homens livres do estado de natureza, possui, por sua vez, dois poderes essenciais. Um o legislativo, que determina como se devem empregar as foras de um Estado para a conservao da sociedade e de seus membros. O outro o executivo, que assegura no interior a execuo das leis positivas. Quanto ao exterior, tratados de paz e guerra, age um terceiro poder, alis normalmente vinculado ao executivo, a que Locke chama de confederativo. O poder legislativo e o poder executivo, em todas as monarquias moderadas e em todos os governos bem ordenados, devem achar-se em diferentes mos. H, para isso, em primeiro lugar, uma razo inteiramente prtica, e que o poder executivo deve estar sempre a postos para fazer executar as leis; j o poder legislativo no precisa estar sempre a postos, porque no oportuno legislar constantemente: "No ' necessrio estar sempre fazendo leis, mas sempre exigir a execuo das pro- mulgadas". Acrescenta-se uma segunda razo, inteiramente psi- colgica: a tentao de abusar do poder assenhorear-se-ia da- queles que tivessem nas mos ambos os poderes reunidos. A maneira dedutiva, abundante e clara com que nosso autor. desenvolve essa idia forma perfeito contraste com a maneira elptica mais tarde empregada por Montesquieu para tratar do mesmo tema, alis inspirando-se diretamente . em Locke. 112 Esses dois poderes distintos no so iguais entre si. Pois a primeira e fundamental lei positiva de todos os Estados a que estabelece o poder legislativo, devendo este, assim como as leis fundamentais da natureza, tender conservao da Sociedade. O legislador , por conseguinte, o supremo poder, sagrado, "no poder ser arrebatado daqueles a quem uma vez foi entregue". a alma do corpo poltico, da qual todos os membros do Estado extraem tudo quanto lhes necessrio conservao, unio e felicidade. Inevitvel supremacia do poder que estabelece a lei, e ao qual, pela fora das coisas, cabe a ltima palavra! Bodin percebera bem isso quando, procedendo enumerao das "caractersticas da soberania", comeava pelo poder de promulgar e de suprimir a lei, a primeira e a mais importante caracterstica, na qual todas as outras se achavam finalmente compreendidas. O poder executivo , portanto, subordinado; guardemo- nos, porm, de ver nele um simples delegado s ordens do legislativo, que o confinaria numa tarefa subalterna de pura e simples execuo. O bem da sociedade exige que se deixem muitas resolues d merci daquele que tem o poder executivo, pois o legislador no pode tudo prever nem a tudo prover, havendo mesmo casos em que uma estreita e rgida observncia das leis capaz de dar origem a "srios prejuzos". A merc... que isso, seno a prerrogativa real, sobre cuja extenso sangrentos conflitos travaram tories e whigs, desde a Restaurao? Perigosa nas mos dos Stuarts, tal merc deixa de o ser nas mos de Guilherme de Orange, a quem Locke, seu amigo pessoal, no poderia dignamente recus-la. Com efeito, saibamos reconhecer nessa teoria dos poderes separados, se afastarmos o vu de abstrao (estado de natureza, contrato social) com que se envolve, a traduo idealizada da Constituio inglesa, vista por um whig. O legislativo supremo, sagrado, o Parlamento ingls, do qual os reis Stuarts, reincidentes, por vrias vezes quiseram arre- batar o poder a ele outorgado pelo povo. * * * Mas ento vai Locke reconstituir em proveito do Parla- mento, legislativo supremo e sagrado, esse poder soberano, 113 sem limites humanos, refreado apenas pelo temor de Deus, que os absolutistas atribuam ao monarca, sagrado tambm? Nesse caso, o absolutismo teria somente mudado de mos, o direito divino de depositrio e a coroa de cabea. No assim, pois eis que assume todo o seu alcance a anunciada diferena entre a teoria de Hobbes e a de Locke: a saber, que os direitos naturais dos homens, segundo Locke, no desaparecem em conseqncia do consentimento pela sociedade; ao contrrio, subsistem. E subsistem para limitar o poder social e fundar a liberdade. Locke nunca repetir o bastante: se os homens saram do estado de natureza, que estava longe de ser um inferno, mas que apresentava os inconvenientes conhecidos, foi para se acharem melhor; foi para se acharem mais seguros de conservar melhor as suas pessoas, liberdade e propriedade, mal garantidas no estado de natureza. Por conseguinte, nunca se pode supor que o poder da sociedade, encarnado no mais alto grau pelo legislativo, deva estender-se mais longe do que o exige o bem pblico. Ele no pode ser "absolutamente arbitrrio" em relao vida e aos bens do povo: Alis, quem poderia transferir ao legislativo, apenas herdeiro do poder inicial de cada membro da sociedade, um poder arbitrrio quanto vida e quanto propriedade? Por um lado, ningum possui, no estado de natureza, tal poder sobre si mesmo, nem sobre outro (afirmao gratuita, postulado indemonstrvel, preso idia toda favorvel de Locke a respeito do estado de natureza e das leis naturais). Por outro lado, ningum pode conferir a quem quer que seja poder maior do que tem; o legislativo no poderia, portanto, possuir um poder que no possui nenhum daqueles que formaram a sociedade. Tendo por fim exclusivo a conservao, "no lhe caberia jamais o direito de destruir, de escravizar, ou de empobrecer propositadamente qualquer sdito; as obrigaes das leis da natureza no cessam, de maneira alguma, na sociedade, tornando-se at mais fortes em muitos casos". O mesmo raciocnio vale, a fortiori, para o executivo e sua prerrogativa, isto , a margem de poder discricionrio que se lhe deve permitir. Embora o legislativo seja proclamado supremo e sagrado, desse ponto de vista no h, entre ele e o executivo, nenhuma diferena fundamental: O povo - entendamos por esse termo o conjunto, a justaposio dos indivduos que consentiram em unir-se para formar a sociedade - confia no legislativo como no executivo, para a realizao do bem pblico, nem mais nem menos. O poder um depsito (trust, trusteeship) confiado aos governantes, em proveito do povo. Se os governantes, seja quais forem, Parlamento ou rei, agem de maneira contrria ao fim - o bem pblico -, fim para o qual haviam recebido a autoridade, o povo retira sua confiana, retira o depsito; retoma a soberania inicial para confi-la a quem lhe aprouver. No fundo, embora Locke evite elaborar aqui uma construo rigorosa, o povo conserva sempre uma soberania potencial, em reserva; ele, e no o legislativo, o detentor do verdadeiro poder soberano. De sua parte, h depsito e no contrato de submisso., Mas, nquanto permanecem normais as circuns- tpcias, por outras palavras, enquanto se respeitam as con- dies do depsito ou trust, o povo abandona ao legislativo o exerccio de seu poder soberano. Quem julgar, entre o legislativo e o executivo, se este ltimo fez bom ou mau uso da prerrogativa? Quem julgar, entre o legislativo e o povo, se o primeiro conspira para escravizar' o segundo? Quem julgar, quem sancionar a fidelidade dos depositrios (trustees) do poder, a eles confiado para o bem pblico? O povo, a ttulo de depositante. "deve julgar a tal respeito". * * * Assim se justifica que, contra a fora - do legislativo como do executivo - j "sem o povo possa empregar a fora. ChegamoS' ao desfecho de toda a teoria de Locke, ao coroamento de seu edifcio dialtico: a justi- ficao do direito de inssurreio, que o autor do Ensaio em sua linguagem pudica, qualifica de direito de apelar ao Cu: "O povo, em virtude de uma lei que precede todas as leis positivas dos homens e que predominante ... , a si reservou um direito que pertence em geral a todos os homens, quando no existe apelao sobre a terra, a saber: o direito de examinar se tem justo motivo para apelar ao Cu". A plcida resignao de Bossuet:' "Contra a autoridade do 115 soberano. no pode haver remdio seno em sua autoridade", no atributo de Locke. E, objeo de que reconhecer tal direito animar perptuas desordens e arriscar-se anarquia, eis a resposta: Em primeiro lugar, a inrcia natural do povo no o leva a insurgir-se seno no ltimo extremo. Depois, quando o fardo do absolutismo se toma por demais insuportvel, no existe mais teoria da obediencia, por teologicamente insidiosa que possa ser, que prevalea: Elevem-se os reis tanto quanto se queira; dem-lhe todos os ttulos magnficos e pomposos que se lhes costumam dar; digam-se mil ma- ravilhas ~ e suas pessoas' sagradas, fale-se a respeito deles como de homem divinos, que desceram do Cu e que s de Deus dependem: um povo geralmente maltratado contra todo direito no prder a opor- tunidade de libertar-se das suas misrias e de sacudir o pesado jugo que com tanta injustia lhe impuseram. Finalmente, e sobretudo, a ordem, a ordem exterior no tudo; no se dever pag-la a qualquer preo, nem sob pretexto de paz resignar-se paz dos cemitrios. Eis aqui a paixo de Locke. Sua fervorosa convico do pleno direito dos revolucionrios ingleSes, a sede de tranqilizar as cons- cincias religiosas de seus compatriotas, atormentadas pelo receio de haver ofendido o Cu com a expulso de Jaime II - inspiram-lhe a pgina mais eloqente de seu livro: Se as pessoas sensatas e virtuosas abandonassem e concedessem todas as coisas tranqilamente, por amor da paz, queles que lhes qui- sessem fazer violncia, ai de ns! que espcie de paz haveria no mundo! que espcie de paz seria esta, que consistiria exclusivamente na violncia e na rapina, ,e que s conviria mnter para proveito dos, ladres e dos que se comprazem em oprimir! Essa paz, que existiria entre os grandes e os pequenos, entre os poderosos e os fracos, seria semelhante que se pretenderia ter entre lobos e cordeiros, quando estes tranqilamentf> se. deixassem despedaar e devorar por aqueles. Ou, se quiserem, con- sideremos a caverna de Polifemo como perfeito modelo de semelhante paz. O governo, a que se achavam sujeitos Ulisses e os seus compa- nheiros, era o mais agradvel do mundo; nada mais lhes restava fazer senq suportar pacientemente que os devorassem. E quem poderia imaginar que Ulisses, personagem to prudente, pregasse ento a obedincia passiva e exortasse a uma plena Submisso, mostrando a seus companheiros quo importante e necessria aos homens a paz e apresentando-lhes os inconvenientes que poderiam ocorrer, se empreendessem resistir a Polifemo, que os tinha em seu poder? 116 Guardemos esse requisitrio, e essa defesa eternamente vlida aos olhos do esprito. Requisitrio contra a obedincia passiva, tranqilizadora para os poderosos. Defesa do que, em nossos dias, sob a ocupao hitleriana, teve simplesmente o nome de Resistncia. * * * Tal a substncia do Ensino sobre o Governo Civil: catecismo - protestante - do antiabsolutismo, onde o direito natural habilmente se combinava Constituio inglesa. Nessa fonte lmpida e abundante de filosofia poltica, deviam beber, por todo o sculo XVIII, os publicistas ingleses, americanos, franceses. O Ensaio estabelecera, de uma vez por todas, as bases da democracia liberal, de essncia individualista, cujas Declaraes de Direitos, - direitos naturais, inalienveis e ,imprescritveis, - das colnias americanas insurretas, depois da Frana revolucionria, constituiriam a magna carta. O Ensaio sobre o Entendimento Humano, do mesmo autor, publicado tambm em 1690, obra de pura filosofia, que declarava guerra metafsica e a seus "romances", devia, por sua vez, marcar "uma mudana decisiva, uma orientao nova" (P. Hazard) no estudo do esprito humano. O sculo XVIII francs sofreria a sua indelvel impresso e nele haveria de haurir, em grande parte, o gosto pela tbula rasa, o horror aos preconceitos e aos argumentos de autori<;lade. Enquanto, nas Carts sobre a Tolerncia, Locke, cristo fervoroso mas latitudinrio, anunciava, em breve frase, a laicizao do Estado moderno: .. Todo o poder do governo civil refere-se apenas aos interesses civis. limita-se s coisas deste mundo. e nada tem a v ~ r com o mundo futuro". Em 1704, aos setenta e dois anos de idade, falecia, tranqilo e modesto, Locke, homem dbil; cujo esprito to claro, to engenhoso, mais claro e engenhoso que vigoroso e profundo, soubera trazer a um mundo saturado de direito divino, de teologia e de sistemas metafsicos - exatamente o alimento intelectual de que carecia. 117 CAPTULO II 0 ESPRITO DAS LEIS", DE MONTESQUIEU (1748) "Quando se faz uma esttua, no se deve estar sempre sentado no mesmo lugar; preciso v-la de todos os lados, de longe, de perto, de cima, de baixo, em todos os sentidos." Montesquieu, Cadernos. Em novembro de 1748, aparecia em Genebra, onde fora impressa, uma obra de dois volumes in-quartf>, annima, intitulada O Esprito das Leis'. O autor, todos o apontavam: cujas Cartas Persas (1721), pecado de juven- tude, haVIam logrado tanto xito sob a Regncia. Que sig- nificava, porm, esse ttulo imponente, tanto mais imponente por ser algo misterioso? o GRANDE DESGNIO DE MONTESQUIEU "Ao sair do colgio, escreve Montesquieu, colocaram-me nas mos livros de direito; procurei o seu esprito." Esprito: o dicionrio Littr assim definir a palavra: princpios, motivos, tendncias, segundo os quais cada um se dirige. Apliquemos retrospectivamente essa definio ao ttulo da clebre obra de Montesquieu. Por que em tal pas, num dado momento, sobre determinado assunto, tal lei e no outra? Por que, em igualdade das demais condies,' eficaz determinada lei e no outra? Apaixonantes questes, mais ainda para o historiador e para o observador poltico, do que para o jurista. Todavia, s comportam resposta admitindo-se que existe precisamente um "esprito das leis"; que o legis- lador obedece a princpios, a motivos, a tendncias diretrizes examinveis pela razo; que a inteligncia, numa palavra, capaz de elucidar o aparente caos das legislaes que, no tempo e no espao, regeram ou regem as sociedades. Um genial gasco, Michel de Montaigne, achara maligno' prazer em fazer desfilar perante o leitor, no captulo dos Ensaios intitulado "Do Costume", a heterclita procisso das prescries humanas, leis, usos e abusos, instituies e hbitos. Que confuso! Que histria sem p nem cabea, para para- frasear Shakespeare, contada por um tolo! Reino da arbitra- riedade, do capricho e da fantasia! outro gasco, tambm genial, mas bem diverso, Montesquieu, que lhe traz a rplica, mais de sculo e meio depois: "Primeiro examinei os homens, escreve ele em seu prefcio, e acreditei que, na infinita diversidade de leis e de costumes, no se deixaram levar exclusivamente por suas fantasias." Assim como, na histria, no so meramente joguetes de uma caprichosa sucesso de acidentes particulares. Historiador da grandeza e da decadncia de Roma, em suas Consideraes (1734) Montesquieu recusa fortuna, to cara a Maquiavel, o privilgio de dominar o mundo. Julga verificar que os romanos tinham sido constan- temente felizes ao se governarem de acordo com determinado plano, constantemeqte infelizes ao seguirem outro. E escreve com vigor lapidar. H causas gerais, sejam morais sejam fsicas, que agem em cada monarquia, elevando-a, conservando-a ou precipitando-a; todos os aci- dentes esto sujeitos a tais causas. E, se o acaso de uma batalha, isto , se uma causa particular arruinou. um Estado, havia uma causa geral para que esse Estado tivesse de perecer por meio de uma s batalha; numa palavra, a atitude principal traz consigo todos os acidentes par- ticulares. Atitude principal, causas gerais, sejam morais, sejam fsicas ... o que explica racionalmente a histria, o que a explica humanamente, sem necessidade de apelar, como os cristos, como um Bossuet, Providncia, deve tambm poder explicar, racional e humanamente, as leis, os costumes, "a 119 infinita diversidade de leis e de costumes". Onde o aspecto exterior permite ver apenas uma justaposio inteiramente gratuita de instituies, o exame racional descobre relaes lgicas e como que harmonias organizadas. Como num relgio - dir Taine - em que da mola principal, do grande mecanismo central, depende uma "multido de mecanismos secundrios" . Para o observador, tudo est em saber procurar essa mola principal. Nas cincias exatas: fsica, qumica, histria natural, o xito depende de um bom mtodo experimental. Ora essas cincias exatas acham-se muito em voga no sculo XVIII; os mundanos vangloriam-se de trabalhar em labora- trios; os escritores, que tambm so mundanos, fazem o mesmo. Quem ento decapita quarenta caracis e lesmas para verificar a assero de um naturalista? Voltaire. Quem disseca rs? Montesquieu, precisamente. Alis, para ele, mais do que um flirt com a moda; essas investigaes cientficas exprimem, como o demonstrou Dedieu, uma tendncia pro- funda de seu esprito. No entanto, dissecar a legislao universal mais difcil; para isso" so necessrias imensas leituras, os conhecimentos diretos que proporcionam as viagens, a intuio das pocas desaparecidas: ""Quando voltei Antigidade, procurei apreen- der-lhe o esprito para no considerar semelhantes casos realmente diversos, e para no deixar de assinalar as diferenas dos que parecem semelhantes ... necessrio o gosto pelos detalhes, e o sentido do conjunto. "Aqui, muitas verdades s se faro sentir depois que se houver percebido a corrente que as liga a outras". Gradativamente, de observao em observao, de confronto em confronto, o esprito, a princpio sujeito aos fatos, aos'.objetos apreendidos em sua natureza ntima, consegue elevar-selMa deles, para discernir final- mente a mola o grande mecanismo central. Ento, bastar-lhe- descer de novo aos fatos, aos objetos, doravante iluminados por um poderoso projetor que revela as conexes a priricpio invisveis, o inesperado concerto, toda a organi- zao dos mecanismos secundrios ao redor do principal. Assim, o caos ser elucidado experimentalmente, cientifica- mente, e no, em absoluto, por uma concepo a priori e totalmente arbitrria do esprito. 120 Oh! notvel impulso de orgulho "Estabeleci os princpios e vi os casos particulares inclinarem-se-Ihes como que por si mesmos, as hist6rias de todas as naes serem apenas suas conseqncias, cada lei particular ligar-se a outra ou depender de outra mais geral". Quais so esses princpios? Ei-los: toda lei tem sua razo, porque toda lei relativa a um elemento da realidade fsica, moral ou social; toda lei supe uma relao. Um encadeamento de relaes, uma organizao de relaes, um sistema de relaes (posi- tivas), eis o esprito das leis. Deixemos a Montesquieu a palavra: ele nos dir que esse esprito consiste nas "diversas relaes que podem ter as leis com diversos objetos". Com "inmeros" objetos, "inmeras" relaes. A REALIZAO Que vasta empresa! Que grande desgnio! Que amplitude, que majestade nesa concepo! Mas, para realiz-la, para passar execuo, que trabalho sobre-humano! Suficiente para absorver e esgotar a vida de um homem to talentoso quanto Montesquieu. A vida ... sem hiprbole: ""Posso dizer, escreve ele a respeito de sua grande obra, que nela trabalhei toda a minha vida". Aritmeticamente, vinte anos apenas. Mas todas as suas meditaes, todos os seus estudos antes de empreender o trabalho do livro propriamente dito, prepara- vam-no para esse trabalho, orientavam esse trabalho. "Esse grande livro menos um livro do que uma existncia, confirma Faguet... Ali no se acham apenas vinte anos de mas verdadeiramente uma vida intelectual integral, com suas grandes concepes,. suas pequeninas curiosidades, com suas leituras, saber, imaginaes, alegrias, malcias, diver- sidade e contradies." O perodo mais rduo, conforme declarou o autor, foi o que precedeu a descoberta dos famosos princpios: Muitas vezes iniciei e muitas vezes abandonei este trabalho; mil vezes dispersei aos ventos as folhas que escrevera; todos os dias sentia carem as mos paternais, seguia meu objeto sem formar desgnio; no conhecia as regras nem as excees; s achava a verdade para de novo a perder; mas, quando descobri os meus princpios, veio a mim tudo quanto eu buscava.
Tudo quanto eu buscava... Sim. Reconheamos a o otimismo retrospectivo do trabalhador que, tendo terminado sua obra, a prefacia com ternura. Na verdade, Montesquieu conheceu. um magnfico perodo de euforia, ao desenvolver sua teoria dos governos: "as relaes que as leis tm com a natureza e o princpio de cada governo". Tendo estabelecido o princpio da repblica, o da monarqUia, o do despotismo, via as leis flurem de cada um desses princpios "como de sua fonte". Ele possua, como possui o leitor de hoje, o sentimento da poderosa coeso intelectual dessa teoria dos governos, que alimenta seus oito primeiros livros. . A obra completa, porm, abrange trinta e um. A medida que se desenvolve, a coeso inicial vai progressivamente afrouxando; o autor enriquece constantemente sua investiga- o, e ei-Io embaraado com sua prpria riqueza. Os livros IX a XIII consideram as leis em suas relaes com a defesa do Estado (proteo dos cidados no exterior), com a liberdade e segurana (proteo dos cidados no interior), com os recursos do governo (impostos e rendas pblicas). Desses cinco livros emerge a teoria da liberdade poltica, assegurada por uma certa distribuio dos poderes. que se o autor, viajando de 1728 a 1731 pela Europa, sente-se decepcionado com as repblicas de seu tempo, v-se, pelo contrrio, seduzido at o entusiasmo pelas instituies inglesas que, no decorrer dos oito primeiros livros, o a c h ~ v a m maisl'eticente. Ento, a teoria da liberdade poltica inglesa vem lanar-se, como um afluente torrencial, na teoria geral dos governos, modi- ficando-lhe o curso. Eis que, nos livros XIV a XVIII, Montesquieu parece assediado pelas causas fsicas; "as leis devem ser relativas ao ambiente fsico do pas, ao clima glacial, trrido ou temperado, qualidade do terreno, sua situao, sua extenso". Ele se refaz, porm, no livro XIX, apelando para uma noo mais segura que a dos climas, sedutora e perigosa; a noo do esprito geral de cada nao, que contribui para forjar governo, religio, tradies, costumes e maneiras, assim como o clima. Assim, Montesquieu restitui s causas morais sua justa preponderncia. O livro XX C'das leis em sua relao com o comrcio") d incio segunda parte da obra. Parece inaugurar, ao 122 mesmo tempo, um fatigante perodo que deve ter durado quatro anos, at ao fim da composio do Esprito das Leis. Montesquieu, que em 1744 escrevia jubiloso: "Minha grande obra avana a passos gigantescos", no ano seguinte deixa escapar uma queixa: "Minha vida avana (cinqenta e sete anos) e a obra retrocede, por causa de sua amplitude" Confessa, em 1747, ao se aproximar o trmino do terrvel esforo: "Meu trabalho se agrava", "sinto-me oprimido pela fadiga". . ' o que se pOde sentir, verificando a crescente desordem da obra, em que pese aos admiradores, desejosos de encontrar, a todo preo, em Montesquieu, o rigor de composio que exige o esprito deles prprios, no o do autor. A. Sorel, em seu notvel Montesquieu, escapa a esse desvio da admirao. Declara que Montesquieu "faz esforo, solicita os textos, justape, acumula, no cimenta mais, obstina-se, fatiga-se"; que, malgrado a plena posse de seus princpios, no mais lhe acode tudo quanto buscava. A partir desse livro XX, mais se lem "monografias" (Dedieu) sucessivas do que uma obra interligada. Monografias sobre as leis e suas relaes com p comrcio, a moeda, a populao, a religio (at ao livro XXV inclusive). Sobre os distintos domnios da legis- lao: Das Leis, na Relao que Devem Ter com a Ordem das Coisas a cujo Respeito Preceituam" (XXVI). Sobre leis sucessrias dos romanos, depois sobre a origem e as revolues das leis civis entre os franceses: dois livros, XXVII e XXVIII, de histria do direito, bem rduos. Sobre a teoria das leis feudais entre os francos, em sua relao com a monarquia: dois livros, XXX, XXXI, de direito feudal, aprofundados. Enfim, sobre a maneira de compor as leis: livro XXIX. Por que esses estudos de histria do direito e de direito feudal, to particulares, de grande interesse para os espritos curiosos, mas sem o mesmo grau de importncia em relao aos outros? que, desde a Regncia, discutia-se furiosamente o problema das origens da Monarquia, no sem evidentes intenes nobilirias e antiabsolutistas. Isso apaixonava Mon- tesquieu. Fazia .este questo de solucionar a memorvel con- trovrsia, suscitada entre um campeo dos nobres e da mo- narquia temperada, o Conde de Boulainvilliers, e certo Padre Dubos, campeo do Terceiro Estado e da monarquia absoluta. 123 Assim, colocou no Esprito das Leis o que se veria melhor publicado parte, introduzindo assim em uma U grande obra" ao menos o esboo de uma outra "grande obra". Mas ele pode defender-se da crtica com auxlio de uma das suas mais sutis imagens: "" Sou como o antiqurio que, partindo de sua terra, chegou ao Egito, lanou um olhar s pirmides, e regressou". Sobre a pirmide do Esprito das Leis, era suprflua a sombra de outras pirmides, vindo prejudicar a perspectiva. Tanto verdade que Montesquieu teve de estrangular, de certo modo, entre as suas monografias de histrias do direito, o livro XXIX, que normalmente deveria coroar a obra: U Da Maneira de Compor as Leis". No mesmo de concluso a frase com que d incio a esse livro mal situado? A revela-se inteiramente o esprito do autor, aquele mesmo que deseja encontrar nas leis: UDigo-o, e parece-me que s para o provar fiz esta obra: deve ser de moderao o esprito do legislador; o bem poltico, como o bem sempre se acha entre dois limites." 1\0 terminar a reviso das provas, Montesquieu diz: ""Esta obra quase me matou; vou repousar, no mais traba- lharei" . Mas um justo orgulho o invadia perante a obra realizada. De fato, quem concebera antes dele to vasto desgnio e quem soubera, a despeito das extravagncias, das faltas de proporo, edificar tal monumento de jurisprudncia comparada, de poltica comparada? O que ele subtraira obscuridade, ao mistrio, era muito mais do que os segredos - como fizera Maquiavel - do Poder, do Poder nu e sem alma: eram os principais segredos da civilizao humana. Jehan Bodin, angevino, bem alimentara ambies anlogas, mas, da espessa ganga de sua erudio, no sabia extrair diamantes. Montaigne, de quem tanto difere ao mesmo tempo que tanto se assemelha, julgou-se em condies de reivindicar a glria de ser o primeiro a realizar tal carreira, sem pre- decessor, sem modelo, tudo tirando de seu prprio fundo. E, sob o ttulo completo da obra que o seguinte: U Do Esprito das Leis ou da Relao que devem ter com a Constituio de cada Governo, com os Costumes, Clima, Religio, Co- mrcio, etc ..... , colocou orgulhosamente como prolem sine marre creatam, filho criado sem me. 124 A POLTICA DE MONTESQUIEU Como se deve ler O Esprito das Leis? Sem dvida, no como as obras monumentais do sculo XIX, como as de Tocqueville, de Taine sobretudo, rigorosamente construdas, animadas por um sopro oratrio que auxilia a ateno do leitor, que lhe permite, partindo da primeira linha, chegar exausto, mas satisfeito, ltima. Faguet expressou isso muito bem: ""Nesse livro, h como que uma vida de pensador; assim, deve ser lido como foi escrito: deixando-o, voltando a ele, nele permanecendo, abandonando-o para depois -reto- m-lo, dispersando-o em fragmentos em sua vida intelectual. Cada pgina deixa um germe onde cai". Quantos desses fragmentos so clssicos h muito, e em todas as memrias ilustradas! So principalmente aqueles onde se exprime em Montesquieu o moralista, o reformador; ousaramos dizer: O grande higienista social? Entretanto, mais do que o moralista ou o reformador o poltico qe procuramos no Esprito das Leis; inclusive o terico poltico aquele que deveria imprimir sua marca em tantos espritos de qualidade. Todavia, esse termo algo pesado de terico. no deve evocar um sistema poltico armado dos ps cabea, uma doutrina rigorosamente dedutiva, maneira de Bodin, Hobbes, Bossuet ou Locke. Tal no era o propsito de Montesquieu. Seria, alm de tudo, assaz imprprio. Esse gasco positivo, fechado metafsica como teologia, sentia-se mal no terreno inteiramente abstrato do fundamento da sociedade e do direito. Nas primeiras pginas' do Esprito das Leis, esboa mais o problema do que o estuda, embora seja frtil em belas frmulas, por vezes mais brilhantes que profundas. o que se d com sua 4efinio das leis, que, em seu significado mais amplo; "so as relaes necessrias que derivam da natureza das coisas". E tambm sua demonstrao de uma justia primitiva, natural, anterior s leis: U Antes de haver leis estabelecidas, havia relaes possveis de justia. Dizer que nada existe de justo alm do que ordenam ou probem as leis positivas dizer que, antes de se traar um crculo, no eram iguais todos os raios": comparao, e no razo. Assim com sua descrio do estado de natureza, noo 125 consagrada que, por polidez intelectual, julga-se obrigado a saudar de passagem: u preciso considerar o homem antes do estabelecimento da sociedade; as leis da natureza sero as que ele receberia em semelhante estado" (critica ento o violento Hobbes, demasiado inflexvel e insensato a seus olhos). Com sua engenhosa compensao, que dissimula o embarao, entre a necessidade e a liberdade, questo importna nas perturbadoras conseqncias teolgicas. Sem dvida, Mon- tesquieu no podia dispensar-se de erguer, entrada de sua grande obra, de seu monumento, um "prtico ideolgico" (Hazard); ergue-o ento, mas com a evidente pressa de introduzir o leitor, o mais rapidamente possvel, no prprio interior do monumento, no centro desse emaranhado organi- zado de relaes sociais, que constitui, em sua grandiosa concepo, O Esprito das Leis. E precisamente no desenrolar desse sistema de relaes que Montesquieu deixa transparecer ou afirma suas prefern- cias polticas, sua "sede". da aproximao, do confronto de certas teorias que, com evidncia, lhe so particularmente caras e que haveriam de assinalar, de maneira duradoura, o pensamento dos socilogos, que se depreende, no a doutrina poltica do nosso autor, mas o esprito de Montesquieu em poltica. Entremos, ento, no caminho dessa descoberta pro- gressiva, passando sucessivamente da teoria dos governos da liberdade poltica, depois dos climas, corrigida e completada pela noo do esprito geral ou carter de cada nao. A TEORIA DOS GOVERNOS uma obra-prima acabada, no interior de uma obra-prima inacabada. Uma obra-prima de generalizao, maneira dos grandes clssicos. Esses governos, Montesquieu no-los apre- senta, como escreve A. Sorel, "fixados, completos, defini- tivos' como que condensados em si mesmos de todas as pocas de sua histria. Nada de cronologia, nem de pers- pectiva; tudo se acha situado num mesmo plano, existe a unidade de tempo, de lugar e de ao, transportada do teatro legislao... Montesquieu estudou e pintou a mo- 126 narquia ou a repblica, como Moliere O Avarento, O Mi- santropo, ou O Tartufo, como La Bruyere os Grandes, os Polticos, os Espritos fortes". Mas por que abandonou ele a classificao tradicional - democracia, aristocracia, monarquia -, substituindo-a pela seguinte: repblica, monarquia, despotismo? Esta nova clas- sificao menos segura; eis que os trs governos anunciados transformaram-se imediatamente em quatro (como os Trs Mosqueteiros), pois o autor se v obrigado a distinguir, sob o rtulo de repblica, a democracia e a aristocracia. A razo dessa singularidade, que nada tira do vigor dialtico, nem da penetrao desses oito primeiros livros, foi bastante dis- cutida; talvez possa ser revelada atravs da anlise seguinte. preciso distinguir, em cada governo, sua natureza e seu princpio. Sua natureza o que o faz qual , sua estrutura particular; seu princpio o que o faz agir, "as paixes humanas que lhe do movimento" (mola teria sido, parece, mais claro do que princpio). As leis devem ser relativas natureza do governo; no menos o devem ser ao princpio do governo, que tem sobre elas "suprema influncia": in- fluncia sobre as leis concernentes educao, em primeiro lugar, depois sobre todas as outras, entre as quais merecem lugar especial as leis civis e criminais, assim como as leis sunturias e as que dizem respeito condio das mulheres. Essa relao das leis com o princpio do governo comprime todas as molas deste ltimo, recebendo o princpio, por sua vez, uma nova fora. Da resulta que a corrupo dos governos comea quase sempre pela dos princpios: uma vez corrom- pidos os princpios do governo, as melhores leis tomam-se ms, voltando-se contra o Estado; sendo saudveis os prin- cpios, as ~ s leis "tm o efeito das boas", pois a fora do princpio "tudo arrasta". Definies, tomando como ponto de partida a natureza dos governos, donde fluir o princpio de cada um deles: H trs espcies de governo: o republicano, o monrquico e o desptico; para descobrir-lhes a natureza, basta a idia que deles possuem os homens menos instrudos. Suponho trs definies, ou antes trs fatos: um, que o governo republicano aquele em que o povo em conjunto, ou s uma parte do povo, tem o poder soberano; o monrquico, aquele em que um s governa, mas por leis fixas e estabelecidas; ao passb 127 que, no desptico, um S, sem lei e sem regra, tudo arrasta por sua vontade e caprichos - eis o que chamo a natureza de cada governo. REPBLICA DEMOCRTICA. - Eis a sua natureza, o que a faz tal, sua estrutura particular: o povo, isto , o conjunto dos cidados, nela aparece sob dois aspectos opostos e complementares; sob certos pontos de vista, o monarca, sob outros, o sdito. Sdito: entende-se por si. Monafca, na medida em que d os seus sufrgios, que so suas vontades: "a vontade do soberano o prprio soberano" (essa frase elptica contm em germe toda a idia-mestra do Contrato Social de Rousseau). Por conseguinte, as leis que estabelecem o direito de sufrgio so fundamentais nesse governo. O povo, sendo soberano, deve fazer por si mesmo tudo quanto lhe possvel e, o que no lhe possvel, deve faz-lo por ministros ou magistrados de sua escolha; porque tal escolha, pode faz-Ia perfeitamente. o povo admirvel na escolha a quem deve confiar alguma parte de sua autoridade; basta-lhe decidir-se por coisas que no pode ignorar, por fatos que so apreensveis. Sabe perfeitamente que um homem esteve muitas vezes na guerra, que obteve tais ou quais triunfos; portanto, bem capaz de escolher um general. Sabe que um juiz diligente, que muitas pessoas se retiram satisfeitas do seu tribunal, que no o acusaram de corrupo; eis o suficiente para designar um pretor. impressionado com a magnificncia e as riquezas de um cidado, eis quanto basta para que possa escolher em edil. Tudo isto so fatos que so melhor conhecidos na praa pblica do que por um monarca no seu palcio. Mas saber o povo dirigir um negcio, conhecer os lugares, as ocasies, os momentos, aproveitando-os? No, no o saber. Por que no o saber? Por que esse povo, apto para escolher, apto tambm para examinar a gesto daqueles que escolheu, no o para administrar por si mesmo? Porque tem sempre "demasiada ao ou ao de menos. Algumas vezes, com mil braos tudo destri; outras, com cem mil ps no anda como os insetos" . Ora, preciso que os negcios marchem, e que marchem com "certo andamento que no seja demasiado lento nem excessivamente rpido". No se pode negligenciar aqui um fator essencial, o da dimenso; da natureza de uma repblica democrtica, como alis da aristocrtica, "ter apenas um pequeno territrio, 128 sendo-lhe do contrrio, quase impossvel subsistir". O bem comum que, numa grande repblica, sa- crificado submetido ao perigo das grandes nquezas, da par- dos interesses, numa pequ,ena . "mais bem compreendido,. mais bem conhecIdo, mais cada cidado": condies estas precisamente favoravelS a manuteno do princpio da democracia. Seu princpio, o que a faz agir, sua mola, a virtude. Ora, a virtude: (entendamos com da mesma maneira que com a exige que se faa ao Estado, ao um sacn!c!o contnuo de si mesmo e das propl188 repugnanclas, do propno egosmo, indisciplina e ganncia, de todos os apetites. Por que tantas exigncias, estranhas aos outros governos,? a democracia , por natureza, o governo da malona. Se funciona mal, se as leis cessam de ser .a causa s pode estar na corrupo do carter da malona. irreparvel, "o Estado j se acha perdido". Pelo contrn<?, a um monarca infeliz devido a maus conselhos, ou negh- gente, fcil mudar os conselhos ou corrigir-lhe a negli- gncia. Os polticos gregos, que viviam no governo popular, no ciam outra fora para seno a da virturu,:. Cessando a ylrtude, entra a ambio nos coraoes que podem receb-la, e a cobia em tods. Os desejos mudam de objeto; no mais se ama o que se era-se Uvre com as leis e quer-se a liberdade contra elas; .cada cldodao como um escravo fugido ti casa do senhor; o que era mxiJ.!la. chama-se rigor o que era regra, chama-se obstculo; o que era aten980, A sobriedad que ali reina avareza, no o <Jt:seJo de poss';!lt. Outrora, o bem dos particulares o pbhco; o tesouro pblico se dos particulares. A um despojo; e sua fora nao maIS que o poder de alguns e a hcena de todos. Portanto, necessrio que tal virtude jamais . . e eis por que, no governo democrtico, se requer a da educao, para imprimir nas crianas a .renncla ,a . SI mesmo, sempre muito penosa, o amor. das leIS e. .patna, que exige contnua preferncia do publIco ao prprio. "O as c,olsas do para conserv-lo e precIso ama-lo. Ora, so nas democracIas 129 o governo confiado a cada cidado; necessrio, pois, que cada cidado seja levado a am-lo, amando tambm a igualdade e a sobriedade, que so da prpria essncia da democracia. Todas as leis devem orientar-se nesse sentido; no se exclui o recurso extremo da partilha das terras. Nada de luxo, pois este volta o esprito para o interesse particular, para os desejos desenfreados: assim foram os dos romanos, quando se corromperam, dos quais se pode julgar pelo preo que atriburam s coisas: "Uma bilha de vinho de Falemo vendia-se por cem dinheiros romanos; um barril de carne salgada do Ponto custava quatrocentos; um bom cozinheiro quatro talentos; os jovens rapazes no tinham preo." Nada de incontinncia pblica, que num Estado popular a extrema infelicidade; os bons legisladores exigiram das mulheres certa gravidade de costumes, proscreveram de suas repblicas "no s o vcio, mas at a aparncia do vcio". Austera virtude das austeras repblicas!. Essas pginas de Montesquieu respiram um perfume herico e no se sabe que nostalgia dessas democracias antigas, de costumes to puros! Antigidade por certo mais convencional que real! Esses belos mitos, porm, deveriam conservar, desde O Es- prito das Leis at 1793, tanto prestgio sobre as almas francesas! Alis, justo dizer que, pela virtude de sua generalizao, Montesquieu soube isolar as condies eternamente vlidas da sade das democracias, quer antigas, quer, pelo contrrio, modernssimas e estabelecidas - o que pareceria inconcebvel ao autor do Esprito das Leis - sobre "as manufaturas, o comrcio, as finanas, as riquezas, sobre o prprio luxo". Corrupo do regime, ele disse antes, quando se perde o esprito de igualdade, forma da virtude. Mas corrupo tambm - ele no o v, nem o diz tampouco, - quando esse espri.to de igualdade se toma extremo, deixando ento de ser VIrtude. E o que acontece quando ningum quer mais ter senhores, quando cada um quer ser igual aos que escolheu para o governarem; ento o povo no pode tolerar sequer. o poder por ele prprio confiado. Como termina isso? Pela tirania. "Formam-se pequenos tiranos, que tm todos os vcios de um s. Em breve, toma-se insuportvel o que resta de 130 liberdade; um s tirano se eleva, e o povo perde tudo, at as vantagens de sua corrupo." .. verdade que perde tudo? No conserva certa Igualdade? Montesquieu admite: os homens so iguais no governo des- ptico como no republicano. Mas para esclarecer, de um s fulgurante, que, no republicano, so iguais por serem tudo e, no despotismo, porque nada so? . REPBLICA ARISTOCRTICA. - HOJe em dia, essa forma s tem para ns um N? temp<;> de Montesquieu, Veneza e a Poloroa, republIcas anstocrattcas, ofereciam-lhe uma realidade observvel. . Conhece-se a natureza da aristocracia. O soberano poder se acha nas mos no do povo em conjunto, mas de um , .' certo nmero de pessoas. Quanto esse a instituio mais se aproxima da democraCIa, e perfeIta ela ' "a melhor aristocracia aquela em que to pequena e pobre a poro do povo que no participa do que a poro dominante no tem interesse algum em. opn: mi-la". Em suma, a aristocracia, segundo Montesqweu, "uma espcie de democracia restrita, condensada e depurada (Faguet), onde o poder estaria reservado aos cidados distintos pelo nascimento e preparados para o governo pela educao. . " ' Seu princpio j no mais exatamente a VIrtude: _E raro haver muita virtude onde as riquezas dos homens sao to desiguais". O princpio de tal governo um certo de moderao entre os que governam: os nobres. Esse espm.to os contm; ele substitui o esprito de velando, suavizando a desigualdade Inerente a aristocrtica. Pois aqui se d. justamente o monarquia, onde os nobres, como veremos, devem dIstmgwr- se valorizar-se de mil maneiras . . ' MONARQUIA. - Um s governa, um s a de todo poder. Mas governa por meio de leis fixas fundamentos mesmo do reino, leis fundamentats: sua ngIdez constitui obstculo vontade "momentnea e caprich.osa" do monarca. Isto supe, alis, a existncia de poderes mterme- dirios e de um depsito de leis. Poderes intermedidrios, "subordinados e dependentes" (pleonasmo exigido, segundo se diz, pela censura; o autor 131 contentara-se com "subordinados"). Sem eles, o poder so- semelhana de uma colossal massa d'gua, entregue ? SI e crescendo em vagas desordenadas, invadiria, mundana tudo. Eles a canalizam, quebram-lhe o mpeto: canais mdios por onde flui o poder". Quais so eles? Em lugar, a nobreza. Eis qual , para Montesquieu-, a maX1ma fundamental da monarquia: .. Sem monarcas, no h nobreza; sem nobreza, no se tem monarca, mas um dspota". O clero um outro poder interrrtedirio, perigoso numa repblica, como todo corpo independente, ele convm numa monarquia, "sobretudo nas que tendem ao despotismo". Po- deres intermedirios so tambm as cidades com os seus privilgios. Aboti, exclama Montesquieu, "aboli em uma monarquia as prerrogativa,s dos senhores, do clero, da nobreza e .das cidades; tereis em breve um Estado popular, ou ento um Estado desptico". Depsito de leis: essas leis fundamentais fixas e esta- devem sob a. g,!arda de u:U corpo bem escolhido, novo poder mtermedino, novo canal mdio, por onde regu!a e .se retm o curso da soberania. Esse corpo anunCIa as leIS feItas, sobretudo relembra-as incessantemente arranca-as do esquecimento, da poeira, onde se arriscam ficar sepultadas para sempre. . evidente que Montesquieu, presidente do Parlamento de Bordus, pouco zeloso de seu cargo (ele o vendeu desde 1727) e quem a rotina processual aborrecia, mas cioso das parlamentares, reserva o ofcio do depsito das leIS aos Parlamentos, grandes corpos judicirios. Era bem Prc?prio de um Richelieu, empedernido de despotismo, querer nas monarquias "os espinhos das Companhias, que a respeIto tudo criam. dificuldades". Precisamente, replica o autor, eIS a o servIo que prestam as Companhias ao governo monrquico,'cuja presteza na execuo - sua grande vantagem sobre a repblica - tende a degenerar em lastimvel rapidez, em precipitao. s leis cabe restabelecer a necessria esse de reflexo", no qual Clemenceau j cIrcunspecto havena de ver um dia o mrito capital do Senado da Terceira repblica! Os corpos, desptico Cardeal! "os corpos que possuem o depsito das leis jamais obedecem melhor do que ao se moverem a passos tardios". 132 Esses corpos, judicirios ou no, essas Ordens, classes oU poderes intermedirios, no para recear que se oponham entre si, que se oponham ao prncipe, que oponham ao povo, ou que sejam objeto da oposio desse ltimo? eis todo o mistrio da monarquia!, segundo MontesqUIeu. Esse jogo complexo de oposies, de resistncias, de pesos e contrapesos, de contraforas (como diziam os rneos), justamente o que mantm o Estado monrqUICO: No Estado desptico, quando sopra a sedio, o povo cal imediatamente nos extremos, no excesso. No Estado monr- quico, muito raramente. O da sedio acha-se automaticamente refreado por esse Jogo das contraforas, do qual se acaba de falar. Os sediciosos carecem de convico; os poderes intermedirios no querem que o povo alcance uma exagerada supremacia; intervm as prud.entes, que possuem autoridade. De forma que, conclUl todo ammado o nosso autor, "dominam-se temperamentos, arranja-se, cor- rige-se, as leis recuperam seu vigor e se fazem Assim todas as nossas histrias esto cheias de guerras CIVIS sem (sentimo-nos tentados a replicar, er. face de tanto otimismo: pacincia!). Assim a natureza da monarquia, a sua estrutura especial, aquilo que, segundo Montesquieu, lhe d , No esqueamos que, se a forma repubhcana convem aos pequenos Estados, a forma monrquica liga-se ela. tambm a uma certa dimenso, nem pequena, nem exceSSIvamente grande, e sim mdia. O princpio da monarquia, qual ? Quais as paixes que do movimento a tal governo? Numa palavra, qual a sua mola? Vejamos como isso decorre diretamente da "natureza" definida acima. A democracia, sendo o governo do maior nmero, achava sua mola em um sentimento, uma paixo da maioria: o amor da Ptria, dando origem renncia de si, ou virtude. A monarquia, repousando em preeminncias, em c.lasses, numa nobreza hereditria, em privilgios de toda espCIe, por outras palavras, em distines marcadas e entre as e as condies sociais, consagrando a deSIgualdade - nao pode ter por mola a virtude. Sem dvida, a virtude no est excluda da monarquia, mas no a sua mola. Entretanto, 133 pode .ter-se a calma certeza de que o governo monrquico pOSSUI prpria, capaz de inspirar as mais belas aes e de, uruda fora das leis, conduzir ao objetivo do Estado "como a prpria virtude". Essa mola a honra isto . preconceito de cada pessoa e de cada condio.' , Tal definio, por si s, mostra-nos que no se trata da honra no sentido usual da palavra, que. permitir a ylgny fazer magnficas variaes em Sujeio e Grandeza "A honra o pudor viril." Montesquieu concorda: filosofIcamente falando, de. uma "falsa" honra que se trata, ou, pelo menos, de uma mIstura de verdadeira e de falsa honra. Mais do que a honra, a "questo de honra". a sede de preferncias, de distines, de honras (no plural). Mas, como tudo isso da prpria natureza da monarquia ela tem, "por isso mesmo, seu lugar nesse governo". Ela a prpria ambio, to perniciosa numa repblica mas em . - . , , uma to motor. Comparvel fora de urnverso, poe em movimento e une, por sua propna aao, as partes do corpo poltico, "e verifica-se que tl!dos se dirigem ao bem comum, julgando dirigir-se a seus Interesses particulares". Decerto que o Estado no amado por si mesmo; mas cada um, defendendo com unhas e de sua condio, de sua corporao (espmto de honra de corporao), realizando, por _ou questao de honra, pela fama que traro, pela dIstinao lhe valero, e que pode ser um simples sorriso de Sua Majestade, aes difceis e invulgares, - todos a,o mesmo tempo, o que necessita de e . de . corpos que precisa de e dIflCeIs aes. ASSIm, o governo alcana seu com o "mnimo de despesas", conforme o ideal polItIco J expresso por Montesquieu nas Cartas Persas .disso,.a honra, sendo inflexvel, possuindo leis e regras fIxas, capnchos tambm, mas caprichos "sustentados" que dependem exclusivamente dela e no do prncipe, no pode .encontrar-se seno em Estados de Constituio fixa e de l.eIs certas. O despotismo a exclui, portanto, na mesma medida em que a monarquia nela implia. Da se conclui que a honra, que serve ao Estado monrquico ope um novo limite s incurses indevidas da soberania. Assim, ela fortalece 134 a ao dos poderes intermedirios e do depsito das leis. Isso lgico, visto que, como essas prprias instituies, ela deriva diretamente da natureza da monarquia. No se v constantemente ameaado pela COmlpo um governo cujo princpio to sutil (sutil como a sua prpria natureza)? A tarefa do prncipe segundo Maquiavel parece sumria, quando comparada do prncipe do Esprito das Leis, obrigado a rejeitar o despotismo e tudo quanto a este pode conduzir. Corrompem-se as monarquias, quando pouco a pouco se suprimem as prerrogativas das corporaes ou os privilgios das cidades... Cami- nha-se... para o despotismo de um s. O que perdeu as dinastias de Tsin, e de Soui, diz um autor chins, foi que os prncipes, em vez de se limitarem, como os antigos, a uma inspeo geral, a nica que digna de soberano, tudo quiseram governar imediatamente por si mes- mos. Assim nos d o autor chins a causa da corrupo de quase todas as monarquias. - Perde-se a monarquia, quando um prncipe julga mos- trar maior poder modificando a ordem das coisas do que ao segui-la; quando suprime as funes naturais de uns para d-las arbitrariamente a outros; e quando prefere suas fantasias a suas vontades. - Perde-se a monarquia quando o prncipe, tudo referindo exclusivamente a si mesmo, chama o Estado sua capltal, a capital sua corte, e a corte sua pessoa apenas. (Lus XlV, como bem transparece, vrias vezes visado neste trecho.) E prossegue a enumerao, montona como um sinal. de alarme: "perde-se a monarquia ... corrompe-se o princpio da monarquia... corrompe-se... corrompe-se ..... DESPOTISMO. - Locke, o antiabsolutista, dera-nos no Ensaio, sob um vu de abstraes, uma interpretao whig da Constituio inglesa. Montesquieu, nas pginas que se acabam de analisar, prope-nos, sua maneira generalizadora, sua interpretao da ConstitUio francesa. a de um nobre liberal. Sdito fiel, no obstante sua nostalgia das repblicas antigas, da mais antiga monarquia da Europa, formara-se, sob a Regncia, detestando Richelieu e Lus XIV, aos quais considerava corruptores do verdadeiro governo monrquico, que moderado. Corporaes intermedirias, depsito de leis, privilgios, honra. Montesquieu mobiliza tudo quanto pode deter a qIonarquia francesa em seu. espantoso deslizar para o despotismo. Que um Estado passe de um governo moderado a um governo moderado, da repblica monarquia, ou da 135 monarq.ui.a repblica, no grave. Mas, quando cai, quando do governo moderado no despotismo, no governo vIOlento, eIs A a Na qualidade de europeu, como na de frances, Montesqmeu profere a solene advertncia: Os povos da Europa, em sua maioria, so ainda governados pelos Mas se, por. um longo abuso do poder, por uma grande con- qUIsta, viesse o despotismo a estabelecer-se em certo ponto no haveria costumes nem clima q'!e resistissem; e, nesta bela parte do mundo, a natureza humana sofreria, ao menos por algum tempo, os insultos que se lhe fazem nas outras trs. O despotismo, insulto natureza humana! Esta, que se exalta na virtude republicana, que acha - atravs de muitas impurezas - proveito na honra monrquica, avilta-se, degrada-se sob um governo feito mais para "animais" do que para homens. . Ser . que no podemos, agora, compreender por que MontesqUIeu, da classificao tradicional, quis fazer do despotismo um tipo de governo distinto, que aparece como repulsor da verdadeIra monarquia, e no como simples eerverso (como queria Aristteles) do governo de um s? E que. o autor se a admitir, entre monarquia e despotIsmo, apenas uma diferena de grau, de moralidade. Fez questo de proclamar a diferena radical de princpio, como de natureza, que deve separar um governo moderado de go_verno violento. Em suma, transps, em outro registro, a que Bossuet tanto se preocupara em estabelecer, a dlsttnao governo "absoluto" e governo "arbitrrio". Negra ptnturado despotismo! A Virtude no tem cabi- em tal regime, onde a honra perigosa. O princpio e o temor. O objetivo a tranqilidade, a que Locke chamava a paz dos cemitrios, e da qual diz magnificamente Montes- quieu: "No uma paz, o silncio das cidades prestes a serem ocupadas pelo O prncipe jamais pode deixar d.: erguer o brao, tenso sem perigo ( sempre de faca na mao ,dIzIa MaqUIavel). O quinho dos homens, "como dos animais", o instinto a obedincia o . " Nada vem temperar tal obedincia; necessrio que seja extrema: "A vontade do prncipe, uma vez conhecida. deve ter efeito to infalvel quanto o de uma bala atirada contra outra". ordem dspota, no vale objeo alguma, nem dos sentimentos naturais, nem do estado de sade, nem das 136 leis da honra. "Recebeu-se a ordem, e quanto basta." "O homem uma criatura que obedece a uma criatura que quer." Ser necessrio falar das leis da educao? Infundir o temor no corao, humilh-lo para tom-lo servil, imprimir no espril? alguns princpios de religio, muito sumrios, eis a educao. E nula... O saber por demais perigoso em tal regime. "A extrema obedincia supe ignorncia naquele que obedece ... , at no que ordena, pois no tem de deliberar, de duvidar, nem de raciocinar, basta-lhe querer". Ser preciso falar das leis em geral? No se necessita de muitas em um governo desptico, em que tudo deve girar em tomo de duas ou trs idias invariveis: "Quando instrus um animal, tendes o cuidado de no lhe dar novo senhor, novas lies e novo proceder; impressionais o seu crebro com dois ou trs movimentos, e nada mais." Captulo XIII: IDIA DO DESPOTISMO. - "Quando os selvagens da Luisinia querem colher frutos, cortam a rvore pelo p e assim os colhem. Eis o governo desptico." E eis a, inspirado num provrbio espanhol, um captulo de duas linhas, como h por vezes no Esprito das Leis. Eis a maneira que achou o autor para dizer "um fato que revela grande nmero de outros" (sinal, segundo o prprio Mon- tesquieu,de um grande pensamento). Montesquieu toma para exemplos os governos do Oriente, o turco, o persa, com seus "sultes ciumentos e seus eunucos melanclicos" pintados pelos clebres viajantes da poca, Tavernier, Chardin. O que autoriza seus comentadores a lhe censurar o fato de ter negligenciado os despotismos "escla- recidos", russo e prussiano, to interessantes de se observar em sua. poca, quanto mais ricos e varidos. A. Sorel acha que falta vida a essa espantosa pintura do despotismo. Ah! por certo que o grande historiador contemporneo, se tivesse vivido o bastante para tomar conhecimento dos horrendos despotismos policiais de 'nossos dias, da "era das tiranias" inaugurada em 1914, teria substitudo tal censura por um testemunho suplementar de admirao! Antecipadamente, Mon- tesquieu disse tudo, tudo descreveu em fnnulas vingadoras. Pois o seu dio ao despotismo, longe de o cegar, tomava-o, se possvel, mais lcido ainda. Na seguinte observao, quanta lucidez, agindo contra as preferncias to marcadas do autor. contra a sua imperiosa sede: 137 Depois de tudo que acabamos de dizer, poderia parecer que a natureza humana incessantemente se erguesse contra o governo desptico. Mas, no obstante o amor dos homens liberdade, no obstante o seu dio contra a violncia, a maioria dos povos a ele se acha sujeita; fcil de compreender. Para formar um governo moderado, preciso com- binar os poderes, regul-los, dar-lhes ao; dar, por assim dizer, lastro a um para coloc-lo em condies de resistir a outro; uma obra-prima de legislao que o acaso raramente constri e que raramente se concede prudncia. Um governo desp6tico, ao contrrio, por assim dizer, salta aos olhos; uniforme por toda parte; como s de paixes se precisa para estabelec-lo, todo o mundo bom para isso. Essa "obra-prima de legislao", que nem o acaso nem a prudncia asseguravam monarquia francesa, fonte das inquietaes de Montesquieu, no julgara este encontt-Ia na Inglaterra, nica nao do mundo que teve, "por objetivo direto de sua constituio, a liberdade poltica "? TEORIA DA LIBERDADE POLTICA: A CONSTITUI- O INGLESA H uma secreta falta de homogeneidade entre os primeiros livros do Esprito das Leis e o livro XI, que trata "das leis que formam a liberdade poltica em sua relao com a constituio" - o livro mais famoso de toda a obra, o nico, pode afirmar-se, que ainda, seno lido, ao menos percorrido pelos apressados espritos de hoje. Ao mergulhar nesse livro XI, o leitor, que acaba de deixar a teoria dos governos, tem a impresso de mudar imperceptivelmente de paisagem e de clima; do governo moderado, passou liberdade poltica, nova fase no progresso dos Estados. Verdade que a liberdade poltica s se encontra nos governos moderados. Mas verdade tambm que nem todos a comportam. Todos dela se aproximam, pois, do contrrio, cairiam no despotismo; mas nem todos a atingem. Que vem a ser, portantQ? Nenhuma palavra mais equvoca do que liberdade, nenhuma tem recebido significa- es mais diversas: Certo povo (os moscovitas) tomou, muito tempo, a liberdade pelo uso da barba comprida ... , tem-se chamado de liberdade ao governo con- forme aos prprios costumes ou inclinaes. Como, nas democracias, o 138 povo parece fazer aproximadamente o que quer, colocou-se a liberdade nessas espcies de governo, e confundiu-se o poder do povo com a liberdade do povo ... , mas a liberdade poltica no consiste, de modo algum, em fazer o que se quer. Ento, em que consiste? Em poder fazer o que se deve querer, em jamais ser constrangido a fazer o que se no deve querer. Mas quem fixa o dever, o que se deve querer? As leis. A liberdade o poder das leis, no do povo. E o poder das leis, eis a liberdade do povo. Mxima a ser gravada no mrmore. "A liberdade o direito de fazer tu.do quanto as leis permitem; e, se um cidado pudesse fazer o que elas prOl bem, no mais teria liberdade, porque os outros teriam idntico poder." Assim a liberdade da constituio, fundamento da liberdade do cidado: "A liberdade poltica em um cidado a tranqilidade do esprito que provm da opinio que tem cada um da prpria segurana. E, para que se tenha essa liberdade, preciso que o governo seja tal que um cidado no possa temer outro . Viu-se que essa liberdade nem sempre eXIste nos governos moderados, repblica ou monarquia, porque o abuso do poder _ por conseguinte, o atentado segurana do, cidado - no se acha excludo dessas mesmas formas. "E uma expe- rincia eterna o fato de ser levado a abusar do poder todo homem que o tem; ele o faz at encontrar limites. Quem o diria! a prpria virtude precisa de limites." S se o abuso do poder quando, .. pela disposio das o poder detm o poder". O que supe, no o poder umco e concentrado, mas uma fragmentao do poder, e certa dis- tribuio de poderes separados. A expresso clssica rao dos poderes", alis nunca empregada por MontesqUIeu, bem ch, bem dbil para exprimir noo to rica. Assim definida a liberdade poltica, s uma nao no mundo a tem por objetivo direto de sua constituio. tesquieu analisar essa constituio no captulo VI do lIvro XI, captulo extenso e de if!1P?rtncia sob C? se inclinaro geraes de espec!ahstas .. do DIreIto O clebre captulo, maIS frequentemente CItado do que lido na ntegra, comporta, verdade, ao mesmo tempo que estreItamente umdos: o pnmeIro e a 139 teoria in abstracto da separao dos poderes; o segundo, a descrio concreta dos mecanismos do governo ingls. Con- creta, embora estranhamente velada, confusa, - precauo relativa censura? - ao irritante emprego do con- dicional e ausncia de toda designao precisa (Cmara dos Lords, Cmara dos Comuns, etc ... ) dos mecanismos governamentais. Alm disso, a transio do primeiro objeto para o segundo insensvel, no sem alguma flutuao. O autor julgaria extremo pedantismo usar de artifcios exteriores para mostrar a passagem ao leitor, fazendo absoluta questo de sup-lo muito inteligente. Na apresentao da teoria, chamada da separao dos poderes, so evidentes as reminiscncias de Locke. Montes- quieu, porm, faz do judicirio um poder distinto, o terceiro, enquanto Locke parece ver nele apenas um ramo do Executivo . Tudo estaria perdido se o mesmo homem, ou a mesma corporao dos principais, dos nobres ou do povo, exercesse esses trs poderes; o de fazer leis, o de executar as resolues pblicas e o de julgar os crimes ou as desavenas dos particulares." Pois no existe liberdade quando se acham reunidos, nas mesmas mos, legislativo e executivo. para temer que o pr6prio monarca ou o pr6prio Senado faa leis tirnicas para execut-las tiranicamente." Tampouco existe liberdade quando o poder de julgar, 0 judicirio, no se acha separado do legislativo e do executivo. "Se estivesse unido ao poder legislativo, o poder sobre a vida e a liberdade dos cidados seria arbitrrio, pois o juiz seria legislador; se unido ao poder executivo, o juiz poderia ter a fora de um O que permite a Montesquieu qualificar a monarquia. de governo moderado precisamente que, na maioria dos reinos da Europa, o prncipe, reunindo em suas mos os dois primeiros poderes, deixa a outros o do terceiro: "Entre os turcos, onde os trs poderes se sobre a cabea do Sulto, reina espantoso despo- tismo." Eis porm que, sem o dizer, seno depois e muito acessoriamente ("dos trs poderes de que falamos, o de julgar de certo modo nulo"), passa Montesquieu ao estudo das trs foras concretas cuja resultante constitui o governo ingls: povo, nobreza, monarca. O que nos descreve um 140 governo misto, embora no empregue o termo; o tipo de governo que Bodin, em nome da soberania indivisvel, con- denara com o sabido vigor. Desde a Revoluo de 1688, o regime da Inglaterra assumira definitivamente essa fisionomia - ao menos exterior - de governo misto. A evoluo estava longe de completar-se; Montesquieu pinta-nos esse governo, ou mais exatamente (pois, como observa A. Sorel, esse captulo carece de toda cor), no-lo desenha, em traos rudes e precisos, tal qual se apresentava por volta de 1730, como se doravante tudo estivesse dito. O relevo lucra com isso, j a humilde verdade perde. Primeira fora ou poder a considerar nessa nova pers- pectiva: o povo. No age por si mesmo, mas por seus representantes. Como, num Estado livre, todo homem considerado de alma livre deve ser governado por si mesmo, seria necessrio que o povo em conjunto tivesse o poder legislativo; mas, sendo impossvel nos grandes Estados e sujeito a muitos inconvenientes nos pequenos, necessrio que o povo faa por seus representantes tudo quanto no pode fazer por si meSmo. Como so escolhidos esses representantes? Poderiam s-lo no conjunto da nao em geral. Mais vale que o sejam num quadro local, o que supe uma diviso do pas em circuns- cries, de modo que os habitantes escolham um representante em cada lugar principal. "Conhecem-se melhor as necessi- dades da pr6pria cidade que as das outras, e julga-se melhor a capacidade dos pr6ximos que a dos outros compatriotas." E, em cada circunscrio, quem possui o direito de eleger? "Todos os cidads, exceto aqueles de condio to baixa que no se lhes atribui vontade prpria." A corporao dos representantes, assim composta, no toma, alis, "resolues ativas". No 'o faria bem e no foi escolhida para isso, "mas para fazer leis, ou para ver se bem executaram as fez, sendo que pode fazer isso muito bem e sendo mesmo a nica entidade em condies para tal". Reconheceram-se principais regras do regime repre- sentativo moderno, tais como se impuseram na Inglaterra antes de percorrerem os pases civilizados; reconheceu-se a Cmara dos Comuns, me das assemblias eleitas. 141 Segundo poder, a nobreza. Por que hereditria? Por que constitui uma corporao particular, que participa do poder legislativo juntamente com a corporao dos representantes do povo? Por que, em matria de finanas, tal corporao dos nobres s tem, pelo contrrio, um veto: impeo? Responder a essas perguntas descrever, ao mesmo tempo, os poderes na Cmara dos Lords, na poca. "A corporao dos nobres deve ser hereditria. Em primeiro lugar, ela o por natureza; alm disso, que tenha imenso interesse em conservar as suas prerrogatIvas, odiosas por si mesmas, as quais, num Estado livre, devem estar sempre ameaadas." E h maior interesse que o de transmitir aos filhos suas prprias vantagens? (Essas pessoas) distintas pelo nascimento, riquezas ou honras... se se confundissem entre o povo e se apenas lhes coubesse uma voz como a dos outros a liberdade comum seria a sua escravido e no teriam interesse a defender, porque a maioria das resolues seria elas. A parte que possuem na legislao deve, pois, ser proporclOnal s outras vantagens que possuem no Estado: o que acontecer se uma corporao que tenha direito de obstar as empresas do povo, assun como o povo tem direito de obstar as suas. Caso particular das finanas: Mas como um poder hereditrio poderia ser induzido seguir seus interesses particulares e a esquecer os. do povo, preCISO que, nos assuntos onde se tem um soberano interesse em corromp-lo, como nas leis concernentes ao levantamento de dinheiro, ele s participe da le- gislao pela faculdade de impedir e no pela faculdade de estatuir. Faculdade de estatuir o direito de ordenar por si,. ou corrigir, de emendar, de refazer o que outro fez; enquanto faculdade de impedir apenas o direito de repelir, por conseguinte, de anular o que outro ordenou, sem poder tocar-lhe. "Assim, o poder legislativo ser confiado corporao dos nobres e que ser escolhida para representar o povo, tendo cada uma suas assemblias e suas deliberaes parte, tendo opi1lies e interesses separados." Assim, cada uma das partes ou Cmaras do corpo legislativo possuir o "lastro" necessrio para achar-se em condies de resistir outra. 142 Terceiro poder: o monarca. A ele cabe o poder executivo, porque "essa parte do governo, necessitando quase sempre de ao momentnea, mais bem administrada por um do que por muitos, ao passo que, freqentemente, o que do poder legislativo mais bem ordenado por mUItos do que por um s". Na falta do que aconteceria? O teria de ser confiado a certo numero de membros do legIslativo, a uma comisso do legislativo. Seria reunir, nas mos dessa comisso, os dois poderes cuja separao caracteriza o Estado livre. "No haveria mais liberdade." Nesses termos, Mon- tesquieu condena sem apelao o governo de assemblia; no condena menos o governo parlamentar com preponderncia do legislativo; traduz uma situao constitucional inglesa, onde, no esqueamos, os ministros governam em nome do rei, de modo nenhum como delegados da maioria dos Comuns. Fase que, na prpria Inglaterra, haveria de ser superada. Como dar, a esse monarca (e a seus ministros, exces- sivamente negligenciados por Montesquieu), o necessrio "las- tro" para permitir-lhe resistir ao legislativo e, antes de tudo, aos Comuns? Como dar, ao legislativo (e, antes de tudo, aos Comuns), o necessrio "lastro" para permitir-lhe resistir ao executivo? A mquina governamental inglesa estava a tal respeito - ou parecia - singularmente no ponto, desde 1688. Em sua Histria da Inglaterra, publicada de 1722 a 1725, es- crevera o francs Rapin-Thoyrs, refugiado protestante: o fun da Constituio inglesa a liberdade. O meio uma mo- narquia mista... As prerrogativas do soberano, dos grandes e do povo acham-se de tal modo temperadas umas pelas outras, que mutuamente se sustentam. Ao mesmo tempo, cada um dos trs poderes, que participam do governo, est em condies de opor obstculos invencveis em- preendimentos que um dos dois outros, ou mesmo ambos em conjunto, quisessem fazer para se tomar independentes. Essas frases compactas batiam de longe, em preciso descritiva, o engenhoso Locke. Montesquieu - que conhece a obra de Rapin e to bem a utiliza, diz Sorel, que a toma "esquecida da posteridade" - vai explorar esse tema do mtuo encadeamento das foras, com uma alegria seca e pesada. Admirvel regulao de pesos e contrapesos, de 143 alavancas e de freios, de aes e de reaes! verdadeirameme a "obra-prima de legislao", devida maravilhosa prudncia, ao maravilhoso senso prtico na utilizao dos acasos - e das convulses - da histria! Eis, portanto, a Constituio fundamental do governo de que fa- lamos. Sendo o corpo legislativo composto de duas partes, uma encadear a outra pela mtua faculdade de impedir. Ambas estaro ligadas pelo poder executivo que, por sua vez, estar pelo legislativo. Onde o legislativo encontra o necessrio lastro para resistir ao executivo? Eis aqui: O legislativo assegurado por sesses peridicas; no mais se vero reis tentando, como haviam feito os Stuarts, governar sem Parlamento. Se o corpo legislativo passasse tempo considervel sem se reunir, no haveria mais liberdade. Porque aconteceria de duas uma: ou deixaria de haver resolues legislativas, vindo o Estado a cair na anarquia; ou tais resolues seriam tomadas pelo poder executivo, tomando-se este absoluto. Duas regras garantem a convocao anual do Parlamento: a do voto anual do oramento, a do voto anual da lei que autoriza o exrcito permanente. Do contrrio, o legislativo se arriscaria a perder a sua liberdade, porque dele deixaria de depender o executivo. S ao legislativo cabe a faculdade de estatuir, isto , de ordenar e de corrigir, em matria de legislao. "Se o monarca tomasse parte na legislao pela faculdade de estatuir, no haveria mais liberdade." Ao legis- lativo cabe a faculdade, no de deter o executivo, mas de examinar como foram executadas as leis que fz (controle parlamentar, dir-se- mais tarde). E, se o foram q legislativo no tem o direito de acusar o rei, inviolvel e sagrado, mas os seus conselheiros, que podem ser "acusados e punidos". Reconheceu-se a regra inglesa do impeac/l1nem: acusao de um ministro pelos Comuns perante os Lordes. Quanto ao executivo, convoca o legislativo, que no deve estar sempre reunido e/ que no deve, em absoluto, reunir-se a si mesmo (Locke tambm pensara assim), como tampouco dissolver-se, isto , separar-se por si mesmo. Alm 144 de outras razes, para essas regras bastaria a seguinte: i:1 segurana do executivo. Um legisltivo. sempre paria exageradamente o poder executIvo, que nao pensana em executar, mas em defender suas prerrogativas". Quanto a um legislativo que tivesse o direito de dissolver-se a si mesmo, "poderia acontecer que jamais se dissolvesse, o que seria perigoso no caso de querer atentar contra o poder executivo". Portanto, necessrio que o executivo regule o tempo de reunio, a durao das sesses do legislativo. O monarca, que no pode, j se viu por que, tomar parte na legislao pela faculdade de estatuir, deve faz-lo pela faculdade de impedir. Para Para defender-se, evitar que se ache "em breve despojado de suas' prerrogati- vas". Reconheceu-se o veto real, que pennitia ao monarca ingls rejeitar um bill votado pelas duas Cmaras. Mas, desde 1707, quando ainda o utilizara a rainha Ana, esta,:"a morto o veto: morto como a rainha Ana. Montesquieu o fato, ou no o leva em conta. Enfim, o monarca , como se sabe, inviolvel e sagrado, de modo que os seus conselheiros ou ministros respondem por ele. preciso que seja assim. preciso por causa da liberdade: "O corpo legislativo no deve, em absoluto, ter o poder de julgar a pessoa e, por consegui te , a conduta de quem executa. Sua pessoa deve ser sagrada. necessria ao Estado para que o corpo legislativo nao se tome tirnico, desde o momento em que ele fosse acusado ou julgado, de liberdade .. _ cas.os, Estado no sena monarqUIa, mas uma republIca nao lIvre. Penetrante observao, que evoca o processo de Carlos I Stuart, e suas conseqencias; que esclarece antecipadamente o processo de Lus XVI e suas .. Como no admirar, com MontesqUIeu, uma reloJoana to aperfeioada? No entanto, ao uma Um equihbrio to belo no se amsca a termmar na Imobi- lidade, a de dois atletas igualmente vigorosos que, ombro a ombro, em vo se esforam por se Se os nossos trs poderes antagonistas (que no so eis a p.assagem anunciada, os trs poderes abstratos do lOiCIO, mas tres foras sociais, povo, rei e esta ltima o mento mediador, o "poder IOtermedlano ), se os nossos tres 145 poderes se refreiam reciprocamente com exage- rada pe.rfelao toda a magnfica mquina governamental que Interrompe como bloqueada. - No, responde Mon- que previra a objeo; sabe-se que. existe um mo- VImento dos negcios, que no deve ser demasiado lento nem demasiado rpido, e que arrasta necessariamente a uma ao comuni as foras mutuamente encadeadas: "Esses trs poderes deveriam formar um repouso ou uma inao. Mas como, pelo movimento necessrio das coisas so constran- gidos marcha, sero forados a marchar ;m harmonia." Sadutora resposta, mas imbuda de um vago otimismo. Talvez por ser cedo ainda para que se impusesse a soluao ao observador do sistema ingls. Tal soluao a do primeiro-ministro, chefe de sua maioria, gozando sImultaneamente da confiana dessa maioria e da do rei, capaz, por isso mesmo, de fazer marcharem "em harmonia" todas as partes, mutuamente encadeadas, da en- grenagem governamental. Meditara Montesquieu o suficiente sobre o exerccio do poder por Walpole? No per:turbemos, porm, o nosso prazer, ou antes, o prazer dos leItores de 1748! Se nem tudo se diz nessa famosa _ poder existir, em qualquer outra grande obra polt!ICa, tao transbordante riqueza de idias, quanto nesse - na verdade - do Esprito das '. ha que exerceram a mais profunda Infl.uencla sobre o dIreIto constitucional do Ocidente" (Es- mem). Para replicar a acusao, facilmente previsvel, de rebaixar a Frana exaltando a Inglaterra, Montesquieu termina esse memorvel captt1:lo. com as seguintes linhas, que respiram defesa e talvez dIssImulao: . C.om isso no pretendo, absoluto, os outros governos, nem que essa extrema hberdade pohtlCa deva mortificar aqueles que so possuem., uma Como poderia diz-lo, eu que julgo nem sempre deseJavel o propno excesso da razo, achando que os homens quase sempre se adaptam melhor aos meios que aos extremos? Lin_guag.em confusa, e pouco convincente. At agora, o ?utor nao VIra absolutamente, na liberdade da Constituio Inglesa, um excesso da razo, um extremo. Compreende, 146 portanto, a necessidade de explicar-se melhor. E, no inimitvel e pequenino captulo VII do mesmo livro IX (Das Monarquias que conhecemos), assinala a diferena entre duas espcies de governo moderado. Um governo moderado, temperado apenas pelas corporaes intermedirias, assim como por uma certa separao entre o executivo e o judicirio: a Frana. Um governo moderado, que tem por objetivo direto a liberdade poltica, e que inteiramente orientado por ela, assim como pela preocupao da "segurana do sdito", verdadeira "obra- prima de legislao", negando todo xito ao detestado des- potismo: a Inglaterra. As monarquias que conhecemos no tm, como esta de que aca- bamos de falar, a liberdade por objetivo direto; tendem apenas glria dos cidados, do Estado e do prncipe. Desta glria, porm, resulta um esprito de liberdade que, nesses Estados, pode tambm realizar grandes coisas e talvez contribuir tanto para a felicidade quanto a prpria li- berdade. Os trs poderes no se acham a distribudos e moldados con- forme a Constituio de que falamos. Possuem, cada qual, uma distri- buio particular que lhes permite maior ou menor aproximao da li- berdade poltica; e, se desta no se aproximassem, a monarquia dege- neraria em despotismo. Tantas precaues eram alis perfeitamente vs. Tanto mais que, em outro "captulo ingls", consagrado ao esprito geral da nao britnica, a admirao, como se ver, prevalece de muito sobre as reservas. Quisesse ou no, Montesquieu tornar-se-ia o mais clebre, o mais eficaz propagandista das instituies inglesas na Frana. Entretanto, parece que no ter julgado possvel de fato, em virtude mesmo de sua concepo geral das leis, transplantar com xito as instituies inglesas para um pas como a Frana, de carter to diferente. Parece que desejou simplesmente reconduzir a monarquia francesa sua natureza e a seu princpio, dos quais, a seu ver, perigosa.mente se desviava. Seja como for, Voltaire, sem entusiasmo, assinalaria o fato. Autor das Cartas Filosficas ou Cartas Inglesas de 1734, que, embora superficiais, haviam pfeparado o terreno para o magistral estudo de seu grande rival, escreveria Voltaire: O elogio que Montesquieu "fez do governo ingls foi o que mais agradou em Sem dvida, magnfico elogio - rosnariam os exigentes monarquistas franceses - aquele que 147 situa a -Constituio inglesa "acima das de todos os outros Estados da Europa", que lhe d "imensa vantagem" sobre a nacional: belo trabalho o de ter "elevado ao anglIcIsmo", ,ao paroxismo do anglicismo as imaginaes franc.esas! "A custa de ser amigo dos homens, escreveria Crevler, o autor do Esprito das Leis cessa de amar sua ptria tanto quanto deve. O ingls deve sentir-se lisonjeado ao ler essa obra. Tal leitura, porm, s capaz de mortificar os bons franceses." A TEORIA DOS CLIMAS Causas ou causas morais, quais delas dominam? Homem-espnto ou homem-animal, mquina, matria, o que prevalece no comportamento humano? Antigo debate que, no fundo, o da necessidade e da liberdade. Entre as causas fsicas, o clima atrara a ateno dos observadores desde Galiani, Polbio. Bodin, fora o a IntrodUZIr deveras a noo de clima na cincia poltIca. FIzera-o sua maneira curiosa e imperfeita, mes- clando as observaes que lhe inspiravam suas imensas leituras sobre '? conhecid? (inclusive a Moscvia e a Etipia) a conslderaoes astrolgICas e "harmnicas". primeiro captulo do livro . V da Repblica, Bodin oferecer o meio de conhecer a ndole dos povos. Tres. clImas, a seu ver, o Norte ou Setentrio, o Sul e o mediano. ou temperado, do trs tipos de homens profunda- mente O. homem do Norte possui a fora - os grandes exercltos VIeram do Setentrio -, brutal, impetuoso, mas casto e pudico. inconstante e sem palavra. Governa-se pela A fo!a: "e. hoje, na Alemanha, d-se grande im- portncla ao dIreIto dos mercenrios, que no divino, nem humano, nem cannico. Mas o mais forte que exige que o que ele ?rdena". O homem do Sul, "muito lbrico", vIngativo e astUCIOSO, dado s cincias ocultas e contem- plativas, filosofia,. . .,?Ultemtica, s meditaes religiosas. Governa:se pela rehgIao. O homem do clima temperado, menos V!goroso que o do Norte, mais razovel que o do Sul e nao sofre com a monogamia; "as cincias polticas, 148 as leis, a jurisprudncia, a graa de bem expressar-se e de bem discorrer", couberam-lhe em quinho. Governa-se pela razo e pela justia. Deve-se tambm levar em conta a influncia dos ventos, que tomam os homens inquietos, turbulentos; a das montanhas, que os tomam independentes, vidos da liberdade poltica, de se governarem por si mesmos. "Muito se enganaria, pois, quem quisesse transformar o estado popular dos suos, grises e outros montanhenses, em monarquia, pois, embora a monarquia seja muito melhor em si, ali o sdito no foi feito para tal." Bodin, contudo, fazia questo de proclamar que a terra e a natureza dos lugares no implicavam "necessidade quanto aos costumes dos homens". A disciplina pode transfonnar a ndole: "Quanto podem a alimentao (educao), as leis, os costumes transformar a natureza!" Em sentido inverso, o relaxamento pode prejudicar os mais belos dons naturais: os romanos perderam "de todo o esplendor e virtudes de seus pais por uma ociosidade indolente e covarde". Indiscutvel nos parece a seguinte concluso de um captulo discutvel em mais de um ponto: Eis o essencial quanto s inclinaes naturais dos povos, que todavia no import!llD em necessidade, como deduzi, mas que so de srias conseqncias para o estabelecimento das Repblicas, das leis, dos cos- tumes, e para saber de que modo se deve tratar ou capitular com uns e outros. Esse antigo debate sobre as causas fsicas atormentou Montesquieu. Ele escreveu em determinado momento: "Os moralistas atribuem exagerada importncia alma, os outros, ao corpo; uns consideram o homem mais como um esprito, os outros, .mais como a mquina de um artfice." E, depois de haver descrito, com tal mestria, em sua teoria dos governos, o jogo das causas morais, - virtude, honra, - eis que Montesquieu parece tomado por uma espcie de frenesi de causas fsicas! Isso pode explicar-se por certas de suas leituras, sobretudo a do livro de um doutor ingls, Arbuthnot, intitulado Efeitos do Ar sobre o Corpo Humano, traduzido para o francs em 1742. Tanto que a explicao cientfica - que Bodin, em suma, no dera - -da influncia do clima sobre o esprito, 149 sobre as palxoes do homem e, em consequencia, sobre seu comportamento poltico, nos proposta por Montesquieu no incio do seu livro XIV: "Das Leis em sua Relao com a Natureza do Clima". Escutemos o autor, dissertando sbia e complacentemente sobre os efeitos do ar frio e do ar quente. O ar frio, restringindo as extremidades das fibras exteriores de nosso corpo, diminuiria o comprimento dessas fibras, aumentando-lhes a fora; o ar quente, pelo contrrio, relaxando as extremidades das fibras e alongando-as, diminuir-lhes-ia a fora e tenso. P. Hazard graceja respeitosamente a propsito dessas fantasias do gnio: "Se nos surpreendssemos com essa intet;eno fibras no Esprito das Leis magoaramos Montesqmeu, poIS que era muito afeioado a essa idia." Tanto que, em dado momento, grande foi em nosso autor "a de explicar o esprito das leis pela matria". E, se fmalmente a repeliu, no foi sem lhe haver cedido o suficiente para que nada tivesse a lastimar. portanto, em seu sinuoso percurso. . as fibras impem que se tenha mais fora nos clImas fnos. Da, mais confiana em si prprio, mais conhe- cimento da prpria superioridade, mais convico da prpria segurana, mais ousadia para empreender. Donde decorreriam de vingana, menos suspeitas, menos poltica e artIfCIOS, mais franqueza. Ol! eis muitas virtudes, sorri A .. Sorel, "para o frio glacial e a umidade": admiremos, pOIS, doravante, a fraqueza dos normandos, deixemos de falar da prfida Albion e das querelas do alemo! .A.s. fibras determinam ainda, nos climas frios, pouca sensIbIlIdade aos prazeres, dor, ao amor. E, se os ingleses tanto se matam, sem razo, por spleen, no ser talvez por culpa das fibras, e sim do "e&tado fsico da esta se fatigada si mesma, por evidente falta de "filtrao do flmdo nervoso . Surge um mal que no tem lugar par- ticular: o peso da vida. que relao tem isso, perguntaro, com o governo dos Ingleses, com essa liberdade regulada pelas leis? Oh! no percebem? Quanto a Montesquieu, "bem compreende que o governo mais conveniente a pessoas que tudo achariam insuportvel seria aquele em que no pudessem acusar a um s da causa de suas mgoas, e em que, governando mais as 150 leis que os homens, seria preciso derrub-las para transformar o Estado". Alis, tal governo das leis no menos convm a esse "carter de impacincia", que a nao inglesa recebeu do cJima e que no lhe permitiria suportar por muito tempo as mesmas coisas - nem as mesmas pessoas. E, se os projetos da tirania sempre se desfazem na Inglaterra, no por causa da mesma impacincia, da mesma inquietao devida ao clima? "A servido comea sempre pelo sono. Mas a um povo que no acha repouso em situao alguma, que se examina sem cessar e sente dor por toda parte, quase impossvel adormecer." Sobre esse tema das relaes entre "a natureza do clima" e as "leis da servido poltica" (prprio ttulo do livro XVII), Montesquieu inesgotvel em proposies gerais, por vezes verdadeiras, freqentemente sedutoras, se necessrio inteira- mente arriscadas, alvo do sarcasmo de Voltaire, - sempre vigilante, sempre pronto a colocar no cho o inebriamento de deduo no autor do Esprito das Leis. Por que existe na sia um esprito de servido, e na Europa um gnio de liberdade? Porque a sia no possui verdadeiras zonas temperadas, enquanto na Europa exten- sssima tal regio. Assim que na sia os lugares muito frios avizinham-se imediatamente aos muitos quentes, ao passo que, na Europa, o clima, do sul para o norte, s se resfria insensivelmente; cada pas aproximadamente seme- lhante ao vizinho, pelo menos no notvel a diferena. Da resulta que, na sia, as naes se opem s naes de forte a fraco; os povos guerreiros, bravos e ativos so vizinhos imediatos de povos efeminados, preguiosos e tmidos; foroso , pois, que um seja conquistado e outro conquistador. Na Europa, ao contrrio, as naes se opem de forte a forte; as que se tocam tm aproximadamente a mesma coragem. Eis a grande razo da fraqueza da sia e da fora da Europa, da liberdade da Europa e da servido da sia; causa que no sei como no se .observara ainda. por isso que, na sia, jamais acontece aumentar a hberdade, enquanto na Europa ela aumenta ou di- minui conforme as circunstncias. Alis, Montesquieu se apressa a invocar uma nova causa fsica que age no mesmo sentido: a enorme extenso das plancies da sia, favorvel ao despotismo (como se viu na teoria dos governos). Na Europa, ao contrrio, "a distribuio 151 natural fonna vanos Estados de uma extenso medocre", onde se toma possvel o governo moderado sem comprometer a conservao do Estado. Eis o que, nesse feliz continente, formou "um gnio de liberdade que toma cada parte muito difcil de ser subjugada e submetida a uma fora estrangeira". Possa a Europa conservar essa felicidade! So conhecidas as inquietaes de Montesquieu perante o assalto do despo- tismo; a fim de tranqilizar-se, apela o autor para as causas fsicas. O clima serve-lhe ainda, quase exclusivamente, de pre- texto para voltar ao tema, que lhe to caro, da superioridade dos germanos ou godos "nossos pais", como os chama. Com efeito, nesse mesmo livro XVII, pretende demonstrar-nos que, se os povos do norte da sia conquistaram "como escravos" e "para um senhor", os do norte da Europa conquistaram como homens livres. Horrendos trtaros que, destrudo o imprio grego, o escravizaram! Admirveis, nobres e liberais godos que, "conquistando o imprio romano, estabeleceram por toda parte a monarquia e a liberdade"! Bela prerrogativa da Escandinvia! As naes que a habitam - e eis o que as deve situar acima de todos os povos do mundo - "foram a origem da liberdade europia, isto , de quase toda a que hoje existe entre os .homens". O godo Jornandes "chamou ao norte da Europa a fbrica do gnero humano; cham-Io-ei, de preferncia, a fbrica dos instrumentos que quebram os grilhes forjados no Sul. l que se formam as valorosas naes que saem de seus pases para destruir os tiranos e os escravos, para a sua felicidade". Estranha mistura, bem caracterstica de trs aspectos do esprito de Montesquieu, seno do Esprito das leis: o pre- conceito feudal; o culto do clima frio; o amor - que o autor partilha com o seu sculo, graas ao qual o seu sculo nele se reconhece - o amor da liberdade, da igualdade primitiva e da felicidade! Tudo isso evidentemente, embora muito sedutor, nem sempre muito mais srio do que certas divagaes astro- lgicas de Bodin. No se excluindo as gasconadas, d a entender A. Sorel C"influncia do clima fantstico da Gas- conha!"): climas, quantas extravagncias, misturadas a observaes profundas, se podem cometer em vosso nome! 152 O prprio Montesquieu observa prudentemente que ""a me- cnica tem seus atritos que freqentemente modificam ou suspendem os efeitos da teoria", e que a poltica tem tambm os seus. Sem dvida, mas confessemos que nesse caso h exagero de atritos! Alis, que Montesquieu se cuide! Os desenvolvimentos srios, cientficos, podem ser, nesse captulo dos climas, mais perigosos que os mais arriscados gracejos. Pois os telogos vigiam. Grandes noes, causa de vida ou de morte para as almas, acham-se envolvidas no debate. Sabe-se quais so: necessidade, fatalidade, determinismo, materialismo, pantesmo - contra liberdade, espiritualismo, Deus pessoal. Bodin, alis com toda a sinceridade, apressara-se, tratando dos climas, a protestar que sua influncia no importava em "necessidade", em relao necessria. Montesquieu, j comprometido exata- mente pela expresso de "relao necessria" em sua definio das leis, devia proteger-se, tanto mais que, entre Bodin e ele, explodira Spinoza, como uma bomba. Lanara, como desafio. aos telogos, o seu sistema da tica, com a sua necessidade racional. No sculo XVIII, nada mais grave dq que ser acusado de spinozismo. Montesquieu o ser. Ir desculpar-se por isso n Defesa do Esprito das Leis, publicada em 1750. Poder invocar o captulo, intitulado de maneira significativa: "Que os maus legisladores so os que favoreceram os vcios do clima, e os bons, os gue se lhes opuseram.'" Ali, ele censura o legislador das Indias (o Buda) por ter difundido uma doutrina de aniquilamento, de inao espera de outra vida, doutrina que, "nascida da preguia do clima, favorecendo-a por sua vez, causou inmeros males". Felicita, pelo contrrio, os legisladores da China (Confcio), por haverem tomado ""to- talmente prticas" a religio, a filosofia e as leis do pas, integralmente adequadas para que os chineses cumprissem os deveres da vida presente. Termina com a mxima que tudo salva: "Quanto mais as causas fsicas induzem os homens ao repouso, tanto mais as causas morais os devem afastar daquelas." Tranqilizem-se os telogos e, em um setor mais amplo, todos os adeptos da liberdade contra a necessidade: um chins no ser necessariamente ""o que exige o clima da China" (P. Hazard). 153 E, se o autor consagra ainda um livro, o livro XVIII, s relaes das leis com a natureza do terreno - causa fsica, - reservar o segUinte ao estudo dessa causa misteriosa e toda moral, o esprito geral, e das relaes que tm as leis com esse esprito geral. Pode dizer-se (Fournol), exage- rando, que Montesquieu situou finalmente essa noo do esprito geral no centro da cincia poltica, assim como 80din colocara em tal centro a Foroso confessar que est longe de a ter analisado como analisou 80din a soberania. Ele abriu, negligente e magnificamente, esse caminho entre muitos outros. NoAo DO EspRITO GERAL ""Que o esprito geral. - Diversas coisas governam os homens: o clima, a religio, as leis, as mximas do governo, os exemplos dos fatos passados, oS costumes, as maneiras; da se forma um esprito geral, que resulta do conjunto." O esprito geral , pois, uma resultante na qual, alis, o tom dado por um dos elementos mencionados, que se chamaria, em linguagem moderna, u a donPnante". Essa do- minante difere segundo as naes e seu estado de civilizao. U A natureza e o clima dominam quase isolados sobre os selvagens." (Eis as causas naturais decididamente recolocadas no lugar.) U As maneiras governam os chineses ... , os costumes davam outrora o tom na Lacedemnia; as mximas do governo e os antigos costumes o davam em. Roma." Apresenta-se, ento, outro grande debate clssico. So as leis mais fortes que os costumes, ou estes mais do que aquelas? ( o quid legis sine moribus dos antigos.) No esperemos de Montesquieu uma resposta decisiva, que a observao no viria confirmar. No .nos surpreendamos, porm: se de incio aconselha prudncia do legislador: UComo se deve estar atento para no transformar o esprito geral de uma nao." Quem no reconheceria, embora ele no a nomeie, a nao que escolhe para ilustrar esse preceito? a Fran.l;l. A Frana, como se disse, monrquica, hierrquica e mundana do antigo regime, com seus nobres levianos, seus sales r54 frvolos, suas elegantes pouco severas. De fato... No valem muitos traos desse encantador retrato para os franceses de sempre e de todas as condies? O leitor julgar. Se houvesse no mundo uma nao de humor socivel, de corao aberto, possindo uma alegria na vida, gosto, uma facilidade de comunicar os prprios pensamentos; uma nao viva, agradvel, amvel, s vezes imprudente, muitas vezes indiscreta, unindo a tudo isto coragem, gene- rosidade, franqueza, certo ponto de honra, no se deveria procurar es- torvar com leis as suas maneiras, a fim de no lhe estorvar as virtudes. Se em geral o carter bom, que importa a existncia de alguns defeitos? Poder-se-ia controlar as mulheres, promulgar leis para corrigir seus cos- tumes e limitar-lhes o luxo. Mas quem sabe se no se perderiam certo gosto, fonte das riquezas da nao, e uma polidez que atrai os estran- geiros? ... Dando-se um esprito de pedantismo a uma nao naturalmente alegre, o Estado no lucrar quanto ao interior nem quanto ao exterior. Deixai que faa seriamente as coisas frvolas, e alegremente, as srias. preciso convir que, no carter de cada nao, vcios e virtudes se misturam, harmonizando-se. um labirinto, um equilbrio de boas e de ms qualidades .. U As felizes misturas so aquelas que produzem grandes bens, muitas vezes sem que se o pudesse imaginar." No isto um tanto amoral, no respira um pouco de heresia? Sem dvida, Montesquieu se apressa a lanar, como repasto aos moralistas de esprito difcil, de cujo importuno olhar sente o peso, uma frase tranqilizadora: .. No disse isto para diminuir, de modo algum, a distncia infinita que h entre os vcios e as virtudes: Deus no o permita!" E adianta, para justificar-se, uma distino equvoca entre vcios morais e vcios polticos, em que transparece, uma dissimulada centelha maquiavlica. Em todo caso, mxima a ser meditada pelo legislador que faz absoluta questo de transformaes: reformar pelas leis o que pelas leis se acha estabelecido; mas s substituir por outros costumes e outras maneiras o que for estabelecido pelos costmese pelas maneiras. Censura a Pedro o Grande: .. A lei que obrigava os moscovitas a cortar a barba e as roupas, a violncia de Pedro I, que mandava cortar pelos joelhos as longas vestes dos que entravam nas cidades, eram tirnicas." O czar de ferro em nada precisava desses meios violentos, teria alcanado tambm o seu objetivo pela doura; fazia um "conceito exagerada mente mau" de seus sditos, que no eram "animais, como ele dizia". Com esse rude 155 Pedro, imoderado, contrasta o sbio Slon que, interrogado sobre a excelncia das leis que dera aos atenienses, respondeu: "Dei-lhes as melhores das que podiam tolerar." Todos os legisladores deveriam compreender essa bela palavra. Portanto, cabe s leis seguir os costumes que, nos pases civilizados, mais do o tom ao esprito Ateno! No nos apressemos a tirar essa concluso. Deixemos a Montes- quieu a oportunidade de corrgir por uma nova a que acaba de enunciar, e de escrever: "Vejamos agora como os costumes seguem as leis". "Como podem as leis contribuir para formar os costumes, as maneiras e o carter de uma nao?" Eis o ttulo do captulo XXVII, ltimo do livro XIX, consagrado ao esprito geral. Extenso captulo, 'nico de sua espcie nesse livro e notvel por uma verdadeira exorbitncia de condicionais; a esse duplo respeito, lembra-nos o famoso captulo VI do livro XI. E, de fato, consagrado tambm Inglaterra; no citada, como tampouco o fora, anteriormente, a Frana. Os costumes de um povo escravo so parte de sua servido; os de um povo sua liberdade. livro falei de um povo livre, dei os prmcplos de sua Consutulao; vejamos .agora os efeitos que necessariamente se seguiram, o carter que se pde formar e as maneiras resultantes. Saibamos ler nas entrelinhas. Sim, na maioria dos regimes, despotismo, monarquia, repblica mesmo, as leis seguem os costumes; as leis se dispem conforme o esprito geral, forjado por esses costumes, fora invencvel. porm, inverte-se em uma nao que tem por Objetlvo dlreto de suas leis constitucionais a liberdade poltica. Ento, a fora do esprito de liberdade, assim estabelecido, arrasta tudo o mais. o que nos vai demonstrar Montesquieu, mais uma vez fascinado por esse estranho pafs, que a nenhum outro se assemelha, por essa Inglaterra de liberdade, essa grande ilha comerciante e senhora arrogante dos mares, na qual virtudes e vcios polticos, da mesma fonte - a Constituio - to bem se eqUIlIbram, concorrendo igualmente para forjar um indotuvel esprito pblico. . prprio de um povo livre, escreve o autor, recear sempre por sua liberdade: 156 Teme-se perder um bem que se experimenta... e que se nos pode dissimular; e o temor aumenta sempre os objetos. O povo achar-se-ia inquieto com a prpria situao, julgar-se-ia em perigo at nos momentos mais seguros... Isto mesmo, porm, contribuiria para fazer com que evi- tasse os verdadeiros perigos a que poderia expor-se depois ... (isto) con- servaria tensas todas as molas do governo, tomaria atentos todos os cidados. E, no caso de um perigo real, a subverso das leis fundamentais ou, principalmente, a ameaa de uma potncia estrangeira ao Estado, a reao seria rpida e terrvel. Se "alguma potncia estrangeira ameaasse o Estado, arriscando-lhe a fortuna e a glria, ento ... " Perdoemos, uma vez ainda, por esse condicional, muitas vezes irritante, em nome da imensa perspectiva que nos vai abrir sobre as grandes lutas futuras da histria britnica, da admirvel pre- viso que traduz. Toda a fora bravia do instinto nacional ingls, perante o qual teriam de vacilar e cair a Revoluo Francesa e Napoleo, contra o qual fracassaria em setembro. de 1940 o assalto areo da Alemanha hitleriana: toda a obstinao de um Pitt ou de um Churchill, aplicando todas as energias, drenando todas as riquezas de uma nao unnime, respiram antecipadamente e sussurram nesta famosa pgina: Ento, cedendo os pequeninos interesses aos maiores, tudo se reu- mna em favor do poder executivo... Essa nao amaria prodigiosamente sua liberdade, porque verdadeira; e poderia acontecer que, para defend-la, sacrificasse o prprio bem, conforto e interesse; que se carregasse dos mais pesados impostos, tais que o mais absoluto prncipe no ousaria impor a seus sditos. Mas, como teria conhecimento certo da necessidade de se lhes sl;bmeter, e como pagaria na fundada esperana de no mais pagar, as C-dl'gas seriam ali mais pesadas que o sentimento das mesmas, ao passo que h Estados onde o sentimento infinitamente superior ao mal. Ela teria crdito seguro, porque tomaria emprestado de si mesma e a si mesma pagaria. Poderia acontecer que empreendesse acima de suas foras naturais e fizesse valer contra os inimigos imensas riquezas de fico, que se tomariam reais devido con,fiana e natureza do seu governo. P!lra conservar a prpria liberdade, tomaria emprestado dos seus sditos e estes, vendo perdido o seu crdito no caso de ser con- quistada a nao, teriam novo motivo para fazer esforos, a fim de defender a sua liberdade. Raras vezes Montesquieu foi to sublime quanto nesse novo "captulo ingls". A cor, a vida, que faltavam anlise 157 magistral da Constituio da Inglaterra no livro XI, unem-se aqui a certo lirismo profundo - que esse perfeito estilista reserva a seus maiores, a seus mais caros temas. A ACOLHIDA FEITA AO "ESPRITO DAS LEIS" Um imenso sucesso de curiosidade, ao qual no faltava o que hoje se chamaria de esnobismo, acolheu a obra ao ser publicada. Montesquieu j gozava de grande fama como autor das Cartas Persas, mais tarde das Consideraes sobre os Romanos. A grandiosidade de seu desgnio instigava as imaginaes; os sales de Paris estavam prontos a extasiar-se, e extasiaram-se; a admirao foi a um tempo sincera e convencional. Era preciso ter "lido isso". Estava entendido que se admirava O Esprito das Leis, e que era uma leitura "deliciosa". Vejamos alguns testemunhos. As Novidades Literrias: "Ele transtornou a cabea de todos os franceses e figura no toucador das senhoras como no gabinete dos sbios. No sei se o entusiasmo ser longo, mas certo que no pode ser maior." Um padre lhe d quase tanta importncia quanto "a seu brevirio". Um ilustre esprito da provncia escreve a Montesquieu: "A meu ver, desde a criao do Sol, essa obra o que melhor pode iluminar o Mundo." Um amigo graceja nos seguintes termos: "Vinde ser testemunha dos bocejos do entorpecimento que proporcionastes a todos os janotas, a todas as pobres tagarelazinhas que a elegncia obrigou a ler-vos." Mme. Geoffrin agradece, em uma extensa carta, a seu "caro presidente"; para escrever-lhe, diz, interrompe uma leitura deliciosa, a de um novo livro, de que h mui poucos exemplares em Paris, "que arrebata e se devora", que a obra-prima do esprito, "da filosofia,' da metafsica e do saber ... , escrito com elegncia, primor, exatido e nobreza. As graas tiveram o cuidado de vestir-lhe a erudio ... " Entretanto, Mme. du Deffand fazia, sobre o prprio ttulo, o clebre gracejo, que aflorava o livro sem penetr-lo: " esprito sobre as leis." Gracejo que o grave d' Alembert: O qu! Tratar com tamanha leviandade uma tal obra! 158 Em 1750, Montesquieu escreve que, em um ano e meio, foram publicadas vinte e duas edies; os eruditos verificam somente a existncia de uma dzia, o que j seria belssima conta. O livro traduzido em quase todas as lnguas. Frederico II da Prssia o l; Catarina II, "Imperatriz e legisladora de todas as Rssias tt, estabelecendo em 1767 um novo Cdigo de leis, elabora uma Instruo, cheia de excertos de Mon- tesquieu, alis puerilmente apresentados. A obra faz escola na Itlia: Beccaria, do direito penal, proclama-se discpulo de Montesquieu. E entusistica a acolhida ao Esprito das Leis na Inglaterra; os ingleses apressam-se - leiamos de preferncia Blackstone - a adotar a interpretao da sua Constituio, proposta pelo genial gasco. Preten- deu-se, em 1787, que um exemplar do livro se achava cons- tantemente sobre uma mesa da Cmara dos Comuns. Si Ilon e vero ... Ao morrer Montesquieu, quase cego, em 1755, sete anos aps a publicao de sua grande obra, depois da qual muito pouco publicara, sua glria era europia; ao menos, pudera goz-la em vida. Isso no quer dizer que lhe tnham sido poupadas decepes e crticas. Deixemos de lado Voltaire, com inveja de uma concorrncia to esmagadora e que - uma vez tendo pag{) o inevitvel tributo de admirao com as grandes palavras: "O gnero humano perdera seus ttulos, Montesquieu os encontrou e lhos restuiu" - dedicou-se sistemtica difamao do Esprito das Leis. Montesquieu j dissera sobre ele: "Tem demasiado esprito para entender-me", enquanto a maioria dos outros leitores no o tinham suficiente. O desgnio do Esprito das Leis era elevado demais para a grande maioria dos leitores de livros da moda. Um pensamento melanclico de Montesquieu iria se verificar: "Minha obra ser mais aprovada do que lida; semelhantes leituras podem constituir um prazer, jamais um divertimento." Esse desgnio, elevado demais para o leitor mdio, era tambm - da uma primeira fonte de crticas acerbas e ameaadoras para a tranqilidade do autor - excessivamente ousado para os rgidos conservadores da poca. Conservadores em poltica como em religio, defensores obstinados do trono e do altar, fechados ao movimento das idias, incapazes de 159 reconhecer em Montesquieu o que ele de fato era: um conservador esclarecido. Folhas eclesisticas acusaram-no de ser - simultanea e contraditoriamente - discpulo do ateu Spinoza e sequaz da "religio natural", heresia proveriiente da maldita Inglaterra, pas de Locke, que a obra elevava escandalosamente at as nuvens. Montesquieu, a conselho dos amigos, decidiu-se a responder em 1750 com a sua brilhante Defesa do Esprito das Leis. Em sentido inverso, porm, esse to elevado desgnio pareceu irrisoriamente tmido - segunda fonte de azedas crticas - aos verdadeiros "filsofos", aos idelogos mate- rialistas da Enciclopdia, adversrios, ao menos intelectual- mente, da ordem estabelecida. Censuraram a Montesquieu ser demasiado histrico e insuficientemente filsofo, justificar o fato, verificar, com uma espcie de irritante aprovao, a existncia de um nmero considervel de instituies absurdas, em vez de conden-las pura e simplesmente em nome do direito natural, da razo pura, fazendo tbula rasa de todos os preconceitos. Nesse sentido, O Esprito das Leis pareceu- lhes retrgrado. Escrevia Helvtius que Montesquieu, "com o gnero de esprito. de Montaigne", conservara seus pre- conceitos "de magistrado e de gentil-bomem", sendo esta a fonte de todos os erros. Apesar de tudo, mesmo os filsofos mais rgidos e sectrios no podiam recusar certo reconhecimento a Mon- tesquieu em nome da filosofia: por ter dado o exemplo de uma investigao verdadeiramente positiva e cientfica, des- pojada de todo misticismo, que projetava no imenso domnio das relaes sociais a triunfante lgica que expulsa as sombras. A obra, como notavelmente dir Lanson, correspondia a uma exigncia da elite europia: faltava um livro de cincia poltica, "srio e profundo", ao mesmo tempo que acessvel, despojado de uma erudio ilegvel e de um dogmatismo que se tornara insuportvel. "O que MQntaigne fizera no fim do Renascimento com a filosofia moral, Descartes no sculo XVII com o mtodo e a metafsica, Pascal com a teologia moral, Fontenelle como sistema do mundo, o que, precisa- mente nesse momento do sculo XVIII, Buffon empreendia fazer com a histria natural, Montesquieu o fazia com a cincia poltica. Tomava-a elemento da cultura geral." La- 160 boulaye, reeditando em 1876' O Esprito das Leis, nada exagerou, atribuindo ao livro de Montesquieu a glria de ter revolvido e, de certo modo, engrandecido o esprito humano. * * * Quatorze anos aps O Esprito das Leis, em 1762, surgiria outra grande obra poltica, destinada a engrandecer menos, mas a revolver em igual proporo o esprito humano: O Contrato Social, de Rousseau. Depois, sobre os temas propostos por Locke, Montesquieu e Rousseau, senhores me- nores do pensamento poltico, de 1770 a 1789, exercitariam sua gil pena, cada vez mais audaciosa medida que na Frana se gastavam as molas do absolutismo. Haveria ainda lugar para uma grande obra poltica? A famosa brochura do Padre Sieys, Que o Terceiro Estado? viria trazer a resposta afirmativa, justamente s vsperas da Revoluo. Brochura, obra portanto restrita nas dimenses, mas grande na reper- cusso e no alcance. 161 CAPTULO III "DO CONTRATO SOCIAL", DE 1.-1. ROUSSEAU (1762) "Bem mais do que a inteno de revolucionar os grandes Estados, RousSeau tinha o desejo de deter as pequenas repblicas no declive de sua cor- rupo." Bertrand de Jouvenel. No livro IX das Confisses, de Rousseau, lem-se as seguintes linhas referentes ao ano de 1756: Das diversas obras que eu possua no estaleiro, aquela em que meditava havia muito, aquela de que me ocupava com mais gosto, aquela em que desejava trabalhar toda a minha vida e que, em minha opinio, deveria selar a minha fama, eram minhas Instituies Polticas. Havia treze ou quatorze anos que concebera a primeira idia a respeito, quando, em Veneza, tivera ocasio de observar os defeitos de to elogiado governo. Desde ento, minhas perspectivas muito se haviam ampliado pelo estudo histrico da moral. Compreendera que tudo se prendia radicalmente poltica e que, de qualquer maneira, um povo s poderia ser o que dele fizesse a natureza de seu governo; assim" a grande questo do melhor governo possvel parecia-me reduzir-se seguinte: Qual a natureza do governo apto a formar o povo mais virtuoso, mais esclarecido, mais sensato, o melhor enfim, tomando a palavra no mais amplo sentido? Julgara perceber que tal questo ligava-se in- timamente a esta outra, se que existia diferena entre elas: Qual o governo que, por natureza, sempre se conserva o mais prximo da lei? Dai, que a lei? seguindo-se um encadeamento de problemas de tal importncia. Compreendia que tudo isto me levava a grandes verdades, teis felicidade do gnero humano, mas sobretudo de minha ptria ... Havia treze ou quatorze anos, em Veneza ... : foi nessa cidade de famosas cortess que, em 1743, ouviu Jean-Jacques, de La Zulieta, o desdenhoso conselho: deixa as mulheres e studia la matematica! O trecho citado revela-nos que Rousseau estudara desd ento, no a matemtica, mas a cincia poltica (no sem lhe trazer, como se observaria ao l-lo, alguma pretenso matemtica). O mesmo trecho revela-nos tambm a amplitude do projeto inicial do autor do Contrato: suas Instituies Polticas deveriam contrabalanar, no esprito dos contemporneos, a glria do Esprito das Leis. 'Outra passagem das Confisses, porm, relativa a 1759, infonna-nos que, aps o triunfo de A Nova Helosa, Rousseau examinou o estado de sua grande obra e, achando que exigia ainda vrios anos de trabalho, renunciou a ela. Tanto mais quanto se encontrava ainda no estaleiro o seu livro sobre a educao, O Emlio. No entanto, resolveu extrair das Instituies Polticas aban- donadas o que se podia destacar, queimando o resto. UE, prosseguindo com zelo nesse trabalho, sem interromper o do Emlio, em menos de dois anos dei o ltimo retoque ao Contrato Social". Assim, esse livro clebre seria apenas um fragmento destacado e acabado de uma obra bem mais extensa, fadada a um abandono definitivo. O subttulo significativo: "Do Contrato Social ou Princpios de Direito Poltico". Em 1751, fora publicado, com o mesmo ttulo de Princpios, etc., um livro de Burlamaqui, genebrino como Rousseau (uJ._J. Rous- seau, cidado de Genebra ": assim se denomina, orgulhosa- mente o autor do Contrato). Esses Princpios, sobre os quais Montesquieu deslizara to rapidamente, como que constran- gido, Rousseau entendia aprofund-los, para dar monu- mental obra que meditava um condigno prtico ideolgico. Quanto aplicao dos princpios, atribuindo grande apreo aos dados concretos, Rousseau a estudaria em livros a serem publicados aps o Contrato, e que jamais o foram. Possuindo apenas o Contrato (e, na verdade, alguns escritos polticos de circunstncia), foroso nos satisfazer-nos com ele. No esqueamos, porm, como se esqueceu sob a Revoluo e depois, que o rigor ideolgico desse livro no representa integralmente o temperamento poltico de Rous- seau. Baseando-se no Contrato, alis mal lido, um mito 163 Rousseau, doravante indestrutvel, substituiu o verdadeiro Rousseau. Contrato social: depois de tantos escritores polticos, entre os quais Hobbes e Locke eram to-somente os mais notveis depois de tantos que haviam proposto uma explicao contratu;l da passagem do estado natural ao estado scial, seria possvel ainda fazer obra original sobre um tema to repisado? Segundo MadaI!le de Stael, Rousseau nada inventou "tudo inflamou". E um erro. O Rousseau do Contrato e verdadeiramente inventor. Sem dvida, inspira-se nos prede- cessores, desde Maquiavel (sobretudo o dos Discors.i) a Mon- tesquieu. Sem dvida, sofreu a profunda influnCIa de seu atavismo genebrino e calvinista: jamais perde de vista certo ideal constitucional haurido na histria de Genebra, do qual, para grande pesar seu, parecia-lhe afastar-se cada vez mais a cidade de Calvino. Todos esses elementos diversos, porm, acham-se misturados no potente e complicado crebro do autor, em seu orgulhoso corao de plebeu, constantemente ferido ao contato da sociedade aristocrtica, antiigualitria, cujas condescendncias lhe eram to insuportveis quanto os desdns. O resultado a grande obra, difcil de ler, Do Contrato Social, to diferente do Esprito das Leis. Nessa obra, Rousseau inferior a Montesquieu em envergadura intelectual, em liberdade de esprito, em sabedoria poltica. superior pelo encadeamento do raciocnio, pela unidade da construo. Iguala-o pela segurana e beleza do estilo: estilo oratrio e harmonioso, menos rebuscado, porm mais elevado, sempre grave, freqentemente majestoso como a escultura antiga, por vezes ardente como o prprio corao de Rousseau. Onde se acha, ento, nessa obra clebre, a inveno? No seguinte: a liberdade e a igualdade, cuja existncia no estado de natureza tradicionalmente afirmada, Rousseau pretende reencontr-las no estado de sociedade, mas trans- formadas, tendo sofrido uma espcie de modificao qumica, "desnaturadas". H, repetindo as expresses de um erudito comentador da obra, M. Halbwachs, "criao de uma ordem inteiramente nova e de uma ordem necessariamente justa pelo contrato". Ou, para citar B. de Jouvenel em seu admirvel Ensaio sobre a Poltica de Rousseau, h criao "de uma 164 nova natureza" no homem, permitindo a este superar a contradio, inerente ao estado social, entre suas inclinaes individuais e seus coletivos. Eis a primeira e capital inveno de Rousseau. Tem por eixo a prpria concepo do soberano, da soberania e da lei, que o autor tira do contrato social e que d substncia aos dois primeiros livros sobre quatro - da obra. Rousseau assim levado a uma distino radical que, do ponto de vista em que a apresenta, inteiramente sua, a distino entre o soberano e o governo. Segunda inveno, decisiva para a evoluo do direito pblico. Constitui o objeto essencial dos dois ltimos livros. Implica em nova classificao das formas de governo, assim como em profunda desconfiana relativa ao governo qual o derme o autor, maculado por um vcio essencial. A obra termina com o clebre captulo sobre a religIo civil. O SOBERANO "O homem nasceu livre, e por toda parte se acha em grilhes ... Como se fez tal mudana? Ignoro-o. Que pode torn-la legtima? Creio estar em condies de responder a esta pergunta ". Essas famosas linhas, que do incio ao Contrato, indicam imediatamente, e sem ambigidade, que o autor estudar uma questo de legitimidade, de direito, no de histria. A obrigao social, afirma Rousseau, no poderia ba- sear-se legitimamente na fora. No existe direito do mais forte. "Que significa um direito que perece ao cessar a fora? Se preciso obedeceer por fora, no se tem necessidade de obedecer por dever." A obrigao social tampouco se baseia na autoridade natural do pai, nem em qualquer outra autoridade de um pretenso chefe "natural", nascido para comandar. Estas so teses absolutistas. O nico fundamento legtimo da obrigao acha-se na conveno estabelecida entre todos os membros do corpo que se trata de constituir em sociedade, fazendo, cada um, contrato "por assim dizer con- sigo mesmo", prendendo-se, em suma, sua prpria vontade apenas. Tudo decorre do livre compromisso de quem se 165 obriga. O pacto social no pode ser legtimo seno quando se origina de um consentimento necessariamente unnime. Frmula desse pacto, de significao bastante sibilina: "Cada um de ns coloca em comum a sua pessoa e todo o seu poder sob a suprema direo da vontade geral, e ns recebemos em corpo cada membro como parte indivisvel do todo." Significa isto que cada associado aliena-se totalmente e sem reserva, com todos os seus direitos, comunidade. Assim, a condio igual para todos. Cada um se compromete para com todos. Cada um, dando-se a todos, a ningum se d. Cada um adquire, sobre qualquer outro, exatamente o mesmo direito que lhe cede sobre si mesmo. Cada um ganha, pois o equivalente de tudo quanto perde, e mais fora para conservar o que possui. Como se v, o compromisso deve toda a sua originalidade ao fato de que cada contratante est obrigado sem, no entanto, estar "sujeito" a pessoa alguma, ao fato de que .cada um, unindo-se a todos, s obedece, "no entanto, a si mesmo, permanecendo to livre quanto antes" (a se achava toda a dificuldade do problema a resolver). Assim, a liberdade est salva. E a obedincia, sem a qual no h corpo poltico, nem .. povo", nem "eu comum", tambm. Ela o est graas a um engenhoso desdobramento, alis definido por Montesquieu em trs frases breves e lmpidas sobre a natureza da repblica democrtica: "Na democracia, o povo por um lado o monarca, por outro, o sdito. Ele no pode ser monarca seno pelos sufrgios, que so suas vontades. A vontade do soberano o prprio soberano." Rousseau mostra, com menos brevidade e menos clareza, que cada do corpo-poltico simultaneamente cidado e sdito. Cidado, "membro do soberano", enquanto participante da atividade do corpo poltico (chamado soberano, quando ativo, e Estado, quando passivo). Sdito, enquanto . obediente s leis votadas por esse corpo poltico, por esse soberano de quem membro. Tudo isso coroado, esclarecido""'::" e, s vezes, obscu- recido - por uma verdadeira metafsica, para no dizer uma teologia da vontade geral: estas duas palavras misteriosas lidas na frmula do pacto social. l 1 Ser til recorrer anlise que d B. de Jouvenel da "trplice raiz da vontade geral. 166 Vontade geral no , de forma alguma, adio pura e simples de vontades particulares. Vontade geral no sim- plesmente de todos ou da Aqui deve-se fazer intervtr um elemento de "moralIdade , palavra cara a Rousseau. Este ltimo parece distinguir dois mundos, com- parveis, um ao mundo do Pecado,. outro ao da . Redeno. De um lado, o mundo suspeito do Interesse partIcular, das vontades particulares, dos atos particulares. De outro, o mundo do interesse geral, da vontade geral (a que quer o interesse geral e no o particular), dos atos gerais (as leis). Uma diferena radical, no de grau mas de natureza, separa esses dois mundos. Ora, o povo como corpo, "0 soberano", no poderia querer seno o interesse geral, no poderia ter seno uma vontade geral. Enquanto cada um dos membros, sendo si- multaneamente, em conseqncia do contrato, homem indi- vidual e homem social, pode ter duas espcies de vontade. Como homem individual, tentado a perseguir, de acordo com o instinto natural, egosta, o seu interesse particular. Mas o homem social que nele existe, o cidado, procura e quer o interesse geral: trata-se de uma busca toda moral, feita "no silncio das paixes". A liberdade - liberdade natural transformada, desnaturada - , precisamente, a fa- culdade que possui cada um de fazer predominar, sobre a sua vontade "particular", a sua vontade "geral", que apaga "0 amor de si mesmo" em proveito do "amor do grupo" (B. de Jouvenel). Assim, obedecer ao soberano, ao povo em conjunto, verdadeiramente ser livre. Compreender isto compreender ao mesmo tempo o que muitas vezes se chama de "sofismas" do Contrat? Reduzir obedincia pela fora aquele que, dorrunado por sua vontade particular, recusa submeter-se vontade geral (que a sua, tanto quanto de qualquer outro), simplesmente "for-lo a ser livre". - Exigir a. da leis votadas pela maioria, nas quats por hipotese a rrunona jamais consentiu, realizar a liberdade, e no viol-la: Pois o voto de um projeto de lei no tem por fim, na realIdade, aprovar ou rejeitar esse projeto, mas dizer se conforme ou no vontade geral, que s ser aps o, Por conseguinte, quando prevalece a oplmao contra na a 167 minha, isto prova apenas que eu me enganara, julgando ser vontade geral o que no era. Se tivesse prevalecido a minha opinio particular, eu teria feito algo diverso do que queria, ento que no seria livre." Assim conclui, imperturbavel- mente, Rousseau. Todavia, desejando-se penetrar inteiramente o complicado pensamento do autor, no que concerne liberdade no estado social, deve ainda levar-se em uma distino capital: distino entre a "dependncia dos hOmens" e a "dependncia das coisas". No cessou o suscetvel e infeliz Jean-Jacques, de sentir "0 inconveniente da dependncia" (Confisses); de sofrer com vontades particulares, arbitrrias, caprichosas, inconse- qentes, daqueles de dependia: os seus superiores sociais. Da, sem dvida, essa fobia das "vontades particu- lares", essa vontade de ver, antes de tudo, na liberdade, a independncia em face de todas as vontades particulares. Entretanto, Rousseau bem sabe que a condio humana dependente, e que o homem natural est rudemente natureza fsica, necessidade fsica, s coisas. Assevera, porm, que essa dependncia das coisas no altera a liberdade, pois que ela apenas, seguindo o lcido de Halbwachs, "a submisso necessidade, a leis estveis sob as quais no transparece uma vontade humana individual, caprichosa e instvel". O que altera a liberdade a depen- dncia dos homens, das pessoas particulares. Todo o problema , pois, o de restaurar no estado social a dependncia das coisas, eliminando as dependncias particulares, que repre- sentam "outro tanto de fora subtrada ao corpo do Estado". S a lei, expresso da vontade geral, capaz, pela sua generalidade precisamente, pela sua impessoalidade e infle- xibilidade, de suavizar a maioria dos males inerentes ao homem pelo fato de depender dos homens. Graas lei, e somente lei, pode a dependncia dos homens "voltar a ser a das coisas" (O Emlio); o homem pode recuperar a um tempo liberdade, "moralidade" e "virtude"', ou seja, o equi- valente --- e mais ainda - de sua liberdade natural. Da mesma forma, como se ver, o indivduo, que pelo contrato se torna homem social, recupera o equivalent(! de sua igualdade natural. 168 Com efeito, a clusula fundamental do contrato social , como se sabe, a mesma para todos. Todos os cidados se comprometem "sob as mesmas condies e devem gozar todos dos mesmos direitos". Em conseqncia, o soberano nunca tem o direito de. sobrecarregar mais um sdito que outro. Longe "de destruir a igualdade natural, o pacto fun- damental substitui, por uma igualdade moral e legttima, o que a natureza pudera introduzir de desigualdade fsica entre os homens; e, podendo eles ser desiguais em fora ou em gnio, tomam-se todos iguais por conveno e direito". No que os graus de poder e de riqueza possam ser "exatamente os mesmos". Mas o poder fica impedido de fazer violncia a qualquer cidado, desafiando a lei. E, quanto riqueza, mais complicado. "O Estado, em relao a seus membros, senhor de todos os bens destes por meio do contrato social, que no Estado serve de base a todos os direitos." (Sente-se o eco de Hobbes.) Mas, longe de despojar, por esse motivo, os particulares de seus bens, o Estado assegura-lhes, pelo con- trrio, a legtima posse, a verdadeira propriedade: proprieda- de-direito que substitui a propriedade-fato do estado de na- tureza. .. Ento, sendo os possuidores considerados como depositrios do bem pblico, sendo os seus direitos respeitados por . todos os membros do Estado e preservados com todas as foras contra o estrangeiro, eles, por uma cesso vantajosa para o pblico e mais ainda para si mesmos, por assim dizer, adquiriram tudo quanto deram." Entretanto, ateno: se alguns tm demais, enquanto outros nada tm, o Estado acha-se exposto "ao trfico da liberdade pblica - um a compra e outro a vende". Da a tirania, a dissoluo. "Quereis ento dar consistncia ao Estado? Aproximai os graus extremos tanto quanto possvel; no suporteis nem opulentos nem indigentes. Essas duas condies, naturalmente inseparveis, so igualmente funestas ao bem comum ... Que nenhum cidado seja assaz opulento para poder comprar outro e que nenhum seja bastante pobre para se achar constrangido e vender-se." Bem se compreende agora o sentido da expresso acima sublinhada: igualdade moral e legtima. No exatamente igual- dade de fato, mas tampouco igualdade de pura forma, "apa- 169 rente e ilusria", que permitiria manter o pobre em sua misria e o rico em sua usurpao. E o termo desnaturao, empregado logo no incio desses desenvolvimentos sobre a liberdade e a igualdade, assume tambm todo o seu valor. A transformao do homem natural em cidado transformou-lhe os instintos, modificou-os qui- micamente. O homem foi, para o seu bem e para o bem de todos, desnaturado pela instituio social legtima (oposto sociedade falsa e injusta, estigmatizada no famoso Discurso sobre a Origem da Desigualdade, anterior ao Contrato). O homem transportou o seu "eu unidade comum, de modo que cada particular no mais se julgue uno, mas parte do todo". Eis o homem dotado da nova natureza, de que fala B. de Jouvenel; eis concedida, ao amor de si mesmo, outra base, "para fazer com que produza outros frutos": frutos sociais. Nesse transporte, nessa passagem de um estado a outro, o homem reconquistou - e mais ainda - o equivalente do que pudera perder. inimitveis benefcios do estado social, cantados por esse Rousseau, a quem Faguet, fascinado pelo Discurso e desconcertado pelo Contrato, querer considerar, antes de tudo, "anti-social": leiamos, que melhor. Essa passagem do estado natural ao estado civil produz no homem notabilssima transformao, substituindo, em seu comportamento, o ins- tinto pela justia, e dando s suas aes a moralidade que antes lhes faltava. s ento que, sucedendo a voz do dever ao impulso fsico e o direito ao apetite, o homem, que at esse momento no considera seno a si mesmo, se v obrigado a agir de acordo com outros princpios, e a consultar a razo antes de escutar as prprias tendncias. Embora nesse estado se prive de muitas vantagens recebidas da natureza, to grandes ele recupera, exercendo e desenvolvendo suas faculdades, ampliando suas idias e enobrecendo seus sentimentos, a tal ponto se eleva toda a sua alma, que, se os abusos dessa nova condio no o degradassem muitas vezes a um nvel inferior do qual sara, ele deveria abenoar incessantemente o feliz momento que dela o arrancou para sempre e que, de um animal estpido e limitado, fez um ser inteligente e um homem. A SOBERANIA As caractersticas da soberania decorrem logicamente da origem contratual e da definio do soberano. O soberano, constitudo pelo pacto social, o povo incorporado, ditando a vontade geral, cuja expresso a lei. "A vontade do 170 soberano o prprio soberano." A soberania, ou poder do corpo poltico sobre todos os seus membros, confunde-se com a vontade geral, e seu carter exatamente o dessa vontade: inalienvel, indivisvel, infalvel, absoluta. Inalienvel. - O poder suscetvel de cesso, de transmisso. No se d o mesmo com a vontade. Por con- seguinte, inconcebvel qualquer pacto de "submisso" si- multneo com o pacto de "sociedade" ou posterior ao mesmo. O conjunto dos cidados, desde o instante em que cedesse a prpria vontade, deixaria de ser um "povo". E, por que no pode ser alienada, a soberania no pode ser representada. Uma vontade no pode impor-se cadeias para o futuro, sob a forma de um representante ou deputado: o Soberano bem pode dizer: quero atualmente o que tal homem ou, pelo menos, o que ele diz querer; mas no pode dIZer: o que esse homem quiser amanh, hei de querer ainda... A vontade no se representa: a mesma ou outra; no existe meio termo. Os deputados do povo no pois, nem podem os. apenas comissrIos; nada podem conclUIr Toda lei, nao retificada pelo Povo em pessoa, nula; nao lei. Jean-Jacques, cidado de Genebra, partidrio do voto direto das leis, sente averso pelo regime representativo, preconizado por Montesquieu, um feudal mal disfarado, e o exemplo da Inglaterra no o seduz. Notemos, de passagem, que em 1762 esboava-se, surgindo de fontes diversas, uma corrente de opinio a anglomania que tanto alimentara O Esprito das Leis. . Indivisvel. - Pela mesma razo de ser inalienvel. "A vontade geral ou no o ; a do corpo do povo ou somente de uma parte", e a vontade de uma parte no mais do que uma vontade particular. Dividir a seu princpio mat-la. E reconhec-la una em seu pnncplo, dividindo-a no objeto, por exemplo em poder legislativo e em poder executivo, considerados em p de igualdade, - como faz um Montesquieu - mat-la tambm. Estranhas polticas, sem lgica, que fazem do Soberano um ser fantstico e formado de peas justapostas; como se compusessem o homem de vrios corpos, possuindo um os olhos, outro os braos, outro ainda os ps, e nada mais. Os mgicos 171 do Japo esquartejam, segundo se diz, uma criana aos olhos dos es- pectadores; em seguida, atirando para o ar todos os membros, um aps outro, fazem cair a criana viva e inteira. Tais so, mais ou menos, as prestidigitaes dos nossos polticos; depois de haverem esquertejado o corpo social por um prodgio digno do circo, renem as peas no se sabem como. o erro delas foi o de ter tomado os poderes separados por "partes" da soberania, quando so apenas, e no podem deixar de ser, "emanaes" da mesma. Infalvel. - A vontade geral no "pode errar"; "sempre reta, e tende sempre utilidade pblica". "O soberano simplesmente pelo fato de o ser, sempre o que deve ser." Afirmaes gratuitas, proferidas com ousadia? De forma al- guma. Mas conseqncias normais do "postulad democr- tico" - como havia um "postulado monrquico" dos abso- lutistas - segundo o qual o povo incorporado quer sempre e necessariamente o bem de todos e de cada um. "O soberano, sendo exclusivamente formado pelos particulares que o com.i pem, no tem, nem pode ter, interesse contrrio ao deles ... , impossvel que o cQrpo queira prejudicar a todos os seus membros e... a nenhum em particular pode prejudicar... (pois que) todo ato de soberania, isto , todo ato autntico da vontade geral, obriga ou favorece igualmente a todos os cidados:' necessrio ainda - Rousseau se apressa a especificar certas precaues - que a vontade seja verdadeira e auten- ticamente geral, sem infiltrao alguma de vontades particu- lares. O que implica que cada cidado "opine somente por si", por si apenas, a ttulo estritamente individual. O que exclui a interveno de toda "sOciedade parcial", associao, partido, faco, que nlinca se constitui seno custa da grande sociedade ou associao geral: o orpo poltico. Absoluta. - A soberania se reduz, em essncia, a um poder absoluto: " necessria (ao Estado) uma fora universal e compulsiva para mover e dispor .cada parte da maneir mais conveniente ao todo. Assim como a natureza concede a cada homem um poder absoluto sobre todos os seus membros, o pacto social d, ao corpo poltico, um poder absoluto sobre todos os seus." O qu! um poder sem limites? Nenhum captulo do Contrato mais sutil do que o captulo quarto do livro II, 172 intitulado: "Dos Limites do Poder Soberano". A, Rousseau revela-se dividido. Dividido entre o individualismo de seu ponto de partida, de seu temperamento, e o absolutismo democrtico, esse verdadeiro despotismo da vontade geral, isto , praticamente o despotismo da maioria, a que o conduz a lgica de sua construo. Dividido entre o rigor dialtico do autoritrio Hobbes e a flexvel engenhosidade de Locke, individualista liberal, cioso de salvar os direitos do homem em face do Estado. assim que Rousseau, tendo afirmado a necessidade da soberania absoluta, reserva, ao lado do cidado e do sdito, duplo aspecto do "homem social", os direitos do "homem simplesmente", tal como o fez a natureza. Portanto, trata-se de distinguir bem os direitos respectivos dos ci- dados e do Soberano, e os deveres dos primeiros na qualidade de sditos, do direito natural de que devem gozar na qualidade de homens. necessrio convir que, tudo quanto aliena cada um, pelo pacto social, de seu poder, bens e liberdade, apenas parte de tudo quanto importa ao uso da comunidade. Tal concesso, porm, o autor se apressa a tom-la praticamente ilusria, determinando: "Mas preciso convir tambm que s o Soberano juiz dessa. importncia . .. Como no sentir em Rousseau uma cruel hesitao? E como acha-se feliz pelo fato de que o postulado democrtico - o soberano "sempre qual deve ser" - esteja em condies de tudo salvar! "Todos os servios que um cidado pode prestar ao Estado, deve-os desde que os exija o Soberano; mas este, por sua vez, no pode impor aos sbitos vnculo algum que seja intil comunidade; nem sequer o pode querer, pois, sob a lei da razo, nada se faz sem causa, como tampouco sob a lei da natureza." Seguem-se duas pginas espantosamente abstrusas, terminando por relembrar que os sditos, obedecendo ao soberano, a ningum obedecem seno sua prpria vontade. Donde se conclui que "exigir at onde se estendem os direitos respectivos do soberano e dos cidados exigir at o ponto em que estes se podem comprometer consigo mesmos, cada um para com todos e todos para com cada um deles". Compreenda quem puder, so tentados a pensar os es- pritos levianos. A verdade que toda as idias de Jean-Jacques 173 "impem-se", como ele prprio afirma orgulhosamente; mas que a sua expresso, considerando-se o postulado inicial e tambm, como se pode julgar, "a pobreza da linguagem", tomou-se singularmente rdua. Numa frase, cuja clareza nada deixa a desejar, mas que s mediocremente tranqiliza o individualista, resume Halbwachs o argumento do autor: "Em suma, o Estado nos deixa, de nossa atividade livre, tudo quanto no lhe necessrio limitar para garantir e assegurar essa prpria atividade livre." Absoluta, infalvel, inalienvel, - a que se pode acrescentar, como se viu: sagrada e inviolvel, - de que prestigiosos atributos no se acha aureolada essa soberania segundo Rousseau! Muito bem se disse: depois de O Esprito das Leis, que acentuava outros valores, o Contrato "a desforra da soberania". Sobre as runas do absolutismo mo- nrquico, condenado em esprito, Rousseau quis erigir, lem- brando-se de Genebra, uma soberania sem perigo para os governados e, apesar disso, to augusta, majestosa e exigente quanto a soberania de um s, segundo Bodin, Hobbes e Bossuet. Soberania do Povo, isto , dos cidados em conjunto, soberania inteiramente abstrata, em substituio soberania concreta de um Lus XIV, usurpada sobre a de Deus! Soberania que ope a O Estado sou eu, do monarca absoluto, O Estado somos ns, dos governados em conjunto! A LEI na lei, expresso da vontade geral, que desemboca enfim essa construo maravilhosa, ou desesperadamente sbia. A lei: que elevado, que emocionante conceito dela no faz Rousseau? A seus olhos, participa verdadeiramente do sagrado; tem por ela religioso respeito. Sabe-se que, em sua generalidade e impessoalidade, o seu corao ferido nela v o nico remdio ao cl;lpricho, arbitrariedade dos homens particulares, detentores do poder. S lei se devem a justia e a liberdade. S ela permitiu subjugar os indivduos para tom-los livres, encadear-lhes a vontade com a sua prpria autorizao, fazer valer o seu consentimento contra a sua recusa. Graas a ela, servem e no "tm senhor". Ela a mais sublime de todas as instituies humanas. uma "ins- 174 pirao celeste", que ensinou aos povos transpor a este mundo a imutabilidade' dos decretos divinos. Eis - escrevera em 1767 Rousseau ao Marqus de Mirabeau, pai do orador, - "eis, em minhas antigas idias, o grande problema na poltica, que comparo ao da quadratura do crculo na geo- metria ... : achar uma forma de governo que coloque a lei acima do homem". Equivale a dizer que a lei no poderia ser uma expresso da vontade inteiramente arbitrria do soberano. Rousseau teria recusado o nome de leis a muitos textos concludos s pressas pelos nossos Parlamentos modernos, que so apenas a traduo desordenada de paixes e interesses efmeros. Para ele, a lei o reflexo, neste mundo, de uma ordem transcendente. Escreve: "O que bom e conforme ordem, assim o pela natureza das coisas e independentemente das convenes humanas. Toda justia vem de Deus, s Ele sua fonte; mas, se soubssemos receb-la de to alto, no precisaramos d d I ; " e governo nem e eIs ... Que , pois, uma lei? S h lei quando a matria sobre a qual estatui geral como a vontade que estatui. Perseguido pelo receio do particular, Rousseau insiste e desenvolve. Quando aftrmo que o objeto das leis sempre geral, entendo que a lei consider(l os sditos em conjunto e as aes como abstratas, nunca um homem como indivduo ou uma ao como particular. Assim, a lei bem pode estatuir que haver privilgios, mas no os pode conceder nominalmente a ningum; pode estabelecer vrias classes de cidados, designar mesmo as qualidades que daro direito a tais classes, mas no pode nomear tais e quais para que nelas sejam admitidos; pode estabelecer um governo real e uma sucesso hereditria, mas no pode escolher um rei, nem nomear uma famlia real; em suma, toda funo que se refere a um objeto individual no pertence ao poder legislativo. Uma vez que s o soberano, povo incorporado, tem qualidde para fazer a lei, esta no pode ser injusta. O soberano cada um de ns, e "ningum injusto para consigo mesmo". Nenhum governante poderia estar acima das leis, pois, como se ver, todo governante um delegado do soberano. Estando-se sujeito s leis, -se livre, "pois que elas so apenas registros de nossas vontades". O qu! - objetar talvez, em seu bom senso, o leitor a uma multido cega, desprovida de senso crtico, Dias 175 ornada com o augusto nome de soberano, que se vai confiar tarefa to sria e delicada quanto a de promulgar as leis "condies da associao civil"? Rousseau formal: "O povo sujeito s leis deve ser o autor das mesmas; cabe aos que se associam o regulamentar as condies da socIedade." A que tendem, porm, estas indagaes logo apresentadas por ele: "COmo as regulamentaro? Ser de comum acordo, por uma sbita inspirao? Possui o corpo poltico um rgo para enunciar suas vontades? Quem lhe a necessria previdncia? ... interroga- oes que -comenta Halbwachs -, no momento de "chegar ao porto", de novo nos lanam .. em alto mar"! E eis o que mais perturbador ainda: "Como executaria uma cega mul- tido, muitas vozes ignorante do que quer, porque raramente sabe o que lhe convm, como executaria por si mesma empresa to grande, to difcil quanto um sistema de legis- lao?" Que surpresa nos prepara Rousseau? Continuemos a leitura. "Por si mesmo, o povo quer sempre o bem mas por si mesmo nem o. A vontade .geral reta: mas nem sempre esclflrec!do !' JUIZO a g".,a. mostrar-lhe os objetos tais sao, as vezes tais lhe devem parecer, indicar-lhe o bom camlO.ho que procura, preserva-la da seduo das vontades particulares, aproximar a seus olhos os lugares e os tempos, equilibrar o' atrativo das vantagens e sensveis com o dos males distantes e ocultos. pa;tlCulares o que rejeitam; o pblico quer o que 080 ve. Todos precisam Igualmente de guias. necessrio obr!gar uns a conformar suas vontades (particulares) razo; necessrio o outro a o que quer. Ento, das luzes pblicas resulta a uruao do entendimento e da vontade no cOrpo social da o exato concurso das partes e, enfim, a maior fora do todo.' Eis de onde surge a necessidade de um legislador." , E a surpresa preparada por essa anlise, alis admi- ravel! O mesperado apelo ao Legislador, ao indivduo nico ao ser extraordinrio, inspirado e qlll!se divino, capaz de da; a um povo, no ponto de partida, na origem de sua vida poltica, o seu "sistema de legislao", as suas leis essenciais fonte instituies douradouras ("Leis ttuclOnalS , como hOJe as chamaramos)! Como explicar tal apelo, por meio de que poderosas reminiscncias no autor 176 do Contrato? Sem dvida, invocam-se Moiss, Slon, Licurgo. Mas Rousseau, cidado de Genebra, que foi a "Cidade-Igreja" de Calvino, provavelmente pensara, antes de tudo, neste ltimo. Calvino corresponde, feio por feio, ao retrato que Rousseau nos faz do legislador. Ser extraordinrio o legislador, tanto pelo gnio como pela funo. Pelo gnio: Para descobrir as melhores regras de sociedade que convm s naes, precisar-se-ia de uma inteligncia superior que visse todas as paixes dos homens sem experimentar nenhuma; que no tivesse relao alguma com a nossa natureza e que a conhecesse a fundo ... ; que, re- servando para si uma glria remota no progresso dos tempos, pudesse trabalhar num sculo e gozar em outro. Precisar-se-ia de deuses para dar leis aos homens ... ; aquele que ousa empreender a instituio de um povo, deve sentir-se em condies de modificar, por assim dizer, a natureza humana; de transformar cada indivduo, que por si mesmo um todo perfeito e solitrio, em parte de um todo maior, de que recebe tal indivduo, de certo' modo, a vida e o ser... (Sempre essa "nova natureza" com que se deve dotar o indivduo para nele estabelecer a unidade e a paz.) Pela funo: O legislador no soberano. No manda nos homens. Manda apenas nas leis. Ele constitui o Estado, mas no faz parte da constituio do Estado (como em Genebra Calvino, alis estrangeiro). O legislador no poderia dar fora executiva s leis que redige. S o povo incorporado, ou soberano, o pode. E, ainda que o povo o quisesse, ele no teria o poder de despojar-se de seu direito legislativo, "direito incomuni- cvel". No o teria, porque, segundo o pacto fundamental, s a vontade obriga os particulares, e jamais se pode ter a certeza de que uma vontade particular (entendamos: a prpria do legislador) " conforme vontade geral, seno depois de a ter submetido aos sufrgios livres do povo". Pode imagi- nar-se funo mais extraordinria do que esta no corpo poltico? Acham-se, "simultaneamente, na obra da legislao, duas coisas que parecem incompatveis: uma empresa superior fora humana e, para execut-la, uma autoridade que nada ." Novo problema, primeira vista insolvel! 177 Rousseau resolve-o apelando para um subterfgio: o simulacro da interveno divina. Todos os grandes legisladores, todos os "pais das naes" deram palavra aos deuses, ador- nando-os com a sua prpria sabedoria. Puseram-lhes nos lbios de imortais as decises de sua prpria e sublime razo. Para qu? "Para arrastar, pela autoridade divina, aqueles que no poderiam ser abalados pela prudncia humana", para fazer com que os povos obedeam "com liberdade", e suportem "docilmente o jugo da felicidade pblica". Reduziria ento Rousseau o seu legislador ao papel de simples impostor, hbil no manejo dos povos? De forma alguma. Numa pgina magnfica, verdadeiro hino sabedoria que funda, o autor nos impede de aviltar assim o debate. Mas no cabe a qualquer homem dar palavra aos deuses, nem merecer crdito quando se anuncia seu intrprete. A grande alma do legislador o verdadeiro milagre que deve provar a sua misso. Todo homem pode gravar tbuas de pedra. ou comprar um orculo, ou simular um secreto comrcio Com alguma divindade, ou adestrar um pssaro para lhe falar ao ouvido, ou ainda. encontrar outros meios grosseiros de se impor ao povo. Quem o fIZesse, poderia mesmo reunir por acaso uma turba de insensatos, mas no fundaria jamais um imprio, e sua extra- vagante obra logo pereceria consigo. Vias prestgios formam um lao passageiro; somente a sabedoria o toma duradouro. A lei judaica sempre subsistente, a do filho de Ismael (Maom), que h dez sculos rege a metade do mundo, anunciam ainda hoje os grandes homens que as ditaram; e, enquanto a <rgulhosa filosofia ou o cego esprito partidrio neles v apenas afortunados impostores, o verdadeiro poltico admira em suas ins- tituies o grande e poderoso gnio que preside s organizaes duradouras. Entre as leis que o legislador assim confere cidade que funda, h uma categoria mais importante que a das leis polticas ou fundamentais, que a das leis civis e criminais. Mais importante que todas estas, pois que dela depende a boa observncia de todas. Categoria que no se grava no . mrmore nem no bronze, mas nos coraes dos cidados; que faz a verdadeira constituio do Estado; que adquire cotidia- namente novas foras; que, ao envelhecerem ou se extinguirem as outras leis, as reanima ou supre, conservando um povo no esprito de sua instituio e substituindo insensivelmente a fora da autoridade pela do hbito". Rousseau quer falar: dos hbitos, dos costumes, e sobretudo da opinio; parte ignorada de nossos polticos, mas da qual depende o bom xito de todas as outras: 178 parte de que o grande Legislador se ocupa secretamente, enquanto parece limitar-se a regulamentos particulares que so apenas o arco da abbada, vindo os costumes. que surgem com maior lentido, formar enfun o inabalvel fecho. Porventura Montesquieu foi mais eloqente sobre o poder dos costumes, sobre o da opinio que, convenientemente educada, conserva os '" " . ., " Enfim, o maior legIslador, o maiS sablo lDstltmd<?r. no d aos povos as instituies que quer. No tudo redigir leis boas em si mesmas, preciso ainda examinar se o povo a que se destinam "est apto a suport-las':. Questo no de direito mas de convenincia, de oporturudade, de certo tato que livro ensina. "Sobre a terra mil naes que jamais poderiam ter boas e mesmo aquelas que o poderiam, apenas tiveram para ISSO, em toda a sua existncia um lapso demasiado breve de tempo." Ao legislador cabe o momento fugidio: ele: passa excessiva rapidez. Rousseau, como Pedro o Grande, mas por outras razes: Os russos sero verdadeiramente civilizados, porque o foram demaIS. Pedro possua o gnio imitativo; no <? verda?eiro. gnio, aquele que cria e do nada faz tudo ... de pnncplo fazer alemes, ingleses, quando era necessano comear por fazer russos." Uma pgina densa, consagrada a responder "Que povo est apto legislao?",. enumera as c<?ndioes, difceis de reunir, do triunfo do legIslador; conclm .que se vem "poucos Estados bem constitudos", havendo amda na Europa contudo um pas capaz de legislao. " a ilha da A Crsega acabava de recuperar sua liberdade contra os genoveses. "Bravo povo", bem merecedor de. que ".algum homem sbio" lhe ensinasse a conservar essa liber- dade, exclama Rousseau, sem suspeitar que: alguns c<?rsos, lendo-o nele veriam tal homem sbio e havenam de pedir-lhe uma para o seu pas. ainda ele em que sentido se realizar a profeCIa que negligentemente lana para terminar: . "Tenho certo pressentimento de que um dia essa ilha surpreender a Europa." 179 o GOVERNO .. de ver-se come:> o autor do Contrato, que desejava a lei aCima do homem, Julgou-se obrigado a apelar: a fim de instituir as leis fundamentais do Estado, a um _ homem, na verdade, extraordinrio, autenticamente inspirado, grande alma que assume a maior das . misses. Eis que, no outro extremo da cadeia legislativa, RousSeau encontra de novo a mes.ma impossibilidad de' dispensar, praticamente, homens particulares e atos particulares. .Pois, se. a .1c:i, por natureza, no pode ter um objeto e m.dlV!t1.ual,. a da lei cai sobre objetos particulares e indiVIduaiS. Que e executar a lei seno "re- duzi-la a atos particulan:s", o que, por definio, no pode fazer o soberano ou povo incorporado? Ento, quem o far? Que homens particulares havero de impor aos outros homens atos particulares? E como impedir que asSim desmorone todo o sistema do pacto social, fundado sobre a primazia e a excelncia do geral"? . Esse novo problema, singularmente difcil, RoussCS:u o resolve graas a uma nova inveno, que se fez prever como a segunda grande inveno do Contrato (em cujo c.aminho ele pode ter sido iniciado por Bodin, em seguida por Locke). !rata-se de sua distino radical entre o soberano,. povo que vota as leis, e o governo, grupo de homens particulares que as executam. Tal distino funda uma clas- sificao das formas de governo, absolutamente diver:sa (no na terminologia, mas na significao) das encontradas at distino obriga Rousseau a procurar e propor os meios mats eficazes para manter em sua posio - subalterna - o governo, sempre levado por natureza a "fazer esforo" contra o soberano, sendo, por esse fato, essencialmente sus- peito. Governo: "Tratemos de fixar .0 sentido preciso desta palavra, ainda no muito bem explicada." O soberano quer. Ele a vontade (geral) que determina o ato (geral). O governo age. Executa, por atos particulares, o ato geral. , e nada mais, a fora ao servio da vontade. Deve ser estabelecido de maneira "que execute sempre lei e que nunca execute seno a lei:'. Todos quantos, at Rousseau, 180 confundiram, para maior proveito dos reis absolutos, o governo com o soberano, nada compreenderam da cincia poltica. O governo to-somente "o ministro do soberano", um "corpo intermedirio, estabelecido entre os sditos e o soberano para sua correspondncia mtua, encarregado da execuo das leis e da manuteno da liberdade, tanto civil quanto poltica". "Os membros desse corpo chamam-se magistrados ou reis, isto , governadores, e o corpo inteiro tem o nome de Prncipe." Entre povo, de um lado, e, de outro, esses magistrados ou reis (erroneamente qualificados, at agora, de "soberanos") ou chefes ou Prncipe (coletivamente falando), no existe contrato algum. No poderia existir. Sabe-se que no Estado h um s contrato: o que fundou a sociedade e criou o soberano: "s este exclui qualquer outro". Sabe-se que inconcebvel qualquer contrato ou pacto de submisso aps o contrato de sociedade ou alm dele. Seria absurdo e contraditrio que o povo, soberano, escolhesse "um superior". O ato pelo qual o povo institui um governo "no um contrato" que o submeteria a chefes, "mas uma lei". "Os depositrios do poder executivo no so, em absoluto, os senhores do povo, mas os seus oficiais. E o povo pode estabeleci-los e destitu-los quando lhe apraz, sendo que para eles no h questo de contrato, mas de obedilncia." Ele s tm "absolutamente uma delegao, uma funo na simples oficiais do soberano, exercem em seu nome o poder de que os constituiu depositrios, cabendo ao soberano o direito de o limitar, modificar e retomar quando lhe aprouver". FORMAS DE GOVERNO o mencionado depsito pode ser confiado. "delegado" a todo o povo ou sua maioria, e eis a democracia; a uma minoria, e eis a aristocracia; a um magistrado nico, de quem todos os outros recebem o seu poder: "essa terceira forma a mais comum e chama-se monarquia ou govrno real". Tal a classificao dos governos legtimos, segundo Rousseau. Reproduz, na aparncia, a diviso clssica. Na realidade, radicalmente diversa. 181 Radicalmente diversa porque, precisamente, Rousseau distingue de maneira radical soberano e governo, subordinando a esta distino a legitimidade do poder. A seus olhos, s legitimamente constitudo o Estado em que o povo incorpo- rado, soberano, exerce diretamente o poder legislativo. Isto posto, e sem discusso, legtimo todo governo, no estrito sentido de poder executivo, que no pretende usurpar do soberano, mas que apenas o seu ministro, delegado, executor fiel de sua vontade (geral). As formas legtimas de governo - no estrito sentido que a linguagem de Rousseau confere a essetermo - classificam-se ento, exclusivamente, segundo o nmero de membros que constituem o corpo intermedirio, encarregado de executar as leis. Tanto assim que democracia designa a forma de governo em que o povo incorporado no s vota as leis, mas decide tmbm as medidas particulares que requer a sua execuo: "o poder executivo est unido ao legislativo". Confuso de poderes, governo direto integral, em que a maioria faz tudo, atos particulares como atos gerais. Mau governo, declara Rousseau, para grande surpresa daqueles que no penetraram na lgica e na terminologia do Contrato. Mau, "por no serem distinguidas as coisas que o devem ser". e governo ou "Prncipe" so a mesma pessoa pblica. Isso no conveniente. "No conveniente que execute as leis quem as faz, nem que o conjunto do povo desvie sua ateno dos interesses gerais para consagr-la aos objetos particulares." A corrupo do legislativo decorre infalivelmente dos interesses particulares. Sem contar que "contra a ordem natural que a maioria governe ... No se pode imaginar que o povo permanea constantemente reunido para ocupar-se nos negcios pblicos". Um tal governo supe muitas coisas difceis de reunir, extrema pequenez do Estado, grande simplicidade de costumes, muita vigilncia e coragem em cada cidado. Nenhum se acha "to sujeito s guerras civis e s agitaes intestinas". . Explicam-se agora as seguintes frases de Rousseau, tantas vezes incompreendidas e utilizadas para esmagar o autor do Contrato com as suas incoerncias e contradies: "Tomando o termo no rigor da acepo, jamais existiu verdadeira de- mocracia e jamais existir." "Se houvesse um povo de deuses, governar-se-ia democraticamente. Governo to perfeito no 182 convm a homens." ("To perfeito": entendamos, que exige demasiada perfeio, que requer demais dos homens.) Que no se trata de simples frases espirituosas, prova-o carta ulterior do autor: "Pudestes ver. .. no Contrato SOCIal, que nunca aprovei o governo democrtico." Aristocracia: o governo confiado a uma minoria. Pode ser natural (nas primitivas sociedades, em que os chefes de famlia deliberavam entre si a respeito dos ,negcios pblicos), eletiva ou hereditria. O hereditrio o pior dos governos. O eleito o melhor: "A ordem melhor e a mais natural que os mais sbios governem a multido, quando se tem a certeza de que a governaro em proveito dela e no, seu; no se deve multiplicar inutilmente as engrenagens, nem fazer com vinte mil homens o que cem homens escolhidos podem fazer melhor ainda." Esse sistema, sem exigir virtudes quando o democrtico, exige outras que lhe so peculiares, "como a moderao nos ricos e a satisfao nos pobres". Todavia, no se deve ocultar que o interesse de corporao, o esprito de incorporao no governo, ameaa acentuar-se exageradamente, custa da vontade geral. Monarquia: o Prncipe no uma corporao, mas um homem real; coincidem unidade moral e unidade fsica. Assim, no h governo mais vigoroso: ... vontade do' povo... vontade do Prncipe... fora pblica do. Es- tado... fora particular do governo, tudo responde ao mesmo moveI, todas as engrenagens da mquina se encontram numa s mo, tudo marcha para o mesmo fllD; h movimentos que se anulem e no se pode imaginar espcie alguma de constltUlao em que menor esforo produza mais considervel ao. Arquimedes, tranqilamente sen- tado na margem e desencalhando sem dificuldade um. grande barco, representa-me um hbil monarca, governando de seu gabmete os vastos Estados, tudo fazendo mover enquanto parece imvel. Tudo marcha para o mesmo fim ... , que pode haver de melhor, sobretudo aos olhos de um Rousseau fantico da unidade do Estado? Bossuet, evocando o monarca absoluto, no tem imagem mais justa nem mais bela que a de Arqui- medes. Vai o Contrato, por um novo golpe, revelar-nos um Rousseau monrquico? Continuemos a leitura: 183 Mas, se no h governo que possua maior vigor. no h tambm . em que a vontade particular tenha maior imprio e domine DllUS facilmente as outras: tudo marcha para o mesmo fim, verdade mas. fim no . o da felicidade pblica; e a prpria fora administrao resulta mcessantemente em prejuzo para o Estado. Essas frases anunciam a diatribe antimonrquica a que bruscamente cede lugar a exposio, at a serena e de mbito cientfico. A irritao do republicano genebrino contra a monaNuia, sobretudo hereditria, contra a monarquia Bos- suet, vem operar um curioso desvio na dialtica da classifi- cao dos governos. At ento, Rousseau considerara a de- legtima, a aristocracia legtima, definira a monarquia legItima, aquela. que deve ser, filha do pacto social, aquela em que o povo Incorporado o soberano e o monarca apenas o depo:ntrio, do poder Eis que, de sbito, sem .avlso preVlo, Rousseau deIxa de analisar essa monarquia ,para atacar a monarquia de fato, ilegtima, que eXIste alem de todo pacto social, a monarquia preconizada pelos argumentos destes ltimos, a quem chama polticos reats f que Rousseau faz questo de refutar com uma paixo que nos lembra a do suave Locke. E o argumento absolutista contra o qual se encarnia, no sem um aguado sentido do inimigo, o da pretensa identidade necessria entre o interesse particular do monarca e o interesse pblico (o "postulado monrquico"). . Os reis querem ser absolutos. e de h muito se lhes clama que o m.elhor meio o ser. o de fazerem amados pelos povos. Esta belssnna, multo verdade lIa . at. sob certos pontos de vista. dela sempre se haver de. zombar nas Cortes. O poder nascIdo. povos . selJl dvida, o maior; mas. sendo precrio e .condICIonal. JamaIS .se: .contentaro com ele os prncipes. Os melhores reIS querem ter a de. ser maus se lhes aprouver. continuando a ser senhores. Em vao lhes. um sermonrio poltico que. sendo sua a fora do povo. o seu maIor mteresse que o povo seja florescente. numeroso. temve!. J?les bem sabem que no verdade. Seu interesse peSS<?al . em pnmeH? .Iugar. que o povo seja fraco. miservel. e que lhes possa resIStII... Tudo concorre para privar da justia e da raza.o. um homem. os outros ... Um sofisma muito aos reaIS nao s. comparar o governo civil ao de- mocruco e .0 prnCIpe ao paI famI1Ia.... mas ainda atribuir liberalmente a esse magIstrado todas as vlItudes de que precisaria e supor sempre que o principe o que ckveria ser... 184 Existe, ento, aos olhos de Rousseau, um governo es- sencialmente bom? Acima, ele fez o elogio da aristocracia eletiva. a sua ltima palavra? Ou prefere ma das formas mistas s quais alude tambm, resultantes da combinao das trs formas clssicas? A verdade que ele no tem a ltima palavra nessa matria. Escreve: "Sempre se discutiu muito acerca da melhor forma de governo, sem considerar que cada uma delas a melhor em certos casos ou a pior em outros." Ou ainda: "A liberdade, no sendo fruto de todos os climas, no est ao alcance de todos os povos. Quanto mais se medita esse princpio estabelecido por Montesquieu, mais se lhe apreende a verdade. Quanto mais contestado, mais ocasio se d para estabelec-lo por novas provas". E o prprio Rousseau acrescenta provas muito pertinentes, para concluir que o problema do melhor governo to insolvel quanto indeterminado: "Ou, se quiserem, tem tantas solues boas quantas so as combinaes possveis nas posies absolutas e relativas dos povos." Alis, por bom que possa ser o governo, permanece maculado por um vcio que provm de sua prpria essncia. O VCIO ESSENCIAL DO GOVERNO ",Assim como a vontade particular age incessantemente contra a vontade geral, tambm o governo faz um contnuo esforo contra a soberania." Essas linhas capitais, que do incio ao captulo do livro terceiro, intitulado "Do Abuso do Governo e de sua Tendncia Degenerao", resumem uma das mais penetrantes abor- dagens de Rousseau. O governo um corpo intermedirio entre o soberano e os sditos. Um corpo, ou seja, um grupo de homens restrito no interior do grande corpo poltico, uma pequena sociedade dentro da grande. Um corpo, com o seu "eu particular" em face do eu comum', com os seus interesses de corpo, seu esprito de corpo, sua sensibilidade prpria, sua fora prpria (alis, para cumprir a sua misso, deve possuir tudo isto). Um corpo que, como todo corpo, como toda sociedade parcial, possui tendncia natural a aumentar sua fora prpria, enquanto 185 nada .vem det-lO', s custas da grande sociedade; a usurpar - dIgamO'-IO' claramente - a sO'berania. "RO'usseau viu que os hO'mens dO' Poder fO'rmam CO'rpo, que esse cO'rpo . e habItadO' por. uma vO'ntade de corpo, e que visa apropnar-se da soberama" (B. de JO'uvenel em O Poder). Alis, a atenO' de RO'usseau achava-se vivamente atrada a esse pontO' devidO' aos srios desentendimentos, em Genebra, entre O' so- beranO' O'u ConselhO' geral, cO'mpostO' da tO'talidade dos cidados e O' PequenO' ConselhO', cO'rpo restritO' de magistrados executivos' sempre inclinados usurpaO' dO' poder soberanO'. O autor Contrato, fascinado pelO' que chama de "esfO'ro cO'ntnuO''' dO' gO'vernO' cO'ntra a soberania, denuncia ento .. o vcio inerente im:vitvel que, desde o nascimento do corpo pOltido, tende mfatlgavelmente a destru-lo, assim como a velhice e a morte acabam por destruir o corpo do homem". Inevitvel, cO'mO' a prpria mO'rte: desanimadora cO'nclu- sO', segundO' pareceI RO'usseau insiste: esse vciO' espreita O's gO'vernO's mais bem cO'nstitudO's; "se Esparta e RO'ma pere- ceram, que EstadO' pode ter a esperana de durar para sempre? Se fO'rma.r uma O'rganizaO' duradO'ura, nO' pense- mO'S, poIS, de maneIra alguma, em tO'rn-Ia eterna." PensemO's em prO'lO'ng-la O' mais possvel, dando-lhe a que ?pe. aO' perigO' denunciadO' - anarquia u . - O's efIcazes O'bstculos. E, uma vez que O' pnnepIO' da VIda poltica est na autO'ridade soberana O'U legislativO', "cO'raO' dO' EstadO''' , cO'nservandO' a autO'ndade soberana que se cO'nservar O' EstadO'. CO'nservar a autoridade sO'berana, porm, , essencialmente, preservar a vO'ntade geral as vO'ntades particulares que, nO' podendO' destru-la - porque ela indestrutvel -, desejariam aO' menos "subordin-la" e venc-la. Para esse fim, existem meios nO'rmais e meios excepciO'nais, que podem ser conhecidos recO'rrendO' RO'usseau, aO' melhO'r gO'vernO' "que j existiu", O' da RO'nu: antiga. . It!eios - Assc:mblias freqentes de todO's O's CIdados, poIS O' sO'beranO' SO' age pela assemblia dO' povO' e O'.O'bjeto de tais assemblias precisamente manter O' SOCIal. NO' mO'mento em que se abre a assemblia cessa todO' poder dO' gO'venlO, "porque, O'nde se acha O' 186 nO' h mais representante". O poder executivO' , pO'rtantO', suspenso. CO'mpreende-se que essas assemblias dO' pO'vO', em que O' poder executivO' se apaga diante de um "superiO'r atual", tenham sidO', em todO' tempo, O' hO'rrO'r dos chefes. Mas sO', por issO' mesmO', "a gide dO' cO'rpO' polticO' e O' freiO' dO' gO'vernO'''. Meios excepcionais. - Para cO'nservar O' equilbriO' entre O' sO'beranO' e O' gO'vernO', Esparta possua O'S fO'ros. Para prO'teger O' soberanO' cO'ntra O' gO'vernO', RO'ma pO'ssua O's tribunO's dO' poVO'. Nada podiam fazer pO'r si mesmO's, nO' sendO' detentores de parte alguma dO' legislativO' nem dO' executivO', mas tudO' podiam impedir. CO'ntra a cO'rrupO' da O'piniO', que acarreta a dO's cO'stumes, RO'ma possua O's censO'res. A censura, pO'rm, s tinha aO' enquantO' permanecia intactO' O' vigO'r das leis; "nada de legtimO' cO'nserva fO'ra quandO' as leis nO' mais a possuem". Enfim, cO'ntra uma crise grave, um mal agudO' e premente, que ameaasse as instituies e a prpria salvaO' da ptria, RO'ma possua a ditadura, que suspendia provisO'riamente a soberania para duradO'uramente salv-la. Depois de Maquiavel que, nos Dis- . corsi, d grande apreO' a esse instrumentO' da salvaO' pblica, RO'usseau faz O' elO'giO" da ditadura. Assim, O' bom senso que possui, guiadO' pelO' exemplO' antigO', mais uma vez apela, margem dO' pactO' social e da soberania, para O' indivduO': O' indivduO'excepciO'nal para uma tarefa excepciO'nal. A inflexibilidade das leis, que as impede de se dobrar aos acon- tecimentos, pode, em certos casos. tom-las perniciosas. causando a perda do Estado em sua crise. A ordem e a lentido das formas exigem um espao de tempo que as circunstdncias por vezs recusam. Podem apre- sentar-se mil casos nos quais o legislador no cogitou; e previdncia muito necessria sentir que no se pode prever tudo. Por conseguinte. no se deve querer o fortalecimento das instituies polticas at ao ponto de suprimir o poder de suspender-lhes o efeito. Esparta, mesmo. deixou que dormissem as suas leis. Mas s os maiores perigos podem contrabalanar o de alterar a ordem pblica. e nunca se deve suspender o sagrado poder das leis. a no ser quando se trata da salvao da ptria. Nesses casos raros e manifestos. providencia-se a segurana pblica por um ato particular que confia o cargo ao mais digno.... nomeia-se um chefe supremo que faa silenciar todas as leis, suspendendo a vontade geral, sendo evidente que a primeira inteno do povo a de que o Estado no perea. 187 A RELIGIO CIVIL Disse tudo o autor? Est a soberania suficientemente protegida contra as usurpaes do governo e a malcia dos aconteci!Dentos? Tem o Estado suficientes probabilidades, no de eterrudade, mas de razovel durao? Reforado por tantas precaues, est bastante .garantido o "esprito social", fruto contrato .social e cimento da unio poltica? No entanto, e para admIrar que Rousseau, alma religiosa, no reserve lugar algum - salvo, acessoriamente, em sua teoria do legislador inspirado .- ao que preocupara, antes dele, todos os grandes pensadores polticos desde Maquiavel a Montes- quieu: a religio. Religio, lao moral e social to forte, onde se prendem o mais externo e o mais ntimo! Era tentador, para Rousseau, "nacionaliz-la", "conferir-lhe a misso de estreitar o vnculo cvico" (B. de Jouvenel). Ora, "no ltimo instante", segundo nos dizem, provavelmente em 1761, Rousseau acrescentou ao Contrato um ltimo captulo, no compreendido no plano primitivo e intitulado: "Da Re- ligio Civil". Detalhe simblico: o rascunho foi escrito no verso das folhas em que o autor redigira seu captulo sobre o legislador. Dai a Csar o que de Csar, e a Deus o que de I!eus. Rousseau meditara apaixonadamente essa grande palavra lIbertadora. Marcado em todas as fibras pelo cristianismo; a revoluo espiritual da humanidade (revoluo indivi- dualIsta), no era menos fervoroso admirador da Cidade antiga; tinha nostalgia da unidade total, do bloco sem fissuras que a Cidade. antiga realizara graas confuso de Csar e de Deus. E, politicamente falando, receava para os Estados modernos as conseqncias do dualismo cristo. Por que o paganismo no conhecera as guerras religiosas? Porque cada Estado tinha o seu culto e os seus deuses. "Os departamentos . dos deuses eram, por assim dizer, fixados pelos limites das naes." A guerra poltica era ao mesmo tempo teolgica. Para c.onverter um povo era necessrio conquist-lo, sendo lei dos vencidos a obrigao de mudar de culto. Os romanos, por suas conquistas, estenderam seu culto e seus deuses. Ao mesmo tempo, porm, adotaram freqentemente os deuses dos vencidos, de modo que os 188 povos do Imprio se acharam "insensivelmente com de deuses e de cultos, quase as mesmas por toda parte:. eIS como o paganismo veio a ser enfim, no mundo conhecIdo, uma s e mesma religio". (Resumo contestvel, e contestado por Voltaire). A vinda de Cristo tudo mudou. Jesus veio estabelecer na terra um reino espiritual; o que, separando o sistema teolgico do sistema poltico, fez com que o Estado deixasse de ser uno e causou as divises intestinas que jamais cessaram de agitar os ;Ovos cristos. Ora, no podendo entrar jamais na cabe.a dos pagos essa idia nova de um reino do outro mundo, eles COnsi- deraram sempre os cristos como verdadeiros rebeldes que, sob u,?a hipcrita submisso procuravam apenas o momento de se tornar lU- dependentes e senhores, e de usurpar habilmente a 9 ue simulavam respeitar em sua fraqueza. Tal foi a causa das persegUloes. Aconteceu o que temiam os tudo mudou ento .de face, os humildes cristos mudaram de hnguagem e, em breve, o tenso reino do outro mundo tornar-se, sob um chefe vlSlVel, o violento despotismo neste. Entretanto, como sempre houve Prncipe e leis civis resultou desse duplo poder um perptuo conflito de JU- risdio tornou impossvel nos Estados cristos toda poltica I boa; e jamais se pde chegar a saber a quem se estava obrigado a obedecer, ao senhor ou ao sacerdote. Por mais que tentassem se estabelecer como chefes de suas igrejas, reis ingleses, czares russos nem por isso que- braram essa dualidade. "Por toda parte onde o clero faz uma corporao, (permanece) senhor e legislador em seu domnio. H, por conseguinte, dois poderes, dois soberanos, na Ingla- terra e na Rssia, como alhures." S Hobbes, o mpio Hobbes, filsofo to odiado, viu claro. Alis, no foi ele mais odiado pelo que em sua poltica existe de justo e de verdadeiro, do que pelo que contm de horrvel e de todos autores cristos o filsofo Hobbes fOI o UnlCO que VIU , '- perfeitamente o mal e o remdio, que ousou a das duas cabeas da guia, e tudo recondUZir d Unidade poltica, sem a qual nenhum Estado nem governo poder vir a ser bem constitudo." Depois de Hobbes, que mais nos poder propor Rous- seau? I Traduo do grego lto.1TEla, constituio. 189 Primeiro, estabelece o princpio, contra Bayle, o velho incrdulo (j refutado por Montesquieu), de que "nunca se fundou um Estado sem que a religio lhe servisse de base". Em seguida, acha-se no dever de distinguir trs espcies de religio, a "religio do homem", a "do cidado", e uma terceira espcie, "mais bizarra", apreciando-as do ponto de vista poltico. A primeira espcie, religio do homem, o cristianismo, "no o de hoje, mas o do Evangelho, que inteiramente diverso". Religio sem templos, sem altares, sem ritos, "li- mitada ao culto puramente interior do Deus Supremo e aos eternos deveres da moral". O autor a denomina: direito divino natural (pensa-se na profisso de f do vigrio saboiano, em O Emlio, mas outra coisa ainda). Louva-a em termos lricos: religio santa, sublime, pela qual "os homens, filhos do mesmo Deus, todos se reconhecem como irmos, no se dissolvendo nem pela morte a sociedade que os une". Faz-lhe, porm, a censura de no apresentar espcie alguma de utilidade para o corpo poltico. Porque no afeioa ao Estado os coraes dos cidados; e eis que falta um dos mais fortes vnculos da comunidade civil, um dos amparos mais eficazes das leis, o vnculo religioso, o amparo religioso. No s. Essa religio do homem, alm de no afeioar os cidados ao Estado, dele os isola como de todas as coisas terrenas. Assim, nociva a uma forte constituio social. Para tudo dizer numa palavra, anti-social. (A mesma acusao contra o cristianismo, visto exteriormente, fora lanada por Maquia- vel, e haveria de ser retomada, com muita freqncia, por Nietzsche em nossos dias.) A religio do cidado a da Cidade antiga. "Inscrita num s pas, d-lhe os seus deuses, seus patronos prprios e tutelares; tem seus dogmas, seus ritos, seu culto exterior prescrito por leis: excetuando-se a nica nao que a segue, tudo para ela infiel, estrangeiro e brbaro; no estende os deveres e os direitos do homem alm de seus altares." Rousseau a denomina: direito divino civil ou positivo. Louva-a em tudo quanto oferece fora suplementar ao Estado, reunindo culto divino e amor s leis. "Ento, morrer pelo seu pas ir ao martrio; violar as leis ser mpio." Censura-lhe, porm, basear-se na mentira e no erro, perver- 190 tendo assim no homem a verdadeira noo de Deus, e tambm o fato de ser exclusiva, cada povo ao massacre de todo aquele que nao adtnlte os seus A terceira espcie, "mais bizarra", abrange em particular o catolicismo, odiado pelQ protestante rotestantes Hobbes e Locke). "Terceira espcie de religtao ... :ue, dando aos homens duas duas ptrias, submete-os a deveres contraditonos, serem ao mesmo tempo devotos e .. Ta! e a rehglao dos lamas tal a dos japoneses, tal o cnstamsmo romano. A esta s:, pode chamar religio do sacerdote. Da _resulta uma espcie de direito misto e insocivel, que nao tem nome." B, como Locke, Rousseau exclui da tolerncia "a religio romana", porque n? tolera as e determinado dogma contrrIo deveres todo aquele que ouse dizer: fora da Igreja no h salvaao, deve ser expulso do Estado ... , tal s? . num governo teocrtico; em qualquer outro, . Ao termo dessa rigorosa elimmaao, s suas sutis baterias e prope-nos a sua rellglao clVll,rehglao do cidado moderno. Que se trata, pois, achar? frmula que possua todas as vantagens da religlao do Cidado antigo, sem atentar contra a liberdade do .homem nem contra a verdade, sem impor conteudo propnamente dogmtico, de onde nasce a Uma frmula que fortalea o vnculo social e a ?bediencla ao apro- fundando no cidado os sentimentos de SOCiabilidade, de fervor para com a sociedade justa oriunda do Contrato. Em suma, trata-se de uma transposio ao sistema Rousseau. todo banhado de moralidade, da frmula matenahsta e pragmtica de Hobbes: obedecer sem crer, professar mente uma f toda civil, sem que se a consClenCla, sem que nisso se ache. o foro mtenor. Tudo exprime a clebre pgina seguInte, agora acessvel deVido as longas preparaes do autor: M 't' rta ao Estado que cada cidado possua uma religio UI o unpo d dessa li io porm que lhe faa amar os seus deveres; os ogmas . _r:.."g , ed'& no interessam nem ao Estado nem as seus membros, na m I em que se referem moral e aos deveres que tem para c: utrem aquele que a professa. No mais, cada um pode ter as opw s que 191 lhe aprouver ... H, pois u .1'1 ao soberano fixar-lhe ' ma,proJ,ssi!.0 de puramente civil, cabendo religio, mas como nao como dogmas de poss(vel ser bom cidado ou :km os. quais. im- a crer neles, pode banir do Estad em POIe r mngum bani-lo, no como m io nias o. t aque que. nao cr; pode sinceramente as leis, l co!D 0 mcapaz. de .amar seu dever. De modo ue se algum, ?, se preCISO, a prpna VIda a esses mesmos procede co depoIS r ter publicamente de morte; cometeu dmaior dos mcruno. se ne es acreditasse, seja punido es, mentIu perante as leis. . Cruel doutrina, poder-se- imaginar? Que reI' '- pnamente dita exige tanto? que no p IR 81ao pro- o vnculo social '.. . ' ara ousseau, donde a justificao e por sagrado, M . - maIs severas eXlgenclas. as qUaIS sao esses dogmas - e quais no so? Ei-Ios: ser simples, pequeno nmero, da Divindade poderosa 'inteli e! aes ne.m cpme.ntanos. A existncia a vida futura, a do: preVIdente e providente, do contrato social e das leis' J o d astIgO dos. a santidade negativos, limito-os a um s' poSItIVOS. Quanto aos nos cultos que exclumos. ,que a mtolerancIa: acha-se compreendida No acrescentamos, da nossa parte nem" I' - nem t'.. . ,exp lcaoes comen nos ao que coroa de manel'ra l . f . . - d " .' o slgru lcativa a exposlao os p'rmclplOs do Direito Poltico por Jean-Ja ques Rousseau, Cidado de Genebra. c SENTIDO E INFLUNCIA DO "CONTRATO" .Como vimos, com a leitura, tomava forma o sonh poltIco de Rousseau. Sonho individualista no prin . o que .se consuma em sonho comunitrio e estatat expnme a nostalgia do Todo social 1 Sonho . : . igualitrio, de onde' brota, e a do Poder concreto, como tambm t os .do um apaixonado a razao, a JustIa, a moralidade, Virtude VI'rtude p a . , como a 1 Assim reencontra Rousseau a t d . mais profundo pensamento ' o enno e sua mvestil!aco poltica, o de Aristc?teles. 192 entendia Montesquieu, virtude que acarreta renncia a si mesmo, depurao de si mesmo por amor da ptria. Ter Rousseau acreditado na possibilidade de realizao desse sonho? Sabe-se que ele no julgava exeqvel o que, em sua terminologia especial, chama de ""governo democr- tico". Todavia, na falta dessa forma, que reserva a um "povo de deuses", no suscita insuperveis objees prticas o funcionamento de todo governo por ele julgado legtimo? Como, num grande Estado, reunir freqentemente o povo incorporado a fim de consolidar o soberano contra o esforo contnuo do executivo? Como, num grande Estado, dispensar os representantes legislativos? Tais objees no escaparam ao bom senso de Rousseau. "Tudo bem examinado, esclarece, no vejo mais possibilidade de o soberano conservar entre ns o exerccio de seus direitos sem que a cidade seja muito pequena." No fundo, ele pensa - e j escrevera antes - que o Estado deveria limitar-se "a uma s cidade no mximo", podendo as pequenas cidades confederar-se, a fim de subsistir em face dos grandes Estados. Mais tarde, num dos Dilogos, defendendo-se contra a acusao de promover subverses, queixar-se- de que .. as grandes naes tomaram para si o que s' tinha por objeto as pequenas repblicas". , porm, na j citada carta de 1767 ao Marqus de Mirabeau, que o autor do Contrato expressar as suas mais pungentes dvidas. Tendo definido, como vimds, a sua pes- quisa nos seguintes termos: achar uma forma de governo que coloque a lei acima do homem, prossegue: Se esta forma suscetvel de achar-se, procuremo-la e tratemos de estabelec-la; se desgraadamente no o , e confesso ingenuamente estar convicto de que no o , minha opinio de que se deve passar ao outro extremo e colocar de uma vez o homem acima da lei tanto quanto possvel, estabelecendo, por o despotismo arbitrrio, e o mais arbitrrio possvel: eu desejana que o dspota pudesse ser Deus. Em suma, no vejo meio termo suportvel entre a mais austera democracia e o mais perfeito hobbismo: pois o conflito entre os homens e as leis, que fixa o Estado numa contnua guerra intestina, o pior de todos os estados polticos. No vejo meio termo, etc... Ter Rousseau escrito frase mais reveladora? Confirma, em primeiro lugar, a profunda observao de Gierke, segundo a qual Rousseau teria elaborado 193 o seu Contrato Social "tomando por moldura as idias democrticas de seus predecessores sobre a liberdade e a igualdade e preenchendo-as com o contedo absolutista do contrato de Hobbes". Acima de tudo, porm, essa frase soa, de maneira quase dilacerante, como uma condenao de toda a obra. Pois, se verdade que os princpios estabelecidos no Contrato, e to convincentemente deduzi- dos, exigem na aplicao mais virtude, mais austeridade do que comporta a fraqueza humana, ento Rousseau teria escrito em vo; ento, a implacvel lgica materialista de Hobbes e seu absolutismo triunfariam sobre as runas da vontade geral! Mas que importam, afinal, as prprias dvidas do autor, se sua obra, separando-se dele e das ressalvas fundamentais que poderia ter feito sobre as condies de sua aplicao prtica, alcanou a adeso dos espritos e se os homens futuros acreditaram no sonho de Rousseau? Ora, foroso verificar que acreditaram. Discutam os eruditos sobre a maior ou menor difuso do Contrato antes da Revoluo, invocando testemunhos contraditrios: sustentando uns, com Snac de Meilhan, que a obra, "profunda e abstrata, era pouco lida e por poucos entendida" -" citando outros Mallet du Pan que, em 1788, teria "ouvido... Marat ler e comentar o Contrato social nos passeios pblicos, sob os aplausos de um auditrio entusiasta". Um fato certo e decisivo. que, em 1789, quer diretamente, quer indiretamente, por meio de numerosos escritores menos importantes que com elas se tinham alimentado, as idias mestras do Contrato haviam penetrado a massa dos espritos cultos, fecundando-os, por assim dizer. A guerra da Amrica e o aparecimento da Repblica americana, alis, s poderiam favorecer, pela oni- potncia do fato, essa penetrao. Tais idias mestras eram as da unidade do Estado, o Todo social quase sagrado; da soberania do povo; da lei expresso da vontade geral; da excluso de quaisquer "so- ciedades parciais", corporaes, associaes, partidos; da sus- peio do princpio quanto ao executivo; da ditadura para salvao pblica e da religio civil." J' deveriam inspirar, muito mais do que 'geralmente se pensa, os Constituintes de 1789, em concorrncia com as idias de Montesquieu e 194 tambm de Sieyes. Mas, sobretudo, deveriam triunfar de 1792 com a Gironda, com a Montanha e RobespIerre, sem esquecer a Constituio jamais aplicada de 1793, texto sagrado da democracia jacobina. Alis, duvidoso que Rous- seau, ao choque concreto das primeiras Jornadas nrias, tivesse desautorizado com horror os que maIS o Contrato nos lbios, chamado em socorro do Estado frances o mais perfeito hobbismol 195 CAPtruW IV "QUE O TERCEIRO ESTADO", DE SIEYES (1789) .. ... a energia da insurreio penetrou-me o co- rao." Sieyes. A monarquia francesa, caso lhe apliquemos com rigor os princpios do Controto, era ilegtima, sendo soberano, no o povo incorporado, mas o rei, usurpador da vontade geral. Alis, todo o sistema de idias elaborado durante o sculo e alimentado, no s por Rousseau, mas tambm por Locke, Voltaire e Montesquieu, sem esquecer os Enciclopedistas e os menores vultos do pensamento poltico que mais tarde surgiram, como Raynal e Mably - todo esse sistema con- denava, por volta de 1780, a forma absoluta da monarquia. E o mais grave ainda, que toda uma categoria dos franceses inflamara-se de clera contra a forma hierarquizada dessa monarquia, tradicionalmente fundada sobre a distino das trs Ordens. O Terceiro Estado, a terceira Ordem ao , , menos em sua parte culta e abastada (o haut 1ers) no aceitava mais :ma posio oficialmente subalterna. No nas- ciam os homens livres e iguais? E tais permaneciam. Led o Contrato. Sobretudo iguais. Os privilgios sociais e fiscais, de que gozavam o clero e a nobreza, baseavam-se em preconceitos absurdos, na histria, - histria sem p nem cabea, despropositada, ilegtima, - violavam essa igualdade conforme natureza, razo, felicidade comum. E, bem recentemente, aumentaram ainda as dificuldades: desde 1780 uma reao aristocrtica, consagrada por editos revoltantes, barra aos burgueses ambiciosos toda possibilidade lisonjeira de xito na Administrao, na Igreja, na Magistratura e, sobretudo, no Exrcito. "Os caminhos esto fechados por t odo lado" queixa-se em suas notas ntimas, o jovem Barnave. , , . Para cmulo, a crise financeira em que se debate. o. Rc:: mo vem revelar, ou antes, confirmar o egosmo dos pnvtlgtos, a sua incapacidade para aceitar sacrifcios pelo interesse geral. .. . _ Se a burguesia, para assegurar o tnunfo das msurreloes do vero de 1788 C'revolta nobiliria", dir Mathiez) contra o despotismo ministerial de Lamoignon e Brienne, aliou-se aos privilegiados, nos Parlamentos, tal aliana foi efmera, em vista de objetivos imediatos. Os Parlamentos, "campees necessrios, que vm antes de tudo"! A aliana logo de- generou em azedumes, desconfianas e dios mtuos. Em fins de 1788 e princpios de 1789, em toda a Frana est declarada a guerra entre privilegiados e burgueses, quanto ao problema de saber quem vencer nos prximos Estados Gerais. Estados Gerais! O governo, intimidado pela Fronda de 1788 acabara prometendo sua convocao para maio de 89. Que aps o fracasso dos Notveis, aps o fracasso das Assemblias provinciais, no suscitavam esses Estados? Esperanas, alis, das mais' contraditrias. Da antiga o, relegada ao esquecimento desde 1614 pelo absolutIsmo, esperavam os privilegiados a consagrao e a preservao de seus priVilgios. J os burgueses contavam que viessem aniquilar distines que no maIs razo de ser. Aos olhos do TerceIro, esses Estados havenam de ser, principalmente; um ponto de reunio, a partir do qual se poderia marchar avante, para Constitui,0' Constituio inglesa, de estIlo MontesqUleu; ou tal como a escolhida. pelos americanos insurretos, combinando Montesquieu e Rousseau; ou ainda Constituio tirada exclu- sivamente da razo nacional: ver-se-ia depois. Mas uma Constituio. P()rque, os. a Frana no a possua. Em vo pretendiam os desde tempo e por ttica, que possua uma, mvocando as LeIS 197 Fundamentais,. as imunidades parlamentares; eram incapazes de entrar em acordo sobre o contedo exato dessa ilusria Constituio. Como prvia e necessria condio de todo o progresso real, preciso que a composio e a organizao dos Estados Gerats fossem de' natureza a permitir o grande e esperado trabalho de "regenerao". Nada de Estados de desejam-se Estados burgueses moda Iguahtna do seculo. Estados em que o nmero dos deputados do Terceiro seja igual ao das outras duas Ordens reunidas ("o doublement"). Estados nos quais no se vote por C?rdem. separada, o 9ue deixaria em cada questo o TerceIrO SOZInho contra dOIS, mas por cabea, reunidas todas Ordens, o que daria ao Terceiro duplicado sria probabi- bdade de alcanar o triunfo de suas opinies. Guerra declarada, portanto, e sobretudo uma furiosa da pena. Uma onda de brochuras, libelos, animados pelo governo hesitante, que deseja esclarecer-se, Inunda "a Nao". Tal a expresso agora nos lbios de todas as pessoas cultas; onde, sob Lus XIV ter-se-ia dito "o Rei'\ diz-se hoje a Nao. . , Entre esses milhares de brochuras, uma delas, in-82 de 11:1 dividida em seis captulos e publicada nos pnmelros dias ?e 89, ofusca as outras pela sensao que produz. e retumbante manifesto das reivindicaes do 1iers, Intitula-se: Que o Terceiro Estado? Revela-se as linhas: " bem simples o plano deste escnl? Temos trs questes a propor-nos: 11) Que o TerceIro Estado? Tudo. - 21) Que tem sido ele at agora na ordem poltica? Nada. - 3 1 ) Que pede ele? algo . * * * A edies A se sucederam rapidamente, as tres pnmelras eram anorumas; a quarta era assinada por Sieyes. .Sieyes, "o padre Sieyes, to pouco padre", nascido em FrJus, em 1748 (o ano do Esprito das Leis), abraara a carreira eclesistica "como vantajoso meio de elevar-se, no 198 obstante sua condio plebia". Assim nos informa o seu mais recente bigrafo, e dizer-se analista definitivo de seu pensamento, P. Bastid. Sieyes, sacerdote administrador, depois vigrio-geral de Lubersac, bispo de Chartres, foi, por esse motivo, nomeado em 1786 representante da diocese na Cmara soberana do clero de Frana. Em 1787, foi eleito entre os representantes do clero Assemblia provincial de Orleans. Foi em Orleans que o seu pensamento poltico assumiu o cunho decisivo de hostilidade aos privilegiados. A tendncia inteiramente anti-histrica e racionalista do es- prito de Sieyes, "Descartes da poltica" (Sainte-Beuve), s podia fortalecer a paixo igualitria que lhe dominava o corao de burgus do Terceiro, muito embora representasse uma Ordem privilegiada. Levando, alm disso, a deter-se freqentemente em Paris por motivo de suas outras funes de representante na Cmara do clero, entrou em contato com os crculos, sales e lojas manicas onde se preparava imediatamente a Revoluo. A efervescncia geral dos espritos conquistou o seu. No outono de 1788, comeou a pr ao servio do dio aos privilegiados, cuja intensidade no cessava de crescer por toda parte, a sua fora lgica e o seu incisivo vigor de expresso. Sucessivamente, escreve: Opinies sobre os Meios de Execuo, dos quais podero dispor em 1789 os Representantes da Frana, o Ensaio sobre os Privilgios e Que o terceiro Estado? Primeiro, surgiu o Ensaio, de que o Terceiro conseqncia lgica e concluso. "Nas trs obras, a inspirao vai crescendo. O tema geral so os direitos da Nao, que Sieyes identifica com os do Terceiro e que ope s prerrogativas dos privilegiados" (Bastid). Malgrado sua virulncia, o Ensaio foi quase esquecido em proveito do Terceiro. Por qu? Em parte, devido ao brilhante incio: Tudo, Nada, Algo. As mais ardentes paixes da poca encontravam ali a sua frmula de propaganda, o seu brado de guerra (dir-se-ia hoje: o seu "slogan"). TUDO .. O Terceiro Estado uma nao completa." Para que uma nao subsista e que preciso? Trabalhos 199 particulares e funes pblicas. Ora, o Terceiro suporta sozinho os trabalhos particulares que sustentam a sociedade: agricul- tura, indstria, comrcio, profisses cientficas e liberais, "at os menosprezados servios domsticos"! Quanto s funes pblicas, - isto , administrao, Igreja, magistratura, espada, - delas forma o Terceiro, por toda parte, os dezenove vigsimos, mas excludo dos lugares lucrativos e honorficos, reservados aos privilgios sem mrito. Cabe-lhe desempenhar tudo quanto h de penoso no servio pblico, tudo. quanto os privilegiados recusam fazer. 60 Disseram-lhe: quaisquer que sejam os teus servios, quaisquer que sejam os teus talentos, irs at a; no passars adiante. No convm sejas honradQ." Odiosa iniqidade, e traio coisa pblica, pois, sem. a Ordem privilegiada, os lugares superiores seriam ocupados de maneira infinitamente melhor. Por conseguinte, quem ousaria dizer que o Terceiroo Estado no ppssui em si tudo quanto necessrio para formar uma Nao completa? E o homem fone e robuSto, que ainda tem acorrentado um dos braos. Suprimindo-se a ordem privilegiada, a Nao no seria algo menos, mas algo mais. Assim, que o Terceiro? Tudo, mas tudo entravado e oprimido. Qut seria ele sem a ordem privilegiada? Tudo, mas um tudo livre e florescente. Sem ele, nada vai; sem os outros, tudo iria infi- nitamente melhor. A ordem privilegiada, isto , a nobreza (pois Sieyes no considera o clero como uma Ordem, mas como "uma profisso encarregada de um servio pblico"), na rea- lidade estranha Nao. Fardo que pesa sobre ela, no poderia ufazer parte da mesma". Corpo estranho Nao pela indolncia;. estranho pelos privilgios civis que a fazem um povo " parte", um imprio dentro de um imprio; estranho, enfim, pelos direitos polticos. Seus deputados parte. E ainda que se reunissem na mesma sala que os do Terceiro, sempre seria verdade que a sua misso no vem do povo, consistindo em defender o particular e no o geral. Concluso decisiva e sem apelao: 60 0 Terceiro abrange, pois, tudo quanto pertence Nao; e tudo quanto no Terceiro no pode considerar-se como pertencente Nao. Que o Terceiro? Tudo." 200 NADA At agora, o Terceiro nada foi. Porque em Frana, se quando se tem por si exclusivamente a proteo da leI comum. E o Terceiro , por definio, o conjunto dos que pertencem ordem comum, que esto sujeitos lei comum: a massa dos no privilegiados. Para no ser de rodo esmagado, o infeliz no privilegiado s tem um recurso: ligar-se, upor toda espcie de baixezas", a um grande. Nem sequer se pode falar de uma verdadeira representao do Terceiro nos Estados Gerais, pois que, at agora, ela tem sido assegurada por nobres ou privilegiados a term<;> a. suas Por seguinte, so nulos os direItos polttcos do TerceIro. Ele nao 60 livre". Ora, absolutamente impossvel uque a nao em cQnjunto, ou mesmo que qualquer ordem em particular, se tome livre, se o Terceiro Estado no o for. No se livre por privilgios, mas pelos direitos que pertencem a todos". Admiremos esta oposio, numa frase relmpago, entre a liberdade democrtica (igualitria) de amanh e a liberdade 'aristocrtica (privilegiada) de ontem. A verdade que, se o Terceiro, que deveria ser tudo, no , a aristocracia, que nada deveria ser, tudo. Completa a usurpao dos nobres, que Ureinam verdadeiramente". Grave erro julgar monrquico o regime da Frana. ariStocrtico. No o monarca que reina, mas a Corte, fazendO'.-e desfazendo os ministros, criando e distribuindo os lugares. "E que a Corte, seno a cabea dessa aristocracia que cobre todas as regies na Frana e que, por seus membros, tudo atinge, exercendo por toda parte tudo de essencial em todos os se tores da coisa pblica?" ALGO Leiam-se as reclamaes que as grandes municipalidades do reino dirigiram ao governo; ver-se- 60 que o povo quer ser algo e, na verdade, o mnimo possvel". apenas trs pedidos: ser representado por deputados. seus; que o nmero desses deputados seja Igual ao dos deputados reunidos do clero e da nobreza; que se vote por 201 cabea e no por Ordem. "Repito-o, pode ele pedir meno!:!.?" Na verdade, o que pede bem insuficiente para dar-lhe a indispensvel igualdade de influncia nos Estados, igualdade que rec:lama. Pois ele no tem a conceder empregos nem benefcIos, poder algum de proteo, enquanto, "nos campos e por toda parte, qual o senhor um tanto popular que no tem s suas ordens, se o quiser, uma multido indefinida de homens do povo?" . . E, no entanto, ousa-se contestar esses trs pedidos, cuja timidez se ressente dos antigos preconceitos! Pretende-se que o Terceiro continue a ser representado por pessoas maculadas" de privilgios, togados e outros. Ora,. suponha!Dos Frana esteja em guerra com a Inglaterra, e seja um Dlretno de representantes da nao que dirija a guerra. "Nesse caso, pergunto eu, permitir-se-ia s provncias, sob pretexto de no ferir sua liberdade, a escolha de membros do ministrio ingls para seus deputados no Diretrio? - Sem dvida, os privilegiados no se mostram menos inimigos da ordem comum, que os ingleses dos franceses em tempo de guerra." . Pretende-se a recusa da duplicao (doublement). Pois bem! no era a igualdade, mas duas vozes contra uma no conjunto dos privilegiados, que o Terceiro deveria ter pedido. Questo de nmero, antes de tudo, mas tambm questo de valor. A terceira Ordem tem, sobre as outras duas, uma enorme superioridade numrica. Clculo de Sieyes, alis desprovido de qualquer rigor aritmtico: oitenta mil e quatrocentos eclesisticos, cento e dez mil nobres. Comparai esse nmero ao de v!nte e cinco a vinte e seis milhes de almas, e julgai questo". De fato, para todos quantos vo ler Sieyes, est Julgada a questo. Como refutar sua lgica, como "sustentar, por um lado, que a lei a expresso da vontade geral isto , da pluralidade, pretendendo, por outro, que dez vontades individuais podem equilibrar mil vontades particulares"? O nmero, noo democrtica, varre a hierarquia, - vinculada ao "9ualidade" no sentido do antigo regime, - noao arlstocrtlca. mesmo excluda a nmero, os progressos do TerceIro em todos os domlmos, sobretudo no comrcio e na indstria, tantas "famlias abastadas, com homens to 202 elevados e afeioados coisa pblica" que o compem, h muito lhe deveriam ter valido a duplicao. E sobe o tom de Sieys: Convm nobreza de hoje conservar a lingua$em e a atitude que apresentava nos sculos gticos? E convm ao Tercetro Estado conservar, no fun do sculo xvm, os tristes e covardes costumes da antiga servido? Se o Terceiro Estado souber conhecer-se e respeitar-se, sem dvida que os outros o respeitaro tambm... No deve ignorar que hoje a realidade nacional, de que outrora fora apenas a sombra; que, durante essa longa transformao, a nobreza deixou de ser a monstruosa realidade feudal que podia oprimir impunemente, no sendo mais que a sua sombra que em vo procura ainda atemorizar uma nao inteira. (Entre a redao e a publicao da brochura de Sieyes, a duplicao fora de fato concedida pelo rei a 27 de dezembro de 1788.) Pretende-se, enfim, manter o voto por Ordem: isto , deixar um veto sem apelao queles que se aproveitam dos abusos que se desejaria abolir; isto , negar ao Terceiro toda justia, reduzindo-o a tudo esperar da generosidade dos pri- vilegiados. "Seria esta a idia que se forma da ordem social?" E Sieyes, para encerrar esses trs captulos de ttulos cla- morosos, Tudo, Nada, Algo, lana aos privilegiados uma flecha que julga fatal: as Ordens, "consultando-se os verda- deiros princpios, no podem votar em comum, nem por cabeas, nem por Ordens". - Eis o que nos vem lembrar, ao mesmo tempo, que esse plebeu, em quem arde a paixo de classe da poca, tambm um doutrinrio rigoroso, o sumo sacerdote, o "Pontfice" da cincia poltica, nico e verdadeiro sacerdcio desse padre de circunstncia, - depo- sitrio altivo e lacnico dos "princpios", at ento desco- nhecidos pelos homens ignorantes! * * * Efetivamente, nos trs captulos seguintes, em que a abstrao sem dvida ter desencorajado mais de um leitor, Sieyes expor dogmaticamente, com relao ao que o governo tentou e alguns propuseram, em seguida a propsito do que se deveria ter feito, e enfim, do que resta fazer, - os seus princpios, os "verdadeiros princpios". 203 Vs tentativas do governo: os Notveis ("em vez de consultar notveis em privilgios; seria preciso ter consultado notveis em luzes"), as assemblias provinciais (no baseadas em seus "alicerces naturais, a eleio livre dos povos")! Hipcritas e irrisrias propostas dos privilegiados, em matria fiscal! Insidiosas propostas da alta nobreza em favor de uma Cmara alta, imitada da Constituio inglesa! Alis, por que imitar, e imitar a Inglaterra? Por que no conheceriam, melhor que os ingleses de 1688, os de 1788 - a comear por um Sieyes! - os bons prihcpios da arte social? Por que no ambicionariam, ao invs de imitar esses ingleses superados, servir por sua vez de "exemplos s naes"? Imperturbvel profisso de f no racionalismo social: "Ja- mais se compreender o mecanismo social, se no se tomar o partido de analisar uma sociedade como uma mquina ordin- ria ..... Segue-se uma erudita' dissertao sobre a vontade comum, fruto das vontades individuais. Sieyes, em oposio a Rousseau e mais prximo de Locke (pelo qual est moldado), admite a delegao, ao menos parcial, da soberania a seus repre- sentantes. Isto o leva ao candente problema da Constituio. Dilema. Ou a Frana no tem Constituio, sendo ento necessrio fazer uma, e s a nao o pode. Ou a Frana possui uma Constituio, "como se obstinam alguns a sus- tentar", e essa pretensa Constituio admite a diviso das Ordens. Ento, visto que uma das Ordens, a Terceira, elevou uma reclamao capital, que deve ser julgada, s a nao pode estatuir a respeito. No so os Estados Gerais, mesmo que se os suponha constitudos segundo os princpios, que poderiam decidir sobre uma reclamao pertinente sua prpria estrutura. S representantes extraordinrios, especial- mente delegados para esse fim, podem exprimira vontade nacional. Quem os convocar? "Certamente, o prncipe, em sua qualidade de primeiro cidado, est mais interessado, do que. qualquer outro, na convocao dos povos. Se incompetente para decidir sobre a Constituio, no se pode dizer que o seja para provocar essa deciso." Eis o que se deveria ter feito. Uma vez que tal no se fez, ao menos o que resta fazer para que o Terceiro venha a assumir seu lugar legtimo? Est findo o tempo da conciliao! O Terceiro s tem agora 204 a contar com a prpria fora. Dois meios se lhe oferecem, segundo se considere como a Nao (o que de fato ), ou, ento, por generosa concesso aos privilgiados, consinta em fazer ainda figura de Ordem ... Primeiro meio, um pouco "precipitado", segundo o pr- prio autor: o Terceiro, considerando seus representantes como os verdadeiros depositrios da vontade nacional, perfeitamente qualificados para deliberar em nome de toda a Nao, - rene-se d parte. Aqui, achamos a demonstrao do que Sieyes afirmara acima: as Ordens, consultando-se os verda- deiros princpios, no podem votar em comum. A vontade geral no poder "ser uma enquanto admitirdes trs Ordens e trs representaes". Por conseguinte, seguindo esse primeiro meio, o Terceiro deve reunir-se parte, no concorrendo com a nobreza e o clero, no permanecendo com ele nem por Ordens nem por cabeas. Rogo que se atenda enorme diferena que h entre a assemblia do Terceiro Estado e a das outras duas Ordens. A primeira representa vinte e cinco milhes de homens e delibera sobre os interesses da Nao. As duas outras, ainda que reunidas, no tm poderes seno de cerca de mil indivduos e s pensam em seus privilgios. Dir-se- que o sozinho no pode formar os Estados Gerais. Oh! tanto melhor! compora uma Assemblia Nacional. Segundo meio que, comparado ao primeiro, parece bem desagradvel: apelar o Terceiro ao tribunal da Nao, representao "extraordinria" de que se falou acima. a dizer que, at a deciso do juiz supremo, o TerceIro condescende em duvidar de seus direitos, em reconhecer no Estado duas Ordens distintas dele. "Terminaria aqui o meu memorial sobre o Terceiro Estado, se tivesse empreendido apenas oferecer meios de procedimento. Mas propus tambm desenvolver princpios..... Desenvolva-os vontade, com toda a abstrao, no decurso das poucas pginas que lhe restam! J sabemos o suficiente para compreender a repercusso e o alcance da delgada brochura. * * * Um esquecido bigrafo de Sieyes, A. Neton, escreve que O Terceiro nasceu das circunstncias e foi como que a sntese 205 de tudo o que borbulhava "confusamente" nos espritos e nos coraes. Todos os desejos, todas as paixes, todas as idias em efervescncia, at ento esparsos e sem vnculo, "graas a Sieyes ... coordenaram-se, agruparam-se, concen- tram-se em torno de um foco exclusivo". Em primeiro lugar, assumiam pleno relevo, em O Terceiro, as duas caractersticas comuns (a julgar com Tocqueville) s inmeras brochuras publicadas na mesma poca: o desprezo da histria e o culto do argumento numrico. Depois, a brochura de Sieyes traduzia com violncia o duplo sentimento que dominava ento: dio dos privilgios, exaltao ("apo- teose", diz Bastid) dos no privilegiados. Lendo essas pginas severas e tensas, o Terceiro, praticamente o Terceiro com educao, s este bastante evoludo, tomava conscincia de sua situao histrica - "se o Terceiro Estado souber co- nhecer-se" - e dos deveres de ao direta que ela lhe conferia. Nele, e s nele, tomava corpo a unidade do Estado. Essa unidade se realizava, segundo uma sbia metafsica tomada de Rousseau, mas repensada por Sieyes em termos originais, no mais no povo incorporado, composto pelo conjunto dos indivduos vivos, mas na Nao. Nao, eis o novo aspecto abstrato do Todo social, uma nova entidade bastante indefinvel, uma "realidade inapreensvel que se furta a qualquer percepo concreta" (Bastid), mas que per- mitia sutis restries do Poder. O sentimento comum, alis, nada tendo a fazer de tanta metafsica, tirava de tudo isso uma simples afirmao: o Terceiro era a Nao, as outras duas Ordens no eram a Nao. Em suma, o lacnico Sieyes, com o seu Que o Terceiro: Tudo, "batizara " , segundo a expresso de Sainte-Beuve, a fase preliminar da Revoluo, como haveria de batizar as fases ulteriores, at a ltima inclusive, antes do Brumrio: "Preciso uma espada." Melhor ainda, ele lanara, com seis meses de antecedncia, a grande palavra de ordem, destruidora da monarquia tradicional: o Terceiro sozinho com- porta uma Assemblia Nacional! Foi a 17 de junho de 1789, precisamente sob o impulso de Sieyes, - " tempo, cortemos a amarra", dissera ele no. incio dessa nQva fase, - que o Terceiro, por um verdadeiro golpe de Estado contra a ordem estabelecida, proclamou-se efetivamente Assemblia Nacional. 206 Em breve, a Assemblia acrescentava a seu ttulo o de Constituinte. Em seguida, a Declarao dos Direitos do e do Cidado enunciava o dogma fundamental do DIreIto Pblico francs: "O princpio de toda soberania reside es- sencialmente na Nao." Assim, "a Nao" substitua juri- dicamente o rei, enquanto esperava a vez de ser substituda, em 1793, pelo "povo". Estava feita a Revoluo. Deixara de existir a monarquia absoluta. . A soberania, porm, sobrevivia, no menos forte, maIS forte mesmo, como o futuro haveria de provar. Na pequenina frase da Declarao, pequenina mas de infinitas conseqncias, tinham colaborado no s um Locke, um Rousseau, um Sieyes, mas tambm, mal grado seu, um Bodin, um Hobbes. Triunfavam a liberdade, a igualdade. Mas o Poder nada perderia com isso. Abandonado mos, retomado por mos de ferro: os JacobInOS, Napoleao. O gigante Leviat podia conservar nos lbios o seu estranho sorriso. 207 TERCEIRA PARTE DA REVOLUO (1790-1848) "Tudo est destrudo; trata-se de recriar. H um governo, h poderes; mas que o resto da nao? Gros de areia." Napoleo. Em um de seus escritos polticos de circunstncia Juzo sobre a Polissindia do Abade de Saint-Pierre, lanara' Rous- seau a proftica advertncia: Julgue-se do perigo de com<;>ver, por um s momento, as massas enormes que compoem a monarquia francesa. Quem ser capaz de d.'!ter o abalo e de todos os efeitos que pode produzir? Quando fossem todas as vantagens do novo plano, que homem sensato ousaria a abolio dos antigos costumes, a mudana das velhas mXimas, dando ao Estado forma diversa daquela que sucessivamente o dirigiu por um espao de treze sculos? Todos os efeitos! Efeitos materiais, em primeiro lugar. Quando abalos, como os da Revoluo, sacodem a maior e mais da est rompido para sempre o eqwlbno tradICIOnal dos mteresses e dos hbitos. Mais ainda, porm, efeitos espirituais. As verdadeiras conseqncias das revolues so as que se inscrevem no mais ntimo das almas. A esse respeito, que incalculveis redemoinhos! Durante um sculo, e !D-ais de um em quase todos os grandes debates coletivos, achar-se-Ia presente a Revoluo, qual fermento inextirpvel. Dirigindo-se a todos os homens sem de tempo ou lugar, universalista como as grandes . como estas haveria de acender paixes universais. de certo modo, as paixes religiosas, amortecidas ou extintas, por paixes polticas inteiramente novas, intole- rantes, exaltadoras e devastadoras. Em vista disso, tinha de renovar-se a literatura poltica. Paixo contra:revolucionria, para iniciar. Antes de 1789 bem que as idias do sculo haviam encontrado da parte dos conservadores da tradio, catlicos e monar- quistas. Mas, na prtica, fora impotente essa resistncia contra a corrente, resistncia alis espordica e puramente defensiva. Todos os grandes escritores eram de opinio contrria. Depois de 1789, precisamente porque se realizou a Revoluo, des- truindo, aterrorizando e desiludindo, que se torna possvel uma eficaz reao contra-revolucionria, em nome da tradio injuriada. Acha, como primeiro arauto, um grande orador e escritor ingls, Burke. Paixo nacional (nacionalismo), em seguida. As guerras da Revoluo e do Imprio, filhas do jacobinismo, desenca- deadas em nome de augustas abstraes, a Nao, o Povo, anunciam a morte do antigo sentimento nacional, sereno e vigoroso, la Vauban, despido de intolerncia, encarnado numa pessoa concreta: o rei. Ao jacobinismo conquistador, responder o nacionalismo dos vencidos. A tal respeito, mar- caro poca os famosos Discursos Nao Alem, de. Fichte. Paixo igualitria, enfim. Acabava de revoltar burgueses contra nobres. Mas talvez se tratasse apenas do incio - ou conseqncia - de um processo histrico, destinado a de- senrolar-se at o fim: at o nivelamento total. O futuro diria se esta paixo do nivelamento igualitrio no era mais poderosa no corao do homem que a paixo da liberdade. Tema que, aps a breve revoluo de 1830, Tocqueville haveria de desenvolver, com surpreendente mestria, em A Democracia na Amrica, sua primeira obra, logo clebre. 211 CAPTULO I "REFLEXES SOBRE A REVOLUO FRANCESA", DE EDMUND BURKE (1790) "Essa convico, to vigorosa e superabundan- te... essa vaga lodosa, essa torrente, esse mar." Taine. Estranha Inglaterra! Dera ao continente o exemplo do desmo, do atesmo, do livre-pensamento, da revolta contra a autoridade poltica legtima. As "idias francesas", o esprito do sculo, que se desencadeariam sobre a Europa monrquica, haviam principiado por ser "idias inglesas". Ora, eis que desde novembro de 1790, contra a Revoluo ainda em seus primrdios, surge da Inglaterra o primeiro e atroador brado de alarma, em nome da ordem estabelecida e da conservao social! E quem lana esse brado? Um ilustre membro do partido whig, brilhante defensor da liberdade poltica, Edmund Burke. * * * Edmund Burke, nascido em Dublin em 1729, de pai protestante e me catlica, estreara como homem de letras. Ensaios filosficos o tomaram conhecido antes de consagrar-se Membro da Cmara dos Comuns a partir de 1766, sua vida pblica, nas fileiras do partido whig, tivera por eixo a luta contra a tentativa de restaurao do poder pessoal, promovida pelo rei Jorge III. A crise americana, liquidada com a desastrosa guerra entre a Inglaterra e as treze colnias futuros Estados desferiu no rei um golpe que todas as suas ambloes, salvando sem dvida a liberdade inglesa. Memorveis intervenes de Burke (discurso sobre a taxao dos americanos, 1774; discurso sobre a conciliao com a 1775), no decurso do combate por ele travado a fim de lmpedu a secesso das treze colnias, haviam selado a sua fama. Fama de indomvel liberal, de. magnfico, poderoso e suntuoso orador poltico. Em seguida, porm, s voltas com a gravssima crise e.m . que se debatia o partido whig, cindido em grupelhos B?rke cometera, segundo parece, erros de ttica e de JUIZO. levar a desvios, a certa intemperana, reverso de sua e generosa natureza de irlands. A dissoluo de 1784, tnunfo do segundo Pitt, marcara, com a duradoura derrota. whig, o fim das esperanas polticas de Burke. Ao 8. Revoluo declina a fama do grande whlg; os Jovens acham antIquada sua eloqncia; diversas falta.r-lhe o senso das propores; em seu propno partIdo, deIxam-no parte: demasiado imperioso Intratvel e violento; os inimigos insistem em desacredit-lo' metade da nao inglesa, segundo nos dizem: conSldera-o ento como "um louco" cheio de talento. A 14 de julho de 1789, tomada da Bastilha. O clebre whig Fox, amigo de Burke, exalta-se: eis o maior o mais acontecimento da histria do m'!l1do. Em muitos 'coraes Ingleses, que dentro em breve amaldIoaro a satnica Frana, momentaneamente a hora dos generosos augrios. Que expresses no se poderiam esperar da ardente boca Irlandesa que, contra a opinio popular, contra a do Parlamento, contra a da Corte, defendera a liberdade americana - agora que por sua vez se ergue, iluminando a Europa a liberdade francesa! ) . No ent.anto, Burke se cala; silncio reticente, seu primeiro Impulso fOI desfavorvel. Em fizera u.ma viagem Frana. Maria Antonieta contava entao dezesseIs anos, sendo apenas delfina: vira-a em Versalhes e admirara-a. Essa lembrana deveria inspirar- lhe, nas !!eflexes, uma pgina de antologia ("era qual estrela da manha, resplandecente de sade, de felicidade e de glria"). 214 Em Paris, Burke entrara tambm em contato com "os fil- sofos" do tempo; os "enciclopedistas" e "economistas", como eram chamados, os sofistas destruidores e ateus, como os denomina. Quedara horrorizado. Racionalismo em matria de religio, racionalismo em matria de poltica, nada lhe inspirava mais repugnncia, nem temor. Assim, a sua alma vibrante e exagerada fora tomada por uma apreenso que no mais se deveria dissipar, em conseqncia desse contato com os filsofos franceses, integralmente ocupados em es- magar o infame (craser l'infdme), como diziam Co infame" que, para eles, era o cristianismo). Nesse caso, como tomara Burke, com tanto ardor, o parti,do dos colonos americanos? Contradio? De maneira alguma. Sem dvida, certos chefes da insurreio americana, como Jefferson e Franklin, tinham-se alimentado com as idias' de Locke e as do sculo XVIII francs, por sua vez alimentado com Locke. Mas no eram essas idias que Burke defendia; no era a noo dos direitos naturais abstratos, dO' homem nascido "livre e igual" a qualquer outro. Muito pelo contrrio, . Burke recusava absolutamente entrar na discusso abstrata dos direitos abstratos dos colonos americanos. TInha o Parlamento ingls o direito de taxar os colonos? Sem dvida; mas o exerccio de tal direito no era praticvel, arriscando-se a acarretar calamidades; por conseguinte, era inoportuno: A questo para mim, exclamava Burke, no saber se tendes o direito de tomar infeliz o vosso povo, mas se no vosso interesse torn-lo feliz." Burke pensava tambm que, sendo as liberdades reivindicadas peloS colonos, ingleses de alm-mar, liberdades inglesas, o emprego da fora vitoriosa contra os colonos significaria a morte dessas mesmas liberdades inglesas. Em seu impetuoso pleitear, nada reclamava uma concepo abstrata da sociedade, fundada sobre a natureza e a razo, sobre a liberdade e a igualdade metafsicas, e em si mesma. Ali, nada podia passar pela mnima concesso quanto s "idias francesas". Em vista disso, causa menos surpresa ver Burke seguindo os primeiros trabalhos da Assemblia Nacional Constituinte com esprito de desconfiana e reserva, cheio de dvidas quanto ao futuro. E, julgando reconhecer os princpios abs- tratos, o gosto pela tbula rasa, e crua lgica dos sofistas 215 franceses de 1773, tais dvidas transformam-se numa certeza: aquilo acabaria mal e, dentro em breve, seria perigosssimo para a prpria Inglaterra. A seu desgosto intelectual acrescenta-se, ao tomar co- nhecimento das Jornadas de 5 e 6 de outubro de 1789 (invadido o castelo real, em Versalhes, ameaada a rainha), uma espcie de clera sagrada. O qu! a sua estrela da manh, a sua radiosa delfIna de 1773, depois elevada ao posto de rainha, Maria Antonieta, alvo dos ultrajes da po- pulaa! Ah! sem dvida "passou o sculo do cavalheirismo; sucedeu-lhe o dos sofistas, economistas e calculadores, achan- do-se para sempre extinta a glria da Europa". Clera sentimental, repugnncia intelectual atingiro o paroxismo, devido a um incidente puramente ingls. Cada ano, a 4 de novembro, aniversrio do desembarque de Gui- lherme de Orange em 1688, uma Sociedade da Revoluo, composta principalmente, mas no exclusivamente, de dissi- dentes, costumava reunir-se para escutar uma orao come- morativa da revoluo whig; aps a orao, realizava-se um banquete, seguido dos discursos de praxe. A cerimnia de 4 de novembro de 1789 corria o risco de tingir-se com alguns reflexos ideolgicos da recentssima Revoluo francesa. Foi o que aconteceu. Um pastor dissidente, o Doutor Price, conhecido escritor poltico, de opinio avanada, que pro- nunciava a orao, exprimiu sua alegria em face dos novos progressos que vinha de alcanar a causa da liberdade, graas Frana. Idntica nota otimista nos discursos da tarde: os acontecimentos da Frana abriam imensas esperanas li- berdade humana, como a uma douradoura paz franco-inglesa. Mensagem entusistica Assemblia Nacional francsa. Burke, inteirado do que acontecera, e atribuindo logo ao incidente um alcance de todo desproporcionado sua realidade, arde em furor: ingleses extraviados ousaram equiparar, associar fraternalmente a Revoluo de 1688, to perfeitamente inglesa e respeitvel, concreta, limitada, protestante, a essa Revoluo francesa, toda abstrata, iconoclasta, perversa e atia. Numa espcie de exploso de seus sessenta anos exasperados, Burke atira-se sobre a pena, para escrever as Reflexes. * * * 216 Na verdade, comea por escrever uma carta - denun- ciando o sermo do doutor Price e o deplorvel contgio do exemplo francs - a M. de Menonville, jovem deputado da nobreza na Assemblia Nacional, a quem, em outubro, j escrevera longamente sobre os acontecimentos de seu pas. De incio, no tinha outro objeto - afirmar ele - seno essa segunda carta, carta particular, exatamente como a pri- meira. O tema, porm, tomou-se to abundante que, com toda a naturalidade, deu origem a um volume (de 356 pginas in-oitavo na primeira edio). Esplndida e luxuriante natureza intelectual de Burke! Isso no quer dizer que as Reflexes seja uma longa improvisao apaixonada. Se Burke tomou imediatamente a pena, sob o golpe da indignao nele desencadeada pelo incidente de 4 de novembro, foi amadurecendo e ampliando sua matria medida que progredia a composio de sua carta-livro. "Cada correio - escreve seu bigrafo, Lord Morley - que atravessava a Mancha, trazia novo material para seu desprezo e seus temores." Os revolucionrios fran- ceses revelavam-se cada vez mais abstratores e destruidores, cada vez mais "arquitetos da runa". E Burke condenava, condenava, condenava. Assim, erguia-se progressivamente o majestoso monumento oratrio. "Burke revia, apagava, ate- nuava, reforava, acentuava, escrevia e tomava a escrever infatigavelmente." Por fim, em novembro de 1790, a obra estava pronta para ser publicada. Estivera justamente um ano em elaborao. Traz o cunho de sua origem e de sua confeco a um tempo febril e trabalhada. Salta aos olhos a falta de composio premeditada. Burke confessa que o seu tema poderia ter sido mais bem dividido e distribudo. No existe um s ttulo ao longo de toda a obra, nem captulos, nem indicao exterior alguma que permita uma orientao no decorrer da leitura. Como se o autor desejasse conservar em seu livro o aspecto de espontneo protesto, escrito de um s flego, de uma s e gigantesca torrente! Assaz artificialmente e por motivos de clareza, podem distinguir-se duas grandes partes nessas Reflexes, onde rea- parecem sem cessar, diversa e obstinadamente orquestrados, os mesmos temas essenciais. Uma primeira parte consagrada 217 a mostrar, tomando, por texto o revoltante sermo do Doutor Price, o completo contraste entre a Revoluo inglesa. de 1688 e a Revoluo francesa, contraste integralmente 'Y"antaJoso para aquela. Alis, de' maneira geral, no aceIta autores ingleses a interpretao dada por Burke, exceSSIva- mente conservadora, dos acontecimentos de 1688. A segunda parte consagrada' mais especialmente crftica das "Novas instituies" da Assemblia Nacional. Bases da representao poltica; situao do executivo; orgatizao militar, financeira: tudo criticado com severidade maIS de uma vez justificada, mas sempre unilateral, em que transparece. um indestrutvel rancor. muito instrutivo comparar essas pgmas com as famosas "Notas secretas" que, na mesma poca, Mirabeau dirigia anloga severidade se alia . superioridade, largueza das perspectivas de um grande esprito poltico aberto ao futuro e que a paixo no arrebata. As Reflexes constituem uma torrente impetuosa, bizarra, cega, cheia de magnficas mudanas. n? P,OSSvel abandonar-se sua descontrolada exuberancIa; e precIso. do- minar, represar esse fluxo inextinguvel, ou, por outras pa- lavras, escolher. Ora, nesse livro clebre, existem simulta- neamente, mesclados e fundidos em conjunto, um panfleto de atualidade contra os Constituintes franceses, panfleto vi- brante de parcialidade, e um processo de doutrina -:- que diz respeito a um dos mais elevados debates da fIlosofia poltica. O panfleto, onde se revela uma evidente ignorncia das condies reais da Frana de 1789 (alis to bem descritas por outro ingls, Arthur Young, em suas Viagens Frana), no apresenta mais interesse, a no ser para os historiadores da Revoluo. O processo de doutrina, pelo contrrio, que jamais ser definitivamente solucionado, conserva permanente interesse e s ele nos prender a atenC? * * * Esse processo o da concepo abstrata. e racional, - ao mesmo tempo que puramente mdlvIdualIsta, - da sociedade civil. Concepo nascida da filosofia inglesa, em primeiro lugar de Locke, a qual depois, no rigoroso crebro' de um SIeyes. Sacudir o Jugo 218 dos preconceitos, contrrios razo, natureza (boa em si), felicidade terrestre (aspirao legtima de todo ser humano na terra); fazer tbula rasa de toda a herana de um passado absurdo, para construir inteiramente de novo uma sociedade razovel, regida por uma moral laica, permitindo dispensar Deus, pretexto para todos os fanatismos, - sociedade que de maneira quase automtica devia dirigir-se ao progresso indefinido; tais eram os principais dogmas dessa concepo, to dgmtica quanto aquela que combatia. Tal era a essncia do que se chama o esprito do sculo, do sculo XVIII, to perfeitamente alheio ao do sculo precedente ... Esse esprito possua uma raiz cientfica: as cincias exatas, sobretudo fsicas e naturais, haviam alcanado enormes progressos no sculo XVIII, graas a certos mtodos de rigor na observao, de lgica e de abstrao. Por que no transformariam os mesmos mtodos, de idntica maneira, a cincia do governo? O que o sculo XVII, timorato, chamara de "mistrio" do governo, era, exatamente como os mistrios religiosos, um pretenso mistrio: uma cincia poltica, a ser criada, deveria dissec-lo, tal como a cincia mdica disseca o corpo humano. Eis o esprito, eis a concepo que Burke - possuindo, no mais alto grau, o senso do mistrio do governo e, da necessidade desse mistrio - pretende esmagar, asfixiando-a em sua endiabrada dialtica. Esmaguemos o infame! - Burke, por sua vez, lana esse brado, voltando-o contra os seus interlocutores filsofos de 1773. Defendamos os preconceitos e tudo quanto encerram: esprito histrico, herana, privilgios, desigualdade, hierarquia, Ordens e corporaes, religio es- tabelecida com as suas propriedades e franquias. Defenda- mo-los e, com eles, a autoridade tradicional, todos os antigos respeitos, todos os antigos cavalheirismos - contra o esprito de revolta e de tbula rasa, contra a natureza e razo dos novos iconoclastas. Contra eles, contra a revoluo, voltemos essas prprias noes, por eles pervertidas, de natureza e de razo. O horror ao abstrato; uma noo indita de natureza; unia noo original da razo geral ou poltica: pode classi- ficar-se, sob essas trs rubricas, sem excesso de artifcio, a argumentao virulenta e torrencial de Burke, em suas Re- flexes, contra o esprito do sculo. 219 HORROR AO ABSTRATO Sabe-se que Burke j exprimia esse horror em seus Discursos sbre a revoluo americana; advertia que de forma alguma estava defendendo a liberdade abstrata, mas liberdades concretas, as liberdades inglesas transplantadas Amrica; dizia ele: ""No entro nessas distines metafsicas, odeio at o som dessas palavras." Nas Reflexes, volta incessantemente a esse pOnto. Recusa discutir no abstrato, isto , alm das circunstncias de tempo, de lugar, de pessoa. Recusa censurar, recusa louvar tudo quanto se relacione s aes humanas, ou ao interesse pblico, "pelo simples exame de um objeto despojado de todas as suas caractersticas concretas, na nudez e em todo o isolamento de uma abstrao metafsica". Pro- clama que "as circunstncias, que nada valem para algumas pessoas, so todavia, na realidade, o que d a um princpio de poltica sua tonalidade distintiva e verdadeiro carter, sendo elas que tomam um plano civil e poltico til ou nocivo ao gnero humano". Defender um princpio abstrato sem conhecer as cistunstncias "exatas quixotismo; ser talvez espanholou francs, no ingls. desejar-se-ia que Burke felicitasse os franceses por sua liberdade. mas, ele pergunta, poderia razoavelmente, h dez anos passados, felicitar a Frana pelo seu governo, "pois que ento possua um", sem primeiro se informar da natureza desse governo e da maneira pela qual era adminis- trado? Posso hoje felicitar "essa mesma nao por sua liberdade? Porque a liberdade, em seu sentido abstrato, deve ser includa entre os bens do gnero humano, irei seriamente cumprimentar um louco que tivesse escapado protetora sujeio e salutar obscuridade de seu crcere, pelo fato de haver recuperado a luz e a liberdade? Irei cumprimentar um salteador' de estradas ou um assassino que tivesse quebrado os seus grilhes, pelo fato de haver recuperado os seus direitos naturais? Seria renovar a cena dos galerianos e de seu herico libertador, o metafsico Cavaleiro da Triste Figura. Erro, por conseguinte, a noo dos .direitos do homem em sua abstrao e em seu sentido absoluto. Oh! se se tratasse dos verdadeiros direitos do homem! Sem dvida, todos os homens tm direito justia, aos 220 produtos de sua indstria e a todos os meios de faz-los frutificar. "Tm direito de pertencer ao pai e me ... , de educar e aperfeioar os filhos... Tudo quanto possa o homem empreender particularmente em seu prprio proveito, sem usurpar o proveito alheio, tem direito de o fazer." Mas, na linguagem dos revolucionrios franceses e do Doutor Price, trata-se de coisa bem diversa! Tais direitos do homem so uma "mina... preparada sob o solo", cuja exploso dever fazer saltar "a um s tempo os exemplos da antigidade, os usos, as cartas, os atos do Parlamento, tudo". O que antes de tudo se reivindica o direito de partilhar o poder, a autoridade, a direo dos negcios do Estado. Ora, tal direito, sempre negarei, muito formalmente, que pertena ao nmero dos direitos diretos e primitivos do homem em sociedade civil... O governo no feito em virtude dos direitos naturais que podem existir e que de fato existem, independentemente dele. Tais direitos so muito mais evidentes e mais perfeitos em sua abstrao, mas esta perfeio abstrata o seu defeito prtico; tendo direito a tudo, de tudo se carece. O governo uma inveno da sabedoria humana, para providenciar as necessidades dos homens... Em nome de todas essas necessidades, deve convir-se que a mais sensvel a de restringir suficientemente as paixes ... Nesse sentido, inclui-se a represso, tanto quanto a liberdade, entre os direitos dos homens. Vaidade, alis, - mesmo tratando-se dos direitos ver- dadeiros, que Burke aceita - dessas definies metafsicas: Em verdade, nessa massa enorme e complicada das paixes e dos interesses humanos, os direitos dos homens so refratados e refletidos em to grande nmero de direes cruzadas e diversas, que se torna absurdo falar neles ainda, como se lhes restasse qualquer semelhana com a sua primitiva simplicidade... Todos os pretensos direitos desses tericos so extremos e to metafisicamente verdadeiros, quanto moral e politicamente falsos. Os direitos dos homens acham-se numa espcie de meio impossvel de defmir (mas - acrescenta Burke - "no im- possvel de perceber"). Erro, a impessoalidade das instituies. Sob a monarquia, as instituies, inteiramente ligadas pessoa do rei, possuam um carter pessoal que os abstratores franceses, procuram encarniadamente destruir. Tal desperso- nalizao consterna e irrita Burke; nela v, e com razo, o fim de um sistema mesclado de opinies e sentimentos, 221 sistema que tivera sua origem no antigo cavalheirismo e dera seu cunho modema: "Se tivesse de extinguir-se totalmente,sena enonne a perda, receio." E Burke suspira, Burke compe a orao fnebre desses valores cavalheirescos, dessa honra segundo Montesquieu: "Agora, porm, tudo ir mudar, todas as sedutoras iluses que tornavam amvel o poder e liberal a obedincia, que davam hannonia s diversas fig';lras da vida e que,. por uma fico cheia de doura, fazIam voltar, em proveIto da poltica, todos os sentimentos que embelezam e suavizam a vida particular... Arrancam-se, cruelmente, todas as roupagens que eram ornato da vida." A coisa pblica achar-se- dorovante despojada de "todos os nossos recursos para prender a afeio"; um rei tomar-se- um homem como qualquer outro, a rainha simplesmente "uma mulher"; ora, escreve Burke, "uma mulher no mais do que um animal, e no da primeira ordem". DspersonaHzar assim as instituies impedir nos ci- dados o do amor, da venerao, da admirao ou da dedIcao; de todos os nobres sentimentos do homem para com o homem. Filosofia mecnica, filosofia brbara, que t,?das as 8;feies, sendo incapaz de substitu-las! Ora, as afeIoes constituem os suplementos, os sustentculos da. lei que, impessoal por essncia, necessita de ser suprida, arumada, amparada por sentimentos pessoais. Tal filoSofia - vocifera Burke, sempre inspirado, no decurso dessas pginas cont!a a d? esprito pela evocao de Mana Antorueta Insultada e persegUIda - tal filosofia me- cnica e brbara, "no pode ter nascido seno em gelados e em espritos envilecidos". Erro, enfim, a simplicidade pseudogeomtrica das insti- tuies. . p<?ssura no alto grau, num sculo sl,?-phsta ,a. tal o senso da Infinita complexidade das COIsa pohticas e SOCIaIS; no menos lhes lanara, com a sua f na razo ("precioso" sentido, .como diz), o mximo de qU,e Os ,:erdadeiros "filsofos", porm, os Ideologos a haVIam-lhe censurado, como tara ligada a seus preconceItos, o seu gosto de conciliar de equilibrar ?s da complex; - que eles, .vIam e despIda. E acabava de opor a h1ecaruca aphcada de MontesquIeu, grande higiene 222 poltica e social de Montesquieu, a sua "mecnica racional" (A. Sorel). Naturalmente, a Montesquieu que Burke, inspirado pelo Esprito das Leis, vem agora encontrar. Em sua opinio, a Constituio de um Estado e a distribuio eqitativa dos poderes dependem da mais delicada e complexa cincia; toma-se necessrio um profundo conhe- cimento da natureza humana, de suas exigncias, de todos os processos suscetveis de facilitar ou de impedir os objetivos do interesse pblico que se busca. Por exemplo, uma discusso abstrata sobre os direitos do homem (decididamente repug- nante para Burke) nada produz, no traz nutrio alguma, alimento algum, remdio algum aos males sociais que se podem lastimar. Para alimentar, para nutrir, mais vale um agricultor que um professor de metafsica. O raciocnio a priori deixa forosamente de lado as causas obscuras e ocultas; impotente para dominar "o enonne e complicado conjunto das paixes e interesses humanos", posto em jogo pela vida pblica. Quando escuto louvarem a simplicidade de inveno a que se pre- tender chegar em novas Constituies polticas, no posso deixar de concluir que quem trabalha para isso no conhece o seu ofcio ou muito negligencia o seu dever. Os governos simples so fundamentalmnte defeituosos, para nada mais dizer. Assim exprime Burke d seu horror ao abstrato, destruidor, ineficaz, despersonalizante e absurdamente simplificador. NOO, S AVESSAS, DA NATUREZA Que jogos de palavras na histria das idias! Quantos sentidos diversos, por vezes radicalmente opostos, no assu- miram as palavras natureza e razo, segundo as pocas, segundo o capricho das filosofias ou das audaciosas paixes? Burke , confonne parece, o primeiro a operar a reverso sistemtica da palavra natureza, que far escola em todos os escritores contra-revolucionrios. A seus olhos, natural, no o que vale para todos os homens, no o que pertence essencialmente natureza humana, o que inerente nafureza humana em todos os tempos e lugares (ou, em tennos da 223 escola do estado de natureza - Grotius, Hobbes, Rousseau -, o que se refere ao homem considerado anteriormente a todos os vnculos sociais). natural, para Burke, o que aparece como resultado de Um longo desenvolvimento hist- rico, de um longo hbito; por outras palavras, natureza equivale a histria, experincia histrica, hbito criado pela histria. Burke professa que as coisas tm uma maneira natural de operar, a qual nos revelada pela histria; preciso que ns homens deixemos se processarem as coisas, sem nos intrometer; tudo ir muito melhor se no nos intrometermos: .. abandonadas a si mesmas, as coisas acham geralmente a ordem que lhes convm n. Tal concepo, con- servadora por excelncia, evidentemente no poderia' agradar queles para quem as coisas no vo bem, ou vo mesmo muito mal. Tal concepo arrisca-se a terminar na- santificao do hbito. Santifica, em todo caso, a herana e os preconceitos; a tbula rasa faz-lhe horror. A herana. - Incontestavelmente, exigida pela natureza. A Inglaterra, em sua Constituio, no fez mais do que aplicar poltica essa intituio, to natural. Burke ines- gotvel nesse ponto, lrico e entusiasta; tanto mais quando se trata de golpear uma interpretao da Revoluo de 1688, sustentada pelo Doutor Price ("o direito de constituir para ns mesmos um governo n). A simples idia da formao de um novo governo suficiente para nos inspirar repugnncia e horror; desejvamos na poca da revo- luo, e desejamos, ainda hoje, no dever tudo quanto possumos se'no herana de nossbs antepassados. Tivemos o grande cuidado de no enxertar, nesse corpo e nesse tronco de herana, rebento algum da natureza estranho da planta original... A poltica permanente deste reino... a de considerar como herana os nosso privilgios e' direitos mais sa- grados... Possumos uma coroa hereditria, um pariato hereditrio, uma Cmara dos Comuns e um povo que recebem por herana, de uma longa srie de antepassados, seus privilgios, franquias e liberdade... Tal poltica me parece efeito de profunda {'eflexo, ou antes, o feliz efeito da imitao da natureza que, muito acima da reflexo, a sabedoria por essncia... Por essa poltica constitucional, que age conforme o modelo da natureza, recebemos, possumos e transmitimos nosso governo e nossos privilgios da mesma maneira pela qual recebemos, possumos e trans- mitimos nossas propriedades e a vida... O nosso sistema poltico est em simetria e em perfeito acordo com a ordem do mundo. 224 A ordem do mundo a ordem da natureza; o sistema poltico ingls um sistema natural, na medida em que fruto do desenvolvimento histrico, no perturbado pela lgica abstrata. Notemos, de passagem, que essa argumentao de Burke, suscitada por um magnfico orgulho insular, no deixa de lembrar aquela com que Bossuet justificava a monarquia hereditria de varo em varo; nesse sentido, o grande bispo francs pode apresentar-se como ilustre precursor da "poltica natural n
Os preconceitos. - Odiados pela lgica abstrata, cons- tituindo o horror do Esprito do sculo, os preconceitos so, para Burke, naturais na medida em que a histria os explica, em que so o seu resultado. Em particular, nada mais natural que o preconceito do nascimento, no qual se funda a nobreza e contra o qual invectivam os revolucionrios franceses. Artificial a indignao destes. Nada mais natural que o vigoroso esforo de cada indivduo para defender a posse das propriedades e das prerrogativas que lhe foram transmi- tidas. Prender-se energicamente a tais preconceitos como que um instinto (o que h de mais natural seno um instinto?), instinto que se torna garantia natural das propriedades e da preservao das sociedades. Foi a prpria natureza q u ~ colocou em ns esse instinto, a fim de repelir a injustia e o despotismo, em suma, para defender a liberdade. Assim, o preconceito do nascimento contribui para proteger a liberdade. O que no natural a igualdade, to cara aos revo- lucionrios franceses. Pretensa igualdade! Pretenso nivelamen- to! Por que pretensos? Porque, "em todas as sociedades, necessariamente compostas de diferentes classes de cidados, preciso que haja uma que domine. Eis por que os niveladores no fazem mais do que alterar e inverter a ordem natural das coisas. Reformam o edifcio da sociedade colocando no ar o que a solidez da construo exigira colocar na base". Eis como os revolucionrios franceses cometem a pior das usurpaes, a das prerrogativas da natureza, pois que s esta sabe o que deve estar embaixo e o que deve estar em cima. Ao se abrirem os Estados Gerais, o chanceler de Frana disse, em tom de uma figura de retrica, que so honrosas todas as funes. Se pretendesse dizer apenas que net;thum emprego honesto , desonroso, no teria ultrapassado os limites da verdade; mas, dizendo que toda 225 funo hOM,?sa! somos a. admitir alg.uma distino. A ocupao de .um cabelerrerro ou um cmerro, para nao falar de muitas outras, a nmgum pode ser motivo de. homa. O Estado no deve exercer opresso algum! sobre homens, classe; mas deles sofreria muito grande se lhes governarem, tais quais so, coletiva ou in- Julgais que, assim procedendo, vencestes um preconceito' estais enganados, declarastes guerra natureza. ' Frases reveladoras do estado de esprito aristocrtico e de um grande whig, de um ilustre liberal ingls, adrmrador (cuja leitura s pode confirmar sua ,:oncepao de sua repugnncia por toda democratlca numa monarquia livre). Sutor ne ultra .crepldam, afinna o provrbio latino, recolocando o sapateIro em. seu lugar, I a seus calados.' Da mesma manel_ra, Burke repoe em seu lugar o cirieiro, pedin- do-lhe que nao se ocupe seno de suaS velas. no esprito, a propsito da representao P?httca, Burke Insurge-se, anti-Sieyes, contra a lei nica do numero, contra A a . de todas as preeminncias, de ao nascimento e propriedade heredltna. DIz-se que VInte e' quatro milhes de homens devem sobre' duzentos mil, o que seria verdade se a de um reino fosse um problema de aritmtica' tal de falar no imprpria quando tem por si da Lanterna, I ridcla para homens que podem !'8cloclnar a sangue-fno. A vontade da maioria e. os seus raramente coincidem; e ser enonne a diferena se, VIrtude de sua vontade, a maioria fizer m escolha." DecIdidamente, vs, franceses, "pareceis hoje, a cada passo, extraVIados da grande rota da natureza". A . tbula rasa . . - . Que desafio tambm natureza, que horror! Tudo destrwr para tudo reconstruir, a partir de zero! Como. pode um homem "'chegar a to elevado grau de presunao que seu no lhe do que um papel no qual lhe e dado rabisar a vontade ... Um bom patnota e verc;tadeiro poltico considerar sempre qual o a tirar dos materiais existentes em sua ptria. Tendencla a conservar, talento para aperfeioar: eis as duas I "j. ,lanterna! . lanterna", grito com o qual a populaa no tempo da Revoluo se excitava para enforcar algum no lampio. (N.T.) 226 qualidades que pennitiriam julgar da excelncia de um Estadista", Sem dvida, lento, pode exigir anos e. "tal processo no convm a uma assemblia que se vangloria de fazer em. poucos meses a obra de sculos" (nem, dever-se-ia acrescentar, queles que tm urgncia, porque sofrem). lento, mas o mtodo da natureza, "na qual o tempo um meio necessrio". A conservao do que existe, combinada a uma lenta adaptao ao que vem a existir, eis o que natural. preciso, por conseguinte, que as operaes sejam lentas e, em certas circunstncias, quase im- perceptveIS. Se, ao trabalharmos em matrias inanimadas, constituem sabedoria a circunspeo e a prudncia, no se tornam estas, com maior razo, um dever, quando os objetos de nossa constituio e de nossa demolit;o no so tijolos nem madeiramentos, mas entes animados cujo estado, maneira de ser e hbitos no se podem alterar subitamente, sem tornar miservel uma multido de outros entes semelhantes? Dir-se-ia, porm, que a opinio dominante em Paris a de que, para constituir um perfeito legislador, as nicas qualidades necessrias so um corao insensvel e uma confiana inabalvel. o que os polticos franceses consideram caracterstica de um gnio "ousado e empreendedor" prova apenas uma deplorvel falta de habilidade. Se eles constituem presa cega de todos os fazedores. de sistemas, aventureiros, alquimistas e em{lricos, que se opem aos verdadeiros mdicos, pre- cisamente Wr causa de sua "violenta diligncia", de sua pressa absurda e da "desconfiana que sentem quanto marcha da natureza". Desconfiana que corresponde muito exatamente confiana que tm nos proCessos da razo pura. Construtores franceses sem discernimento, ansiosos por varrer, .. como simples escombros" , tudo quanto encontraram, as Provncias como as Ordens! So exatamente da mesma terra que os jardineiros francesa, "jardineiros de seus canteiros, que tudo nivelam com cuidado". Que interessante essa crtica dos jardins Le Ntre! Compreendemos ento a que ponto a psicologia de um povo irriga tudo quanto ele faz, manifestando-se em suas mais diversas atividades. Entre um jardim francesa e um jardim inglesa, existe a mesma diferena que entre as Constituies da Revoluo francesa e a Constituio inglesa. Esta ltima 227 uma aparente confuso onde se abrem perspectivas sbitas e magnficas (como demonstrou brilhantemente Montesquieu, sendo o primeiro a faz-lo). Enquanto o sistema francs s aparece a Burke como resultado de uma deplorvel superstio do nivelamento e da novidade, qual ele ope a emprica maneira inglesa de s modificar conservando e de s conservar modificando, qual ope o culto ingls pelas .. antigas insti tuies" . O mrito de Burke consiste, como o leitor j pde verificar, em retomar numerosas vezes, infatigavelmente, o mesmo tema, colorindo-o de maneira diversa. Sobre esse tema da resistncia inovao conforme natureza, do respeito aos preconceitos conforme natureza, Burke tem ainda uma pgina brilhante de ardor panfletrio e de orgulho insular: Graas nossa obstinada resistncia inovao, graas fria inrcia de nosso carter nacional, trazemos ainda o cunho de nossos antepassados. No perdemos ainda, ao que vejo, a generosa e elevada maneira de pensar do sculo XIV e ainda no nos tomamos selvagens fora de sutilezas. No somos adeptos de Rousseau, nem discpulos de Voltaire, Helvtius no triunfou entre ns; no tivemos ateus por pregadores nem loucos por legisladores. Sabemos que no fizemos descobertas, e cremos que no h descobertas a fazer em matria de moralidade; nem nos grandes princpios de governo, nem nas idias sobre a liberdade que, muito antes de nos acharmos no mundo, eram to bem conhecidos como o sero quando a terra houver recoberto a nossa presuno e o tmulo silencioso afirmado sua lei sobre a nossa irrefletida loquacidade. Na Inglaterra, no nos despojamos ainda de nossas entranhas naturais; sen- timos ainda interiormente, estremecemos e cultivamos os sentimentos ina- tos que so os fiis guardies, os solcitos vigias de nossos deveres, os verdadeiros sustentculos de toda moral nobre e varonil. No fomos ainda esvaziados e costurados de novo para sermos enchidos, como as aves de um museu, com palha, com farrapos, com pssimos e sujos rabiscos de papis sobre os direitos do homem. Que desprezo, nessas linhas virulentas, por todas as sbitas mudanas francesa: declarao dos direitos do homem; supresso da nobreza, dos "direitos feudais, das pro- vncias, dos parlamentos, nacionalizao dos bens eclesisti- cos, etc ... ! Com que orgulho lhes ope Burke o conservantismo ingls baseado no respeito natureza, isto , repitamo-lo, no respeito ao desenvolvimento da histria em seu desenrolar natural! 228 RAZO GERAL OU RAZO POLiTICA Eis aqui um novo emprego do processo de: reverso argumento adversrio: razo deles, Burke opoe a sua. EIS tambm uma nova forma de reabilitao do preconceito. Ns: ingleses, escreve Burke, "receamos os a so viverem e comerciarem com o fundo particular da raza? pertence a cada um, porque suspeitamos esse capital e fraco em cada indivduo". Essa razo indiVIdual, perante a qual se ajoelha o esprito do sculo, Burke no a nega, lhe atribui pouca eficcia. Ela , por si S, um fraco capital e os homens fazem muito melhor "em tirar proveito todos juntos do banco geral, do capital das naes e dos sculos", por outras palavras, dos preconceitos gerais, herdados dos ancestrais. Existe, em dado moment<? do tempo,. para dada nao, um conjunto de preconceitos nos ela .vlve. Para os pensadores abstratos, convem odi!r o preconceito, bani-lo, porque a razo IndiVIdual, que: nao o escolheu, sente-se chocada em sua presena. Os Ingleses raciocinam de forma diversa: Muitos dos nossos pensadores, em vez de banir os gerais, empregam toda a sagacidade em descobrir. a . sabedorta oculta que domina em cada um. Se alcanam o seu obJetlvo, o que raras vezes deixa de acontecer, acham que muito mais o preconceito com o fundo de razo que do qUe se. despojarem do que consideram uma veste apenas, deixando em. . a razo completamente a nu; porque acham. que um mclumdo razo tem um motivo que confere atlV1dade prprta razo e um atratlvo que Th.e confere estabilidade. o preconceito, veste de. uma razo. oculta! Essa reabilitao impressionar que, e_m As Orz- gens, repetir: o preconceito, especle de que ,se ignora", .. como o instinto, forma cega da razao . E Bat;es, discpulo de Taine, da tirar uma imagem bem "Cubramo-nos com nossos preconceitos, eles .nos aquec.em. Em face das graves decises, tanto ineficaz e a razo individual, quanto eficaz e segura a razo coletiva cristalizada em preconceitos. Esta cria re!lexos, a alma a agir em certo sentido que o da Virtude, assIm c0!ll0 prolongados e bons hbitos fsicos levam o corpo no sentIdo 229 "O preconceito de aplicao sublta na ocaslao que se apresenta antes de tudo determina .. ' , o espnto a segwr com perseverana o caminho da sabedoria e da virtude; no deixa os homens hesitantes no momento os abandona ao perigo do ceticismo, da dUVIda e da Irt'esoluo." Aqui tambm Taine far eco diretamente a Burke ao professar com energia que uma doutrina s se toma atlva se mvel de ao quando se toma "cega':: IntrodUZIndo-se nos espritos como "crena formada, hbito adquirido, inclinao estabelecida", deixando o plano elevado ineficaz, da inteligncia pelo da vontade. Assim, razao geral, fruto do longo aClnulo das experincias dos mortos que nos precederam (a terra e os mortos, . J1r Barres), longe de ser uma usurpadora, prevalece naturalmente sobre a razo toda abstrata, como o deve fazer "uma irm mais velha". Por conseguinte, a partir de Burke Se acharia edificada uma mais. ,:ig0I"C?S8S e valiosas pilastras em apoio da concepao tradiCIonalIsta ou conservadora da sociedade po_ ltica. * * * O sucesso do livro deveria ser prodigioso; onze edies em menos de doze meses, trinta mil exemplares vendidos at a morte de Burke, em julho de 1797. . .Na das Reflexes, a Revoluo francesa _ certa SImpatIa, mesclada de surpresa e de vaga Inqwetaao, de vaga apreenso apenas consciente de si mesma. O Primeiro-Ministro Pitt, estadista antes de tudo calculava _ A , as consequencIas que poderia ter semelhante abalo. sobre uma grande potncia rival e, em pblico ou em particular, exprimia apenas sentimentos. favorveis. Alm de tudo, o governo de Lus .XVI, que rua sob os golpes dos Constituintes, auxiliara os colonos americanos a sacudir a .. tutela inglesa; por que lastim-lo exagerada mente? "Cmodo estado de esprito" (diz Lord Morley), a que ps termo o livro de Burke: ""De sbito dividiu a nao em duas partes; de ambos os lados precipitou e acelerou a opinio." Todos os grupos estritamente conser- vadores, os tories, para quem,o grande whig Burke fora em 230 tantas ocasies o pior inimigo, reuniram-se com entusiasmo sob o novo estandarte que desfraldava com tanl? brilho. III, o autoritrio, vibrou de alegria: excelente lIvro que deVIa ser lido por todo gentleman, bradava ele a quem se. sentasse. Os ingleses de opinio demasiado francfila, lIberaIS avanados, desdenhosamente chamados "radicais" ou "de- mocratas" tomaram-se suspeitos para parte do povo; a mul- tido a casa de um deles, Priestley. Os amigos de Burke, entretanto, rosnavam: No se envergonha ele de tal sucesso? De seus novos partidrios? Fox no ocultava desaprovao; Burke rompeu publicamente com ele, em maIO de 1791, em uma dramtica cena na Cmara dos Comuns: "Nossa amizade acabou." . No continente, as Reflexes iam tornar-se da reao contra-revolucionria. Catarina da RSSIa, a antiga amiga dos "filsofos" Voltaire e Diderot, feli- citaes ao autor que os como publIcos. Certo dia observara ela a DIderot que ele escreVIa no papel "que suporta", ao passo que ela, "sobre a pele humana que , de maneIra bem. divers_a, suscetvel e difcil". A partir da tomada da Bastilha, nao mais se tratava de inofensivo "papel", mas de um trabalho explosivo e corrosivo dos franceses sobre a pele humana; e Catarina a dspota esclarecida, no mais aprovava tal ao; assim, Burke tornava-se, a seus olhos, benfeitor pblico. Uma delegao da nobreza francesa .Bruxelas, testemunhou ao autor das Reflexes, por Intermdio de seu filho Ricardo, "a admirao e o sua 01ya inspirara a todos afeIoados sua religio, ao seu reI e as leIS. do reIno. . . Na tribuna da Assemblia NaCIonal, a 28 de JaneIro de 1791, Mirabeau, que conhecera Burke na Inglaterra .e tora at seu hspede na propriedade de Beaconsfield, expnmIu o pesar por "essa publicao de um dos Comun.s, todo admirador dos grandes talentos lastImava ter de mclwr entre os supersticiosos detratores da razo humana". . Burke, entretanto, incapaz de dobrar-se o assalto dos antigos amigos, s fazia obstinar-se maIS amda, n,!m dio cada vez mais selvagem e cego contra a Revolua<;,. Cassandra acerba e frentica, denunciava as futuras calamI- 231 que reclama.ndo contra ela uma poltica de cordo Os acontecImentos tomavam o sentido por ele anuncIado e davam-lhe razo, cada vez mais razo aos olhos do povo ingls. Aps o 10 de agosto de 1792 e a queda do trono, veio a execuo de Lus XVI que despertou no corao da Inglaterra inteira a mesma onda de clera a de castigo. que cumulavam o corao de Burke, havIa dOIs anos. Fox VIU-se abandonado pela grande maioria do partido whig, Pitt teve de ceder opinio geral e a Inglaterra empenhou-se na guerra europia. Realizara-se o mais ardente voto de Burke: alguns meses antes de sua morte, no Natal de 1796, recebeu em Beaconsfield a visita de um advogado, MacIntosh, que escrevera em rplica s Reflexes as Vindiciae Gallicae - defesa da Frana - e que agora se confessava arrependido. Diante dele, renovou sua maldio a "essa corrupta (that putrid car case), essa me de todo mal, a Revoluo Francesa". Em suma: em sua famosa obra, Burke, irlands exaltado, que A. Sorel pde definir como o homem "mais insular dos trs reinos", no s adivinhara e traduzira maravilhosamente como precedera os profundos sentimentos dos ingleses en: face da Revoluo, fenmeno continental decididamente in- compreensvel. Fora a voz da Inglaterra de ento, que muito mudara '!leio sculo e que, em especial, sob o impulso da extraordInana pregao de Wesley, voltara a ser religiosa em sua massa (acompanhando-a as classes dirigentes). Nessa Inglaterra, no mais se achavam em voga as "idias inglesas", transformadas em francesas"; no mais se reconheciam tais idi?s, que inspiravam crescente desconfiana. parece menos estranho do que primeira vista podena parecer, o fato de que a Inglaterra, ptria de Locke tenha o primeiro manual de filosofia poltica tat,nente . dingldo aquela - toda lockiana - que dera ongem a. Revoluao A parte a exaltao e o exagero do . colondo, as. Ref'!!xoes Burke, qll:e constituam reVIravolta na histna da lIteratura poltica, eram justamente em 1790, um produto da terra britnica. Graas a elas, devorante um maravilhoso arsenal, onde "deveriam buscar artrulS todos os inimigos do Esprito do sculo - do anti-histrico abstrato, racionalista e individualista Esprito do sculo! ' 232 CAPITULO II OS ""DISCURSOS A NAO ALEM", DE FICHTE (1807-1808) "Fichte, pai da unidade alem, filho da Revo- luo e de Napoleo." Benrand de JouveneL A perda da independncia acarreta, para uma !lao, a impossibi- lidade de intervir no curso do tempo e de determmar-lhe, vontade, os acontecimentos. Enquanto no sair dessa ser ela q.ue dispor de seu tempo nem de si mesma, mas soo a potencia senhora de seus destinos; a partir de tal momento, ela nao possurr mais verdadeira histria pessoal... S sair desse estado sob a condio expressa de ver nascer um mundo novo, cuja criao marcar-lhe-ia a origem de uma nova poca pessoal, a ser com o. de- senvolvimento particular. Mas, achan40-se sUjeita a potencia es- trangeira a nao considerada, esse mundo. novo deveria ser tal que permanecesse ignorado pela dita potncia, piU'a no excitar de forma alguma a inveja; muito mais ... Quem fala assim, no domingo 13 de dezembro de 1807, um ano e meio aps o desastre de lena, no grande anfite.atro da Academia de Berlim? Um homem de quarenta e CInCO anos, vigoro&o, baixo, de traos enrgicos, olhar e ardente. Sua dico no artstica, mas apaixonada: e uma torrente uma tempestade. Esse homem chama-se Johann Gottlieb Fichte. Professor de filosofia, discpulo de Kant, to clebre quanto discutido por suas idias e temido por seu carter ntegro ... * * * Tais idias, tal carter j lhe haviam valido muitos dissabores. Perdera, em 1799, sua ctedra em lena e tivera de em Sem dinheiro e sem lugar, continuava cheio de energia e esperana, vendo no que lhe sucedia uma. primeira resistncia vigorosa a de seu espmto e aceitando a luta. Escrevia: "Que homem de poderosa ao sobre os concidados teve jamais diferente sorte? Apos- que, em menos de dez anos, terei merecido Q respeito unamme do povo alemo" (julho de 1799). Em 1805, acabava de obter do governo prussiano um lugar em Erlangen, quando reben!ou a guerra entre Napoleo e a Prssia, guerra que havena de resolver-se dentro de algumas semanas na mais total jamais sofrida por um povo. ' Flchte foge ento ocupao francesa, renunciando sua ctedra .de Erlangen, para ganhar Koenigsberg, onde MaqUlavel. Acha-se amadurecido, nessa hora, para a do Prncipe. e dos Discorsi; para admitir, frente ao da que o Direito apenas, em mtemaclonal, a poltica da fora; que a razo de Estado 9-ue o fim, isto , a salvao pblica, a da de um domnio estrangeiro, justifica os meios. Qual velO a ser a sede humanitria desse "perfeito desse franceses e de sua grande Revol.uao? Em 1804 amda, dlZla publicamente que a ptria cnsto verdadeiramente civilizado da .E;uropa era, em cada epoca, o Estado europeu que se achasse frente da civilizao (pensava que o Esprito, pouco se preocupando com as vIcissitudes dos Estados, invencivelmente se voltava para o lad? onde a luz; que assim, sob o impulso ?e um p?ssvel assistir tranqilamente as catstrofes. hlstona... E eis. agora Fichte alterado por uma sede patnotlca que nao o deixa em repouso ainda mais que, em sua concepo dos deveres do filsofo jamais separou o de pensar do de agir. ' E em fins de agosto de 1807, por amor da esposa que permanecera em Berlim, decide-se a voltar capit?l prussiana ainda ,ocupada, acha-se, sob todos os pontos de V1sta, armado para o combate patritico. Ele bem pode esforar-se (como sagazmente observar L. Lvy-Bruhl) "por um honesto escrpulo de filsofo", por provar aos outros e 234 a si mesmo que no se contradiz pregando agora o patriotismo em vez do cosmopolitismo - pois que o primeiro seria, como parece, etapa necessria ao segundo. Como contestar que houve nele "um reviramento"; que a humanidade passou ao segundo plano e a ptria alem ao primeiro; que a sede de Fichte mudou de objeto? Grande iluso, porm, seria julgar que bastava ao filsofo aparecer em Berlim para atrair uma poderosa corte de inte- lectuais, espera to-somente do sinal para a resistncia patritica. O prestgio militar e pessoal de Napoleo varrera em muitos vencidos o orgulho nacional. Por que vinha esse orgulhoso e inflexvel Fichte perturbar com intempestivos discursos a festa dos que bajulavam os vencedores? Ele precisava exibir-se uma vez mais, provocar os cimes universitrios. Por que se metia? E por que ele? Adivinhando a acerba objeo, Fichte responderia nos seguintes termos: .. Qualquer um dos milhares de escritores alemes no poderia reivindicar o mesmo direito? Entretanto, nenhum o fez, e ests sozinho a tomar a dianteira. Minha resposta simples: cada um teria o mesmo direito, e eu s o fao p,)rque ningum mais o fez antes de mim... sempre nt.cessrio que haja um primeiro; quem puder deve ser esse primeiro." Os amigos de Fichte, por seu lado, temiam por ele. Era para recear uma irritada e brutal reao do ocupante. Durante aquele inverno de 1807-1808, em que foram pronunciados os quatorze Discursos, os regimentos franceses passavam - era aO$ domingos - sob as janelas da Academia e seus tambores abafavam por vezes a voz do orador. Podiam insinuar-se espies no auditrio. Napoleo no gracejava: em Nuremberg, o livreiro Palm fora fuzilado, por difuso de libelos anti-franceses. Fichte sabia. "No deixo de fazer o que julgo de meu dever." Eram vos receios. As autoridades ocupantes no con- cederam ateno s palestras, negligentemente classificadas pelo Conselheiro do Imprio francis como "lies pblicas feitas em Berlim sobre o aperfeioamento da educao, por um clebre professor alemo". * * * 235 o mais interessante a exatido do ttulo. O tema fundamental dos Discursos era a educao. O "mundo novo", anunciado por Fichte no incio de seu primeiro Discurso com as frases acima apresentadas" mundo novo de onde viria a salvao para a nao alem, devia nascer pela transformao absoluta do sistema de educao at ento em vigor. "Tudo perdemos, diz Fichte, mas resta-nos a educao." Educao nova que - segundo a linha geral da filosofia idealista de Fichte - revelar a "Idia", verdadeira realidade, ""terra prometida da humanidade"; assegurar, pela clareza do entendimento, a pureza da vontade; expulsar o egosmo, fonte de todas as desgraas da Alemanha. Porque a antiga educao , segundo Fichte, totalmente desqualificada. Apela exclusivamente para a memria: pode povo-la de certas palavras, certas locues, pode impregnar a imaginao fria e insensvel com algumas imagens vagas e plidas, mas nunca alcanou pintar a ordem moral do mundo com suficiente calor, a fnn de despertar nos alunos. o amor ardente, a nostalgia da ordem moral, a. emoo profunda perante a qual desaparece o egosmo, como folhas secas ao sopro do vento. Por conseguinte, essa educao jamais penetrou at a raiz real da vida ps{quica e flsica. E tal raiz, negligenciada ... , desen- volveu-se ao acaso. A educao antiga s guiou a criana pela esperana ou pelo receio de resultados materiais. Em suma, nunca foi, nem podia ser, "a arte de formar homens". Em especial porque s era concedida a uma nfima minoria, por isso mesmo chamada de classes cultas. A educao nova, ao contrrio, ir dirigir-se grande maioria, ao povo. 'Educao no "popular", mas "nacional". Ser a arte de formar homens. Penetrar at a raiz real da vida psquica e fsica. Far da cultura no um bem qualquer, exterior ao homem, mas um elemento constitutivo do prprio homem. Desenvolver verdadeiramente no aluno a atividade do esprito criador, ao mesmo tempo que as aptides corporais e a destreza para os trabalhos manuais. Nele criar uma vontade em que se poder ter a mais tranqila confiana: ele se. comprazer na verdade e no bem, considerados em si mesmos. Dar-lhe- o verdadeiro sentido religioso, ensinando-o a "considerar e respeitar sua prpria vida, e qualquer outra 236 vida espiritual, como um eterno anel na da da vida divina". E todas essas noes, relIgIosas, morats, intelectuais, longe de permanecerem "frias e mortas", havero de achar, a. cada instante, sua expresso na vida real do aluno. Cada um de seus conhecimentos se tomar vivo, desde que a vida "o requeira".. . _ . Tais resultados, porm, eXIgem certas condloes. A maIs necessria a de que as crianas formem uma comunidade parte, autnoma, sem contato com a sociedade dos adultos corrompidos pelo egosmo. Seus professores, naturalmente, vivem com elas, mas os pais so cuidadosamente separados. Os dois sexos so educados em conjunto. no seio dessa comunidade reduzida e ciosamente isolada que as crianas podem em homens, nos .quais se au- tomaticamente a Imagem da ordem SOCIal comurutna. Quem, pois, seno o Estado, pode pr prtica novo plano de educao "ativa" - que Flchte assocIa expressamente, salvo importantes variantes, a o famoso pedagogo suo, que por sua vez de.vla ao Emlio de Rousseau? O Estado, porque os paIS reslstirao e ser preciso exercer certa violncia, ao menos _ para a primeira gerao: depois, tendo a nova educaao prodUZIdo os seus primeiros frutos, no haver mais resistncia. O Estado, porque se precisar de imensos recursos para enfrentar imensas despesas. Mas pode existir mais vantajoso investi- mento? O Estado lucrar geraes formadas no amor da coletividade, no labor, na disciplina moral; recuperar suas despesas iniciais "ao cntuplo". * * * AtinaI de contas, pensar talvez o leitor, as autoridades francesas no erravam deixando de levar a srio esses de- vaneios pedaggicos, alis interessantes .. Desde so- nhavam assim os filsofos. Por que havenam de mqwetar-se com isso administradores e polticos? Deveras! Eis que, nas primeiras linhas do quarto Discurso (sendo o segundo e o terceiro consagrados da nova educao, alis e c0!lcluda em ulteriores), surge o golpe magtco, a mesperada confluencla 237 de duas correntes, a pedaggica e a nacionalista. A mais sistemtica pedagogia vem encontrar e reforar o mais ex- clusivista nacionalismo, mal disfarado sob as roupagens filosficas de um patriota ferido em pleno corao. Lemos, efetivamente, que s6 o alemo, considerado "em si e por si", est apto a receber a "cultura em questo", a nova educao, " excluso de todos os outros povos europeus", e em virtude de um misterioso carter fundamental! Esse carter fundamental o seguinte. O alemo, tendo pennanecido no primitivo habitat das tribos gennnicasque conquistaram a Europa romanizada, conservou sua lngua. Sua lngua: isto , algo de primrio, de primitivo e de pessoal, que, oOdesde o primeiro som emitido, jamais cessou de resultar da verdadeira vida comum, sem admitir qualquer elemento que no fosse expresso de uma idia pessoal do povo e harmo- niosissimamente coordenada com todas as outras idias da nao". o contrrio, outras tribos germnicas na Frana, na Itlia, na Espanha, por toda parte, adotaram novas lnguas, de origem latina, que sem dvida modificaram pouco a pouco, sua maneira, masque nem por isso deixavam de ser algo de estranho. Essas lnguas neolatinas vivem apenas superficial- mente; no fundo, esto mortas; "aceitando a nova esfera de idias e rompendo com a antiga", elas. prprias se separaram de suas razes vivificantes. Os povos que as falam no tm, para dizer a verdade, "lngua materna". Toda a diferena entre alemo e os outros reside, pois, na seguinte oposio: vida de um lado, a morte de outro". No se trata de comparar o valor intrfnseco da lngua alem. e o das outras lnguas, mas sim a vida e a morte: propriamente falando, possvel comparar? 00 A primeira prevalece infinitamente sobre a segunda." A tal ponto que o alemo, pelo simples fato de falar uma lngua verdadeiramente viva, est em melhores condies de compreender o latim, lngua morta mas lngua me, do que o neolatino, aprisionado em sua 1ngua sem razes. E, conhecendo o latim mais a fundo, deve, por isto mesmo, conhecer melhor uma lngua neolatina do que aquele mesmo que a fala. "Por conseguinte, o alemo, por pouco que saiba tirar partido de todas essas vantagens, dominar sempre o estrangeiro e compreend-lo- perfeitamente, melhor do que b estrangeiro se compreende a si mesmo." 238 Extraordinrias afinnaes. Extraordinrio desafio, arro- gante, mas tambm comovente e no destit';ldo de lanado, no campo do esprito, pelo venCIdo sarcastic? ao vencedor prestigioso, guisa de "compensao" (como dizem os psicanalistas). eh. Maurras, ao mesmo tempo azed? e a dmirativo, far o comentrio: .. A crtica bela de fu?a e de cegueira voluntria. Que desprezo pelas lnguas latinas I Que horror ao esprito latino! Que energia em 0 esprito das duas raas! Uma a morte; a outra, a vI?a. Eis o misterioso "carter fundamental". Segundo so inmeras suas conseqncias, que estudar, esquadrinhara em sua totalidade no decorrer dos Discursos quinto ao Fazendo-o, inspira-se incessantemente em Herder que, Jul- gando-se o mais cosmopolita dos pensadores na metade do sculo XVIII, distinguira todos os traos do em si, de uma Alemanha ideal, votada a uma grande mlssao histrica. "No povo cuja lngua viva" - o alemo -, a cultl1!'a intelectual penetra a vida inteira; outros - os. nao alemes -, a cultura do esprito e a VIda. mente separadas. Em virtu?e do mesmo pnncplo, o ,pnmelro toma profundamente a sno tudo quanto se a do esprito; para os outros, trata-se apenas de um divertImento superior. No primeiro, esprito. e !los outros,. nada alm do esprito. Tambm o pnmelro e e em tudo, "esfora-se"; os outros abandonam-se a sua fehz natureza". Em resUmo. o gnio estrangeiro flores nas veredas da antigilidade e tecer um genhl da que facilmente tomar por filosofia; o alema?, pelo abrir novas minas; far penetrar a luz e o dia nos. produzmdo enormes quantidades de pensamentos de que servuao as para construrem moradias. O gnio estrangeuo ser o sllfo ... , a abelha que. hbil e industriosa. colhe o mel... O espmto alemo, porm. ser a guia que. com as asas. eleva o pesado C?rpo e. num vo vigoroso e exercltad.?, sobe cada vez mais a fIm de se aproximar do sol cUJa contemplaao a encanta. Clera de Fichte, por conseguinte, contra. a xenomania de seus compatriotas, contra absurda que os leva a imitar o estrangeiro, o a adIDlrar, sob pretexto 239 de "distinta", a leitura francesa (Fichte no a nomeia, mas fcil reconhec-la), literatura morta de flores artificiais, acessvel to-somente s classes cultas. Pois eis uma nova conseqncia do .. carter fundamental". No povo alemo, a maioria da nao suscetvel de cultura. Nos outros, h entre as classes, cultas e o povo "uma parede de isolamento"; para tais classes o povo apenas um cego instrumento a servio de seu orgulho e superioridade. Outras conseqncias. S o povo alemo pde trazer "um esprito sria e realmente religioso vida deste mundo": eis por que a ltima ao notvel que realizaram os alemes foi a Reforma, devida a Lutero, "o alemo por excelncia". E Lutero dirigiu-se a todos, totalidade da nao alem. E, "como um rastilho de plvora", a preocupao com a salvao da alma apoderou-se do povo inteiro. Tambm s o povo alemo (vede Leibniz) soube conciliar religio e filosofia, alhures irms inimigas. Em vo o estrangeiro atacou o pro- blema da instituio do Estado perfeito, do Estado racional, problema em foco desde Plato. O estrangeiro teve de re- nunciar tarefa. que "o Estado racional no se deixa edificar artificialmente com quaisquer materiais; preciso comear por formar e moldar o povo em vista desse Estado. s poder criar o Estado perfeito a nao que, pela prtica real, tiver resolvido o problema da educao do homem perfeito". Considerando que, nos tempos modernos, sempre a Alemanha que tem rematado os progressos da cultura, e que no tem deixado de existir estreita relao entre a nao alem e os progressos do gnero humano, como duvidar de que Alemanha ainda deve caber a realizao dessa nova educao, da qual enfim tudo depende? "Uma vez resolvida essa. questo, os outros problemas da humanidade no sero mais que um brinquedo de crianas." Mas o carter fundamental no esgotou ainda toda a sua virtude, nem a filosofia de Fichte, aplicada poltica, todas as suas altas virtualidades. Em suma, o carter fundamental se reduz ao fato de que a nao alem, no se havendo separado do primitivo tronco, como as outras tribos germnicas, constitui "uma raa primitiva, um povo que tem o direito de proclamar-se pura e simplesmente o povo", em oposio a essas tribos. 240 Observa Fichte que deutsch, alemo, tomado em seu sentido literal, significa, antes de tudo, "vulgar ou popular". Sim, exclama ele no incio do oitavo Discurso (intitulado: O povo na mais alta acepo da palavra. O patriotismo), evidente que s o alemo, isto , o homem primitivo, aquele que no se congelou em dogmas arbitrrios, tem realmente uma ptria, "sendo o nico homem capaz de experimentar por sua nao um amor verdadeiro e conforme razo". Esse amor chama-se patriotismo. Ele quer realizar "o desabrochar cada vez mais puro, mais perfeito, mais harmonioso, num incessante pro- gresso, do princpio eterno e divino no mundo". Eis por que ele deve dominar o prprio Estado. O Estado no algo de primitivo, tendo seu fim em si mesmo. O Estado apenas um meio de realizao de tudo quanto se acaba de dizer. Toda organizao "puramente mecnica" do Estado sempre causou repugnncia aos alemes (mas Frederico II! Fichte, sem dvida, pensa aqui no Estado francs, organizado por Napoleo). Assim o patriotismo alemo "verdadeiro e onipotente" , que, enquanto durar, deve impedir a nao de ser aviltada, mutilada em suas mais nobres aspiraes por um vencedor incompreensivo. Estabelecer esse patriotismo que fora reco- berto pelo funesto egosmo, estabelec-lo "de maneira pro- funda e duradoura em todos os espritos, graas educao, considerando nosso povo como um povo eterno e vs mes- mos como cidados de nossa eternidade", eis o que Fichte pretende, com os seus Discursos, sugerir queles a quem se dirige. * * * Mas a quem se dirige ele ao certo? Diretamente a todos os presentes na sala da Academia de Berlim, que o escutam. Mas realmente - Fichte o diz e repete - a toda a nao alem, "at aos ltimos confins dos pases de lngua alem"; a todos os alemes, sem distino de castas nem de estados particulares, "sem distino de espcie alguma". "Desprezo em absoluto e repudio as distines e divises h sculo introduzidas em nossa nao por nefastos acontecimentos." de todos os alemes que a nova educao visar fazer 241 "uma coletividade nica J cujos membros diversos se achem animados. e vivificados por um s e mesmo interesse" . Terminando um de seus Discursos com a magnfica eVQcao de um profeta judeu que, por ordem do Senhor, restitua a vida a ossadas esparsas e ressequidas, Fichte fazia uma vibrante aplicao do fato unidade nacional, cujos vnculos estavam to desfeitos e dispersos em confuso" quanto aquelas ossadas. Bradava ele: "No cessou ainda o sopro vivificante do mundo do espnto, que invadir tambm as ossadas do nosso corpo nacional, compondo-as para lhes <lar uma nova existncia transfigurada." * * * Decididamente, faltava imaginao s autoridades ocu- pantes. Os discursos pedaggicos do "clebre professor ale- mo" eram perigosssimos e as autoridades prussianas no dissimulavam o fato. Temendo reaes francesas que, como sabemos, no se produziram, por mais de uma vez relutaram em conceder o visto de censura necessrio publicao das alocues de Fichte. Os Discursos que desenvolviam o carter fundamental" s obtiveram tal visto porque a palavra francs no se achava textualmente pronunciada, embora se visassem a lngua, a literatura, a poesia francesas. Os censores prussianos tiveram at mesmo a idia de extraviar o manuscrito do dcimo-terceiro Discurso, por um desastroso acaso, depois que se lhe concedera o imprimatur" (nota da censura). O dcimo-terceiro Discurso tratava, como o dcimo-segundo, do seguinte tema, aparentemente inofen- sivo: Meios de nos conservarmos at a realizao de nosso principal objetivo", - sendo tal objetvo a formao de uma gerao nova pela nova O tema estudado oferecia pretexto a amargos sarcasmos contra os aduladores alemes de Napoleo, o "grande gnio que, na opinio deles, dirige os negcios humanos" e, por repercusso, contra o prprio Napoleo: se fosse "verdadeiramente grande", no aceitaria que lhe outorgassem um epteto a cargo apenas do juzo da posteridade. Pcxlia ler-se tambm, nesse dcimo-terceiro Dis- curso, violento requisitrio contra a idia da monarquia uni- versal - a ser estabelecida, segundo os bajuladores, por 242 Napoleo, o Senhor do Mundo". Odioso e absurdo" fan- tasma, dizia Fichte, fantasma indigno do carter slido e srio" dos alemes! Lisonja de literatos que, para nos consolar de todas as nossas .nos do a de que seremos tambm sditos dessa monarquia tem Daremos crdito a suas afIrmaes de que se achou um mdlvlduo deCidido a amassar todos os germes da humanidade encontrados no humano, a fim de deitar num molde qualquer essa pasta? Sena em nossa poca uma brutalidade to monstruosa, tal desafio a todo o genero humano? o dcimo-quarto e ltimo Discurso, - onde por vezes soa nitidamente o apelo ao combate espmtual, embora Fichte se justifique, como se de um s _ deu tambm srios cuidados censura pruSSIana. EXIgIU certas modificaes. . belssima a Concluso. O orador volta-se, suceSSIva- mente, para os jovens, os velhos, os homens de negcios; os pensadores, sbios e literatos dignos ainda .de tal nome"; os prncipes alemes - que tiveram parte, .ele mente, "na preparao das desgraas que os tamente com os seus povos"; - enfim, para todos vos, alemes, .. , seja qual for a vossa classe social". Invoca ,?S antepassados das mais remotas pocas, que opuseram o prpno corpo tentativa de de e con- quistaram, com o prpno sangue, a mdependencla tanhas, plancies e rios, agora presa dos e.strangetros . A essas vozes mistura a dos antepassados maIS recentes que, no tempo da Reforma, tombaram na sagrada luta pela liberdade de religio e de conscincia. D voz aos descendentes dos alemes que o escutam: No nos obngueIs a corar por nossa origem, porque seria mesquinha, brbara e serviL" Mais ainda, exclama ele, "a prpria Providncia, o divino que presidiu criao do gnero humano e so existe para ser meditado pelos homens e p?r Ael,:S conjuram-vos a salvar-lhes a honra e a eXIstencIa . Como. Procedendo de modo que, em face do estrangeiro, o esprito alemo se levante e permanea de p. Tendes a escolha. Quereis ser um ponto fmal, os derradeiros. re- presentantes de uma raa desprezvel e desprezada, alm de toda medida, 243 pela posteridade? ... Ou ento um ponto inicial, o princpio de' uma nova poca, cujo esplendor ultrapassar os vossos mais udaciosos sonhos? .. Refleti que sois os ltimos capazes de provocar essa grande transfor- mao... Vossa salvao s de vs depende; julgo necessrio repeti-lo at ao ltimo instante. A chuva, o orvalho, os anos de fertilidade ou de esterilidade podem vir-nos de uma fora ignorada, alheia nossa influncia; mas a existncia particularssima dos homens, toda a situao do gnero humano s dos homens dependem ... Os homens s se tomam joguete dessa potncia oculta quando so todos igualmente cegos e ig- norantes; a eles, porm, cabe no serem cegos nem ignorantes. Falamos acima das "roupagens filosficas" com que Fichte orna freqentemente a sua nova idolatria da Alemanha: a Alemanha, nica e verdadeira ptria; o Povo alemo, nico povo, na mais alta acepo do vocculo! Mencionamos o .. reviramento" produzido no filsofo, entre a realizao da humanidade, transferida ao segundo plano, e a salvao da ptria alem, transferida ao primeiro. As ltimas linhas da Concluso ilustram esplendidamente o novo estado de alma e de pensamento em Fichte desde lena, a forma nova e toda alem de um universalismo ao qual, apesar de tudo, toda a sua formao filosfica lhe prolbe renunciar. S6 a Alemanha, doravante, e no mais qualquer Estado, e (principalmente) no mais a Frana, se acha qualificada para realizar a humanidade, para ser entre os povos o que o verdadeiro filsofo, o verdadeiro sbio deve ser entre os homens: quem cria as mais elevadas verdades e as vulgariza pela pregao. Desaparecendo a Ale- manha, est perdida a humanidade! Que alemo, escutando Fichte nesse domingo de inverno em Berlim, no se deixaria galvanizar pelas seguintes linhas? Se h uma parcela de verdade no que temos exposto nesses dis- cursos, sois vs que, entre todos os povos modernos, possus mais ni- tidamente ti germe da perfectibilidade humana, e a vs cabe a precedncia no desenvolvimento da humanidade. Se desaparecerdes em vossa essncia, todo O gnero humano perder a esperana de poder salvar-se um dia da profundeza de seus males. No vos consoleis embalando-vos na ilusria esperana... de que, ap desaparecimento da civilizao existente, suceder outra, sada das runas da primeira... No haver sada; se soobrardes, toda a humanidade soobrar convosco, sem esperana de restaurao futura. Eis o que queria e devia recomendar-vos, ao terminar os meus discursos. E, por vosso intermdio, dirige-se a minha recomendao ao conjunto da nao, da qual sois aqui os representantes. * * * 244 Pois bem! na maioria, os ouvintes de Fichte absolutamente no se sentiram galvanizados! A seu vibrante apelo, "o pblico respondeu com um silncio quase geral" (X. Lon). Segundo parece, esse pblico achava-se prevenido contra ele. A alemes resignados derrota e desejosos de agradar ao vencedor, no podia deixar de parecer descabida to pregao. Alm disso, Fichte contava numerosos inimtgos nos meios intelectuais de Berlim. Esses inimigos, como um Schleiermacher, famoso telogo, gozavam de muita influncia. Quanto aos amigos de Fichte, somente alguns fizeram ato de presena. Tudo permite acreditar que os Discursos no foram, de maneira alguma, um acontecimento intelectual do jnverno berlinense de 1807-1808. Entretanto, se foram mal escutados, deviam - graas sua publicao, discutida passo a passo com a censura prus- siana - ser mais bem lidos. Lidos com admirao, com exaltao por todos quantos na Alemanha, apesar da derrota ou por causa dela, esperavam avidamente uma .. palavra de regenerao" . Fichte, aquele homem "maravilhoso", dava nova coragem e f ao patriotismo "humilhado, transtornado", a julgar por Varnhagen. Este, na verdade, era amigo do filsofo. Mas um de seus detratores de longa data, Gentz, admirador de Burke, adversrio da Revoluo e ao mesmo tempo da filosofia de Fichte, que julgava quimrica e anti- social confessava o seu entusiasmo: .. Ningum falara da nao' alem com essa grandeza, com essa profundidade, com esse orgulho." J oo-Paulo Richter - embora censurando ao autor o seu preconceito protestante que desprezava a Alemanha catlica - sentia pulsar nos Discursos o prprio corao da ptria alem. No fundo e na forma, reconhecia plumas provenientes das asas de Lutero, asas menos feitas para voar do que para golpear". . . E, na verdade, com que energia Flchte golpeara; . com que desprezo flagelara as almas frouxas e basbaques diante do vencedor estrangeiro e das modas francesas; com que toques de clarim vingador anunciara a reunio das almas fortes e a ressurreio da esperana! "O qu! no momento ex ato em que a Prssia acabava de ruir ... , em que milhes de alemes se sentiam orgulhosos por serem ahados 245 de Napoleo, no se podia desesperar. A Alemanha podia acreditar ainda no seu direito existncia como nao, na possibilidade de reparar os seus desastres, em sua superio- ridade moral sobre o vencedor! Nisso ela acreditava por instinto; Fichte demonstra-lhe que possua tal direito" (L. Lvy-Bruhl). Em breve Amdt, autor do clebre poema pa- tritico Qual a ptria do alemo, qualificar Fichte: philo- sophus .teutonicus. Fichte pregara a libertao. Em palavras encobertas, mas assaz eloqentes, anunciara a libertao nacional, cuja hora principiou a soar desde maro de 1813, favorecida pelos desastres do Grande Exrcito nas plancies da Rssia. O rei da Prssia declarou guerra Frana. Fichte pediu, como em vo o fizera antes de lena, para servir como uma espcie de "capelo leigo", pregando aos soldados o verdadeiro patriotismo e a verdadeira religio, em suma, a sua prpria filosofia. Rejeitada como convinha a sua proposta, aprendeu o manejo do fuzil e exercitou-se numa praa de Berlim, em companhia de outros intelectuais eminentes, entre os quais o seu inimigo Schleiermacher. Trabalho perdido! O tifo ar- rebatava-o a 29 de janeiro de 1814. O prussiano Blcher acabava' de entrar vitoriosamente na Frana. Compreendeu Fichte, j tomado pela molstia, o alcance dessa notcia? Disseram-no. Contava cinqenta e dois anos apenas. Sua filosofia perdera ento todo o crdito e sua morte passou, diz X. Lon, "quase despercebida". No entanto, ele fora o incon- testvel arauto da regenerao nacional: em suma, profeta dos novos tempos, na medida em que estes veriam exaltar-se at ao paroxismo em numerosos pases, paralelamente ao dio do estrangeiro, a paixo nacional. Ao consumar a Alemanha sua unidade, depois de 1871, Fichte recuperaria um lugar de No, sem dvida, por suas aspiraes nobres e abstratas realizao da Humanidade, aspiraes que procurara no sacrificar, mesmo em pleno fervor nacionalista; mas exclusivamente por ter dado Ale- manha modema, com a sua revelao do .. carter fundamen- tal", uma conscincia enfim clara de si mesma e de sua superioridade (assim como Sieyes dera ao Terceiro Estado conscincia de si mesmo e de sua legtima primazia). Ex- 246 clusivamente por haver ensinado to bem nao alem, com to forte convico, o inimitvel sabor - como escreve Valry - que s encontras em ti mesma". J sabemos que, no decurso do sculo, teria de desen- volver-se outra paixo, to devoradora no dos homens quanto a paixo nacional e, como esta, fustIgada pela, Re- voluo: a paixo igualitria. Escutemos, portanto, apos AO .profeta alemo das pocas nacionalistas, o profeta frances das pocas igualitrias: Tocqueville. 247 CAPTULO III uA DEMOCRACIA NA AMRICA", DE ALEXIS DE TOCQUEVILLE (1835-1840) "Ele representa o ltimo ramo de descendentes intelectuais de Montesquieu." Albert Sorel. A 10 de maio de 1831, desembarcavam em Nova York dois jovens franceses, Alexis de Tocqueville e Gustave de Beaumont, ambos magistrados. Solicitaram, e o governo de Lus Felipe confiara-lhes, uma misso de estudos sobre o regime penitencirio dos americanos. Tocqueville contava vinte e cinco anos; filho do Conde de Tocqueville, pertencia, pelo lado paterno, antiga nobreza normanda, sendo pelo matemo bisneto de Malesherbes. Em 1827, entrara na magistratura como juiz auditor no tribunal de Versalhes, onde se ligara a Beaumont, ento jovem subs- tituto. O Conde de Tocqueville era precisamente prefeito de Seine-et-Oise, ao mesmo tempo que Par de Frana. Ao romper a Revoluo de 1830, que expulsou o ramo primognito dos Bourbons, o jovem era ainda juiz auditor. De famlia legiti- mista, no podia esperar do novo regime orleanista uma promoo que no lhe dera o ramo primognito. Alm disso, sentia-se chamado a uma carreira diversa da magistratura. A nova Revoluo s fizera, aumentar a intensidade de sua precoce meditao sobre o destino das sociedades europias, entregues durante quarenta anos s tempestades polticas. Ele buscava um desafogo para essa meditao, um novo campo de observao ondC? verificar idias, hipteses, esperanas e temores, acumulados em seu pensamento sempre laborioso e em seu corao naturalmente inquieto. Pensou nos jovens Estados Unidos, sociedade poltica toda nova, que parecia ter resolvido com pleno xito os problemas de liberdade e igualdade, entre os quais no cessava de se debater a Frana, desde 1789. Confiou a seu amigo Beaumont um projeto de viagem. Mas como obter uma licena? Na Frana, achava-se ento na ordem do dia a reforma das prises: ""falava-se de um sistema penitencirio praticado com xito nos Estados do Novo Mundo". Os jovens apresentaram ao Ministro do Interior um memorial sOQre a questo, oferecendo-se para estud-la in loco. Obtiveram a misso e a licena ... A ELABORAO E O XITO DA OBRA Quando Tocqueville, custa de um surpreendente gasto de energia fsica e intelectual para uma criatura to franzina, acumulou observaes e idias sobre o Novo Mundo, indagou consigo como utiliz-las. Seria presuno pretender, aps menos de um ano de permanncia, apresentar um quadro completu da Amrica. Compreendeu o jovem que era neces- srio, "escolhendo as matrias", apresentar apenas assuntos em relao mais ou menos direta com o estado social e poltico da Frana. Assim, seriam bem acolhidas todas as explanaes que lanassem alguma luz sobre os problemas franceses de liberdade e de igualdade, reunidos numa s palavra: Democracia (uma das palavraS mestras do sculo, enquanto se aguardavam as palavras Socialismo e Naciona- lismo). Por conseguinte, o ttulo da obra a publicar no seria A Amrica, mas A Democracia na Amrica. Interessantsimas, por vezes cativantes, seriam para o pblico francs as pro- fundas impresses do autor sobre a grande Repblica federal: jamais se apresentara a esse pblico, num esprito imparcial, alheio a toda polmica partidria, uma realidade democrtica modema. Mas no deixa de ser verdade que, em grande parte, a Amrica seria apenas um pretexto, uma "moldura", sendo o verdadeiro tema a Democracia e nada mais. 249 Os anos de 1832 e 1834, durante os quais Tocqueville comps os dois primeiros volumes que formam a primeira parte da obra, foram provavelmente os mais felizes de sua vida. Podia consagrar-se todo a essa obra que o apaixonava, pois deixara a magistratura logo aps o regresso da Amrica, a fim de protestar contra a destruio do seu amigo Beaumont. O dia inteiro, encerrava-se para compor. Seu esprito expan- dia-se no exaltador trabalho da criao, mais exaltador ainda quando se trata do primeiro livro, aquele que permite todas as esperanas, todas as iluses. Adivinhava esse leitor assduo e perspicaz de Montesquieu, de O Esprito das Leis, adivinhava a palavra de admirao que A Democracia haveria de arrancar ao prncipe patriarca dos doutrinrios, o velho Royer-Collard: "Desde Montesquieu, nada surgiu de semelhante."? Pressentia ele que doravante ningum mais lhe poderia, sem presuno, disputar o mais belo dos ttulos, que no coubera, apesar de tantos talentos, a Benjamin Constant, o grande doutor do liberalismo at 1830: o de Montesquieu do sculo XIX? O fato que, desde a publicao dos dois primeiros volumes, em janeiro de 1835, foi o triunfo imenso, tal que - diz Beaumont em sua nota de 1860, prefaciando as Obras e a Correspondncia inditas de seu amigo - "no se poderia talvez em nossa poca cOJ;npar-lo a qualquer outro". Essa obra de um homem que no contava trinta anos foi, na opinio de Lacordaire, "instantaneamente ilustre, como o relmpago". Na Frana, todos os partidos (os partidos pro- curam armas por toda parte) julgaram reconhecer no autor um dos seus. , diz-se direita, onde causava pavor. o impulso democrtico, a obra de um aristocrata; no denunciava ele, com inigualvel vigor, os males da democracia? Oh no, diz-se esquerda, a obra de um democrata; com que total cQnvico ele reconhecia o irresistvel poder da democracia, predizendo-lhe o pleno triunfo no porvir! Juzos "arrevesa- dos", protestava o autor, juzos que muito Cl) consternavam. O . fato, como se ver, que to elevadas meditaes, um amor "to sincero e to desinteressado" pela verdade, trans- cendiam os quadros de qualquer partido. No estrangeiro - o livro foi logo traduzido em todas as lnguas - o sucesso no foi menos brilhante. Os americanos admiravam-se de que um estrangeiro, no tendo permanecido 250 um ano entre eles, to maravilhosamente apreendesse e des- crevesse o esprito e os mveis de suas instituiOes, a ponto de lhas revelar a eles prprios, que muitas vezes possuam apenas uma idia confusa a tal respeito. Assim, Tocqueville renovava, relativamente Constituio americana, o esforo realizado por Montesquieu quanto inglesa. S uma censura lhe cabia, a de generalizar um pouco demais; manifestao ainda do esprito de Montesquieu. Tocqueville admitia a censura: que, dizia, quisera que se percebessem claramente na Europa os caracteres gerais - democrticos - dos Estados Unidos da Amrica. Os ingleses, reconhecendo no autor a grande raa inte- lectual e social de Montesquieu, a dos aristocratas liberais, cobrem-no de elogios e consideraes, quando ele os visita em 1835. Uma comisso da Cmara dos Comuns, fazendo investigaes sobre as garantias do voto, apela a seu teste- munho como ao de um dos homens mais qualificados no mundo em matria de liberdade poltica. Em 1836, a Academia Francesa lhe confere um prmio extraordinrio de oito mil francos pelo relatrio de Villemain. Em condies muito lisonjeiras, elegeu-o em 1838 (seo de moral) a Academia das Cincias Morais e Polticas. Em 1841, a Academia Francesa inclui entre os seus membros aqueler que com tanto brilho coroara. Tocqueville contava apenas trinta e seis anos. No ano anterior, publicara, em outros dois volumes, a segunda parte de sua obra. Na primeira, tratara da influncia da democracia nas instituies e costumes polticos dos ame- ricanos. Na segunda, tratava da influncia da democracia nas idias, sentimentos e costumes particulares dos americanos. Acrescentava-lhe oito captulos de magistral recapitulao, resumindo "a influncia exercida pelas idias e sentimentos democrticos sobre a sociedade poltica em geral" (a Amrica no mais aparecia, nem como pretexto). Essa segunda parte custou ao autor muito mais trabalho - cinco anos - e esforos que a primeira. Teve menos sucesso. Desaparecera o efeito da surpresa. Proclama-se uma vez o milagre; duas no. Alm disso, essa parte era muito mais abstrata. Era uma rigorosa organizao de idias gerais: "idias sobre idias". A tenso constante do pensamento e 251 do estilo, atravs de um encadeamento impecvel, mas por vezes artificial, de dedues, acabava por fatigar o leitor, esperando em vo um esclarecimento concreto. Os captulos de recapitulao, em especial, que testemunham admirvel vigor de generalizao, desconcertavam, por no se encontrar neles a Amrica nem a Frana, mas um estudo in abstracto do regime democrtico. No havia ento familiaridade com "os traos gerais das sociedades democrticas", das quais no existia ainda nenhum modelo acabado. Ao contrrio, para a posteridade, para o leitor avisado de nossos dias, a obra forma, em ambas as partes, um todo de poderosa coeso, a despeito das falhas de composio e das repeties alis premeditadas. A mesma corrente de grave pensamento circula da primeira ltima linha, desde a clebre Introduo at a emocionante Viso Geral do Tema, o der- radeiro captulo do ltimo volume. Jamais um esprito de primeira grandeza, sem excetuar Montesquieu, meditara com tanta gravidade e lucidez, sobre o problema - cada vez mais rduo, medida que se complicam as sociedades - de governar os homens, para a felicidade da maioria, sem escraviz-los nem envilec-los. No a Amrica, simples moldura do pensamento de Tocqueville, mas a democracia, seu verdadeiro tema, que estudaremos atravs da obra. Pois esse tema permaneceu atual, enquanto a pintura do quadro americano est hoje prescrita. I Citaremos apenas as surpreendentes frases sobre o porvir da Amrica, escritas em 1834, e to sugestivas a reler na hora presente, as quais fecham a Concluso da primeira parte. Existem hoje sobre a terra dois grandes povos que, oriundos de pontos diferentes, parecem avanar para o mesmo fim; so os russos e os anglo-americanos. - Ambos cresceram na obscuridade e, enquanto os olhares dos homens se ocupavam alhures, colocaram-se de sbito na primeira categoria das naes, tendo o mundo apreendido quase ao mesmo tempo o seu nascimento e a sua grandeza. - Todos os outros povos parecem ter atingido aproximadamente os limites que lhes traou a na- tureza, no lhes restando mais do que conservar; eles, porm, acham-se em crescimento. A Rssia , de todas as naes do Velho Mundo. aquela cuja populao aumep.ta mais rapidamente, guardadas as d e v i ~ I Deveria ser retomada e atualizada em 1927, aps a primeira guerrd mundial, por Andr Siegfried, em Os Estados Unidos de hoje. 252 propores ... Para atingir o seu fim (o americano), baseia-se no interesse pessoal, deixando agirem a fora e a razo dos indivduos, sem dirigi-las. - A Rssia concentra, de certo modo, num homem todo o poder da sociedade - um tem por principal meio de ao a liberdade, o outro a servido. - Diferem pelo ponto de origem, so diversos CE seus caminhos; entretanto, COlJ um deles parece chamado, por secreto desgnio da Pro- vidncia, a ter um dia nas mos os destinos da metade do mundo. A INTRODUO Houvesse Tocqueville escrito apenas essa Introduo e Ja se acharia includo entre os maiores escritores polticos, pelo vigor e alcance da viso, pela intensidade dramtica da expresso. Um fato, diz ele, impressionou-o mais do que qualquer outro nos Estados Unidos: a igualdade das condies. Fas- cinou-o literalmente, levando-o a ver a a chave, seno de tudo, ao menos de quase tudo. Com uma frase la Mon- tesquieu, qualifica-o de "fato gerador, do qual parecia provir cada fato particular, (e que) eu encontrava incessantemente diante de mim como um ponto central em que desembocavam todas as minhas observaes" . Entretanto, no sucedia o mesmo na Europa, exceo de que a igualdade das condies ainda no atingira ali os seus extremos limites, achando-se apenas em marcha, em marcha rpida e irresistvel para o poder total? Assim, a grande revoluo democrtica, longe de ser, como alguns se compraziam ainda em acreditar, um acidente local e temporrio, apresentava um carter universal e, por pouco que se quisesse investigar o passado, surgia mesmo como "o mais contnuo, o mais antigo e o mais permanente fato conhecido na histria". Havia sete sculos que a histria se achava dominada por uma espcie de lei de nivelamento; todos os grandes acontecimentos, das Cru- zadas ao protestantismo, todas as grandes descobertas tinham resultado em proveito da igualdade e em detrimento do privilgio de nascimento; todos os acontecimentos e todas as descobertas, agindo na escala social, tinham feito descer o nobre e subir o plebeu. Para onde quer que lancemos o olhar, percebemos a mesma Re- voluo que prossegue em todo o universo cristo. - Por toda parte 253 se tm visto os diversos incidentes c4l vida dos povos resultando em proveito da democracia; todos 0& homens a auxiliam com seus esforos: aqueles que visavam concorrer para o seu triunfo, e aqueles que ab- solutamente no pensavam em servi-la, aqueles que por ela combateram e aqueles mesmos que se declararam seus inimigos; todos foram impelidos de tropel no mesmo caminho e todos trabalharam em comum, uns a seu pesar, outros sem o perceberem, cegos instrumentos nas mos de Deus. - O desenvolvimento gradual da igualdade das condies , pois, um fato providencial, possuindo os seus principais caracteres: universal, duradouro, foge cada dia ao poder humano; todos os acontecimentos como todos os homens contribuem para o seu desenvolvimento. Ser sensato acreditar que um movimento social; proveniente de to longe, poder ser suspenso pelos esforos de uma gerao? Imagina-se qu, depois de ter destrudo o feudalismo e vencido os reis, a democracia retroceder diante dos burgueses e dos ricos? Deter-se- ela agora que se tomou to forte e os seus adversrios to fracos? Essa irresistvel revoluo, da qual Tocqueville mais depressa tomou conscinca com a sua viagem aos Estados Unidos, inspira-lhe, segundo confessa, uma espcie de terror religioso que lhe domina todo o livro. Deus mesmo parece-lhe a causa de tal revoluo; Deus mesmo deve ter desejado essa impressionante marcha para a igualdade das condies. Pretender a suspenso da democracia no seria lutar contra Deus mesmo, apegando-se loucamente a um passado que se acabou e que o prprio Deus rejeita? No a vontade de Deus, pelo contrrio, que os povos cristos se esforcem por dirigir, enquanto tempo ainda, o inelutvel movimento que os arrasta? "Sua sorte est entre as prprias mos, em seguida lhes foge." Mas quem pensa nisso? Que classes dirigentes, se nada dirigem? Quem v, pois, tirando as conseqncias, que para um mundo inteiramente novo se toma necessria "uma nova cincia poltica"? A sociedade aristocrtica de ontem est morta. Baseava-se na desigualdade e na hierarquia, mas opunha ao poder absoluto de um s, tirania de um prncipe, insuperveis barreiras. Reservava a alguns os bens, a fora, os lazeres, as satisfaes do luxo, os prazeres do esprito e o requinte das artes, deixando apenas, como quinho a todos os demais, "o trabalho, a grosseria e a ignorncia". Mas no deixava de conceder aos homens certos gneros de felicidade e de grandeza. Os nobres tomavam, pela sorte do povo, .. a espcie de interesse benevolente e tranqilo, que outorga o pastor a seu rebanho". 254 A obedincia do povo no o degradava, porque se dirigia a poderes que julgava legtimos; sua inferioridade parecia-lhe natural: "um efeito da ordem imutvel da natureza". Encon- travam-se, no seio dessa multido ignorante e grosseira, "paixes enrgicas, sentimentos generosos, crenas profundas e selvagens virtudes". E, graas a essa organizao aristocrtica" '? social podia ter "estabilidade, poder e, sobretudo, glona " A sociedade democrtica, que triunfou sobre as rumas desse antigo sistema, seria suscetvel, se bem constituda e bem guiada para um propor- cionar aos homens uma fehcldade supenor. Bastana que o estado igualitrio fosse regulamentado e pela lei, por todos considerada e amada como propna - direitos dos indivduos e seus deveres CIVICOS correi ati vos - pela sua conscincia religiosa, garantia da liberdade interior _ pela sua livre associao, fortalecendo-os .cont:a os em- preendimentos despticos do Estado. Ter-se-a ento brilho do que no seio da aristocracia, mas compensaao menos misrias; menos elevao nos conhecImentos menos ignorncia; menos extremados seriam os geral o bem-estar. "A nao, considerada em !llenos brilhante, menos gloriosa, menos forte a dos cidados, porm, gozar de uma sorte maIS prospera e o povo mostrar-se- tranqilo; no porque desespere de melhorar, mas porque sabe que est bem." . , Infelizmente em relao Europa, partIcularmente a , . -, Frana, esse quadro consolador, seno e mais do que uma viso toda gratuita do A reahdade que a democracia foi abandonada a seus msttntos selvagens, crescendo como essas crianas rfs, "que se por si mesmas nas ruas de nossas cidades e que, da SOCIedade, s conhecem oS vcios e as misrias". Medida alguma se adotou para lhe corrigir os vcios, para remediar os males que acarreta, para ressaltar as suas vantagens n?turais, dela obtendo todo gnero de bem que pode prodUZIr. Por toda parte se v uma estranha confuso, tanto mtelectual e. quanto material. Vem-se, por homens rehglOsos combatendo a liberdade,. os amtgos da hberdade ata.cando a religio. Como se no fora natural a entre humana, "fonte de toda grandeza moral , e o cnsttamsmo. 255 Como se o cristianismo, que tomou todos os homens iguais perante Deus, achasse repugnncia em v-los todos iguais perante a lei! V-se tambm que o pobre e o rico se detestam mais ainda, desde que a diviso das riquezas diminuiu a distncia que os separava. Aproximando-se, parecem ter achado novas razes para se odiarem e, lanando recprocos olhares cheios de terror e de inveja, mutuamente se rechaam do poder; para um, como para o outro, no existe a idia dos direitos, e a fora aparece a ambos como a exclusiva razo do presente e nica garantia do porvir. Como acreditar que seja essa a ltima palavra do Criador e que Deus no prepare s sociedades europias um porvir mais estvel e mais calmo? "Preferiria duvidar de minhas luzes que de Sua justia." Ora, "h no mundo um pas", precisamente os Estados Unidos, que Tocqueville escolheu para estudar, onde a grande revoluo democrtica atingiu o mais completo desenvolvi- mento. E essa revoluo ali se operou simples e facilmente, seu desenvolvimento foi ali "pacfico". Sem dvida, a Frana no a Amrica, mas, cedo ou tarde, chegar tambm igualdade completa das condies. A "causa geradora das leis e dos costumes" a mesma em ambos os pases. Por conseguinte, a Frana tem interesse, sem que deva copiar qualquer regime poltico que seja, em saber como procedeu a Amrica. Panegrico dos Estados Unidos, de sua forma republicana de governo? De forma alguma. No pretendi sequer julgar se a revoluo social, cuja marcha me parece irresistvel, era vantajosa ou funesta humanidade; admiti essa revoluo como um fato consumado, ou prestes a consumar-se e, entre os povos que a viram operar-se no prprio seio, procurei aquele em que atingiu o mais completo e mais pacfico desenvolvimento, a fim de discernir claramente as suas conseqncias naturais e de perceber, se possvel, os meios de torn-la proveitosa aos homens. PSICOLOGIA DE TOCQUEVILLE Essas pginas da Introduo, ardentes de sinceridade, so contudo destinadas ao pblico. Tentemos apreender a 256 psicologia profunda de seu autor, discernir a sua "sede", com o auxt1io de um documento mais ntimo. Uma carta por ele dirigida em 1837 a um amigo ingls, na qual se insurge contra as interpretaes partidrias a seu livro, esclarece-nos maravilhosamente o caso. Querem absolutamente fazer de mim um homem de partido e no o sou... Atribuem-me alternativamente preconceitos democrticos ou aris- tocrticos. Poderia talvez ter-me inclinado a estes ou queles se tivesse nascido em outro sculo ou em outro pas. A sorte de meu nascimento, porm, tomou-me bastante fcil defender-me de uns e de outros. Vim ao mundo no fim de uma longa revoluo que, aps ter destrudo o antigo Estado, nada criara de duradouro. A aristocracia j estava morta quando comecei a viver, a democracia no existia ainda. O meu instinto no podia, pois, arrastar-se cegamente nem para nem para outra. Eu habitava um pais que, durante quarenta anos, experunentara um pouco de tudo sem se deter definitivamente em soluo alguma. Portanto, no era em matria de iluses polticas. Pertencendo eu prprio antiga aristocracia de minha ptria, no experimentava dio nem natural contra a aristocracia; e, achando-se esta destruda, tampouco sentIa amor natural por ela, pois no se tem grande apego seno a? que vive. Achava-me bastante prximo para conhec-Ia bem, assaz dIstante para julg-la sem paixo. Outro direi do elem.eJ?to. democrti<:o. Nenhum interesse me dava tendnCia natural e necessarla a democracia, de que no recebera pessoalmente injria alguma. Nenhum motivo par- ticular tinha eu para am-la, nem para odi-la, independentemente dos que me fornecia a prpria razo. Numa palavra, to bem equilibrado entre o passado e o futuro, que no me sentia natural e instintivamente atrado nem a um nem a outro, no precisando de grandes esforos para lanar olhares tranqilos a ambos dos lados. Esse homem superior, aristocrata de nascimento, recebera em quinho o dom esplndido e doloroso da lucidez. Com o temperamento de um nobre liberal de 1789 (e o fervor religioso a mais), viera demasiado tarde ao mundo para acariciar todas as iluses de 89. De Napoleo, percebera o despotismo imperial, liquidado por pavorosos desastres (con- tava dez anos em 1815), sem que lhe fosse dado admirar, como gerao dos seus antepassados, a grande obra consular de reconstruo nacional. Esperara na Restaurao, que po- deria, sob a gide dos reis legtimos, dos Bourbons do ramo primognito, conciliar a antiga monarquia e a jovem O velho rei Carlos X, expulso do poder em consequencla de suas faltas e das da aristocracia, arrancara-lhe, em julho de 1830, lgrimas sentimentais. A lucidez, porm, nesse jovem 257 precoce, atuava se necessrio contra os prprios sentimentos e a prpria casta, qual pertencia, no entanto, at medula. Rejeitara, pois, uma v fidelidade, deixara o passado morto sepultar os seus mortos, para seguir o que no recebera ainda o nome de "devir histrico" e cuja intuio fortssima ex- perimentava. Depois de 1830, ligara-se a Lus-Felipe de Orleans, ao ramo mais novo que desprezaria para sempre, a esse governo das classes mdias que ele, ao consider-lo em ao, devia julgar de maneira implacvel. Da mesma forma, depois de 1848, ligar-se-ia sem hesitao Repblica. vigor de esprito conduzira-o ampla viso geral e antecIpada da marcha e do sentido da histria universal: substituio fatal das sociedades aristocrticas, isto , hie- rrquicas, pelas sociedades democrticas, isto , igualitrias. Que a igualdade, e no a liberdade, constitui o verdadeiro sinal de democracia, ele o imprimia, em traos fulgurantes, no esprito de seus leitores. A liberdade era o contraveneno , o necessrIo contraveneno da igualdade extrema. Pois a mesma lucidez impedia Tocqueville de predizer beatamente,como franco democrata, um futuro de paraso terrestre s sociedades igualitrias. Dos males inerentes igualdade, dos perigos a que expunha a independncia, a moralidade, a virilidade e grandeza humanas (os mesmos males que Burke pressentira em seu frenesi contra-revolucionrio), possua ele ntida cons- cincia; mais do que isto, uma conscincia dolorosa, quase trgica. Sua imparcialidade, sua probidade intelectual, sua faculdade inata ou adquirida de lanar "'olhares serenos para ambos os lados", obrigava-o a denunciar esses males e perigos com um vigor que confortaria todos os inimigos da democracia. . . Tanta lucidez conduz facilmente ao ceticismo e ao pes- SImISmO; de ambos conseguiria livrar-se Tocqueville. . Do ceticismo, porque ele possua uma f poltica, a ao mesmo tempo que uma f religiosa, o cristia- msmo, sendo que ambas, para ele inseparveis, formaVam uma s em seu corao. Para Tocqueville a liberdade era essencialmente o livre arbtrio, a liberdade de escolha da pessoa humana, o seu poder moral sobre o prprio destino, o seu dever e o seu direito de encarregar-se de si mesma, sagrado encargo. Com que horror repeliria ele a tese de seu 258 protegido e amigo, o Conde de Gobineau, no Ensaio sobre, a Desigualdade das Raas Humanas (1853-1855), que sub- metia o homem a um implacvel determinismo racial: "uma obra que procura provar-nos que o homem neste mundo obedece sua constituio, quase nada podendo sobre o prprio destino por sua vontade". Tocqueville amava a li- berdade' diz magnificamente Lacordaire em 1861, em discurso de recepo na Academia Francesa, onde sucedIa ao autor de A Democracia, "amava a liberdade considerando-a em si prprio, no ntimo de sua conscincia, como princpio primeiro do ser moral e fonte donde jorra, por meio do combate, toda fora e toda virtude ... ". Na carta acima citada, negando ser um homem de partido e de paixes, esclarecera: "Atribuem-me paixes e tenho somente oplmoes; ou melhor, tenho uma paixo apenas, o amor da liberdade, e da dignidade humana. A meus olhos, todas as formas governamentais so exclusivamente meios, mais ou menos perfeitos, de satisfazer a esta santa e legtima paixo do homem." Do pessimismo, Tocqueville fugiria. (mais dificilmente) por vontade e por f religiosa. O pessimismo um pecado contra Deus. Para os males da democracia igualitria, para os perigos a que expunha a espcie humana, havia remdios. E tais remdios, Tocqueville os conhecia; sua natureza e valor lhe haviam sido revelados na Amrica. E ele ia d-los a conhecer aos que o lessem. Parecia-lhe ser precisamente esta a" sua misso prpria, dele que tanto gosto sentia pelo bem: ensinar aos semelhantes como se pode dirigir a temvel democracia. Citemos de novo Lacordaire, admirvel ainda neste ponto: o que mais impressiona e arrebata a do livro, um ardor generoso que impele o autor, pernutmdo sentrr nele o homem preocupado com a sorte dos semelhantes no tempo e no futuro... Ele v a verdade e a ele a teme e a manifesta, sustentado pel? pensamento de que h um remdio, de que o. conhece, de que velmente os seus contemporneos ou a postendade o recebera? Ora prevalece a esperana sobre a inquietude, ora a mqUletude anUVIa a esperana; e, desse conflito. que . passa do para o livro, e do livro para o leItor, Jorra um mteresse que atr81, eleva e emociona. 259 A IGUALDADE E SUAS CONSEQNCIAS NATURAIS (OS MALES) Os Estados Unidos, por um concurso particular de cir- cunstncias, por efeito tambm de uma legislao sobre as sucesses que passou por toda parte o "se'l nvel"; oferecem, em 1830, o tipo mais impressionante de estado social igua- litrio. "Os homens ali se mostram mais iguais pela riqueza e pela inteligncia ou, por outras palavras, mais igualmente fortes do que em qualquer outro pas do mundo e do que em q}l8lquer outro sculo relembrado pela histria." E uma paixo poderosa a da igualdade, mais poderosa no corao humano que a da liberdade. No porque os das p?cas democrticas deixem de ter um gosto InstIntIvo pela lIberdade; o governo que primeiro concebem e que mais adotam aquele em que elegem o chefe e controlam os atos; "a igualdade confere naturalmente aos homens o gosto pelas instituies livres". A liberdade, porm, no se prende exclusivamente a nenhum estado social. Por conseguinte, no poderia ser o desejo principal e contnuo dos homens das pocas democrticas. Ainda mais que os bens por ela proporcionados s aparecem com o tempo, enquanto os da igualdade se fazem sentir ime- diatamente: . A l}berdade .poltica d, de quando em quando, a um certo nmero de Cidados, subhmes prazeres. - A igualdade oferece diariamente uma multido de satisfaes a cada homem. Os encantos da igualdade sentem-se a todo lDstante, acham-se ao alcance de todos; os mais nobres coraes no lhe so insensveis e as mais vulgares almas nela encontram suas delcias. A paixo originada pela igualdade deve, pois, ser simul- taneamente enrgica e geral. impulsos rpidos e sbitos que os povos democratlcos se lanam para a lIberdade; se no atingem o objetivo, se uma fora brutal dele os afasta sofrem mas . , , reSIgnam-se. Enquanto, pela igualdade, experimentam "uma paixo insacivel, terna, invencvel; querem a igual- dade na 1.1berdade e, se no puderem obt-la, ainda a querem na escraVIdo. Eles suportaro a pobreza, a sujeio, a barbrie, mas no a aristocracia". 260 uma paIxao exigente e insacivel a da igualdade. As satisfaes parciais' no a acalmam; exasperam-na (sendo, neste ponto, semelhante paixo amorosa). Quando as bar- reiras sociais parecem intransponveis, ningum deseja trans- p-las; desde o momento em que se transpe uma delas, todas as que subsistem devem cair rpida e sucessivamente. Assim, quanto menos privilgios restam, mais os homens detestam o privilgio; quanto menos alimentos tem a paixo democrtica, mais ela se inflama; o amor da igualdade cresce incessantemente com a prpria igualdade. A mnima desse- melhana parece chocante no seio da uniformidade geral; seu aspecto toma-se cada vez mais insuportvel medida em que a uniformidade se vai tornando mais completa". Pode conceber-se que os homens, atingindo certo grau de liberdade, achem-se plenamente satisfeitos. Mas, devido ao carter in- sacivel da paixo igualitria, "jamais estabelecero uma igualdade que lhes baste". A paixo da igualdade tem dois gumes. Ora leva os homens ao desejo de serem "todos fortes, e apreciados", ao desejo de subirem todos classe dos grandes, sendo ento "varonil e legtima". Ora, por uma perverso que infelizmente demasiado comum, impele s os fracos ao desejo de "atrarem os fortes a seu nvel", tomando-os seus iguais no envilecimento e servido. Dai, grandes conseqncias polticas. Porque, inevitavelmente, a igualdade social conduz igualdade poltica. Mas podem conceber-se dois sistemas de igualdade poltica; a soberania de todos ou o poder absoluto de um s sobre todos. Temvel alternativa, qual estiveram sujeitos, em primeiro lugar, os americanos! Foram bastante felizes, bastante virtuosos, bastante esclarecidos para evitar a servido de todos sob um nico senhor, para fundar e manter a soberania do povo. Essa soberania um verdadeiro dogma americano; tomou nos Estados Unidos todos os de- senvolvimentos prticos imaginveis, todas as formas; nenhum poder exterior ao corpo social existe ali: A sociedade ali opera por si mesma e sobre si mesma. No existe poder seno em seu prprio seio; quase no se encontra mesmo quem ouse conceber e sobretudo exprimir a idia de o procurar alhures. O povo participa da composio das leis pela escolha de sua aplicao pela eleio dos agentes do poder executIvo; pode dIZer-se 261 que. e!e governa, to fraca e restrita a parte que se deixa admlnlstraao, tanto esta se da sua origem popular, obedecendo ao poder de que emana .. O povo rema sobre o mundo poltico americano como Deus sobre o umverso. a causa e o fim de tudo' tudo dele provm e tudo nele se absorve. ' Que no haja engano; eis a um poder absoluto. Mas no o de um s. Nem exatamente o de todos. o do maior 1lmero, da maioria; "alm da maioria, nas democracias nada h que resista". ' . Sendo o nico poder de direito, a maioria ainda um Imenso poder de fato e de opinio, cujo imprio moral se baseia na idia - aplicao da teoria da igualdade s inteligncias - de "que h mais luz e sabedoria em muitos homens reunidos do que num s". Nos Estados Unidos, uma vez formada a maioria a respeito de uma questo, nenhum obstculo permite mais, no direi deter, mas retardar sequer a sua marcha dando-lhe oportunidade para escutar as queixas .daqueles 'sua passagem ... Quando um ou um partldo sofre mJustla nos Estados Unidos a quem querels que di.rija? A opinio pblica? ela que forma ; maioria. Ao corpo Representa a maioria, obedecendo-lhe cegamente. Ao J?Oder . nomeado pela maioria, servindo-Ihe de instrumento fora .publtca? t;Io seno a maioria em armas. Ao jri? E a ma lona revestlda_ do de pro':lur:ciar os prprios juzes, certos Estados,. sao eleltos pela malOfla Seja qual for a iniqidade ou msensatez da medlda que vos atingir, tereis de submeter-vos a ela. . ameaa para o futuro, para a liberdade, essa ompotencIa, eventualmente essa tirania, da maioria. Eis um dos males, um dos perigos do estado social democrtico, mesmo que escape ao mal supremo, o poder ilimitado de um s. Outros existem. Mas, para encontrar a sua verdadeira fonte e ao tempo a verdadeira fonte daquele, preciso, com TocquevIlle (na segunda parte, fruto de ucinco anos de novas meditaes"), aprofundar muito mais: penetrar profun- damente sob a camada superficial da poltica at a regio secreta onde se formam idias e sentimentos humanos onde se enrazam os costumes particulares. ' Nos sculos de igualdade, afirma o autor, cada homem procura suas idias, opinies, crenas, em si mesmo. Da 262 mesma forma, volta para si apenas todos os seus sentimentos ( o individualismo). uNa maior parte das operaes do esprito, cada ame- ricano apela exclusivamente para o esforo individual de sua razo", e no para a tradio, para os antepassados, nem para os homens superiores de sua poca (como se faz nas idades aristocrticas). Cada um procura apenas em si a regra de seu juzo; cada um, estreitamente encerrado em si mesmo, pretende assim julgar o mundo. Por esse mesmo movimento, cada um levado a concluir que tudo no mundo explicvel, nada havendo que ultrapasse os limites de sua inteligncia. Alis, temos a, feita pelos americanos, uma aplicao in- consciente do mtodo do livre exame individual de todas as crenas. Mtodo generalizado - mas no inventado - pelos filsofos franceses do sculo XVIII. Mtodo que permite atacar facilmente todas as coisas antigas, abrindo caminho a todas as novas. Mtodo que, neste sentido, no era "apenas francs, mas democrtico, o que explica por que foi to facilmente admitido em toda a Europa, contribuindo tanto para alterar-lhe a face". Mtodo que, todavia, encontra na Amrica um freio desaparecido na Europa, a religio, "na quaJ se acredita sem discutir". Seria tentador deter-se nesta anlise. Seria demasiado simples e nada simples em matria de sociedade humana; Tocqueville, aprofundando, vai descobrir um movimento do esprito, exatamente inverso. Por grande que tenha sido a independncia individual no domnio do pensamento, ela conhece limites. Mesmo nos sculos democrticos, foroso que a autoridade intelectual se encontre em algum lugar. Mas onde? Fora ou acima da humanidade? No, porque isto repugna ao homem igualitrio; ele levado a procurar a verdade do lado do U conjunto de seus semelhantes", do maior nmero, da maioria, levado a reconhecer a "infalibilidade" da massa. Nos tempos de igualdade, os homens no tm f alguma uns nos outros, por causa de sua semelhana: esta prpria semelhana, porm, d-lhes uma confiana quase ilimitada no juzo do pblico, pois no lhes parece verossmil que, possuindo todos luzes semelhantes, no se encontre a verdade com a maioria... Por conseguinte, o pblico possui, entre os povos democrticos, um poder singular, cuja idia as naes 263 aristocrticas no podiam sequer conceber. No insinua, mas impe as suas crenas, penetrar nas almas, por uma espcie de imensa presso do esprito de todos sobre a inteligncia de cada um. Eis o que se passa nos Estados Unidos. Tocqueville j demonstrara, precedentemente, como a maioria lograva traar, ao redor do pensamento, o poder "invisvel e quase incom- que de ordinrio se desenvolve em todas as - um "crculo formidvel". Dentro desse crculo o escntor era livre, maS ai dele se ousasse atravess-lo! modo q.ue perdia at tentao de o fazer; a prpria raiz de sua lIberdade de espmto, sem a qual no h gnio literrio estava apodrecida. ' , Tal. o. inverso operado pelo esprito nas ASSIm estas se arriscam a extinguir a mtelectual, enquanto por outro lado a favore- cem. DepOIS de terem conduzido o esprito de cada homem a l?ovos pensamentos, de bom grado reduzi-lo-iam a no maIS pensar. .. De tal sorte que, depois de haver rompido com os obstc,u.Ios que outrora lhe impunham classes ou homens, o espmto humano acorrentar-se-ia estreitamente s vontades gerais da maioria." A esse indito despotismo in- Tocqueville, que v na liberdade do esprito uma COIsa santa, e que no odeia somente o homem-dspota mas o despotismo em si, diz orgulhosamente. no. "Para 'mim quan.do sinto a mo do poder pesar-me sobre a fronte, Importa saber quem me oprime e no me acho mais a colocar minha cabea sob o jugo, por ser um nulhao de braos que Um milho! pobre cifra de que TocquevIlle tena hOJe de multiplicar, segundo os por dez, cem, cento e cinqent e mais ainda! . EIS o que se passa quanto ao esprito, quanto s idias. Vejamos quanto aos sentimentos. Nas pocas igualitrias, cada homem volta seus senti- mentos apenas para .si .. Egosmo, dir-se-. No. O egosmo nasc,e de de um vcio do corao. O vocabulo propno e mdlvlduallsmo, segundo Tocqueville res- ponsvel pelo sentido inslito que assumiu esse termo ?a poltica a partir de A Democracia na Amrica. O mdIvIdualIsmo no do instinto, mas de um falso juzo, de um erro do espmto, como de um endurecimento do 264 corao. "O individualismo um sentimento refletido e pacfico, que dispe cada cidado a isolar-se da massa de seus semelhantes e a retirar-se com a sua famlia e seus amigos; de tal modo que, depois de haver criado uma pequena sociedade para seu uso, de bom brado abandona a si mesma a grande sociedade." O autor explica muito bem por que este sentimento, alheio aristocracia, nasce da igualdade. A aristocracia prendia os sditos entre si por uma longa cadeia que subia do campons at o rei; cada um se achava protegido por algum acima de si e protegia, abaixo de si, algum cujo auxtlio podia reclamar. A democracia rompe essa corrente, "isolando seus anis". A aristocracia mantinha igualmente uma cadeia, uma continuidade, uma permanncia entre as geraes, entre os, mortos, os vivos e os nascituros. Todos conheciam seus antepassados e julgavam avistar os bisnetos; todos estavam prontos a "sacrificar seus prazeres pessoais por esses entes que no existem mais ou que no existem ainda". A demo- cracia rompe tambm essa segunda corrente; as famlias aparecem, desaparecem, mudam: a trama dos tempos rompe-se a todo instante e apaga-se o vestgio das geraes... s os mais prximos interessam... Assim, a democracia no faz com que cada homem esquea os antepassados, mas oculta-lhe os descen- dentes e separa-os dos contemporneos. Sem cessar o reconduz a si s, ameaando encerr-lo enfim completamente na solido do prprio corao. Eis a um grande mal moral, uma verdadeira enfermidade dos costumes, que acarreta a decadncia da qualidade humana pela mediocridade dos desejos. Entre as ocupaes mesquinhas e incessantes da vida particular, no perder a alma todo mpeto e toda grandeza? No apodrecer o corao, por falta de vivificar-se com elevadas paixes? Grande mal moral, o individualismo um mal poltico e social pior ainda; "a ferrugem das sociedades". Esvazia o cidado de toda subs- tncia, esvaziando-o de civismo; estanca-lhe a fonte das virtudes pblicas; toma a fazer dele um sdito, seno um escravo, oscilando sem dignidade entre a servido e a licena. H naes da Europa onde o habitante se considera uma espcie de colono, indiferente ao destino do lugar que habita. As maiores trans- 265 formaes ocorrem em seu pas sem o seu concurso; nem mesmo sabe precisamente o que aconteceu; pressente-o; ouviu narrar o fato por acaso. Mais ainda, no o interessam a sorte de sua aldeia, a polcia de sua rua, condi.es de sua igreja e presbitrio; julga que tudo isso no lhe dIZ respeito, em absoluto, pertencendo a um estranho poderoso que se chama governo. De resto, embora tenha feito sacrifcio to completo de seu livre arbtrio, esse homem no ama a obedincia mais do que qualquer outro. verdade que se submete vontade de um comissrio; mas compraz-se em desafiar a lei, como um inimigo vencido, desde que se retira a fora. Assim, oscila continuamente entre a servido e a licena. Em que naes pensa Tocqueville? Talvez na Frana de seu tempo. Em todo caso, tais naes parecem-lhe "preparadas para a conquista". Se no modificarem suas leis e costumes, perecero; ao termo do abjeto caminho por elas percorrido, estar a anarquia ou o despotismo, duplo fruto do indivi- dualismo, filho da igualdade. Quando os homens isolados, sem ao uns sobre os outros, no so contidos seno pelo Poder, vindo a faltar este procurar cada um o seu interesse, em vez de se umr aos semelhantes. A desordem chega logo ao cmulo, parecendo que o corpo social se acha repentinamente "re- duzido a poeira" - poeira de ,indivduos todos iguais, e todos estranhos uns aos outros. E a anarquia. Mas Tocqueville no acredita muito nisso; no o bastante talvez. Ele sabe, por intuio e experincia da histria, como o Poder tende sempre a reconstituir-se; sabe que, a tal respeito, o espetculo das revolues engana o observador superficial, verificando-se por fim que essas revolues tra- para o Poder. A tendncia anarquia, indiretamente denvada da igualdade, os povos a "vem facilmente e lhe resistem", ao passo que se deixam arrastar, sem enxerg-la, "por um caminho mais longo, mais secreto, porm mais seguro, para a servido". Denunciar aos contemporneos, homens das eras democrticas, o insidioso caminho que conduz ao despotismo, 'eis a tarefa urgente, eis a verdadeira tarefa para um Tocqueville. Pois tudo concorre para impelir a esse caminhos os homens democrticos. Suas idias,. seus sentimentos sem . , contar uma srie de causas particulares e acidentais, que se lhes acrescentam. 266 As idias: As sociedades aristQcrticas tm muito natu- ralmente . a noo das corporaes intermedirias ou corpo- raes secundrias (cuja teoria Montesquieu estabeleceu), que se interpem entre o Estado macio e os indivduos. As sociedades democrticas tm muito naturalmente a idia con- trria, a de um poder nico e central, que se exerce sem intermedirio e se abate com todo o peso sobre os indivduos; entre o Estado e o indivduo, ningum, nenhuma "sociedade parcial" (assim o exigia o Contrato Social, assim o exige a Declarao dos Direitos do Homem). Alis, trata-se de uma idia simples e geral. Ora, a democracia aprecia as idias simples e gerais; a noo de poder intermedirio urna noo complicada, sob a qual facilmente suspeita-se que existam segundas intenes de dominao de uma casta. As pocas igualitrias tendem ao poder nico e central, e, pelo mesmo movimento, legislao uniforme. ("Por que no seria a regra aplicvel a um homem igualmente aplicvel a todos os outros?") Todavia, em face desse grande poder que a todos impe as mesmas leis, como se toma pequeno e indefeso o indivduo! idia aristocrtica de poderes intermedirios, de direitos inerentes a certos indivduos privilegiados, sucedeu "a idia do direito onipotente e,. por assim dizer, exclusivo da socie- dade ... , a unidade, a ubiqidade, a onipotncia do poder social, a uniformidade de suas regras". Os sentimentos: Esses homens das eras igualitrias, que to dificilmente abandonavam seus negcios particulares para se ocupar dos comuns, experimentam a tendncia de outorgar direitos cada vez maiores ao poder central, por ser este o nico "representante visvel e permanente dos interesses coletivos". Alm disso, esses homens to independentes so fracos, no podendo nenhum deles contar com a proteo do outro, e o sentimento de tal debilidade volta os seus olhares para o ser imenso, o Estado, que sozinho se eleva em meio decadncia universal". Enfim, o dio ao privilgio, sentimento onipotente, age no mesmo sentido. O Estado centralizado, que necessariamente e sem contestao superior a todos os cidados, de nenhum deles excita a inveja, e "cada um julga suprimir de seus iguais todas as prerrogativas que lhe concede"; cada um gosta de demonstrar ao prximo, seu igual, "a comum dependncia de ambos para com o 267 mesmo senhor". Enquanto, de sua parte, o poder central aprecia a igualdade que lhe facilita singularmente a ao, a uniformidade que lhe poupa o exame de uma infinidade de pormenores, de que deveria ocupar-se. Numa palavra, ama o que amam os cidados, como odeia naturalmente o que odeiam: os privilgios, as diferenas: ~ comunidade de sentimentos que, entre as naes democrticas, une contmuamente em um mesmo pensamento cada indivduo e o s0- berano, estabelece entre eles secreta e permanente simpatia. Perdoam-se ao governo as faltas em favor dos gostos; a confiana pblica s com pesar o abandona em meio de seus excessos ou de seus erros e volta a ele a s s ~ .que a chama. Os povos democrticos odeiam freqentemente os deposltartos do poder central, mas amam sempre esse poder em si mesmo. A isso acrescenta-se uma srie de causas particulares e acidentais: entre outras, as guerras, as revolues, o desen- volvimento da indstria. As guerras aumentam consideravel- mente as atribuies do Estado, levado quase forosamente a centralizar a direo dos homens e das coisas. "Todos os gnios guerreiros amam a centralizao... e todos os gnios centralizadores amam a guerra ... " - As revolues igualitrias suprimem bruscamente todos os poderes intermedirios, dei- xando subsistir apenas uma massa confusa, incapaz de ao coordenada. O Estado , pois, chamado a encarregar-se de tudo. Assim foi que na Frana, "aps o brusco desaparecimento da nobreza e da alta burguesia", os poderes chegavam por si mesmos a Napoleo: ter-lhe-ia sido ~ q u a s e to difcil rejeit-los quanto assumi-los". - O desenvolvimento da indstria faz surgir uma nova classe, patres e operrios, cujas relaes mtuas e complexas o Estado acaba por ter de regulamentar. O mesmo desenvolvimento suscita trabalhos pblicos ou semipblicos: ainda o Estado. E eis que o prprio Estado toma-se industrial, possuindo seus arsenais e manu- faturas: um dia ele ser "o chefe, ou antes, o senhor" de todos os outros industriais. Se o leitor considerar ainda que as instituies de cari- dade, outrora particulares, tomaram-se do Estado: que a educao, outrora particular, tomou-se, como a caridade. assunto do Estado (que se encarrega de inspirar sentimento; 268 a cada gerao e de fornecer-lhe idias" uniformes); que, na Europa, o governo se intromete cada vez mais na religio, assalariando o clero como um funcionrio, como um servo, penetrando por seu intermdio "at o mago da alma de cada homem" - ento, tal leitor no acusar Tocqueville de ceder a alguma idia fixa, exagerando os progressos do poder social. Observe o prprio leitor a realidade cotidiana a seu redor, interrogue os vizinhos e o prprio corao: chegar, se tiver lucidez, at onde o autor o quis conduzir. Perceber que, durante o meio sculo que vem de terminar, a centralizao cresceu por toda parte, de mil maneiras diferentes. As guer- ras, as revolues, as conquistas contriburam para o seu desenvolvimento, todos os homens trabalharam para increment-la. Durante esse mesmo perodo, no qual eles se sucederam com prodigiosa rapidez frente dos negcios, suas idias, interesses e paixes diversificaram-se ao in- fmito; mas todos eles quiseram centralizar de algum modo. O instinto da centralizao foi como que o nico ponto imvel entre a singular mobilidade de suas existncias e de seus pensamentos. Centralizao, centralizao: mscara neutra e modema da servido! Asfixia mortal da liberdade que Tocqueville cultua! Surpreende paradoxo de uma poca que se vangloria de libertao, de emancipao, poca em que vibra o esprito de revolta: esses mesmos homens que de tempos em tempos derrubam um trono e calcam reis aos ps, dobram-se, cada vez mais sem resistncia, s mnimas vontades de um co- missrio". A essa centralizao que o escandaliza e atormenta, Tocqueville consagrar, em doze anos, a sua segunda e clebre grande obra, infelizmente interrompida por sua morte prema- tura aos cinqenta e quatro anos de idade: O Antigo Regime e a Revoluo. Nela mostrar a centralizao resultante da lenta destruio das instituies feudais pelos reis, mostrar a Revoluo recolhendo essa" herana dos reis e desfechando no feudalismo moribundo os golpes supremos. Julgar a cen- tralizao uma conquista da Revoluo, que erro! A verdade, Tocqueville provar, que a Revoluo foi apenas "a con- cluso sbita e violenta de uma obra na qual haviam trabalhado dez geraes". Centralizao, centralizao. No decorrer de toda a sua Democracia na Amrica, Tocqueville luta com esse polvo, repele com horror o seu contato. Se no houvesse remdio 269 contra ele, aonde acabaria por levar a espcie humana? No seria a um estado comparvel "aos espantosos sculos, da tirania romana": costumes corrompidos, opinies vacilantes, liberdade expulsa das leis, cidados privados de toda garantia, imperadores desafiando mais a clemncia do Cu que a pacincia dos sditos aviltados e embrutecidos? Assim julgava Tocqueville a princpio. Mas, depois de refletir, - voltando aesse tema em sua segunda parte, - no mais o julga. No esse despotismo de estilo antigo que ameaa as naes democrticas. um despotismo de espcie completamente diferente, completa- mente nova. O despotismo de outrora pesava prodigiosamente, mas sobre alguns aspectos apenas. Era violento, mas restrito. O de amanh seria "mais extenso e mais suave, degradaria os . homens sem atorment-los".. S haveria de ser violento, cruel at, em raros instantes, os dos grandes perigos. Des- potismo mais de tutores que de tiranos. Despotismo verda- deiramente indito no mundo; seria preciso achar um novo termo para essa espcie toda nova de opresso. No podendo defini-lo, o autor ir pint-lo. Desejo imaginar sob que novos traos o despotismo poderia pro- duzir-se no mundo; vejo inumervel multido de homens semelhantes e iguais, que sem descanso giram roda de si mesmos, a fIm de se proporcionarem pequenos e vulgares prazeres, com que enchem a alma. Cada um deles, isolando-se parte, como que estranho ao destino dos demais; seus fIlhos e seus amigos particulares formam para ele toda a espcie humana... Acima de todos, eleva-se um poder imenso e tutelar, nico a encarregar-se de lhes assegurar os gozos e de velar sobre a sua sorte. absoluto, detalhado, regular, previdente e suave. Assemelhar-se-ia ao poder paternal se, como este tivesse por objeto pre- parar os homens para a idade viril, mas, pelo contrrio, procura apenas fix-los irrevogavelmente na infncia; apraz-lhe que os cidados se di- virtam, desde que s pensem em divertir-se. De bom grado trabalha pela sua felicidade, mas desta quer ser o nico agente e o rbitro exclusivo; prov' sua segurana, prev e assegura suas exigncias, fa- cilita-lhes os prazeres, dirige-lhes os principais negcios e a indstria, determina as sucesses, divide as heranas; pudesse ele suprimir-lhes inteiramente a preocupao de pensar e a dificuldade de viver! Seria, ento, essa priso degradante e suave o futuro - irremedivel - de nossa espcie? Como resignar-se a isso? H remdios; prova-o o exemplo da Amrica. As tendncias dos homens democrticos, que uma fora secreta parece de- 270 senvolver irresistivelmente em seus coraes, no so contudo invencveis. H meios - que os americanos encontraram - de tomar enfim proveitosa humanidade a inelutvel revoluo democrtica. OS MEIOS DE TORNAR A R:EVOLUAo DEMOCR- TICA PROVEITOSA A HUMANIDADE (OS REMDIOS) O contraveneno da igualdade, de onde nasce o indivi- dualismo, a liberdade: "Na Frana, muitos consideram a igualdade das condies um primeiro mal, e a liberdade poltica o segundo. Quando obrigados a sofrer uma, procuram pelo 'menos fugir outra. E digo que, para combater os males que a igualdade pode produzir, s h um remdio eficaz: a liberdade poltica." S esta pode tomar proveitosa humanidade a revoluo democrtica, sempre prestes a gerar o despotismo. Se no h conformidade ao poder ilimitado de um s, se se prefere - a escolha est a e somente a - o nivelamento da liberdade ao de um dspota; se h deciso de fundar "o imprio pacfico da maioria", ento no se perder tempo procurando reconstruir uma sociedade aristocrtica, mas procurar-se- "fazer brotar a liberdade do seio da sociedade democrtica, em que Deus nos faz viver". No haja iluses! Num povo em que so iguais as condies, jamais o crculo de independncia individual ser to amplo como nos pases de aristocracia. A sociedade ser sempre mais forte, e o indivduo menos; " foroso". Isso no impede - demonstraram-no os americanos, que comba- teram o individualismo com instituies livres e que "o venceram" - que se' possa estabelecer em tal povo certa espcie de governo livre. Qual? . Tocqueville afasta a antiga idia liberal dos governos mistos, onde a soberania partilhada; no muito mais indulgente a respeito do que Jehan Badin, angevino. Quimera o governo misto, pois, em cada sociedade, acaba-se por descobrir um princpio de ao que domina todos os outros. Nas democracias, esse princpio motor o povo, praticamente a maioria .. No h que insistir sobre o dogma da soberania, do povo. Nesse sentido, Tocqueville democrata e pertence 271 escola de Rousseau. Separa-se, o que talvez no se haja notado do liberalismo poltico de Montesquieu e Benjamim Constant, mais prximo. Mas julga em perigo e lIberdade quando esse poder superior a . todos os outros no encontra diante de si "obstculo algum para reter-lhe a marcha, dando-lhe tempo de moderar-se a si prprio". As instituies livres, para Tocqueville, so as que ob- rigam os cidados a sarem de si mesmos, a esquecerem seus prprios negcios para se ocuparem dos pblicos, e que lhes do as idias e sentimentos propcios ao em comum, adequados a sacudir-lhes a apatia, filha do individualismo. Na primeira ordem de tais instituies, o autor coloca as liberdades locais e as associaes. Mas afirma tambm que, contra as tendncias despticas ou desordenadas da democracia, a liberdade no pode dispensar o poderoso aliado que a religio. Liberdades locais. - As instituies provinciais ou mu- seja? as .... locais", a ""descentralizao" eIs as InStitUIes livres por excelncia. Tocque- vtlle tem por elas tanto amor quanto dio centralizao. Com entusiasmo fala a respeito da comuna (a propsito do sIstema comunal em Nova Inglaterra) e da liberdade comunal, "rara e frgil", mas to preciosa. Suprimi, diz ele, a fora e a independncia da comuna: ali s encontrareis "administradores e de modo algum cidados". (TocquevilIe faz do cidado uma to elevada e exigente idia!) , proclama ele, fi!i comuna reside a fora dos povos livres. As instituies comunais sao para a hberdadc o mesmo que as escolas primrias para a cincia colocam-na ao alcance do povo, permitem-lhe saborear o seu uso qilo, habituam-no a servir-se dela. Sem instituies comunais, uma nao por;te_ um livre, mas no possui o esprito da liberdade. Palxoes efemeras, mteresses momentneos, o acaso das circunstncias podem dar-lhe as formas exteriores da independncia; mas o despotismo recalcado no interior do corpo social, cedo ou tarde reaparecer na superfcie. i !Io uma nacional encarregada dos negoclos ge?tls, dos grandes negoclos do pas. preciso, como os amencanos entenderam, dar a cada poro do Texto que Adolphe Gasser tomou por epgrafe em seu livro: A Au- tonomia Comunal e a Reconstruo da Europa. 272 territrio uma vida poltica; eis o que multiplica ao infinito, para os cidados, as oportunidades de agir em conjunto, de unidos se interessarem pelo bem pblico, de sentirem coti- dianamente que dependem uns dos outros, que "vivem em sociedade". E a administrao dos pequenos negcios muito mais adequada a esse fim que o governo dos grandes. "Dificilmente se tira um homem de si mesmo para interess-lo pelo destino de todo o Estado, porque ele mal compreende a influncia que pode exercer sobre a sua sorte o destino do Estado. Mas, se for necessrio abrir uma estrada nos limites de seu domnio, ele ver, ao primeiro relance, que existe uma relao entre esse pequeno negcio pblico e seus maiores negcios particulares: descobrir, sem que se lho demonstre, o estreito vnculo que, nesse caso, une o interesse particular ao interesse geral." V-se que a doutrina do interesse naturalmente, que os americanos tm incessan- temente nos lbios, para Tocqueville um poderoso meio suplementar de o individualismo instintivo dos ho- mens igualitrios. assim que as liberdades locais reconduzem constante- mente uns aos outros, obrigando ao auxt1io mtuo, aqueles a quem separam as idias e os sentimentos descritos por Tocqueville. Reconstituem artificialmente as idias e os sen- timentos contrrios, aqueles mesmos (de reciprocidade, de devotamento, de sacrifcio) que as idades aristocrticas pro- duziam muito naturalmente. Criam de novo, em face do poder soberano, corporaes intermedirias ou secundrias, obst- culos a seu exerccio desenfreado. As associaes. - Aps as liberdades locais, nada parece mais necessrio a Tocqueville, e por razes anlogas, do que as associaes livres. O nmero de associaes nos Estados Unidos, a diver- sidade de seus objetos, assombraram Tocqrieville. Ele nos mostra os americanos de todas as idades, de todas as condies, de todos os espritos, unindo-se sem cessar para lutar por si mesmos, sem apelo ao poder social, contra os males e dificuldades da vida: as crianas na escola regulamentando entre si os seus jogos e entre si punindo as faltas por elas mesmas definidas; os transeuntes, em face de um acidente de trnsito, formando com os vizinhos uma assemblia im- 273 provisada que remediar o mal sem esperar a polcia; os objetos mais graves e mais fteis, os mais gerais e mais particulares, suscitando a ao associada: dar festas, fundar seminrios, construir estalagens, levantar igrejas, difundir li- vros, enviar missionrios aos antpodas, combater a intern- perana, esclarecer urna verdade religiosa ou filosfica ... "Nada h que a vontade humana desespere de atingir pela livre ao do poder coletivo dos indivduos... Por toda parte onde, frente de uma nova ernpresa, vedes na Frana o governo e na Inglaterra um grande senhor, contai que dis- tinguireis nos Estados Unidos uma associao." Acaso? Corno Montesquieu, Tocqueville acredita pouco nos acasos em matria de instituies, e muito nas "relaes necessrias". Entre as associaes e a igualdade dernocrtica, v uma relao necessria. Os homens das sociedades aris- tocrticas no trn necessidade de se unir para agir, "porque se conservam em forte unio". Tal necessidade existe na democracia porque, sendo eles ao rnesmo tempo independentes e fracos, quase nada podem por si. rnesrnos. Tudo quanto no fizerarn associando-se, o governo far. E a ao deste, sernpre insuficiente, muitas vezes perigosa. Perigosa para a prosperidade rnaterial, perigosa para a moral e a inteligncia de um povo dernocrtico: .. S com a ao recproca dos hornens renovam-se os sentimentos e as idias, o corao epgrandece e desenvolve-se o esprito humaqo", - com a ao. recproca que a associao gera e mantm, que a intervno. do poder extingue e mata. Tocqueville narra que, da primeira vez que ouvira dizer, nos Estados Unidos, que cern mil homens se haviam com- prometido publicarnente a no fazer uso de bebidas fortes, parecera-lhe o caso rnais divertido que srio, no compreen- dendo bern, a princpio, por que esses cidados to moderados no se contentavam com beber gua ern famlia. Mas acabara por compreender que esses cem mil americanos, apavorados com os progressos da embriaguez a seu redor, quiseram outorgar sobriedade o seu patrocnio. Agiram precisamente como um grande senhor que se vestisse mui singularmente a fim de inspirar aos simples cidados o desdm pelo luxo. E de crer que, se esses cem mil homens vivessem na Frana, cada um deles ter-se-ia dirigido individualmente ao governo, rogando-lhe vigilncia sobre as tabernas em toda a extenso do reino. 274 Isso explica o fato de serem as e morais da Amrica, que ordinariamente nos fazem somr e que "compreendemos mal", to necessrias. ao_ povo a!Ile- ricano, "e mais ainda talvez;', quanto as assoclaoes polticas e profissionais, que nos so mais familiares. A da associao, enuncia Tocqueville sua maneira "a cincia-me" nos pases democrticos, aquela de cUJo progresso dependern os PI"?gressos de todas as. outras. Entre as leis que regem as socIedades humanas, eXIste uma. que parece ao autor particularmente precisa e clara, a segumte: "Para que os homens permanearn civilizados ou a s-lo, preciso que entre eles se desenvolva e. aperfeIoe a arte de associar-se proporo que aurnenta a Igualdade das condies." Religio e liberdade. - "Um dos rneus sonhos, o principal ao entrar na. vida poltica, o .trabalhar por conciliar o esprito lIberal e o espnto religIOSO, a nova sociedade e a Igreja." . . Esse. sonho de Tocqueville, que ele num tom desIludido assim definia a urn amigo em 1843, se no se formara, ao menos se alirnentara e fortalecera com o espetculo dos Estados Unidos. L apreciara Tocqueville, mais do que con- ciliados intimamente unidos, esses dois espritos que na Europa 'marchavam em sentido ligio e liberdade haVIam presIdido em harmoma a fundaao da Nova Inglaterra pelos puritanos, que traziam ao Novo Mundo o seu cristianisrno urepublicano e democrtico". A liberdade americana pudera ver na religio "a companheira de suas lutas. e triunfos, o bero de sua infncia". Desde ento jamais cessara a harmonia entre ambas. A religio os costumes e, sem costumes, - pensa Tocqueville, _ no h liberdade. A religio facilitava singularmente, por razes o uso da liberdade, o da democracia. Util a todo o Estado, contnbmndo em pnmeuo plano para a manuteno das instituies polticas americanas, no era menos til higiene interior de cada cidado enquanto cidado. u o despotismo que pode dispensar a f, no a liber- dade." Se a liberdade pode permitir-se o afrouxamento do 275 vnculo poltico, porque a f estreita o vnculo moral. .. Ao mesmo tempo que a lei permite ao povo americano tudo fazer, a religio impede-o de tudo conceber e prOlbe-lhe tudo empreender." Do contrrio, com o afrouxamento si- multneo de todos os vnculos, a sociedade pereceria. "Que fazer de um povo senhor de si mesmo, se no estiver sujeito a Deus?" DemocraCia movimento perptuo, agitao. permanente do mundo poltico. Religio imutabilidade, imobilidade do mundo moral. H uma compensao recproca. .. A fixidez das crenas extraterrestres - comenta d'Eichtal - contm as paixes efmeras dos homens." Tocqueville, porm, formal: a religio s rende tais servios ao Estado americano por ser estritamente separada do . mesmo, por no se imiscuir diretamente no governo poltico da sociedade: s as almas lhe pertencem, os cidados lhe escapam. O catolicismo nos Estados Unidos adaptou-se a essa concepo liberal: "os catlicos dos Estados Unidos so a um tempo os mais submissos fiis e os mais indepen- dentes cidados." Assim, a religio, independente dos poderes terrenos, no recebe (como na Europa, onde a poltica e a religio se acham intimamente imbricadas) os golpes que visam tais poderes. A religio serve ainda liberdade, auxiliando-a a com- bater, na prpria alma e no corao do cidado, as deplorveis tendncias democrticas que sabemos: individualismo, inveja mesquinha, gosto pelo bem-estar que acaba por ser degradante. Levantar incessantemente as almas, conservando-as "erguidas para o cu"; esforar-se continuamente por comunicar-lhes "o gosto pelo infinito", o sentimento do que grande e o amor dos prazeres imateriais, eis o mais premente dever dos legisladores na democracia. No conseguem cumpri-lo sem o auxlio da religio, sem o estimulante do espiritualismo, da idia da imortalidade da alma. Tocqueville sente-se tomado de horror idia materialista de que "tudo perece com o corpo"; nela v a mais temvel doena do esprito num povo democrtico, porque ela favorece o mais instintivo vcio de seu corao: a avidez dos materiais. E, se fosse necessrio a uma democracia escolher entre o materialismo e a metempsicose, que "tampouco razovel", no haveria, 276 segundo o autor, que hesitar: os cidados menos "a embrutecer-se pensando que sua alma passana ao corpo de um porco, do que julgando que ela nada ". CONCLUSO Nas derradeiras pginas da poderosa obra, Tocqueville concentra o seu atormentado pensamento: Quis manifestar em plena luz os que a igualdade. para a independncia humana, porque creio firmemente .que tais pengos so os mais formidveis como tambm os menos previstos de quantos encerra o futuro. Mas no os creio insuperveis. Porquanto, em que pese a certas doutrinas, consideradas pelo autor falsas e covardes, nenhuma fora "insupervel e no inteligente", nascida do passado, da raa, do solo ou do clima, pode determinar e esmagar os povos. Nos vastos limites do crculo fatal que a Providncia traa ao redor de cada homem o homem "poderoso e livre; tambm os povos". serem honradas e prsperas, basta s naes democrticas que "o queiram ser". TocqueV111e sen- te-se ao terminar seu livro, .. cheio de temores e de espe- Temores, sabemos quais so. Esperanas: os desgnios de Deus justo, a liberdade humana. Seria impossvel s naes de dias fazer com que ,em seu prprio seio as condies fos:>e,!Il delas, depende, p?rem, ,q?e a igualdade as conduza servldao ou a hberdade, as luzes ou a barbane, prosperidade ou s misrias. Com essa ltima frase, - com esse sim lcido e digno, sem lisonja, e sob condio, revoluo igualitria, - e no mesmo tom grave e tenso, quase dramtico, com que se iniciara termina A Democracia na Amrica ... Oi;o anos depois, rompia na Frana a Revoluo de fevereiro de 1848. 277 QUARTA PARTE SOCIALISMO E NACIONALISMO (1848-1927) "Pode-se considerar uma sociedade como uma espcie de grande animal. Entendo-o por metfora; mas h msticos que pretendem que realmente existe esse grande animal, tanto quanto vs e eu... Isso no passa de mitologia." Alain. uma grande data a de 1848. A Revoluo tem uma amplitude inteiramente diversa da de 1830. Continua a Re- voluo de 1789, mas superando-a. Nascida na Frana, ganha a Europa: Pnssia, ustria, Piemonte-Sardenha. Sem invalidar, pelo contrrio, as previses de Tocqueville, vem complicar ainda a tarefa das "naes de nossos dias" . Eis que na paixo igualitria enxerta-se a paixo social (socialismo), simultaneamente traduo e estimulante dos antagonismos sociais, exacerbados pela grande indstria. O manifesto co- munista de Marx e Engels, publicado precisamente em feve- reiro de 1848, assinala, a esse respeito, um dos mais impor- tantes marcos intelectuais do sculo. Doravante, ser desfechado contra a tradio sob todas as formas, especialmente sob a sua forma nacional, um assalto de violncia at ento desconhecida. At suscitar por reao um novo tradicionalismo, uma contra-revoluo intelectual rejuvenescida, que haveria de apoiar-se no nacionalismo, na paixo nacionalista ferida e em carne viva. O Inqurito sobre a monarquia, de Charles Maurras, vir trazer-lhe, em 1900, a frmula original. O Inqurito respira o dio das "idias de 1789", da democracia parlamentar e liberal. No entanto, entre 1900 e 1914, essa democracia no deixava de progredir nos fatos, na poltica prtica. Parecia mesmo ter de integrar definitiva- mente o socialismo domesticado. Assim, quando Georges Sorel, escritor da extrema esquerda, alis obscuro, assinalado como sindicalista revolucionrio, retoma sob outro aspecto, em suas Reflexes sobre a violncia, publicadas em 1908, o requisitrio antiparlamentar, antiliberal da extrema direita de Maurras - os srios adeptos do socialismo consideram-no apenas um paradoxo. Alis, no lem o livro, de leitura penosa ainda por cima, apreciado somente por certas intelectuais. As Reflexes s encontraro sua oportUnIdade aps a guerra de 1914-1918, quando tantos cenrios parla- mentares desabaram ao se desencadear a violncia ideolgica e material: de Lenin, violncia de Mussolini, vio- lncia de Hitler. Ento, graas ao ttulo sobretudo, o de Sorel passar, retrospectivamente, por um grande hvro proftico. Sem ser por isto muito mais lido, tornar-se- clebre, assim como o seu autor desconhecido. Violncia de Lenin: contra o reformismo social, contra o socialismo parlamentar, ele prega a conquista do poder, fora, pelo proletariado revolucionrio. Este substituir o Estado "burgus" pelo Estado proletrio. Mas que o em geral, em si, seno a organizao da violncia em proveIto de uma classe contra uma outra? E quais so, portanto, etn face do Estado, as sucessivas tarefas do proletariado revo- lucionrio? Eis o que Lenin explica em O Estado e a Revoluo, uma das mais significativas. as e desiguais obras de um homem que fOI maIS um gemo da ao do que um inventor intelectual. . . Violncia de Mussolini: violncia de extrema dIreIta de um homem proveniente da extrema esquerda; com- pletamente emprica no incio (seu programa a vontade de "governar a Itlia"), cuja doutrina se forja depOIS. Mussolini inclusive trabalha para isso. Seu verbete para a palavra Fascismo na nova Enciclopdia Italiana expe etn largos traos agressivos ideologia poltica e social do Todavia, no pode figurar entre as grandes polItIcas no sentido aqui definido. No coube a Mussohm, mas a Hitler, seu discpulo alemo (discpulo ao menos segundo as aparncias), a tarefa de escrever, anos antes da con- quista do poder, uma obra de doutnna e de propaganda, Mein Kampf, destinada extraordinrio sabem. No plano ideolgICO como no matenal, a vlOlencla atinge ento o delrio: o mais lcido, o tnais sutil dos delrios. A se exprime toda uma concepo do mundo, como gostam de dizer os alemes, concepo ignorada do fascismo: concepo estranha. e regreSSIva, _ que se ergue diretamente em face da de Marx e que opoe Classe a Raa. 281 CAPTULO I o "MANIFESTO DO PARTIDO COMUNISTA" DE KARL MARX E FRIEDRICH ENGELS (1848) "O fato decisivo, o acontecimento histrico o crescimento de uma nova classe... Do drama, o principal personagem o proletariado." Edouard Dollans. Num pequeno escrito ,de fins de 1847, que pennaneceu indito at as suas Memrias, Tocqueville, sempre espreita do futuro, chamava a ateno dos polticos para o assalto intelectual desfechado, desde algum tempo, contra o direito de propriedade: "Julga-se que seja por acaso, por efeito de passageiro capricho do esprito humano, que se vem surgir de todo lado essas singulares doutrinas, com nomes diversos, mas que tm todas por principal carter a negao do direito de propriedade, que ao menos tendem a limitar, a reduzir a debilitar-lhe o exerccio?" E, pouco tempo depois, a 29 de janeiro de 1848, falando Cmara, o mesmo Tocqueville advertia em termos solenes os cticos deputados: Considerai o que se passa no seio dessas classes operrias... no vedes que suas paixes, de polticas, se transformaram em sociais? No vedes que, em seu seio, pouco a pouco se difundem opinies, idias, que no tm por exclusivo objeto derrubar tais leis, tal ministrio, tal governo mesmo, mas a sociedade, abalando-a nos fundamentos sobre os quais hoje se alicera? No escutais o que em seu seio diariamente se diz? No ouvis que ali se repete sem cessar que tudo quanto se acha acima delas incapaz e indigno de govern-las; que injusta a diviso dos bens feita no mundo at agora, que no so eqitativas as bases em que se funda a propriedade ... ? Tudo quanto Tocqueville assim denunciava dramatic- mente: a discusso do direito de propriedade; as singulares doutrinas atacando a prpria sociedade, at em seus funda- mentos econmicos; as idias ambiciosas ou loucas, visando a transfonnao do mundo - tudo isto se resumia numa palavra, apavorante para uns, mgica e plena de esperana para outros: socialismo. Uma variante do socialismo trazia um nome ainda mais apavorante ou mgico: comunismo. SOCIALISMO E COMUNISMO Sem dvida, o socialismo tem uma longnqua raiz na eterna luta entre os ricos e os pobres, os que tm e os que no tm, na eterna reivindicao igualitria, no esprito "co- letivista". Mas na Antigidade, na Idade Mdia, no sculo XVII, e mesmo sob a Revoluo Francesa, nenhuma doutrina coerente e eficaz sustentava essa luta, essa reivindicao, esse esprito. O prprio Gracchus Babeuf, discp1.do de Robespierre, chefe da Conjurao dos Iguais de 1796, ainda no representa seno a mais avanada corrente democrtica da Revoluo, verdade que com uma idia embrionria de ditadura da classe pobre, a mais prejudicada pela desigualdade social. Na realidade, para que se pudesse falar de socialismo no sentido moderno, era preciso que interviessem certas transfonnaes econmicas e sociais, ligadas ao desenvolvi- mento da grande indstria. Era preciso que surgisse um proletariado, classe nova e parte, de certo modo instalada na nao histrica. Era preciso que as condies de vida, s vezes atrozes, desse proletariado na Inglaterra e na Frana, atrassem a ateno de filantropos, de economistas, de pen- sadores de toda origem, suscitando um protesto em nome da justia ou da caridade e abrindo assim o processo do indi- vidualismo econmico (ou liberalismo ou capitalismo) desen- freado. As bases desse individualismo - esqueamos dora- vante o sentido particularssimo atribudo por Tocqueville palavra individualismo - eram a propriedade particular dos meios de produo; o lucro pessoal com exclusivo mvel da 284 produo das riquezas; a livre concorrncia ou livre. jogo da lei da oferta e da procura, rejeitando toda interveno do Estado poltico. Eis que tais bases so novamente discutidas, submetidas a uma crtica mais ou menos metdica, feita do ponto de vista dos interesses da classe industrial oprimida e explorada: o proletariado. A prpria liberdade poltica, a liberdade individualista da Declarao dos Direitos do Homem, no encontra perdo por parte dessa crtica: pura liberdade de direito, "proteo metafsica e morta", que deixa o fraco merc dos fortes, exatamente como a igualdade de direito! Liberdade, igualdade "formais", que se deveriam reconsiderar completamente, no mais no plano enganador da pura poltica, mas no plano social, para dar-lhes enfim um contedo real! Os principais nomes que marcam, antes de 1848, esse grande protesto socialista so os de Saint-Simon, Fourier, Owen, Louis Blanc, Proudhon. A prpria palavra socialismo teria sido imaginada em 1832 por um saint-simoniano, Pierre Leroux, em oposio a individualismo. Saint-Simon - fidalgo deslocado que o esprito mais ousado, mais inventor de seu sculo - e os saint-simonianos ergueram a acusao contra a propriedade privada, a herana, os lucros sem trabalho. Encetaram a luta contra a explorao do proletrio, herdeiro direto, em sua opinio, do escravo e do servo. Sonharam com um' Estado renovado, no mais poltico, mas produtor, industrial, distribuindo o trabalho, emprestando dinheiro, organizando a produo. Porque, a seus olhos, o governo algo de secundrio, pura fachada: o que vale a produo de todos os bens necessrios felicidade do homem, e a organizao de tal produo. Fourier, simples empregado de comrcio, quer criar pelo falanstrio - grande estabelecimento cooperativo - um novo meio social, propcio ao livre desenvolvim.ento do homem. Porque ruim o meio capitalista. Fourier e, mais francamente ainda, o seu discpulo Considrant (Princpios do Socialismo, 1843) criticam a indstria, suas crises de pletora ou super- produo, sua anarquia econmica, cujas repercusses o ope- rrio sofre fsica e moralmente, a sua pseudo-livre concorrncia que d origem a legies famlicas de proletrios. Escreve Considrant que "grandes reservatrios de nova aristocracia sorvem, sob o aspecto de livre concorrncia, as riquezas 285 nacionais". A liberdade poltica, a soberania do povo: simples fachadas! Esse povo, que morre de fome, "estranho soberano", exclama Fourier. Owen, grande patro ingls, quer regenerar a degenerada raa dos operrios. O capitalismo, com suas duas pilastras, lucro e livre concorrncia, no lhe parece conforme ordem natural. Deve ser substitudo por um sistema de produo em comum, cooperativo, fundado sobre a associao dos produtores, que criar um meio social conforme a ordem natural. Socialistas "utpicos", esses Owen, saint-simonianos, fourieristas, que sonham com sociedades futuras, que repelem a ao poltica, que tentam com pequenas experincias preparar o futuro de suas invenes sociais, imaginando que a Histria h de prestar-se docilmente aplicao prtica de seus planos. Mas, pela penetrao da crtica, desfecharam golpes decisivos no capitalismo. Louis Blanc, que publica em 1839 A organizao do trabalho, ttulo significativo, - abre tambm processo contra a concorrncia e a liberdade poltica abstrata de 1789, miragem enganadora. Prope a oficina social, agrupando os operrios do mesmo ofcio; mas, diversamente de Fourier, de Owen, "associacionistas" utpicos, apela ao Estado para financiar a oficina, para regulament-la e regularizar-lhe a produo. O Estado ser o banqueiro dos pobres, fornecen- do-lhes instrumentos de trabalho. Ter sua disposio todos os meios necessrios para substituir o governo do acaso na vida econmica por um governo cientfico. A indstria privada ser progressivamente rechaada pela concorrncia vitoriosa da oficina social; "ao cabo de uma fase de antagonismo, cujo resultado no duvidoso, forosamente e ento a produo industrial em seu conjunto receber um impulso nico, que conjurar as crises" (P. LOuis). Proudhon, poderoso agitador de idias, mais vigoroso e profundo que claro e eficaz, esprito sempre em movimento, aparece, em 1840, com o Primeiro Memorial sobre a Pro- priedade. ""A propriedade o roubo." Processo jurca e serenamente institudo os lucros sem trabalho. O pen- samento de Proudhon se desenvolve e expande, fluvial, pe- netrante e desconcertante em suas Contradies econmicas ou Filosofia da Misria (1846). O autor faz questo de 286 separar-se violentamente dos socialistas que o "O socialismo nada , nada foi, nada ser jamais." E um erro querer destruir ou mesmo restringir as foras econmicas existentes. preciso "compensar" umas com as outras", equilibr-las, sem matar a liberdade, fora econmca por excelncia. Sem dvida, a economia est cheia de contradies, no sentido de que cada um de seus aspectos, diviso do trabalho, maquinismo, etc., produz simultaneamente bens e males. De todas essas contradies, deve fazer-se "a equao geral". Qual ? Aqui, Proudhon tateia e deixa entrever a sua teoria da mutualidade (isto , da igualdade na troca dos servios). A construo fraca. E o quadro admirvel das dificuldades, inerentes sua prpria natureza, em que se debate a economia capitalista da poca. Poder-se- escarnecer de Proudhon, zombar dos erros filosficos e das temeridades tcnicas desse autodidata genial, mas ser foroso passar por ele e cit-lo, mesmo quando se o injuria. Proudhon, alis, sabe injuriar tambm e no deixa de faz-lo. Se fala desdenhosamente do. socialismo anterior a ele, rvore murcha a que pretende dar nova vida, trata com repugnncia, com furor, aqueles a quem se chama - e que se chamam, na poca, os comunistas. Comunismo. Essa palavra ressaltava a ao de tornar comuns os bens; evocava uma tendncia ao proletria, di reta e brutal, contra a ordem social existente; designava, em geral, o "socialismo dos operrios". O socialismo ame- drontava os burgueses; era, contudo, um movimento relati- vamente burgus em relao ao comunismo, movimento ope- rrio por essncia. O comunismo censurava ao socialismo por ""ser admitido nos sales", por ser no fundo mais cioso de reparar o antigo edifcio capitalista e de encobrir suas falhas, que de abat-lo em proveito de um mundo novo. Tratava-se, no mximo, como entre os fourieristas, "de erguer um novo patamar sobre o velho alicerce apodrecido, chamado capital". Mas no se adomavam, na burguesia, com o nome de socialistas, aqueles que inventavam melhoramentos no regime das prises, que faziam construir "asilos para pobres, hospitais, instituies de sopa popular"? Puro escrnio! Esse comunismo, doutrina dos operrios desiludidos com a poltica, nada mais esperando Seno de uma "transformao 287 fundamental" da sociedade, fora a princpio bastante elementar. Ligado ao partido republicano, que desde 1815 conspirava contra os Bourbons e desde 1830 contra Lus Felipe, nutrira-se de babuvismo igualitrio: porque o episdio Babeuf, em 1796, tinha sido sem importncia, mas o "mito" babuvista, trans- mitido aos operrios franceses pelo velho Buonarotti, um dos companheiros de Babeuf, devia desempenhar relevante papel na histria do movimento proletrio. Um nome resume a atmosfera de clandestinidade, de conspirao e de violncia amotinadora em que evolua o comunismo: o de Blanqui, clebre agitador. As sociedades republicanas, .. Amigos do Povo", "Direitos do Homem", "Famlias", "Estaes", que at 1839 afligiram Lus Felipe, eram ninhos de comunismo. "Em 1836, as Famlias, e em 1837, as Estaes acentuam ainda mais o carter social de suas tendncias. ( que) ento o proletariado enche quase sozinho as associaes secretas" (P. Louis). A 12 e 13 de maio de 1839, a ltima insurreio operria do reino, enquanto no sobrevinha a Revoluo de fevereiro de 1848, esmagada em Paris pelo Exrcito e pela Guarda Nacional. Fora promovida pelas Estaes, a sociedade secreta dirigida por Blanqui e Barbes. Ora, muito interessante saber que uma sociedade secreta, j no francesa, mas alem, chamada Liga dos Justos, participam da insurreio nas fileiras das Estaes e fora dizimada na derrota comum. Com efeito, havia um comunismo alemo que, acossado e impotente na Alemanha, preparava o futuro em Paris, refgio poltico incerto, mas estimulante para o pensamento. Pela fora das circunstncias, os in:telectuaise operrios alemes. assim re- fugiados na' Frana achavam-se sob a estrita influncia do movimento comunista parisiense. Aps o desastre de 1839, os membros da Liga dos Justos tiveram. de abandonar Paris,' procurando novo refgio na Sua, na Inglaterra e em outros lugares. Aproveitando-se da liberdade de associao e de reunio onde ela existia, con- tinuaram sua propaganda revolucionria. Dessa maneira, re- constituram-se grupos comunistas em diversas cidades da Europa ocidental e seu carter tomou-se mais internacional do que puramente alemo (embora os chefes continuassem a ser alemes, operrios ou intelectuais). Tomaram por divisa: 288 todos os homens so irmos. Mas as dissenses internas, especialmente doutrinais, os minavam; eram perseguidos pelas polcias dos diversos Estados. O grupo suo, que se tomara importante ao redor do alfaiate Weitling, foi dizimado por processos polticos, sendo Weitling condenado em 1843. O grupo de Londres tomou ento a dianteira do movimento: emigrados escandinavos, holandeses, hngaros, tchecos, rus- sos, eslavos, alsacianos ali se misturavam com os alemes, "imagem reduzida do futuro comunismo internacional". Em Paris se reconstituir um grupo onde as idias de Cabet, autor de uma utopia comunista publicada em 1840 (a Viagem d Icria), faziam ento concorrncia ao antigo babuvismo. Um busca - escreve Andler - era comum a todos: "adaptar nova situao poltica a doutrina do partido, que terminara em graves erros tticos". Nesse ponto que in- terviriam, de maneira decisiva, dois jovens tericos alemes, ainda desconhecidos: Karl Marx e Friedrich Engels. MARX E ENGELS Karl Marx, filho de um advogado judeu alemo convertido ao protestantismo, nascera em Trier, em 1818. Estudante de uma extraordinria precocidade intelectual, afeioou-se sobre- tudo histria, ao direito e filosofia. Hegel, gigante do pensamento, dominava ento a inteligncia alem, Marx ali- nhou-se entre os "hegelianos de esquerda", dissidentes da ortodoxia do mestre. No podendo ensinar na Universidade prussiana, vedada aos pensadores radicais, entrou no jornalismo de vanguarda. Teve de renunciar a escrever na Alemanha e, em 1843, exilou-se em Paris. A, teve a revelao do carter fundamental da economia poltica, rompendo ento com a filosofia hegeliana do direito. Conheceu Proudhon. Em janeiro de 1845, Guizot expulsou-o da Frana, a pedido do embaixador da Prssia. E ele refugiou-se em Bruxelas. Friedrich Engels pertencia a uma famlia de ricos pro- prietrios de fiaes. O pai envipu-o Inglaterra, para nos negcios. Hegeliano da Marx, dOIS anos mais moo que este, descobnu o. soc.Iahsmo a? contat<? da grande indstria inglesa, que lhe InspIrou um hvro notavel, publicado em 1846, sobre a Situao das Classes Trabalha- 289 doras na Inglaterra. Encontrara Marx em Paris e foi ter com ele, para a mais fervorosa e modesta das colaboraes, em Bruxelas. Foi ali que, de 184S a 1847, juntos femataram a doutrina - cuja inveno, segundo Engels, cabe a Marx somente - do materialismo dialtico, "hegelianismo s aves- sas" que, aplicado ao estudo das sociedades, resolvese em materialismo histrico. Essa doutrina iria precisamente per- mitir a Marx e Engels exercerem sobre os grupos comunistas da Liga dos Justos uma ao detenninante. Julgando, a partir desse momento, que "a emancipao dos operrios deve ser obra da prpria classe operria", eles no hesitaram um s instante - diz-nos Engels - sobre o nome a escolher. Seriam comunistas, vendo no socialismo um movimento burgus. Observemos, todava, que eles pro- curaram atrair Proudhon. Nada mais notvel que a carta, datada de 17 de maio de 1846, em que Proudhon mostrava sua reserva quanto s tendncias de Marx (em resposta carta que este lhe dirigira). Nela se lia: "Procuremos juntos, se quiserdes, as leis da sociedade ... , mas por Deus, depois de havermos demolido todos os dogmatismos a priori, no pensemos por nossa vez em doutrinar o povo ... , no nos tomemos chefes de uma nova intolerncia, no nos estabe- leamos apstolos de uma nova religio, embora seja a religio da lgica, a religio da razo." Marx aludira, em sua carta, ao momento da ao. Proudhon acentua a expresso: o qu? acreditaria Marx ainda na "investida", "no que outrora se chamava revoluo e que muito simplesmente um abalo"? Proudhon no acredita mais nisso. Prefere "quei- mar a propriedade no fogo pequeno, em vez de lhe conferir nova fora, promovendo uma jornada So Bartolomeu dos proprietrios" . Marx e Engels, antes de se integrarem definitivamente no movimento comunista, exigiam que se liquidasse a doutrina confusa em que bizarramente se aproximavam igualitarismo extremo Babeuf, cabetismo utpico, "cristianismo primitivo" do alfaiate Weitling e divesos subprodutos de filosofia alem mal digerida. Uma testemunha ocular, o russo Anienkof, narrou a cena de ruptura com Weitling, ocorrida em Bruxelas, em maro de 1846. apaixonante a narrativa. V-se Engels, "de -elevada estatura, aprumado, distinto como um ingls"; 290 Marx com a sua "cabea de leo", coberta de basta cabeleira negra: as mos "cobertas de plos", o traje "mal abotoado", as maneiras desajeitadas e nada mundanas, mas orgulhosas com um tom de desprezo, as de um que, no os seus vinte e oito anos, j tem "o e a energl,a. de exigir respeito". Ouve-se Marx, de voz VIbrante e metahca, voz feita para emitir "juzos os homens e as coisas, para pronunciar palavras que. toda contradio. Esse tom de ditador democrtICO, kof, empregando a respeito de Marx expn!ID a a convico profunda de que lhe cabIa a mIssao de domInar os espritos e de prescrever-lhes leis". A encerra por uma violenta clera de. Marx contra este tenta justificar o seu agIr, baseado na IdeIa de JustIa, de solidariedade e de amor fraterno", ousando lanar um sarcasmo a respeito das "anlises de gabinete, desenvolvidas longe do mundo sofredor e dos tormentos povo". Des- ferindo ento na mesa um murro tal que a exclama o ditador intelectual: "Jamais a ignorncIa servIU a algum." . . . Era assim que, elImInando metodIcamente, e brutalmente se necessrio todas as heresias, Marx e Engels remodelavam , ,. . .- os grupos comunistas segundo as suas ?Plruoes doutrinais. No decurso do vero de 1847, um pnmelro con- gresso, reunido Londres,. a de uma Liga dos Comunistas, "assoclaao mtemaclonal de dores" naturalmente clandestina. Em setembro, sugla uma Revistd Comunista, com a epgrafe: Proletrios de todos. os pases, uni-vos. Era a nova divisa que. substi.tua a "todos os homens so irmos", demaSIado eIvada de cns- tianismo, de "devaneio amoroso" e debilitante. Lia-se nesse primeiro nmero - que seria tambm o ltimo: No somos negociantes de sistemas... No somos. comunistas que pretendam realizar tudo pelo amor... No somos comurustas que pregam desde j a paz perptua, enquanto por toda parte se aJ?Ilam os adversrios para o combate. No somos que posslvel, logo aps um combate vitoriosamente sustentado, como que por encanto a comunidade dos bens ... No somos comunistas que querem aniquilar a liberdade pessoal e fazer do mundo uma grande caserna OU uma grande oficina ... 291 . De novembro a dezembro, um segundo congresso, reunido Igualmente em Londres, adotava os novos estatutos (Artigo II!: "O fim da Liga . o desmoronamento da burguesia, o domnio do proletariado, a abolio da velha Sociedade bur- guesa sobre antagonismos de classe, e a fundao de uma SocIedade nova, sem classes e sem propriedade privada"). O congresso decidia tambm, de acordo com a propo.:'ta Engels, publh:ar um Manifesto do Partido, cuja redaao fOI confiada a Marx. Este levou mais tempo - com a _ colaborao de Engels -:- do que conviria. O Manifesto nao se encontrava de todo pronto publicao - estava no prelo - quando rompeu em Paris a Revoluo de fevereiro 1848, re.voluo predominantemente operria, que Tocque- Vllle anuncIara nos terms conhecidos. PLANO DO "MANIFESTO" Um espectro atormenta a Europa, o espectro do comunismo. Todas as potncias da velha Europa uniram-se numa santa cruzada a fim de perseguir esse espectro: o Papa e o Czar, Mettemich e Guizot os radicais Frana c: os policiais da Onde est o partido de oposio nao como comunista por seus adversrios ao poder? Onde est o Pru:t1do de oposio que no haja devolvido a infamante censura de comumsmo aos mais avanados oposicionistas ao;sim como a seus advel'l'rios reacionrios? ' O famoso documento, que se tOlcta com essas linhas irni.cas e agressivas, brevssimo. A edio original alem, publIcada em Londres, compreende vinte e trs pginas in-8. A francesa mais recente (1934), a de Molitor, que segmmos neste captulo, de preferncia de Laura Lafargue filha de Marx, e de eh. Andler (1901), compreende sessenU: e sete. . . O plano bem simples. Quatro partes. A primeira, tntitulada Burgueses e proletrios, um grandioso afresco filosofia da Histria. o ncleo do Manifesto, sua parte VItal nosso ver, a de todo o marxismo). A segunda parte, Proletrios e comunistas, explica a posio comumstas em relao ao conjunto dos proletrios, re- pelIndo as censuras feitas ao. comunismo pela "burguesia". Sob o ttulo Literatura socialista e comunista, a terceira parte 292 passa sarcasticamente em revista as diversas formas, "rea- cionrias" ou feudais, "de pequena burguesia", "conserva- doras" ou "burguesas", "crtico-utpicas", do movimento social da poca. A quarta parte, brevssima, esclarece a posio dos comunistas em face dos outros partidos da oposio. "Em suma, lemos a, os comunistas apiam por toda parte qualquer movimento revolucionrio contra o estado social e poltico existente. Em todos esses movimentos, situam no primeiro plano, como questo fundamental, a questo da propriedade ... Enfim, os comunistas trabalham, por toda parte, para a unio e entendimento dos partidos democrticos de todos os pases." As duas ltimas partes, que traduziam um momentneo estado de coisas, envelheceram. interessante rel-las na medida em que, como todo o Manifesto, assinalam a acerba vontade dos autores de separar radicalmente o comunismo "cientfico" de tudo quanto lhe estranho, de opor sem contemplaes a verdade cientfica "ignorncia" - igno- rncia to cruamente censurada ao alfaiate Weitling pelo imperioso filsofo Marx. nas duas primeiras partes, porm, que se deve centrar um estudo atual do Manifesto. O gus", o "proletrio", o "comunista", eis os trs protagonistas do grande desenvolvimento histrico, cujas leis necessrias Marx e Engels pretendem revelar-nos, levando em conta simultaneamente o passado, o presente e o futuro. Nas duas primeiras partes, e sobretudo na primeira, acha-se enunciado e aplicado, sob seus diversos aspectos, o que, em seu prefcio ,edio de 1883, Engels chamar de idia fundamental e diretriz do Manifesto, "propriedade absoluta e exclusiva de Marx. Idia que, explica Engels, a seguinte: que a produo econmica e' a organizao social que dela resulta necessariamente para cada poca da histria constituem a base da histria poltica e intelectual dessa poca; que, por conseguinte (desde a dissoluo da antiga propriedade comum do solo), toda a histria tem sido uma histria de lutas de classes, de lutas entre classes exploradas e. classes exploradoras, entre classes dirigidas e classes dirigentes, nos diversos estdios da evoluo social; mas que essa luta chegou presen- temente a uma fase em que a classe explorada e oprimida (o proletariado) no pode mais se libertar da classe que a explora e oprime (a burguesia), sem libertar, ao mesmo tempo e para todo o sempre, da explorao, opresso e lutas de classes, a sociedade inteira. 293 Essa passagem de Engels, juiz qualificado na matria, capital para a compreenso do Manifesto. Oferece-nos, sem contestao, o fio diretor e iremos segui-lo fielmente. Acrescentaremos apenas uma anlise do que constitui o fundo de "Proletrios e Comunistas": a saber, que os comunistas so os nicos depositrios, por conta do pro- letariado, da idia fundamental e diretriz, enunciada por Engels; eis por que so impermeveis s crticas "burgue- sas", que s traduzem a ignorncia "burguesa" do desen- volvimento histrico. MATERIALISMO DIALTICO E MATERIALISMO HISTRICO A produo econ6mica e a organizao social, que dela resulta necessariamentt' para cada poca da histria, constituem a base da histria poltica e intelert ual dessa poca ... Com essa frase, Engels define o "materialismo histrico" , que o prprio postulado em que se baseia o marxismo. Esse materialismo histrico, porm, no , por sua vez, mais do que a aplicao, histria, de uma filosofia geral da natureza e do homem: materialismo dia ltico. Materialis"',o. - A filosofia alem, de Kant a Hegel, passando por Flchte, levara ao extremo, seno ao absurdo, a concepo da autonomia do esprito em relao matria, natureza. Hegel desembarcara no idealismo absoluto, segundo o qual o mundo real no era seno uma realizao progressiva da Idia pura, absoluta, existente desde toda a Sistema que levava a concluses crists e po- htlcamente conservadoras - nas quais insistiam os he- gelianos da direita. Os hegelianos de esquerda, Feuerbach (Essncia do cristianismo, 1842), depois Marx, reagem. O mundo material, perceptvel pelos sentidos, era a nica realidade; fora dele nada existia; os seres superiores, criados pela imaginao religiosa dos homens, eram apenas "0 reflexo fantstico" de seu prprio ser. A conscincia e o pensamento do homem, por transcendentes que parecessem, eram apenas produtos de um rgo material, corporal: o 294 crebro. Assim se desvaneciam todas as "fantasias idealistas", todas as "relaes fantsticas". Materialismo, porm dialtico. - Nesse sentido, um Marx, um Engels, embora tendo repudiado o idealismo ab- soluto, permaneciam hegelianos. Rejeitavam o "sistema", de conseqncias conservadoras, do Mestre. Conservavam o todo" de investigao e de conhecimento, a dialtica hegeliana, arma revolucionria por excelncia, segundo julgavam. O mtodo dialtico - reencontrando o poderoso pensamento do velho Herclito - estudava as coisas enquanto "processo", enquanto realidades em movimento, em perptuo Vir-a-ser, consideradas na onda ininterrupta da vida. Dessa forma opu- nha-se ao mtodo tradicional de conhecimento ou mtodo estudava as coisas enquanto objetos fixos, feitos uma vez por todas e como que mortos; deixava-se paralisar por pretensas antinomias do verdadeito e do falso, do bem e do mal. Dialtica, eis o que inclua a dupla e conjunta idia de movimento e de contradies superadas. Aps a tese ou afirmao, vinha a anttese ou negao, seguida da sntese ou negao da negao: a estava a "trade" hegeliana, o "processo dialtico", segundo o qual a realidade progredia pelas prprias contradies que gerava e resolvia, como que por saltos sucessivamente preparados. Mas Hegel, para quem os objetos reais eram apenas os reflexos de determinado grau da Idia absoluta, aplicara o movimento dialtico Idia se desenvolvendo por si mesma. Ao passo ql}e Marx, para quem a idia apenas o reflexo de um objeto real no crebro, no pode ver na dialtica seno a cincia das leis gerais do movimento ,do mundo exterior, assim como do movimento do pensamento, alis reflexo do precedente. Marx, em suma, revira o hegelianismo, coloca-o de p, "de' cabea para cima" (em Hegel, a dialtica, por conseqncia do erro idealista, marcha de cabea para baixo). E, ao mesmo tempo, Marx liberta todas as virtualidades revolucionrias que o mtodo, revelia mesmo do seu genial inventor, ocultava. Efetivamente, no implicava esse mtodo dialtico na inexistncia de qualquer verdade absoluta, definitiva, sagrada? No mostrava "a caducidade de todas as coisas e em todas 295 as coisas"? No ensinava que a verdade reside doravante "no processso do prprio conhecimento, no longo desenvol- vimento histrico da cincia, que sobe dos graus inferiores aos superiores do conhecimento, mas sem chegar jamais, pela descoberta de uma pretensa verdade absoluta, ao ponto em que no mais pode progredir"? Nada mais existia alm desse processo ininterrupto do vir-a-ser e do transitrio alm dessa . . , lmnterrupta ascenso do inferior ao superior, cuja filosofia dialtica, por sua vez, "era apenas o reflexo no crebro pensante" (Engels). Materialismo dia ltico, que bem se deve distinguir do "vulgar". Naturalmente, o que a linguagem ordinna chama de "materialismo" nada tem a ver com o caso: , como diz Engels, "glutoneria, embriaguez, prazeres dos sentidos, padro de vida luxuoso, cobia, avareza, cupidez, caa aos lucros e especulao na Bolsa". Tudo isso ma- terialismo srdido e nada filosfico! A histria da filosofia porm, conhecia o materialismo anglo-francs, o de e .dos .. Puramente mecanicista, porque a qu- nuca e blOlogla' achavam-se ainda na infncia' vendo no homem mquina to-somente; acanhado e rast;iro, incapaz de conSiderar o mundo enquanto processo e, por conseguinte, de remontar s causas determinantes da histria da sociedade, materialismo anglo-francs, no dialtico, mereci2 por taiS razes o nome de vulgar. , histrico. - , como se viu, a aplicao a Hlstona, por outras palavras, ao estudo da vida social atravs dos sculos, da filosofia particular, nascida do revi- ramento do hegelianismo; que se acaba de expor. p?dendo ser o mvel da Histria, como em Hegel, a Ideia, Simples reflexo, tal mvel deve encontrar-se no mundo material. Marx explicou, no clebre prefcio de su'a Crtica da :oltica, anuncia o famoso Capital. como suas mvestlgaoes em Pans e em Bruxelas o haviam orientado nesse sentido. Pareceu-lhe que as relaes jurdicas e as formas polticas do Estado, e mais geralmente as formas ideolgicas, religiosas, artsticas ou filosficas, no podiam ser compreendidas "nem pro si mesmas nem pelo assim chamado desenvolvimento 296 geral do esprito humano", tendo, pelo contrrio, sua raiz nas relaes materiais da vida. TInham raiz, por outras palavras, nas relaes estudadas pela economia poltica, cin- cia-chave de tudo o mais, cincia aperfeioada pela escola inglesa com Adam Smith e Ricardo. "Na produo social dos meios de existncia - escreve Marx - os homens contraem relaes determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo que so correlativas a determinado estgio do desenvolvimento de suas foras produtivas. Todo o conjunto dessas relaes da produo forma a estrutura econmica da sociedade." Essa estrutura econmica a base real, fundamental, a infra-estrutura, sobre a qual se constri toda uma superestrutura jurdica, poltica, intelectual ou "ideolgica". Assim, o mundo de produo da vida material "determina em geral o processo social, poltico e intelectual da vida", Um dado modo de produo - o moinho movido a mo, da poca feudal - determina necessariamente uma dada estrutura social (ou seja, certa diviso em classes), donde necessariamente certa organizao poltica, jurdica, certos sentimentos e certas idias: senti- mentos-reflexos, idias':reflexos. Marx fala das "formas sociais determinadas da conscincia", que correspondem infra-es- trutura econmica. Esclarece, categrico: "No a conscincia do homem que determina sua maneira de ser, mas, pelo contrrio, a sua maneira de ser social que determina a sua conscincia. " Mudando o modo de produo, muda tambm o modo de diferenciao social ou diviso em classes, que necessa- riamente lhe corresponde. Tais mudanas operam-se dialeti- camente, pelo jogo qegeliano das contradies internas ou antagonismos que toda realidade social traz consigo, e que se traduz na expresso luta das classes ... Tornavam-se indispensveis essas longas explicaes, por- que materialismo dialtico e materialismo histrico constituem os embasamentos filosficos do Manifesto. Antes de ser uma economia e uma poltica, o marxismo uma filosofia, em particular uma filosofia da Histria, e vale, enfim, o que vaIe tal filosofia. O prprio Manifesto, contudo, no se perde . em raciocnios filosficos desenvolvidos. Destinado. a con- quistar praticamente o proletariado, "a comear pelo da 297 Alemanha", em prol de uma doutrina enfim cientfica do movimento social, mais enuncia e afirma do que demonstra. Faz questo de s ressaltar, os traos mais gerais e mais facilmente acessv,eis da doutrina, ao mesmo tempo que os mais diretamente utilizveis para o combate imediato. .. J tempo de os comunistas exporem abertamente, em face do, mundo inteiro, as suas idias, objetivos e tendncias, opondo, lenda do espectro comunista, um manifesto do prprio partido." A exposio tcnica do' hegelianismo invertido no cabia num documento que apresenta, em tom decidido, a sua razo de ser prtica. Era necessrio, e suficiente que o Manifesto desse, sob uma forma dogmtica que exclusse a discusso, a concluso da precedente e longa cadeia de raciocnios: a saber, que o mvel da Histria , em ltima anlise, a luta das classes. o que faz, desde a primeira frase da primeira parte, o nosso documento: Burgueses e proletrios. - A histria de toda sociedade passada (variante Andler: ""toda a histria da sociedade humana at o dia de hoje") a histria de lutas de classes. A LUTA DAS CLASSES: BURGUESES E PROLETRIOS ... lutas entre classes exploradas e classes exploradoras, entre classes dirigidas e classes dirigentes, nos diversos estgios da evoluo social; ... presentemente ... a classe explorada e oprimida ()' o proletariado ... a classe que o explora e oprime: a burguesia. Reconhecem-se os termos com que Engels, em 1883, desenvolvia o segundo aspecto da idia "fundamental e diretriz" do Manifesto. Desde que desapareceu a antiga pro- priedade comum do solo, lei das comunidades primitivas (que ignoravam a apropriao privada dos meios de produo), surgiram a opresso, a explorao do homem pelo homem. Foram fruto da ciso da sociedade em classes particulares, em conseqncia do novo regime da propriedade. A histria, a histria propriamente dit, transmitida por escrito, que posterior a essa ciso, transmitiu-nos o sombrio quadro da opresso - e da luta correlativa - desde a Antigidade. O Manifesto resume isso em largos traos fulgurantes: 298 Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, patro e companheiro, numa palavra opressores e oprimidos, estiveram em tante oposio uns contra os outros, numa luta sem trguas,' ora dISSI- mulada, ora aberta, que a cada vez, terminou por uma transformao revolucionria da sociedade inteira ou pela destruio comum das classes em luta... A sociedade burguesa modema, que nasceu do desmoronamento da sociedade feudal no aboliu as oposies de classes. No fez seno substituir por novas' classes, por novas condies de ?presso, por formas de luta as antigas. Mas a nossa poca, a epoca da burgueSia, tem de particular o ter simplificado as oposies de classe. Cada vez mais se divide a sociedade inteira em dois grandes campos inimigos, em duas grandes classes diametralmente opostas uma outra, a burguesia e o proletariado. "Burgus", "burguesia" tm na linguagem marxista um sentido especial (por falta de ateno nesse ponto, cometem-se muitos contra-sensos). Burgus sinnimo de dententor do capital, de capitalista, de grande industrial que, posse de um capital importante, faz trabalhar apreclavel nmero de assalariados. "Os milionrios industriais, os chefes de exrcitos industriais inteiros, os burgueses modernos": assim se exprime o Manifesto. Engels escreve "A burguesia, isto , o grande capital". Quanto a essa burguesia, ou seja, essa classe capitalista, Man. e Engels nos mostram como ela surgiu, dialeticamente, da decomposio da sociedade feudal, trabalhada por contra- dies internas. Em conseqncia das grandes surgimento de novos mercados, do aumento do numero das mercadorias e dos meios de intercmbio, houve uma crescente contradio entre a extenso das necessidades e o modo antiquado de produo: a oficina corporatjva. Esta ltima foi substituda pela manufatura, com a sua diviso do trabalho, enquanto uma classe mdia industrial substitua os chefes de artesanatos. Tomando-se por sua vez insuficiente o processo manufatureiro ante a ampliao ininterrupta dos mercados e das necessidades, a grande indstria modema, filha da mquina a vapor, substituiu a manufatura, e o burgus moderno a <asse mdia industrial. A mesmo tempo, tomou-se enfim realidade o mercado mundial. Comrcio, navegao, comu- nicaes terrestres tomaram um impulso inaudito, provocando um novo salto do progresso da grande indstria. Esta aumenta seus capitais. "Ela, relega a um segundo plano todas as classes legadas pela' Idade Mdia": aristocracia feudal, cam- 299 p<meses, pequena burguesia. Alis, ao lado da pequena bur- guesia de origem medieval, o processo histrico vai constituir outra, intermediria entre o proletriado e a burguesia pro- priamente dita. A burguesia moderna, classe atualmente dominante, pois o produto de uma srie de revolues operadas no modo de produo e nos meios de comunicao. Cada vez que as relaes existentes da produo (juridicamente traduzidas por relaes de propriedade) cessaram de corresponder ao desen- volvimento das foras . produtivas, tornando-se assim entraves e cadeias que era foroso quebrar - foram quebradas. E, sobre as runas da. oficina corporativa, da manufatura, acabou por imperar o chefe da grande usina capitalista, frente de um verdadeiro exrcito industrial, o burgus no sentido mar- xista .. E, como a histqria poltica no faz mais do que refletir as mudanas na diferenciao social, resultantes por sua vez das mudanas no modo de produo, cada um desses estgios de desenvolvimento da burguesia acom- panhava-se de um progresso pol{tico correspondente. Classe oprimida sob o domnio dos senhores feudais, associao armada e autnoma na c0- muna; aqui repblica urbana independente, l tercei,ro estado sujeito a impostos da monarquia; depois, na manufatura, contrapeso da nobreza na com Estados provmcIalS ou na . monarquia absoluta, e essenCIal das. monarquias em geral, a burguesia, desde a crIao da grande mdustna. e do mercado mundial, conquistou fInalmente a soberania poltica exclusiva no Estado representativo mo- derno. O governo moderno apenas uma delegao que administra os neg6cios comuns de toda a classe burguesa. C0!Idenar o Manifesto, com uma palavra ao menos, essa VIda ascenso da burgQesia supremacia econmica e poltica'? Tal condenao, em nome de qualquer absoluto, seria antidialtica. A dialtica .....;.. eis a sua nica concesso ao esprito conservador - admite que certas fases do de- senvolvimento da sociedade possam ter sido necessrias e justificadas "para a sua poCa e condies", mas to-somente nessa medida. Um revolucionrio dialtico, cientfico, deve saber reconhecer "a necessidade histrica" na ascenso da Deve mesmo aplaudir essa classe social pelo papel emmentemente revolucionrio que desempenhou desde a Idade Mdia em todos os domnios. 300 Papel revolucionrio em matria econmica, naturalmente. Ela foi a primeira a demonstrar o quanto pode a atividade humana. Que so .. as pirmides do Egito, os aquedutos romanos e as catedrais gticas" ao lado das maravilhas que ela realizou? Durante a sua supremacia de classe apenas secular, criou meios de produo imensamente maiores e mais densos que todas as geraes anteriores reunidas. As foras naturais subjugadas, o maquinismo, a apli- cao da qumica industria e agricultura, a navegao a vapor, as estradas de ferro, o telgrafo eltrico, continentes inteiros desbravados, rios que se tornaram navegveis, populaes inteiras nascidas do solo - que sculo anterior pressentia tais foras produtoras adormecidas no seio do trabalho social? No se julgaria ler um hino, digno dos saint-simonianos, ao industrialismo? Papel no menos revolucionrio, emancipador e progres- sivo da burguesia, em matria de sentimentos e de costumes. Ela rasgou todos os vus, arrancou todas as mscaras. que encobrira.m o lado mau da natureza humana, desvendou im- placavelmente as iluses que s podem retardar o progresso dialtico. Dissolveu igualmente tudo quanto era estvel e, dessa forma ainda, acelerou o processo histrico. Vejamos: Por toda parte onde chegou ao poder, a burguesia destruiu todas as condies feudais, patriarcais, idlicas. Dissolveu impiedosamente os vnculos' 'feudais, complexos e variados, que uniam o indivduo a seu superior natural, no deixando subsistir, de homem a homem, outro vn- culo seno o interesse descoberto, o 'impassvel pagamento em dinheiro. Os estremecimentos sagrados das piedosas exaltaes, do entusiasmo ca- valheiresco, da sentimentalidade da pequena burguesia, afogou-os na gua glacial do clculo egosta ... Substituiu a explorao disfarada com iluses religiosas e polticas, pela explorao aberta, acintosa, direta, brutal. Des- pojou de sua aurola todas as atividades at ento respeitadas e con- sideradas com piedosa venerao. Do mdico, do jurista, do sacerdote, do poeta, do sbio, fez meros assalariados. Arrancou das relaes fa- miliares o vu de doce sentimentalismo, reduzindo-as a simples relaes financeiras... A contnua reviravolta da produo, o ininterrupto abalo de todas as condies sociais, a insegurana e a agitao distinguem a poca burguesa de todas as anteriores. Todas as relaes sociais bem estabelecidas e imutveis em sua ferrugem... dissolveram-se e todas as relaes recm-estabelecidas acham-se antiquadas antes mesmo de poderem tomar consistncia. Desaparece como fumo tudo quanto era privilegiado e estvel, profana-se tudo quanto era sagrado, e os homens vem-se 301 enfim obrigados a considerar lucidamente as condies de sua existncia e de suas relaes recprocas. Para um francs, no evoca irresistivelmente esse quadro severo a ampla e efervescente pintura que acabava de dar, do mundo financeiro, um Balzac? ainda revolucionria e progressiva a burguesia, na medida em que submeteu o campo atrasado e embrutecido ao domnio da cidade, das enormes cidades que criou, ar- rancando assim "importante parte da populao estupidez da vida rural". Da mesma forma, "subordinou os pases brbaros e semibrbaros aos civilizados, os povos de cam- poneses aos povos de burgueses (industriais), o oriente ao ocidente". E, mais ainda, sua centralizao econmica e demogrfica necessariamente centralizao po- ltica, novo progresso. "Provncias independentes, que mal se achavam federadas, tendo cada uma os seus interesses, suas leis, seus governos, suas alfndegas, condensaram-se em uma nao nica, com um governo nico, uma legislao nica, um s interesse nacional de classe, uma s fronteira alfandegria. " Revolucionria, enfim emancipadora e progressiva, a burguesia visto que teve, por necessidade econmica, de romper com os estreitos quadros nacionais da antiga indstria. Tomou cosmopolitas, pela explorao do mercado mundial, a produo e o consumo de todos os pases. E isso para "grande pesar dos reacionrios". As naes mais brbaras, ou da mais obstinada xenofobia, foram arrastadas na corrente da "civilizao", isto , tiveram de adotar os sistemas "bur- gueses" de produzir, de comerciar, de pensar. Assim, a burguesia criou um mundo " sua prpria imagem", Que elogio magnfico, inesperado sob a pena de to cruis inimigos dos regimes burgueses de Lus-Felipe ou de Vitria! Inesperado e, contudo, perfeitamente lgico do ponto de vista do materialismo histrico. , porm, um elogio fnebre: o que lhe confere, como disse um comentador, A. Labriola, uma espcie de "humorismo trgico". Pois a mesma revolta das foras produtivas, que condenou a sociedade feudal a perecer em benefcio da sociedade 302 burguesa que nela se incubava, deve, vit:tude. da mesma necessidade dialtica, destruir a burgueSIa (dlaleticamente, a tese) em benefcio do proletariado (a anttese). Sob os nossos olhos - esclarece o Manifesto - passa-se um movimento do mesmo gnero. As condies burguesas de produo e de intercmbio, as condies burguesas da propriedade, a sociedade bur- guesa moderna que fez surgir, que. por encanto, to meios de produo e de intercmbIO, - eis o que lembra o feiticeiro, impotente para dominar as foras infernais que acorreram a seu chamad<;>. H dezenas de anos, a histria da indstria e do comrcio nada mais seno a histria da revolta das foras produtivas modernas contra as condies modernas da produo, contra as condies da propriedade, que so as condies vitais da burguesia e de sua supremacia. Revolta que se traduz, dramaticamente, pelas crises pe- ridicas de superproduo, denunciadas por todos os crticos do capitalismo, desde Sismondi: "Bruscamente a sociedade se acha reconduzida a um estado de momentnea barbrie; dir-se-ia que uma fome, uma guerra geral de destruio lhe cortaram todos os meios de existncia; a indstria, o comrcio parecem aniquilados. Por qu? Porque a sociedade tem excesso de civilizao, de meios de existncia, de indstria, de co- mrcio. Prova, segundo o Manifesto, de que as condies burguesas se tornaram "demasiado estreitas" para conter a riqueza que produziram. E os remdios - conquista de novos mercados, explorao mais rigorosa dos antigos - que a burguesia emprega contra essas crises S tm por resultado preparar crises futuras mais gerais e mais formidveis. Assim se voltam contra a burguesia as prprias armas, as armas tcnicas, que lhe haviam permitido abater o feudalismo. A burguesia, porm, no se satisfez com forjar as armas que lhe daro a morte; produziu ainda os homens que se utilizaro de tais armas - os operrios modernos, os proletrios. Pois O desenvolvimento do proletriado "a exata con- trapartida" do desenvolvimento da. burguesia, "isto .do capital". E que o proletariado? E a classe dos operanos modernos, "que s vivem na medida em que encontram trabalho", e que S acham trabalho "na medida em que seu trabalho aumenta o capital". Aumento indevido, verdadeiro 303 roubo feito pelo capitalista contra o 'assalariado, mas resultante de uma lei econmica' necessria: , em termos tcnicos, a mais-valia, cuja teoria aprofundada Marx estabelecer mais tarde. Em suma, esses operrios, "obrigados a serem vendidos no varejo", so apenas uma mercadoria como qualquer outra, sujeita a todas as vicissitudes da concorrncia, a todas as flutuaes do mercado. O Manifesto descreve em termos sombrios - inspirando-se no estudo de Engels sobre a situa das classes trabalhadoras na Inglaterra, mas tambm em diversos tericos obscuros ou clebres entre os quais Proudhon - a formao desse prole- tariado. Pinta o operrio escravizado e degradado pela diviso do trabalho, que faz dele um simples acessrio da mquina, pela disciplina desptica da usina, grande caserna. Mostra o trabalho dos homens progressivamente eliminado pelo das mu- lheres e das crianas, mercadoria menos cara; a tendncia constante do salrio a diminuir, tanto que o trabalhador, cm vez de crescer com o progresso da indstria, toma-se um pobre, "e o pauperismo desenvolve-se mais rapidamente ainda que a populao e a riqueza"; a lei implacvel da concorrncia e do progresso tcnico que fazem soobrar no proletariado, aruinados, os membros das "antigas classes mdias", pequenos industriais, pequenos comerciantes, pequenos capitalistas, artfices e cam- poneses: tanto que o proletariado recrutado em todas as classes da sociedade, aumentando sem cessar. Esse proletariado, porm, transforma-se progressivamente por meio e atravs da luta que trava contra a burguesia, luta que "se inicia com sua prpria existncia" e cujas fases sucessivas so as seguintes. De incio, os operrios, massa esparsa e fracionada por todo o territrio, promovem lutas locais bastante cegas: que- bram as mquinas, incendeiam as fbricas e os armazns, como que para "reconquistar a desaparecida condio de operrio da Idade Mdia". Erro dialtico. Para emancipar-se e vencer, os o p e r r i ~ devem passar pelo modo de produo capitalista, burgus. E notvel que, durante essa fase inorg- nica, os operrios, incapazes de uma ao poltica coletiva, marchem na esteira da burguesia contra os inimigos desta: vestgios da monarquia absoluta, proprietrios rurais, pequenos burgueses. Fornecem os grandes efetivos das revoltas cujos 304 quadros pertencem burguesia. "Toda vitria alcanada nessas condies uma vitria da burguesia" (lembremos aqui a tomada de Bastilha). Por conseguinte, ao longo dessa fase, a direo de todo o movimento histrico permanece concen- trada nas mos da burguesia; e os operrios no combatem seus inimigos, "mas os inimigos dos seus inimigos". Segunda fase: medida em que se desenvolve a indstria, que o proletariado no s aumenta, mas aglomera-se em maiores massas, que sua fora cresce e que ele toma cons- cincia mais clara do fato, muda a situao. A concorrncia deixa de dividir os operrios. As divergncias de interesses entre eles compensam-se cada vez mais "porque o maquinismo elimina cada vez mais as diferenas de trabalho, reduzindo quase por toda parte o salrio a um nvel igualmente baixo". Os operrios renem-se para defender o nvel de seu salrio. Eis que os choques com a burguesia assumem um carter, no mais de luta cega, mas de luta de classes, consciente. Alis, o que importa no caso no so as vitrias efmeras que os operrios alcanam de tempos em tempos, a unio cada vez mais ampla que neles se realiza em favor dessas lutas, so as relaes que assim se estabelecem entre operrios de diversas localidades. E a grande indstria facilita consi- deravelmente essas relaes, essa unio, intensificando' os meios de comunicao: "a unio que os burgueses da Idade Mdia, com as suas estradas vicinais, alcanaram custa de sculos, realizada pelos proletrios modernos em alguns anos, graas s estradas de ferro". Essa unio proletria pennite centralizar as numerosas lutas locais, que agora tm por toda parte o mesmo carter, em uma luta de classes na es"ala nacional, em uma luta nacional. Ora, a luta do pro- letariado contra a burguesia, embora no fundo seja interna- cional, "na forma ... a princpio uma luta nacional; preciso, naturalmente, que o o proletariado de cada pas acabe antes de tudo com a sua pr6pria burguesia". V-se como o prprio progresso da grande indstria, progresso 00 cujo agente sem premeditao nem resistncia a burguesia", que substitui o isolamento dos operrios devido concorrncia por "sua unio revolucionria pela associao". Mas, sem concorrncia dos operrios entre si, no h salariado. Sem salariado, no h capital COa condio do capital o 305 salariado"). Sem o capital, sem a formao e o aumento do capital, sem essa acumulao da riqueza nas mos de parti- culares, no h classe burguesa, no h domnio burgus. Com o desenvolvimento da grande indstria, a burguesia v, pois, fugir-lhe sob os ps o prprio fundamento sobre o qual ela produz e se apropria dos produtos. Ela produz. antes de tudo, os seus prprios coveiros. A queda da burguesia e a vitria do proletariado so igualmente inevitveis. Ainda mais que a burguesia nem sequer capaz de assegurar a seus escravos uma subsistncia que lhes permita suportar a prpria escravido. Ao menos o servo, o pequeno burgus podiam elevar-se. O proletrio, no. S isso bastaria para condenar a burguesia como classe dominante, como clsse opressora: "Para poder oprimir uma classe, preciso assegurar-lhe condies dentro das quais possa ao menos arrastar sua existncia de escrava." Nada mais qualifica a burguesia para continuar impondo sociedade, como regra e como lei, as suas prprias condies de existncia de classe. "A sociedade no pode mais viver sob a burguesia; em outros termos, a existncia da burguesia deixou de ser compatvel com a sociedade." Alm disso, que outra classe seno o proletariado poderia substituir a burguesia condenada? Ele "a classe revolucio- nria, a classe que tem.o futuro nas mos". Outras classes acham-se tambm em conflito com a burguesia. Mas "definham e morrem" em face da grande indstria, cujo produto mais "especfico", pelo contrrio, o proletariado. Mais ainda, quando as classes mdias, pequenos industriais, pequenos comerciantes, artesos e camponeses combatem a burguesia, apenas por instinto de conservao, a fim de manterem a sua existncia de classes mdias. Bem longe de serm revolucionrias, essas classes so, no apenas conservadoras, mas reacionrias, pois desejariam "fazer girar ao contrrio a roda da histria". Enfim e acima de tudo, s o proletariado j se acha, por sua prpria condio, comple- tamente desligado de todos os vnculos, de todas as razes com a velha sociedade, completamente emancipado de todos os pretensos valores desta: 306 As condies de da velha sociedade j se acham ani- quiladas nas condies de existncia do proletariado. O proletrio no tem propriedade; suas relaes com a esposa e os filhos nada mais tm de comum com as da famlia burguesa; o trabalho industrial moderno, a moderna sujeio ao capital, sendo os mesmos na Inglaterra e na Frana, na Amrica e na Alemanha, despojaram-no de todo carter na- cional. As leis, a moral, a religio constituem a seus olhos preconceitos burgueses, sob os quais se ocultam outros tantos interesses burgueses. Ao termo dessa condio proletria, desse desenvolvi- mento proletrio, existe ento inevitavelmente a "revoluo aberta", que o Manifesto anuncia de maneira vaga, e que ver o proletariado lanar "os fundamentos de seu domnio pela violenta derrocada da burguesia". O DOMNIO DO PROLETARIADO Que domnio ser este? Que far, que deve fazer (dia- leticamente, no moralmente) o proletariado de sua vitria inevitvel? Retomemos o nosso fio diretor, o prefcio de Engels 'de 1883. Toda a histria, releiamos, foi a da explorao, da opresso e das lutas de classes, mas esta luta chegou pre- sentemente a uma fase em que a classe explorada e oprimida (o proletariado) no pode mais libertar-se da classe que a explora e oprime (a burguesia) sem libertar ao mesmo tempo e para sempre, da explorao, opresso e lutas de classes, a sociedade inteira. A expresso dessa idia, nada acessria, mas capital enquanto concluso de toda a dialtica marxista da histria, mais clara em Engels do que no prprio texto do Manifesto. Na primeira parte desse documento, encontramos apenas uma indicao, alis eloqente, da diferena radical que existir entre o advento do proletariado e o de qualquer outra classe anteriormente dominante: Todos os movimentos, at agora, tm sido realizados por minorias ou no interesse de minorias. O movimento proletrio o movimento autnomo da imensa maioria no interesse da imensa maioria. O pro-o letariado, a camada inferior da sociedade atual, no pode erguer-se, le- vantar-se, sem fazer saltar toda a superestrutura das camadas que formam a sociedade oficial. 307 Essa poderosa imagem geolgica, alm de evocar a amplitude sem precedentes da revoluo que se deve realizar, tambm pode ser interpretada como anncio do fim de toda diferenciao social, do advento, ao termo do processo, da sociedade sem classes. Isso, porm, s se toma explcito, no se sab( por que, na segunda parte ("Proletrios e comunistas") do Manifesto. Explcito, mas continuando abs- trato e sumrio. Eis o que lemos na segunda parte. A constituio do proletariado como classe reinante, dominante, armada do poder poltico, da supremacia poltica, tendo "conquistado a democracia", - somente a primeira fase da revoluo. Fase alis absolutamente necessria. Pois que o poder poltico? No livro intitulado Misria da Filosofia, em sarcstica resposta ao mencionado livro de Proudhon (Filosofia da Misria), Marx j esboara uma definio: "o poder poltico a expresso oficial do antagonismo das classes na sociedade burguesa". O Manifesto amplia tal definio: "O poder poltico , !lO sentido prprio, o poder organizado de uma classe em vista da opresso de outra . .. Assim se resume em algumas palavras toda a te.oria marxista do Estado, conforme ao esprito do materialismo histrico. O proletariado precisa, portanto, possuir o poder poltico, a fim de "arrancar progressivamente da burguesia todo o capital, a fim de centralizar nas mos do Estado, isto , do proletariado organizado como classe dirigente, todos os ins- trumentos de produo, e a fim de aumentar ao mximo a massa das foras de produo" - a fim de numa palavra, todo o modo de produo preexistente. E claro que esse poder poltico se traduzir, ao menos no incio, por "usurpaes despticas" do direito de propriedade e das condies burguesas da produo, as quais. s pela violncia podem ser arrancadas s mos de uma classe dominante. A ttulo de amostra, o Manifesto arrisca-se a propor certas medidas revolucionrias concretas, aplicveis exclusivamente aos pases mais adiantados, tais como a expropriao da propriedade rural, a centralizao do crdito e de todos os meios de transporte nas mos do Estado, a mesma obrigao do trabalho para todos, etc. Sem dvida, era preciso dar como alimento aos militantes do partido (especialmente ale- 308 mes) um mnimo de "programa". Os autores do Manifesto, porm, s atribuam a qualquer programa desse gnero im- portncia muito secundria: do esprito do marxismo que a aplicao prtica dos princpios dependa "sempre, e por toda parte, das condies historicamente dadas". Alm de todas as medidas concretas, o que jamais se deve esquecer, repetimos, que o "despotismo" do proleta- riado (s em 1852 empregar Marx a expresso ditadura do proletariado) apenas uma necessidade passageira, uma pri- meira fase. Assim como a burguesia - tese - gerara dialeticamente a sua contradio, a sua negao ou anttese ( o proletariado), tambm o proletariado, tomando-se classe opressiva e dominante, gerar dialeticamente a negao da negao, a sntese que coroa o processo dialtico: a sociedade sem classes. Sem classes, por conseguinte, sem antagonismos sociais, sem poder poltico no sentido prprio, sem Estado - j que o Estado apenas a traduo dos antagonismos de classes. Uma vez que, no decurso do desenvolvimento, tenham desaparecido as diferenas de classe e que toda a produo esteja concentrada nas mos dos indivduos associados, o poder pblico perder seu carter poltico... Se o proletariado, na luta contra a burguesia, chega forosa- mente a se unir em classe, se por uma revoluo se erige em classe dirigente, suprime pela violncia as condies antigas de produo, su- primindo ao mesmo tempo que estas as condies de existncia do antagonismo de classe e das classes em geral e, por isto mesmo, a sua prpria supremacia de classe, A antiga sociedade burguesa, com as suas classes e os seus antagonismos de classe, substituda por uma associao, onde o livre desenvolvimento de cada um a condio do livre desenvolvimento de todos ... Passamos em revista os diversos aspectos da "idia fundamental e diretriz" do Manifesto, sendo que o ltimo (o desenlae na sociedade sem classes e sem Estado, - na utopia, diro os ranzinzas!) no o menos importante. Num processo dialtico, como num processo biolgico, tudo se encadeia e nada se isola. O Manifesto no pode ser redyzido luta de classes, por essencial que lhe seja. A eJSiStncia das classes e seus antagonismos tinham sido expostos e estudados, bem antes de Marx, por historia- dores e economistas ""burgueses" ou socialistas. Na carta de 309 5 de maro de 1852 a Weydemeyer, Marx indica inclusive o que, a seu ver, exatamente "fez de novo". Esse texto se ajusta admiravelmente ao prefcio de Engels. "O que fiz de novo foi demonstrar: 1, que a existncia de classes prende-se to-somente a certas batalhas histricas de desenvolvimento da produo; 2, que a luta das classes leva necessariamente ditadura do proletariado; 3, que esta ditadura, por sua vez, apenas a transio para a supresso de todas as classes e para a sociedade sem classes." Qual , pois, em face desse processo inscrito na neces- sidade histrica, e em relao ao proletariado, a misso prpria dos comunistas? A MISSO DOS COMUNISTAS Praticamente, os comunistas so a frao mais resoluta dos partidos operrios de todos os pases, aquela que impulsiona sempre avante; teo- ricamente, possuem sobre o resto da massa proletria a vantagem de compreender as condies, a marcha e os resultados gerais do movimento proletrio... As concepes tericas dos comunistas de forma alguma se baseiam em idias, em princpios inventados ou descobertos por tal ou qual reformador do mundo. So apenas a expresso geral das con- dies efetivas de uma luta de classes que existe, de um movimento histrico que se opera sob os nossos olhos. Essas linhas so essenciais para se compreender o que o comunismo ou socialismo "cientfico" pretende trazer de radicalmente novo ao movimento social, o que o comunista ou marxista pretende dar de nico ao proletariado. Ao diabo com reformadores de gabinete que gabam suas panacias, esboando deliciosos quadros da sociedade futura, maneira dos socialistas utpicos! demasiado fcil opor s ferozes realidades reveladas pela observao um ideal ternamente acariciado. O comunista limita-se a estudar os fatos sociais, a verificar e a compreender suas transformaes, a deduzir dialeticamente o sentido e a cadncia das transformaes vindouras, a mostrar aos diversos proletariados nacionais, desunidos e desigualmente preparados para a luta, "o fim integral" a que devem tender os movimentos sucessivos. "Qual , pois, indaga A n d l e r ~ a relao dos comunistas com o proletariado?" Responde ele: "A da conscincia clara para 310 com a ao reflexa e instintiva... O comunismo unifica, no tempo, o esforo proletrio, por uma energia clarividente." Clarividente porque, em virtude de uma espcie de revelao, de iluminao nada mstica, mas toda racional, inteiramente devida a um mtodo superior de conhecimento, ele sabe aonde vai a histria, detm o segredo da histria. Em O Zero e o Infinito, Koestler faz com que seu heri Roubachov diga magnificamente: Os outros, que conheciam da histria? Rugas passageiras, pequenos redemoinhos e vagas que se esboroam. Admiravam-se das formas cam- biantes da superfcie, no sabendo explic-las. Ns, porm, descramos s profundezas, s massas amorfas e annimas que em todos os tempos constituem a substncia da histria; ramos os primeiros a descobrir as leis que lhe regem os movimentos - as leis de sua inrcia, as das lentas transformaes de sua estrutura molecular e as de suas repentinas erupes. Eis qual era a grandeza de nossa doutrina. . Segredo da histria que se "simplificara" consideravel- mente graas ao triunfo - provisrio - da burguesia, to bem que agora s restavam face a face dois exrcitos. Segredo inteiramente "prosaico": era inevitvel o choque dos dois exrcitos, e inevitvel tambm a vitria do exrcito proletrio. Segredo inteiramente cientifico, cuja posse tomava inteis e ridculos todos os protestos sentimentais, todas as declamaes em nome da Justia, da Libedade ou da Igualdade: deusas prescritas e irrisrias. Assim, no h no Manifesto nem retrica nem protestos. No se lamenta sobre o pauperismo para elimin-lo. No derrama lgrimas sobre fato algum. As lgrimas dos fatos transformam-se por si mesmas em fora reivindicadora espontnea. A tica e o idealismo consistem desde ento no seguinte: colocar o pensamento cientfico a servio do proletariado" (Labriola). Eis por que nada impede, at pelo contrrio, um intelectual "burgus" - um Engels, por exemplo - de elevar-se, como diz o Manifesto, " custa de trabalho ... at a inteligncia terica do conjunto do movimento histrico" - e de tomar-se comunista. Outrora, parte da nobreza passou assim burguesia. Agora, da mesma maneira, parte da burguesia passa ao proletariado. No vejamos a simplesmente preferncias e motivos individuais "subjetivos": que , na histria, o indi- 311 vidual! Vejamos a, "obviamente", a aplicao de uma lei que o Manifesto enuncia nos seguintes termos: Nas pocas em que a luta das classes se aproxima do momento decisivo, o processo de desagregao assume, no interior da classe do- minante, carter to violento e to brutal, que uma pequena frao da classe dominante se desvincula dessa classe para unir-se classe revo- lucionria, a que tem nas mos o futuro. Recolocadas nesse sistema de pensamento, ridculas pa- recem, segundo Marx e Engels, as crticas feitas na poca ao comunismo, no s pelos defensores da burguesia, mas tambm pelos assim chamados socialistas, que fazem o jogo da mesma: como um Proudhon, qualificado de socialista "conservador ou burgus", - Proudhon, ardente defensor da moral tradicional, da liberdade e da individualidade. Essas crticas denotam uma total ausncia de compreenso do mo- vimento histrico e da condio proletria. Critica-se aos comunistas quererem destruir a propriedade, a liberdade, a individualidade, a cultura, o direito, a famlia, a ptria, a moral, a religio. Bela carnificina de verdades "eternas! Como se existissem (materialismo dialtico!) ver- dades desse gnero! Como se as idias mestras de uma poca fossem jamais algo diverso (materialismo histrico) das idias da classe dirigente, que sempre transformou em "leis eternas da natureza e da razo" as suas condies particulares de produo e de propriedade! Como se a produo intelectual e moral houvesse jamais cessado de modificar-se ao mesmo tempo que a produo material! Como se a conscincia individual no fosse determinada pela existncia social! E como se, precisamente, como se viu acima, as condies de existncia. do proletariado sob a dominao burguesa nele no exclussem, por si ss, todas as concepes burguesas em geral! Destruir a propriedade. - De que propriedade se trata? Censura-se aos comunistas por quererem abolir a propriedade adquirida pelo esforo e trabalho pessoais, "isto , a pro- priedade que, segundo nos dizem, forma a base de toda liberdade, de toda atividade, de toda independncia pessoal". Tratando-se da propriedade burguesa, ela no fruto do ~ . 312 trabalho pessoal. O capital um produto coletivo, social, criado pelo trabalho assalariado do proletrio., e no um produto pessoal. Tratando-se da propriedade do pequeno bur- gus, do campons, daquela que precedeu a propriedade burguesa, "no temos que aboli-la: o desenvolvimento da indstria a aboliu e continua a aboli-la todos os dias". Os comunistas no querem, de modo algum, abolir a apropriao pessoal, pelo proletrio, dos produtos de seu trabalho, apro- priao que lhe permite apenas conservar a magra existncia e reproduzir-se. O que querem suprimir "o carter miservel dessa apropriao, em que o trabalhador s vive para aumentar o capital, e s vive quanto o exige o interesse da classe dirigente". O que caracteriza o comunismo, no a abolio da propriedade "em geral", mas da propriedade modema, a propriedade privada, por ser esta a ltima e a mais perfeita expresso do modo de produo e de apropriao dos produtos baseados nos antagonismos de classe, na expLorao de uns pelos outros. Causa-vos horror a nossa inteno de abolir a propriedade privada. Mas, em vossa sociedade atual, a propriedade privada est abolida para nove dcimos de seus membros; ela existe precisamente por no existir para nove dcimos. Vs nos censurais, portanto, por querermos abolir uma propriedade que supe, como condio. necessria, que a imensa maioria da sociedade no seja proprietria. Numa palavra, vs nos cen- surais por querermos abolir a vossa propriedade. Sem dvida, isto mesmo que queremos. Destruir a liberdade, a individualidade. - Na sociedade burguesa, trata-se de simples mscaras da propriedade bur- g u ~ s a . Por liberdade, em particular, entende-se a liberdade do comrcio, a liberdade de compra e venda, a liberdade de aumentar o capital custa do proletrio. "Na sociedade burguesa, o capital independente e pessoal, enquanto o indivduo que trabalha no possui independncia nem perso- nalidade. E a abolio desse estado de coisas que a burguesia chama de abolio da personalidade e da liberdade! E com razo. Trata-se, com efeito, de abolir a personalidade, a independncia, a liberdade dos burgueses." Destruir a cultura, o direito: 313 Assim como a cessao da de classe significa para o burgus a cessao da prpria produo, o desaparecimento da cultura de classe identifica-se, a seus olhos, com a cessao da cultura em geral. A cultura, cuja perda ele deplora, reduz-se, para a imensa maioria dos homens, a um adestramento que os torna mquinas. Nio chicaneis, porm, avaliando a abolio da propriedade privada pelas vossas idias burguesas de liberdade, de cultura, de direito, etc. As vossas idias tm sua origem nas condies burguesas da produo e da propriedade, assim como o vosso direito no mais do que a vontade da vossa classe erigida 9'1. -lei, vontade cujo objeto dado pelas condies materiais da existncia de vossa classe. Destruir a famlia. - A famlia burguesa fundamenta-se no capital, no enriquecimento privado. Sua compensao a inexistncia obrigatria da famlia entre os proletrios, e a prostituio pblica. Que belas palavras burguesas sobre a educao, sobre as relaes ntimas entre pais e filhos! Tomam-se tanto mais "repugnantes quanto, em conseqncia da grande indstria, cada vez mais se rompem os laos de famlia para os proletrios, transformando-se as crianas em simples artigos de comrcio e instrumentos de trabalho". Mas - brada em coro toda a burguesia - os comunistas querem introduzir a comunidade das mulheres! Extravagante equvoco devido ao fato de que o burgus v precisamente em sua mulher um simples instrumento de produo (pelo dinheiro que traz consigo), e como ele ouve dizer que os instrumentos de produo sero explorados em comum! ... Ele no suspeita que se trata justamente "de arrancar a mulher a seu papel atual de simples instrumento de produo". E os autores do Manifesto, aludindo aos costumes relaxados dos meios ricos, zombam grosseiramente "dessa espantosa ultra-moral" dos burgueses ante a pretensa comunidade oficial das mulheres entre os comunistas. Como se a comunidade das mulheres no houvesse existido sempre! como se os nossos burgueses, "no satisfeitos de ter sua disposio as mulheres e as filhas dos seus proletrios, sem falar sequer da prostituio oficial", no achassem prazer sem igual "em se provocar reciprocamente infidelidade", e como se o casamento burgus no fosse na realidade "a comunidade das mulheres casadas"! "No mximo", poder-se-ia censurar aos comunistas por querer substituir comunidade hipo- critamente oculta. por uma comunidade s claras. E, em todo 314 caso, eles fariam desaparecera prostituio oficial e no oficial pelo simples fato da "supresso das condies atuais da produo". Destruir a ptria. - "Os operrios no tm ptria. No se lhes pode tomar o que no possuem. " Entretanto, o proletariado "permanece nacional", embora de forma alguma no burgus da palavra, pelo fato de que deve, como se VIU, "comear por conquistar o poder poltico, erigir-se em classe nacional, constituir-se a si prprio como nao". Os autores do Manifesto, porm, julgam poder afirmar que, pelo prprio desenvolvimento da indstria, as demarcaes entre os povos e os antagonismos nacionais "desaparecem cada vez mais"; que a supremacia do proletariado haver de atenu-los ainda";. que a explorao de uma nao por outra vaI sendo abolIda proporo em que abolida a explorao do indivduo pelo indivduo; e que, "no dia em que cair o antagonismo das classes no seio da prpria nao, cair igualmente a hostilidade entre as naes". Destruir a moral, a religio. - A acusao como todas d ' , quantas respeito filosofia, ideologia em geral, "no merece ser dIscutIda em detalhe". Basta repetir que, a toda mudana na ex\stncia social dos homens, corresonde uma no ql;le.se chama sua conscincia, e que a dissoluo IdeIas antIgas acompanha a dissoluo das antigas con- dIes de existncia. At agora, religio e moral tm assumido sucessivamente noyas mas sem desaparecer. Por qu? Porque o antagonIsmo SOCIal, de que so reflexo, mudava de forma tambm, mas no deixava de ser, sob suas formas sucessivas, o mvel da histria. Com o desaparecimento total do antagonismo social, essas formas de conscincia religio, moral, no tero mais, em absoluto razo de se; e iro dissolver-se por inteiro. "A comunista a .ruptura !llais radical com o sistema tradicional da pro- E, pois, de admirar que, no curso de seu desen- yolvlmento, ela rompa da maneira mais radical com as Idias tradicionais?" . Mas a - decidem c,?m altivez Marx e Engels as obJeoes feitas pela burgueSia ao comunismo. 315 Deixemos a, por nossa vez, os desenvolvimentos, que perderam sua atualidade, sobre a "literatura socialista e comunsita", sobre a posio ttica dos comunistas na luta poltica do momento, e limitemo-nos a citar as !timas linhas do Manifesto. So uma franca e brutal declaraao de guerra velha sociedade, condenada pela dialtica da histria: Os comunistas no se dignam dissimular suas idias e projetos. Declaram abertamente que no podem seus objetivos des- truindo pela violncia a antiga ordem SOCial. 9ue as classes. estremeam idia de uma revoluo Os pr?letarlos nada tm a perder com ela, a no ser os prprios grllhoes. E tem um mundo a ganhar., Proletrios de tocWs os pases. uni-vos!' A DIFUSO DO "MANIFESTO" A essas agressivas e vibrantes esperanas, a histria imediata devia dar um spero e sangrento desmentido. S algumas vozes entusiastas, as da vanguarda do "socialismo cientfico", fazem eco ao Manifesto, quando este aparece em alemo, logo aps em francs (parece no haver restado trao algum dessa traduo francesa que, diz Engels foi publicada em Paris s vsperas das Jornadas de Junho de 1848). Em 1850, publicada em Londres a primeira traduo inglesa. Mas a derrota geral do socialismo pelas classes dirigentes, assinalada na Frana pelas Jornadas de junho, na Alemanha pela condenao dos comunistas de Colnia (1852), relega a um plano secundrio o Manifesto. A histria no dera razo - devia Engels reconhec-lo a seus autores. Mostrara "claramente que o estado do de- senvolvimento econmico no continente se achava ento bem longe da maturidade para a supresso da produo capitalista". Fora prematura a declarao de guerra. Antecipara-se s con- dies "objetivas" de xito de uma revoluo violenta. Proudhon, que se recusara "investida" nos termos j sabidos, Proudhon, que dizia: "No sou um' desordeiro", tivera razo. bem conhecida outra de suas palavras: "A criana (a Revoluo de 1848) veio antes do tempo." No se tratava de saber se Marx admitira que Proudhon tivesse razo. Mas a lio no seria perdida para ele, nem para os marxistas. 316 A classe operria em seguida com bastante fora para constituir a Primavera Internacional, que vai de 1864 a 1873. Em seu seio, o marxismo luta com o prou- dhonismo, depois com a anarquia de Bakunin, ramo vivaz do proudhonismo. Ento, o Manifesto reaparece pouco a pouco. reeditado sem modificao nem correo, traduzido em todas as lnguas, especialmente em russo. Desde 1875 crescia na Rssia o movimento operrio, pela associao e pela greve. No prefcio traduo russa de 1882, Marx e Engels observaram que o Manifesto jamais alude aos partidos operrios da Rssia - como tampouco aos dos Estados Unidos - e que, em contrapartida, "hoje ... a Rssia forma a vanguarda do movimento revolucionrio da Europa". Marx morre em 1883, tendo escrito a sua monumental obra econmica O Capital (da qual s o primeiro volume foi publicado em sua vida, em 1867). frente do prefcio edio alem do Manifesto, de 1883, to citada nas pginas precedentes, lemos as seguintes linhas, datadas de 28 de junho: Infelizmente, sou obrigado a assinar sozinho o prefcio da presente edio. Marx, o homem a quem toda a classe operria da Europa e da Amrica deve mais do que a qualquer outro, repousa no cemitrio de Highgate e o seu tmulo j brota a primeira relva. Depois de sua morte, menos que nunca se poderia pensar em modificar ou completar o manifesto. No prefcio, de 1 Q de maio de 1890, a uma nova edio alem, Engels como Marx, aps a derrota da Comuna de Paris em 1871, espera da dissoluo da Primeira Interna- cional, via os acontecimentos. Ele esperava "exclusivamente do desenvolvimento intelectual da classe operria" .. resultante da ao comum e da discusso, a adeso em massa dessa classe s proposies enunciadas no Manifesto. Pensava que as vicissitudes da luta contra o capital, "mais ainda as derrotas que os sucessos", haveriam -de esclarecer velmente os combatentes quanto insuficincia das panacia<; - como o proudhonismo, repugnante para Marx - pelas quais se haviam afeioado at ento. "E Marx tinha razo", dizia Engels triunfante. Eis que em 1889 acabava de fundar-se a Segunda Internacional, dita "social-democrata" e no co- 317 munista. Quase todo o socialismo continental se achava conquistado pelo marxismo: em particular, destacavam-se a Frana, com o Partido operrio de Guesde; a Alemanha, com o Partido social-democrata de Bebel; a Rssia, com o grupo "Libertao do Trabalho", de Plekhanov. A 1 Q de maio de 1890 - "no instante em que escrevo estas linhas", dizia Engels - as foras operrias militantes da Europa e da Amrica se manifestavam pela fixao legal do dia de trabalho em oito horas. Essas foras achavam-se, pela primeira vez, "mobilizadas", "num s exrcito", "sob o mesmo estandar- te", "por um s e mesmo objetivo imediato". Engels contava que o espetculo desse Primeiro de Maio da histria operria proporcionasse aos capitalistas e proprietrios de todos os pases a compreenso de que enfim estavam realmente unidos os proletrios de todos os pases. E, entristecido em sua alegria, acrescentava: "Por que no haveria Marx de estar a meu lado, para ver esse fato com os seus prprios Assim, a histria do Manifesto refletiu em grande parte a histria do prprio movimento operrio desde 1848. Ne- nhuma outra obra marxista, nem mesmo O Capital, pde substituir, at o fim do sculo XIX, o famoso documento, nem com ele rivalizar em eficcia. Assim foi, precisamente, porque os embasamentos filosficos e econmicos da doutrina s discretamente afloravam no Manifesto, evitando-se toda demonstrao fastidiosa. Todo o esforo dos autores concen- trara-se em realar "a idia fundamental e diretriz" que une rigorosamente todas as partes. Realce para o qual contribua singularmente o estilo, o de Marx, mais atraente ainda, como natural, {;m alemo do que em qualquer traduo: "estilo ao mesmo tempo luminoso, profundo e enrgico, em que cada palavra tem, por assim dizer, o seu peso exato" (Bracke - Desrousseaux). Labriola, elogiando em 1895 a "virtude germinativa" do Mallifesto, - mina inesgotvel de pensa- mentos mais em germe do que desenvolvidos, - seu vigor singelo de s'ntese histrica, sua fora clssica, exclamava, com seu entusiasmo italiano, que a memorvel data de sua publicao marcava o incio da nova era, sendo ele, na rota do socialismo, a grande coluna miliria. O ano de 1895 o da morte de Engels. Em dezembro, o governo czarista manda prender o jovem militante marxista 318 - Lenin, que continuar na priso o combate revolucionrio. Decididamente, na Revoluo Francesa, toda poltica, toda nacional, mas de prodigiosa irradiao e sempre presente, enxertava-se outra Revoluo, toda social, toda internacional, trabalhando por realizar o voto do encarniado estribilho: A Internacional ser o gnero humano". Revoluo diversamente nas causas e nas conseqncias; diversamente pe_ ngosa, pelos ataques s noes recebidas de propriedade e de ptria, para a tradio sob todas as suas formas e para a conservao social. . ento, no fim de um sculo admiravelmente rico, que a contra-revoluo, rejuvenescendo os seus pontos de vista e os seus mtodos, depois de muitas tentativas vai encontrar a mais virulenta frmula ideolgica no integral ou neomonarquismo de Charles Maurras. 319 CAPTULO II O "INQURITO SOBRE A MONARQUIA" DE CHARLES MAURRAS (1900-1909) .. S a instituio infInitamente duradoura faz com que o melhor de ns se conserve. Maurras. Sabe-se com que verve tumultuosa, com que abundncia e vigor de argumentos, Burke lanara em 1790, as bases da doutrina contra-revolucionria ou tradicionalista. Poucos anos aps as Reflexes, o Conde Joseph de Maistre e o Visconde de Bonald traziam contra-revoluo o apoio de suas obras em francs, - a lngua mais lida da Europa, - de suas ardentes convices catlicas e, em Maistre pelo menos, de um brilhante talento de escritor panfletrio. Com eles, mo- narquistas e providencialistas, ressuscitava todo um aspecto da poltica de Bossuet. Joseph de Maistre, o "moderno Bossuet, como precisa- mente o chamaram, explicava em suas Consideraes sobre a Frana (1797), apreciando o visvel pelo invisvel, por que a Revoluo tivera um carter irresistvel que fazia com que os crentes desconfiassem da justia divina. Mostrava por que a Repblica na Frana no podia durar: a "natureza" e a histria, que era "a poltica experimental", reuniam-se para estabelecer "que impossvel a existncia de uma grande repblica indivisvel". Ele retomava, com cintilantes arroubos e fulgurantes abordagens, o processo das constituies escritas e dos direitos do Homem abstrato. Era Burke, mas rejuve- nescido e transfigurado por um acento mstico. Quando ao Visconde de Bonald, desprovido, salvo acaso, de talento literrio, trazia um sistema rigidamente encadeado, carregado de austera dialtica. Tal sistema declarava guerra ao individualismo da Revoluo. O indivduo no tinha di- reitos, tinha apenas deveres. S existia para a sociedade; era a sociedade que o formava, e no ele que formava a sociedade. Alis, uma sociedade "constituda", a da Idade Mdia, a do Antigo Regime, no era uma poeira de indivrluos como a pretensa sociedade "moderna". Compunha-se de "corpora- es" que, desde a famlia at a profisso, enquadravam o indivduo. Nessa sociedade constituda, tudo tendia a se constituir em corpo. Nela se conhecia o ns, no o eu. O Estado era uma "grande famlia". O sentido profundo da monarquia legtima era a fixao do poder poltico em uma famt1ia, sendo esta amparada e contida pelas corporaes, pelas pequenas sociedades na grande sociedade, as pequenas famlias na grande famlia. Alm de tudo, esse poder legtimo era apenas o mediador entre os homens e Deus, nico soberano verdadeiro, nico munido de direitos. Bonald, teo- crata como Maistre, substitua a Declarao dos Direitos do Homem pela "declarao dos direitos de Deus". Um filsofo profissional, Auguste Comte, retoma sob muitos aspectos Maistre e Banald, laicizando-os, integrando no positivismo certos pontos salientes de sua doutrina poltica. Curiosa operao que deveria ter grandes conseqncias sobre o desenvolver do pensamento contra-revolucionrio; deveria, em suma, preparar e permitir um Maurras. Eis por que se toma necessrio insistir nesse ponto. Sim, proclama Comte aps Maistre e Bonald, o indivi- dualismo' da Revoluo produziu o esboroamento social. A Revoluo, filha da Reforma, do sculo XVII e de seu esprito de livre exame, foi o coroamento de uma "poca crtica" destrutiva,' que sucedeu Idade Mdia catlica, "poca or- gnica" por excelncia, baseada na genial distino entre o poder temporal e o poder espiritual. A essa poca crtica, alis necessria para destruir o que j expirara no tempo, deve suceder uma nova poca orgnica. Esta, porm, pertencer idade positiva, em oposio idade teolgica e idade metafsica. Na idade positiva, no existem mais dogmas teolgicos, todos prescritos; no existem mais metafsicas 321 nebulosas tais como o contrato social, a soberania do povo, os direitos do homem. Em suma, nada mais existe de absoluto. Reina a cincia, que se move no relativo, que renunciou investigao das causas primeiras. E a cincia das cincias a "fsica social" ou sociologia, cujo inventor Comte. Cincia que no estuda o indivduo, pura abstrao, mas a espcie humana, a Humanidade, "Grande Ser", em seu de- senvolvimento progressivo. Humanidade que se compe de famt1ias e no de indivduos. Humanidade que "se compe mais de mortos que de vivos". Como organizar cientificamente as sociedades humanas, como "constru-las", na linguagem de Bonald, de modo a assegurar-lhes a unidade? imagem, responde Comte, da Idade Mdia catlica (j se disse, com humor, que o posi- tivismo " o catolicismo menos o cristianismo"). Portanto, distino entre o poder espiritual (composto de socilogos em vez de telogos) e o poder temporal, subordinado ao primeiro. Pois a sociedade se baseia, antes de tudo, em certa comunho de crenas: assim, o poder espiritual comtista substituir as crenas teolgicas, como as metafsicas' nebu- losas, por crenas positivas, capazes, estas, de resistir crtica cientfica. Alm disso, supresso da liberdade da conscincia individual contra essas crenas positivas, uma vez estabelecidas. Considerao mais dos deveres do que dos direitos. Restaurao do princpio de hierarquia e de autoridade, eliminao do "liberalismo" sob todas as suas formas e, por conseguinte, do earlamentarismo, "etapa equvoca" na marcha das sociedades. E preciso que o governo ou poder temporal deixe de ser objeto de contnua suspeita, para que possa conduzir a sociedade nos caminhos traados pelo pOder espiritual e lutar contra a disperso das idias, dos sentimentos, dos interesses. Nesse comtismo, sob a condio de abstrair-se da religio, substituda pela cincia, de Deus, substitudo pela Humanidade, a contra-revoluo bem podia encontrar preciosos elementos para seu. combate, de um ponto de vista inteiramente "po- sitivo". Uma poltica dita natural ou experimental podia aliar-se poltica dita positiva. Em 1864, Frdric Le Play, inventor de um mtodo de monografias sociais, publica A Reforma Social, onde aparece, diz Sainte-Beuve, como "um Bonald rejuvenescido". Acredita 322 em uma "constituio essencial" de toda sociedade, na qual o Declogo e a autoridade paternal so o duplo fundamento, a religio e a soberania o duplo cimento. Denuncia "os falsos dogmas de 89", o abandono ao individualismo e s leis naturais. Mas desconfia do Estado, prefere-lhe as auto- ridades locais, mais prximas dos interessados. A reforma da sociedade parece-lhe subordinada restaurao da famt1ia e do poder de seu chefe, que acompanha a salutar influncia de todas as pessoas qualificadas por sua situao, grandes proprietrios, patres, "sbios de toda espcie", por ele englobadas sob o nome de autoridades naturais ou autoridades sociais. Mas a data decisiva no desenvolvimento do pensamento tradicionalista , ao menos para a Frana, 1870. A Frana, pas da Revoluo, esmagada pela Prssia conservadora, sobre sua derrota insinua-se a Comuna, breve e selvagem guerra de classes. Esses dois fatos brutais im- pem-se meditao de um Fustel de Coulanges, de um Renan, de um Taine. Fustel, o ilustre autor de A Cidade Antiga, escreve em 1872 frases severas sobre os historiadores franceses, que "h cinqenta anos tm sido homens de partido" que ensinaram os franceses a se odiarem uns aos outros, "a maldizerem o passado francs, a odiarem nossos reis, a destestarem nossa aristocracia". Em dezembro de 1871, Renan publica A Reforma Intelectual e Moral, em que d a seu agitado pensamento um acento decididamente con- tra-revolucionrio. Para ele, quaisquer que sejam as falhas do segundo Imprio, a causa da derrota a democracia ("mal compreendida", acrescenta, por polidez). A Frana "expia" hoje a Revoluo. Uma democracia no pode ser bem go- vernada, porque seu processo de seleo ds chefes, a eleio popular, nada vale. Uma sociedade s forte sob condio de reconhecer as superioridades naturais. O nascimento uma delas. A vitria da Prssia foi a do antigo regime, aristocrtico, hierrquico, sobre a democracia igualitria, dis- solvente de toda virtude. A restaurao francesa poderia provir do restabelecimento da realeza e de uma nobreza. No se acreditando no direito divino dos reis, noo prescrita, pode-se acreditar em seu "direito histrico". Em novecentos anos 323 uma famlia, a dos Capetos, formou a Frana: restauremo-Ia! Renan, porm, sabe que no havero de faz-lo. Quanto a Taine, dedica-se formidvel tarefa histrica das Origens da Frana Contempornea, cuja publicao se escalona de 1875 a 1893 (morrendo o autor antes de ter concludo a sua obra monumental). Poder-se-ia, recordando Burke cuja influncia est sempre presente, dizer que as Origens so novas e mais amplas Reflexes sobre a Revoluo, igualmente virulentas e torrenciais, mais sistemticas e mais srias (mas no mais profundas), perfeitamente desprovidas do humor e dos repentes de Burke. E o mesmo processo do "esprito do sculo", transformado em "esprito clssico" por engenhosa mas discutvel extenso, que Taine atribui ao sculo clssico, o de Luis XIV. Esse esprito abstrato, dedutivo, generalizador, que a experincia histrica e concreta, a variedade dos "homens reais", seria responsvel pela Revoluo, pelo jacobinismo, pela Frana moderna construda por Bonaparte. Taine comunga com Tocqueville, outro ins- pirador de seu pensamento, no dio centralizao napole- nica, ao estatismo invasor - mas sem compartilhar da resignao de Tocqueville mar democrtica, nem de sua f nas virtudes compensadoras da liberdade poltica. Taine insurge-se contra a lei do nmero, contra o regime eletivo, contra a opresso irrestrita por parte da maioria. Liberdade privada, conscincia, honra do cidado parecem-lhe em per- ptuo perigo numa democracia onde, por acrscimo, reina a centralizao. Maurice Barres, incomparvel musico da prosa francesa, pe em msica as idias polticas de Taine. Passando do egotismo spero e frentico a uma negao radical do individual, do pessoal, substitui o culto do Eu individual pelo do Eu nacional. Crendo como Burke e Taine - mas excedendo-os - mais nas foras afetivas do que na inteli- gncia, "pequenino algo na superfcie de ns mesmos", pretende mobilizar todas as "potncias sentimentais" em favor da nao francesa. Nao concebida - ou antes sentida - no" como um conceito jurdico la Sieyes, no como um conjunto de idias, uma ideologia (a da Revoluo) maneira dos homens de esquerda, mas como uma realidade afetiva. Realidade quase carnal, tangvel, com suas paisagens 324 diversas, suas provncias ongmais e vivas, achando-se em primeiro lugar, pata Barres, a Lorena - baluarte enfrentando o estrangeiro vido, o vencedor alemo. Essa nao francesa, porm, - lede Taine, - foi "dis- sociada e descerebrada" pela Revoluo e por Bonaparte. No mais que um esfacelamento de indivduos isolados, abatidos aos ps do Estado esmagador, incapazes de associar-se espontaneamente em torno de um interesse comum. A escola modema, a escola do Estado, - lede Taine, - o liceu napoleoniano deu a esses indivduos franceses uma educao inteiramente abstrata. Essa educao destruiu as razes que os prendiam ao terreno da provncia natal, que os alimentavam com sua seiva, com as riquezas acumuladas pela tradio, pela "terra e pelos mortos". Tal educao os desenraizou desde a infncia (Os Desenraizados, ttulo do primeiro e mais belo volume, publicado em 1897, do Romance da Energia Nacional que compreende, em seguida, O Apelo ao Soldado e Suas Figuras). Ningum mais do que Barres abriu caminho, nem caminho mais direto, ao nacionalismo integral de Maurras - quaisquer que sejam as divergncias cada vez mais observadas entre os dois escritores. * * * Barres, nascido em 1862, deputado boulangista (e socia- de Nancy aos vinte e seis anos de idade, derrotado em seguida nas eleies de 1889, era, alm de doutrinrio, um partidrio. O Apelo ao Soldado, publicado em 1900, a histria romantizada do bouJangismo. Suas Figuras, publi- cado em 1902, focaliza os parlamentares durante o caso do Panam. Boulanger, Panam; falta um nome para completar a dramtica trilogia da Republica oportunista: Dreyfus. Ora, o Inqurito sobre a Monarquia prende-se diretamente ao caso Dreyfus, o grande, o incrvel drama de uma gerao inteira de franceses. Acabamos de narrar o desenvolvimento geral do pensamento contra-revolucionrio no decurso do sculo XIX. Esse desenvolvimento permitia e anunciava o Inqu- rito. Mas, para bem compreender o livro e sua oportunidade histrica, devemos agora atender a essas circunstncias 325 particularssimas da poltica francesa por volta de 1900, fascinda pelo "Caso". A Repblica oportunista julgara, aps o alerta boulangista, aps o escndalo poltico-financeiro do Panam, achar enfim "o porto", segundo a expresso de Bainville, sob o pacfico Mline. O caso Dreyfus, porm, tudo refocaliza. Revolve tudo o que, aps tanta fermentao, parecia enfim depositar-se no fundo do recipiente: anti-semitismo e anti-parlamentarismo de uns, anticlericalismo e antimilitarismo de Qutros. Opera no interior dos partidos certas reestruturaes inesperadas. O infeliz capito Dreyfus toma-se quase exclusivamente um pretexto para o que Daniel Halvy chama "furor patritico" direita, entre os antidreyfusistas, "furor humanitrio" esquerda, entre os dreyfusistas. A Liga da Ptria Francesa, com Droulde, Coppe, Barres, Jules Lemaitre, agrupa os combatentes contra a "conspirao do estrangeiro", que se apoiaria nos dreyfusistas: judeus, protestantes, maons, todos eles almas danadas de uma Repblica parlamentar apodrecida: assim que a Liga v os acontecimentos. A Liga, porm, no monarquista; continua republicana: republicana pie bis- citria. Essa frmula de regime autoritrio, baseado no apelo ao povo, desprendia fortes odores bonapartistas. Fora a frmula do boulangismo, espcie de "bonapartismo do pobre". Os nacionalistas, como a si mesmos se chamavam, da Liga da Ptria Francesa contavam, antigos boulangistas tais como Droulde e Barres, alcanar por ocasio do caso Dreyfus o que haviam alcanado com Boulanger: derrubar a Repblica parlamentar. Mas como? Com qu? No o sabiam. Em seu Dirio, a 30 de outubro de 1899, Barres, escrevia melanco- licamente, lembrando-se da indigncia de pensamento do partido boulangista: UNo h possibilidade alguma de res- taurar-se a coisa pblica sem uma doutrina." A idia monrquica, sob a forma de uma monarquia parlamentar e conservadora nas mos dos Notveis e do Clero, no cessara de perder terreno desde a temerria aventura em que se lanara Mac-Mahon, a 16 de maio de 1877. Entretanto, no poderia um esprito engenhoso imaginar a drenagem da corrente nacionalista, tumultuosa, confusa e sem doutrina, em proveito de uma monarquia de estilo renovado? Uma monarquia que possusse uma doutrina, combinando os 326 elementos tradicionais com os novos elementos passionais: antiparlamentarismo, anti-semitismo, nacionalismo, erguido contra qualquer intromisso do "estrangeiro", e preparando "a Desforra" (abandonada pela Repblica oportunista, con- forme se acusava). O nacionalismo de um Droulde era incompleto, como que mutilado. Quanto a esse interesse nacional, pelo qual exclusivamente se deveriam examinar todas as questes, quem melhor do que um rei, do que o "Rei", se achava qualificado para perceb-lo com o mnimo de possibilidades de erro e para impor, autoritria e no parlamentarmente, a sua realizao? O nico nacionalismo integral era, pois, a Monarquia! Esse esprito engenhoso, que devia desenvolver to bela ao ideolgica, seno prtica, existia e foi reconhecido: Charles Maurras. Em 1900, conta trinta e dois anos: seis anos mais jovem que Barres. Aos dezoito, em 1886, escrevia seu primeiro artigo em A Reforma Social, revista fundada por Le Play. ntimo de Bossuet, Maistre e Bonald, teocratas, como tambm de Comte, Taine e Renan, cientistas desapegados das religies tradicionais, participava da incredulidade destes ltimos. Em poltica, logo repudiara monarquia parlamentar como repblica parlamentar, e voltara como boulangista em 1889. Sob a influncia de Mistral e dos "felibres" 1, tomara-se apstolo da descentralizao regional contra "a uniformidade jacobina imposta a um povo que a sofria sem o saber" (era o que pairava na atmosfera: Provena de Mistral e Maurras, Lorena de Barres!). Mas a converso intelectual de Maurras Monarquia, por nacionalismo, datava apenas de 1896, em conseqncia de uma viagem Grcia que devia dar origem a Antinia. "Tendo deixado o meu pas, diz ele, enfim o vi tal qual e apavorei-me de o ver to pequeno." Ah! se a Frana houvesse conservado aps a Revoluo os seus reis, as suas "continuidades vivas... em vez de tantos abalos interruptores, separadores, enervantes ... ! A evidncia arranca- va-me enfim o voto: precisamos restabelecer enfim esse regime se no quisermos ser os ltimos franceses. Para que a Frana vivesse, era necessria a volta do Rei" (No signo de Flora). 1 "Felibres", palavra extrada de uma antiga cantilena, li ser felibre de la lei, "os sete doutores da lei." (N.T.). 327 Mas "que a realeza "? Maurras possua a respeito uma concepo nova e toda pessoal. Era a mesma que a do pretendente ao trono e de seu crculo? Abrangiam as con- cepes maurrassianas suficiente "tradio impessoal" para serem de certo modo batizadas pelo realismo oficial? Eis que o diretor da realista Gazeta de Frana, onde escrevia Maurras, prope a este entrevistar em Bruxelas Andr Buffet e o Conde Lur-Saluces, exilados polticos, representantes qualificados do pretendente, o Duque de Orleans. Maurras conversa longamente com Buffet. Lur-Saluces entrega-lhe uma resposta redigida de ponta a ponta. O pre': tendente, por carta, d sua aprovao: da resulta que a monarquia, se for restabelecida na Frana, ser tradicional, hereditria, antiparlamentar e descentralizada. Maurras con- vida, ento, por meio da Gazeta de Frana, os melhores cidados a externar seu sentimento, respondendo seguinte pergunta: Sim ou no, a instituio de uma Monarquia tradicional, hereditria, antiparlamentar e descentralizada uma questo de salvao pblica? Eis o Primeiro livro do Inqurito. O Segundo livro d as respostas, comentadas por Maurras. Entre outras, as de Paul Bourget, Maurice Barres, Henry Bordeaux, Jacques Bain- ville, Charles Le Goffic, Sully-Prudhomme, Henri Vaugeois, Frdric Amouretti, Louis Dimier, Lon de Montesquiou. Respostas entusiastas - os malevolentes iriam dizer que o inquiridor "angariara" seus amigos pessoais; em parte, era verdade - respostas mais reservadas, fazendo objees, mos- trando as dificuldades. Maurras registrava as adeses, refutava energicamente as objees, desenvolvendo, infatigvel, uma argumentao cerrada, gil, tenaz, obstinada. O Inqurito, que apareceu de junho a dezembro de 1900 na Gazeta de Frana, foi a princpio publicado em duas brochuras (1900-1901). S devia estar nas livrarias em 1909, com o acrscimo de um Terceiro livro, datado de 1903. O que poderia ter sido apenas um episdio jornalstico sem conseqncias encontrara, graas cumplicidade das circuns- tncias, inesperada ressonncia. O Inqurito marcava uma nova direo, decisiva para a carreira pessoal do inquiridor, importante para a evoluo das idias polticas do sculo XX ... 328 hereditria, antiparlamentar e descentrali- zada: qual o exato sentido das caractersticas imperiosamente conferidas futura monarquia, e que relaes recprocas elas apresentam? o que Maurras, com o auxlio de seus dois eminentes interlocutores e dos diversos correspondentes do Inqurito, entusiastas ou reservados, vai explicar-nos no de- correr de sua obra. * * * hereditria. "A realeza deve ser tradicional: h justamente uma orientao toda nova dos espritos, favorvel tradio nacional e, como diz Barres, s sugestes de nossa terra e de nossos mortos." Sugestes antiindividualistas, anti-racionalistas: essa lin- guagem, atribuda a "nossos mortos", assemelhava-se curio- samente de Burke, Maistre, Bonald, Comte, Taine. Por tradio, poltica tradicional, entendamos submisso s reali- dades, no fantasias da razo individual; submisso natureza das coisas, contra a qual - segundo Lur-Saluces - h cem anos se revoltariam sistematicamente os franceses. Entendamos ainda: volta constituio "real" da ptria, aquela que (a julgar por Taine nas Origens) "a natureza e a histria" haviam "escolhido", sem pedir a opinio .dos indivduos franceses; rejeio, em conseqncia, de todas as nossas constituies artificiais, fictcias, ilusrias, completamente in- ventadas por desenraizados. Sem dvida, a Monarquia haveria de reformar, era inclusive o eixo de toda reforma; mas no croncebia a obra de um governo reformador .. como a de uma assemblia de polticos transcendentes, instalados ao redor de uma mesa, elaborando em pginas inteiramente brancas, de uma s vez e at nos mnimos detalhes, a Constituio destinada a fazer a felicidade eterna do pas; imagina-se tal obra como a de um soberano que segue atentamente a cada dia, o trabalho espontneo das foras do pas ... " (Lur-Saluces). Poltica tradicional, poltica natural... E que haver de mais conforme natureza assim entendida - releiamos Burke - seno a hereditariedade sob todas as suas formas? Tradio e hereditariedade, noes gmeas! 329 "A Monarquia deve ser hereditdria: hd um movimento favordvel reconstituio da famlia, fundamento da here- ditariedade . .. A transmisso hereditria, na famlia, pela famlia, a transmisso por excelncia (e que a tradio, seno o que se transmite?). Maurras toma o cuidado de sublinhar que no se trata, alis, tanto de uma transmisso "fisiolgica", pelo sangue, quanto de uma transmisso de certo "pr??s- sional", pela tradio oral e pela educao no melO fatnlhar. Os publicistas republicanos no o compreenderam em absoluto, escrevendo em coro, a fim de humilhar a soberba do neo- monarquismo: as leis da hereditariedade so mal conhecidas, etc. 'Maurras responde com desdm: mas no se trata, de modo algum, das leis da hereditariedade fisiolgica .. E explica, em termos perfeitos, de que se trata. E toma partIdo, como Barres, pelo "herdeiro", no que se chamou de debate entre o "herdeiro" e o "adventcio". No se trata em absoluto, de assegurar flSiologicamente ao servio do Estado, de g;rao em um conjunto de .. indivduos distintos que o comum dos cldados; trata-se de utlhzar as aptldoes particulares, especiais e tcnicas, que se fixam em certo grau pelo sangue, mas sobretudo pela tradio oral e pela educao. No se trata, em absoluto, do grau dessas aptides, mas de sua qualidade, ou, se se quiser, de Sua orientao consuetudinria... juiz ou comercian!e, militar, agricultor ou marinheiro .e, quando se. n_asceu .tal ou qual, tambem se , no s por natureza mas amda por poslao., mals capaz de executar de maneira til a funo correspondente: um. fllho ?e dlplomata ou comerciante encontrar nas palestras de seu pal, no circulo de sua famlha e de seu mundo, na tradio e no costume que havero de envolv-lo e sustent-lo os meios eficazes de progredir mais rapidamente do que qualquer seja no comrcio, seja na diplomacia. A carreira da prpria famlia ter-lhe- 'feito seguir a linha do menor esforo e do maior efeito til, isto , do melhor rendimento humano. Aplique-se Monarquia esse raciocnio, como instinti- vamente o' faziam "os nossos grandes franceses do sculo XVII", ao falar do ofcio de rei. O prncipe , exatamente como o negociante, o militar, o juiz, o campons ou o marinheiro uma "variedade social do tipo do homem", sujeita , .. s mesmas regras que as outras socIaIs:. o longo exerccio da funo na famlia adapta quase automaticamente, a essa funo, os "rebentos" de tal famlia. O prncipe, filho 330 de prncipe, , no s por natureza" mas ainda por posio, mais capaz de desempenhar a funo de prncipe. E, . se esta ltima consiste em promover o interesse nacional excluso de qualquer outro, fcil ver que o prncipe hereditrio est mais qualificado do que qualquer outra pessoa - por posio, independentemente de seu valor pessoal - para discernir tal interesse. Est mais qualificado porque tal interesse ao mesmo tempo o seu. Maurras pudera ler em Hobbes, precursor do positivismo, e encontrar, menos evidente, sob a pena de Lus XIV e de Bossuet, o argumento clssico dos antigos monarquistas ("o postulado monrqui- co"): a monarquia teria de ser o melhor dos regimes, porque nela o interesse pessoal dos governantes, traduo do incoer- cvel egosmo, e o interesse pblico, longe de se opor, coincidiriam necessariamente. Maurras, no Inqurito como em toda a sua obra, retomou esse argumento, rejuvenesceu-o, apresentou-o infatigavelmente sob todos os aspectos. Argu- mento infinitamente precioso a seus olhos, por no sofrer interveno de sentimentalismo algum; de carter puramente realista, maneira de Maquiavel como de Hobbes; de base inteiramente positiva e quase cientfica. Desse ponto de vista, queira-se comparar a Monarquia Repblica, seja parlamentar, seja plebiscitria (com que sonham os nacionalistas da escola de Droulede). Parlamentar ou plebiscitria, - A. Buffet quem fala, - uma Repblica depende do esprito e do corao de seus republicanos. Um soberano hereditrio, porm, acha-se por demais diretamente interessado no bem pblico para governar exclusivamente segundo o prprio capricho ou determinado sistema. Ele o crebro, o sistema nervoso central da nao. Estremect' ao perigo comum, aspira comum prosperidade. Sua natureza profunda, sua funo necessria e natural, ou, se preferirdes usar a linguagem dos gemetras, sua posio, obrigam-no a dirigir-se conforme as necessidades da salvao pblica. Sem dvida, ele pode enganar-se na viso dessas necessidades, mas obrigado a investig-las, e, apenas percebido o erro, por seu prprio interesse se acha induzido a corrigi-lo ... Por conseguitne, a hereditariedade do poder tem sua fora, durao e continuidade paralelas fora, durao e continuidade da nao. Pelo contrrio, a continuidade - assim como a organizao: Comte o perceber - estranha prpria essncia da democracia republicana. Se a Terceira 331 Repblica parlamentar ainda de certo modo um governo, - Maurras a contragosto lho concede, - devido a uma poderosa instituio, enraizada no tempo, a Maonaria, de pessoal experimentado, "amparada e conduzida pela pluto- cracia". A Maonaria veio suprir a instabilidade ministerial; criou uma incontestvel seqncia de desgnios polticos e administrativos. A Maonaria forneceu Repblica, que por si mesma e por essncia descontnua, "o mnimo de continuidade necessria". Alis, a reconstituio da famlia real, da dinastia here- ditria, apenas o smbolo e o prenncio da reconstituio das famlias em geral. tempo de dar crdito a Bonald, a Comte, a Le Play, aos grandes advogados das famlias fran- cesas dizimadas, contra o indivduo usurpador, contra o in- dividualismo anrquico da Revoluo. As famlias - professa Lur-Saluces - podem ser consideradas veculos naturais da tradio. Quando energicamente constitudas, no morre com o homem o que tiver feito de til; transmite-se, com o sangue e o nome, descendncia. O resultado de antigos esforos, que se adicionam ao esforo presente, toma mais eficaz e bem sucedido este ltimo: o bem pblico, o interesse geral lucram com isso. Tudo adquire notvel aspecto de solidez e de fora. Tampouco existe aqui sentimentalismo, enternecimento familiar algo ingnuo, mas fsica social, como diria Comte. Tampouco se trata de invocar: "quando nasce a criana, o crculo da famlia", como Hugo. A lei da queda dos corpos, "a adio progressiva, a acelerao cont{nua", a mquina de Atwood, eis o que invoca Lur-Saluces! Conseqncia: uma nobreza hereditria deve reconstituir- se, sob a gide do rei hereditrio. Isso restabelecer o privilgio do nascimento. Maurras formal nesse ponto. "Propriamente, a aristocracia a hereditariedade. Uma aris- tocracia benfazeja, no por se compor de pessoas benfazejas ou pensantes e bem dotadas, mas por se transmitir com o sangue, por se achar ligada ao futuro da ptria pelo interesse hereditrio. " Mas aristocracia "aberta", esclarece Lur-Saluces. Aberta a todos. E que se renova constantemente. E por que no, indaga um correspondente de O Inqurito, Copin-Albancelli, 332 diretor de uma folha antimanica, Abaixo os Tiranos, por que no uma nobreza operria, como outrora uma nobreza togada? Maurras no deixa passar despercebido o problema. "De fato, por que no?" Quando a nova classe dos togados adquiriu enorme importncia, a nobreza togada acrescentou-se da espada e o rei prodigalizou-lhe benefcios at ao excesso. Pois bem! Hoje, devido aos progressos do maquinismo, nasceu uma classe poderosa. Essa nova classe no ocupa no Estado poslao proporcionada sua influncia. que o nosso Estado carece de fora como de luz. Realizai o Estado consciente e poderoso, isto , estabelecei a monarquia hereditria: tal Estado ver e ousar; logo saber aonde estender sua proteo, e ningum confundir suas complacncias para com uma justa e nova aristocracia do trabalho com tantas baixezas de ordem eleitoral, espalhadas sem discernimento sobre os lderes polticos do mundo operrio pelos fantasmas de ministros que presidem ao regime republicano. Pode-se imaginar, em face dessas engenhosas construes, os sarcasmos de Marx e Engels, acerbos intrpretes do devir social, as altivas ironias de um Tocqueville, liquidador polido e s vezes nostlgico, desde 1835, das idades aristo- crticas! Entretanto, essa vigorosa defesa da hereditariedade valia a Maurras o entusistico apoio de Paul Bourget. Contando mais dez anos que Barres, e mais dezesseis que Maurras, membro da Academia Frncesa desde 1894, Paul Bourget gozava de considervel situao literria. Conhecido como "grande escritor realista", merecia, muito mais ainda que Le Play, o 'nome de "Bonald rejuvenescido". Um Bonald mes- clado com Taine, e que teria lido Darwin. Nada poderia ser mais fascinante para Maurras do que as razes positivas e "cientficas" com que Bourget justificava o seu entusiasmo. A Cincia, afirmava o eminente mestre com fervoroso respeito por essa palavra mgica, ensinava exatamente o mesmo que o neomonarquism). A saber, que todos os desenvolvimentos da vida se faziam por continuidade: que outra lei do desen- volvimento da vida era a seleo, "isto , a hereditariedade fixada", justamente o contrrio da igualdade; que um dos mais poderosos fatores da personalidade humana era a raa, "energia acumulada por nossos antepassados, pelos mortos 333 que falam em ns": exatamente o contrrio .dos .. do homem", do homem "em si", a mais vaZia, a mais trreal das abstraes. E o mestre conclui: Essa conformidade da doutrina monarquista com as verdades hoje reconhecidas pela cincia um dos fatos tranqilizadores da triste p<;lCa que atravessamos. Traz consigo tantas conseqncias quanto o antigo acordo da forma republicana com a filosofia de Rousseau. Antiparlamentar. "A monaraquia deve ser antiparlamentar: o partido nacionalista, quase unnime, pronuncia-se contra o parla- mentarismo, em favor de um governo nominativo, pessoal, responsvel. " . Autoridade e responsabilidade de um homem, de uma pessoa, de um nome: reconhece-se o "tema autoritrio", um dos trs temas fundamentais que desde 1789 se alternam na histria poltica francesa (sendo ?S outros dois o tema. ou liberal e o tema jacobino, seja no estado puro, seja com o socialismo). Tema autoritrio contra o anommato, a impessoalidade, a irresponsabilidade do parlamentarismo. Duas dificuldades, porm, apresentavam-se a Maurras, engenhoso doutor do neomonarquismo. A primeira 9':le, desde o 18 Brumrio e o. 2 de Dezembro, o tema autontano, antiparlamentar, parecia incorporar-se ao bonapartismo e seus subprodutos plebiscitrios; boulangismo, nacionalismo repu- blicano de Droulde. A segunda era que, desde a Carta de 1814, a Monarquia restaurada fora mais ou menos parlamentar, semelhana da inglesa, e nada autoritria. Dadas as circunstncias polticas de 1900, era urgente eliminar sem compaixo a primeira dificuldade. Entre a ditadura pessoal e a monarquia, nada de comum., ser realista, - proclama A. Buffet, - tenho horror a ditadura pessoal." Maurras, com o auxlio de A. Buffet, pretende ajustar as contas com a falsa doutrina que se "ple- biscitria" e que se resume na escolha do pnnclpe ou do chefe pelo povo, pelo sufrgio universal (apelo ao povo). Droulede o homem de um homem: seja este homem ele ou qualquer outro, Droulede acredita que toda situao poltica pode ser 334 regulamentada por tal homem, o eleito da democracia. Porque o povo, diz ele, no se engana. O sufrgio universal indica a tendncia da nao, a poltica til aos interesses nacionais. Infunde naqueles a quem designa o seu infalvel instinto diretor... O chefe assim escolhido, alis, no est obrigado a consultar seus eleitores a respeito dos detalhes: um condutor num caminho traado. Essa a doutrina que, segundo A. Buffet, Droulde muitas vezes lhe teria exposto. Implica, por conseguinte, no sufrgio universal, na infalibilidade do povo, "vasta quimera". Se o regime que ela inspira capaz de pr termo, durante algum tempo, anarquia, no pe termo "s causas da anarquia". Eis o que grave. O ditador, sob pena de perda do poder, permanece na dependncia das paixes populares e dos erros da maioria. Perder o pas ou perder o poder, tal o seu dilema. Sem dvida, os franceses so visceralmente autoritrios; desejam, amam um pulso. Segundo detestvel mas expressivo trocadilho da gria parisiense, a Frana apunhalada. O boulangismo foi exatamente "a afirmao popular da necessidade de um chefe, a declarao dos direitos do povo a ser conduzido, a manifestao do desejo, da exigncia e do gosto autoritrio dos franceses". Incontestvel sentimento, exclama Buffet! Como no ver, ento, que s a hereditariedade monrquica capaz de adaptar a esse senti- mento uma forma "clara e slida"? . Resta a segunda dificuldade: a monarquia parlamentar de Lus XVIII, de Lus-Felipe, invocada pelos "conservado- res" monarquistas da Assemblia nacional entre 1870 e 1875. A respeito, dialogam Maurras e A. Buffet, para edificao do pblico. Fao, diz Maurras, uma objeo: sim, mas o parlamentarismo? M. Buffet comea por um leve sorriso. Olha-me por alguns segundos, como que impaciente. Depois, inclinando a cabea com ar zombeteiro: a Mo- narquia parlamentar. O qu! o senhor tambm! capaz de acreditar nisso? - No acredito, mas a Frana acredita ou finge acreditar. De todas as injustias que nos fazem perante a opinio, eis a mais grave. - Parlamentar! Parlamentar! ... E, dando de ombros, Andr Buffet percorre de um lado para outro o salo. Sinto-o mais irritado que indignado. Entretanto, seria preciso (diz ele) acabar com esse oprbrio! A Monarquia representativa. No parlamentar. Um rei que reina e que governa, no bastante claro? - Clarssimo, respondi, s que a diferena no se revela para a maioria ... 335 No Inqurito, trata-se precisamente de manifestar ao senso comum da maioria tal diferena. Atravs do regime parlamentar, de fato ao prprio princpio eletivo (sendo o parlamentarismo apenas uma apli- cao deste); ao prprio dogma democrtico que, pelo sufrgio universal, pretende fazer de todo governado um governante - que Maurras e o neomonarquismo declaram guerra. Uma guerra selvagem, uma guerra total. Contra "a Besta", a Democracia, mobilizam toda a artilharia doutrinal: Fustel de Coulanges como Bonald e Maistre, Balzac e Comte, Taine e Renan. " falso o princpio da eleio aplicado a tudo; a Frana ter de reconhec-lo": esta frase de Balzac apresenta-se nas epgrafes do Segundo livro do Inqurito, junto a frases de Renan. Balzac, infalvel pintor, n Comdia Humana, do mundo financeiro de seu tempo, da "burguesia" no sentido de Marx, proclamara "aderir a Bossuet e Bonald, em vez de acompanhar os inovadores modernos". Por volta de 1900, consideravam-no um grande pensador poltico. O regime eletivo, em especial o parlamentarismo, sua forma mais nociva, enfraquece o Estado, sem que por isso d ao cidado as necessrias garantias particulares. Enfraquece o Estado, entregando-o aos partidos, isto , s intrigas pessoais, s querelas de cls, s pequenas combinaes. Hbil ou inepto, invariavelmente algo "de baixo e equvoco". Aba- tendo e aviltando o Estado, o parlamentarismo, parasita, usurpa-lhe as funes essenciais. Ai do Estado contemporneo, "flanqueado por esse antagonista" parasitrio' Se, ao menos, o parlamentarismo. fosse verdadeiramente como se apresenta aos ingnuos, "o paladino da liberdade'" Permita-se a Maurras rir e desacreditar nesse captulo, evocando os excessos po- lticos do Dezesseis de Maio conservador, tanto os parlamen- tares de direita quanto os de esquerda. No, sem dvida alguma, o parlamentarismo no o paladino da liberdade. Mesmo corrigido por um prncipe, continuaria a ser o regime da opresso das minorias como da competio dos partidos, um' regime estigmatizado pela guerra civil. "Na prxima Restaurao, todo o mundo implorar do governo a unio, a paz, o desaparecimento dessas discrdias. A feliz impopu- 336 laridade do parlamentarismo permitir ao Prncipe proceder ' essa tarefa com extrema facilidade." ; O qul Nada mais de eleies polticas, de poder absurdo da 'lnaioria, de assemblias parlamentares, de partidos - nem mesmo de partido 'realista: "O Rei de Frana no pode ser o rei de um partido; inimigo das faces" - nada mais de agitao em tomo do Estado, numa palavra, nada mais de democra,?ial Que retrocesso, que reaol Sem dvidal Reao antes de tudo, proclama Lur-Saluces, retomando o ttulo agressivo do primeiro nmero, publicado a l l1 de agosto de 1899, de uma revistinha entusiasta, dirigida por Henri Vaugeois: Boletim de Ao Francesa (revista na- cionalista republicana, em que Maurras era o nico realista!). "Sim, reao antes de tudo, isto , retomo bifurcao onde houve engano de caminho, mas para retomar a verdadeira estrada do progresso contnuo e dos desenvolvimentos normais, no para voltar atrs nem para retomar ao passado." Como no voltar atrs? Como substituir tudo quanto acaba de ser brutal ~ alegremente afastado? Como seria exatamerite a monarquia antiparlamentar, desinfetada de todo vestgio de regime eletivo? Uma monarquia autoritria, singularmente evocadora do velho Bodin: o rei reina e governa "em seus Conselhos", que por ele vigiam as administraes, sendo constitudos pelos homens competentes que designou. Eis o .. governo". Eis o que Maurras chama, numa linguagem que no ii do -direito constitucional clssico, a "representao". O povo "em seus Estados", que resumem todos os seus interesses locais, profissionais, morais, religiosos, indica, a ttulo consultivo, o que convm ou o que no convm: aos Conselhos do rei cabe trabalhar, em seguida, para conformar "a soberania do bem geral" a tais desejos. Em outras palavras, a monarquia antiparlamentar e au- toritria poder ser representativa no sentido maurrasiano porque - eis a traduo modema da antiga expresso: o povo "em seus Estados" - ser precisamente descentralizada. Estreito, indissolvel, revela-se o vnculo entre este ltimo carter, "last not least", da monarquia e o carter que se acabou de estudar. * * * 337 Descentralizada "" Enfim, a Monarquia deve ser descentralizadora: um poderoso movimento descentralizador se esboa e cresce dia a dia no pas." Esse "poderoso" movimento (nada exageremos), no qual destacavam-se sobretudo as hannonias provenais do "renas- cimento mistraliano" e as msicas barresianas sobre a Lorena, possua. fontes mltiplas e contraditrias. Espritos de con- vices por vezes bem diversas, de Benjamin Constant e TocqueviUe a Taine, passando por Proudhon (inimigo da autoridade e pai do anarquismo), haviam expressado igual- mente a sua hostilidade, o seu horror mesmo, ante "o desmedido crescimento" do monstro Estado. -Com o desen- volvimento do socialismo estatal (at em pases conservadores como a Prssia), o fenmeno ameaava assumir propores imprevisveis. No iria o apetite do Leviat, afinal to sbrio no tempo de Hobbes, alcanar a buli mia? Essas preocupaes punham em moda a descentralizao, at nos meios republi- canos de bom tom (mas no jacobinos) na Frana. No fundo, moda e nada mais. Msicas ainda, mas bastante medocres: A realidade prtica, levada em conta a lei municipal de 1884, era o poderio crescente do Estado. Esse contraste entre o ideal reconhecido, as necessidades admitidas e o curso real dos acontecimentos, que belo tema para os neomonarquistas! Maurras desenvolve-o com particular mestria, em quatro pontos, sem se deixar impressionar por objees assaz perturbadoras. Primeiro ponto. A Frana sufoca sob o espartilho napole- nico. "Quando uma mulher sufoca, o primeiro cuidado dos mdicos tirar-lhe o espartilho: rigorosamente espartilhada pelas instituies consulares, a Frana precisa de ar" (Lur-Saluces). "Descentralizar. Isto to importante quanto foi, no sculo XII, auxiliar a constituio das Comunas; no sculo XIII, regulamentar a vida corporativa; no sculo XVII, destituir a casa d' ustria; ou, em nossos dias, retomar o nosso Mosela e o nosso Reno. - Descentralizar = refazer uma Frana" (A. Buffet). Segundo ponto. A Repblica no ,pode descentralizar. Ainda que o quisesse! Comisses parlamentares, encarregadas de es- tudar a questo, fracassaram lastimavelmente. Os republicanos 338 no podem descentralizar, porque s existem, s se CC?nservam, s go- vernam pela centralizao. De fato, todo poc!er da eleio. Se quiser manter-se na eleio segumte, o eleito, ou deputado, precisa conservar consigo o Quem. o eleitor? O funcionrio. Quem conserva o. O mmstr? ou cJ:- putado, por meio da corrente administrativa. Descentrahzar a , pois, quebrar em dois ou trs essa de . devolver ao funcionrio uma parte de mdependncIB; ao eleitor, a .lI- berdade correspondente. O ministro ou o .deputado .perde seus .me!os eleitorais. Persuadi-vos de que s constrangido e a tais meios. Por sua vontade, jamais se privar do Esses senhores no tm a mnima disposio para o SUicdio (A. Buffet). Terceiro ponto. Alis, a descentralizao, na Repblica apresentaria perigos mortais. Quem no v que numa Repblica, isto , se!D chefe. permll!lente, a prudncia patritica julgar um dever mais s0- briamente do que se ousaria fazer sob um regtme monarq?lco?: .. Uma Repblica sendo menos flexvel e tambm menos forte, e obrIgada a tomar em' tempo de paz as mesmas precaues que em te!Dpo de guerra europia: os cidados vivem num perptuo estado. de PO! conse- guinte -se condenado a uma descentralizao parctmODI0S8, matS verbal do real. Mas bastar ess.a descc:ntralizao fictcia.a esse pas, por demais concentrado, por dematS por que por isso defmha dia a dia? - No creio. precIso descentraltzar amplamente. Quarto ponto. S a Monarquia pode, sem perigo, des- centralizar e descentralizar amplamente, completamente. Poder estvel, hereditrio, fiador, por essncia e por destino,. unidade francesa ela no tem dificuldade alguma em conCIlIar o que, para a Repblica, Em .lugar, ""livre do jugo da eleio", no preCIsa do funcIOna no-c 0- mstico. E, alm disso, no corre perigo nenhum ""ao dar liberdade s variedades nacionais". Tem suficiente poder, e s -ela o tem, para salvar essas variedades de seus prprios abusos. Concedidas de cima, e no de baixo como na Re- pblica, as liberdades ou franquias que exprimem .va- riedades nacionais ""supem, da parte de seus benefIclanos, o constante reconhecimento do poder unitrio, pessoal e que as outorga, defende e garante". Em caso de p.engo nacional, elas abdicam muito naturalmente ante a neceSSIdade suprema de salvar a nao. 339 Assim a Frana, libertada do espartilho consular pela Restaurao, comear de novo a respirar. Alis, uma des- centralizao profissional ou corporativa, moral e religiosa, completar a descentralizao territorial. No especificara o Conde de Chambord, em instrues de 1865, que a "cons- tituio voluntria e regrada das corporaes livres se tomaria um dos mais poderosos elementos da ordem e da harmonia social"? Clero, UniverSidade, assistncia pblica, sociedades judicirias, grupos profissionais,", confessionais, recuperaro ou obtero sua autonomia, assim como as cidades, e provncias. Tudo isso coordenado de muito \ alto pelo poder central. E tudo isso representado - eis a representao no sentido maurrasiano - em Estados, ou seja, em conselhos eleitos, como tantos a antiga Frana conheceu, Sem dvida, trata-se de eleies cujo crter inteiramente tcnico, pro- fissional, corporativo, nada poltico. Ao mesmo tempo 'cai, como fruto maduro, a objeo segundo a qual haveria contradio entre o carter anti- parlamentar, autoritrio, e o carter descentralizador da monarquia sonhada. "Imaginais - replicaram a Maurras - uma monarquia com um chefe absoluto, sem o controle efetivo de uma cmara, uma monarquia apunhaladora,l servida por amigos apunhaladores, e ao mesmo tempo descentralizada? No o cmulo do impossvel? Quem apunhalador, com pessoa alguma reparte o poder e mostra-se fatalmente unitrio." Perdo (responde Maurras ao contra- ditor Eugene Ledrain), o parlamentarismo impede o Estado de desempenhar convenientemente as suas nicas funes verdadeiras: diplomacia, exrcito, financas. Tanto assim que, no podendo gerir livre e continuamente os seus grandes interesses, o Estado contemporneo aplica-se a mil tarefas extraordinrias: , por exem- plo, fabricante de fsforos ou negociante de fumo... mestre-escola e ... , sempre repelido de sua especialidade, de sua esfera pro- fIssional, usurpa infatigavelmente a iniciativa dos cidados e dos grupos de cidados; por conseguinte, inventa diariamente alguma nova ocasio de estorv-los ou molest-los. 1 Poignarde, termo que remete a poign (punho) e poignard (punhal) (N.T.). 340 Mas suprimi o parlamentarismo, e o Estado recuperar automaticamente a livre gesto desses elevados problemas, os nicos que verdadeiramente lhe competem; e os negcios do Estado, "voltando assim ao Estado, os negcios particulares tendero tambm, por necessidade inversa, a recair nas mos dos particulares". O cidado, de vago administrado que era, assumir- uma realidade poltica, enfim concreta e verdadeira: ser algum em sua cidade, em sua provncia, em sua corporao, em seu ofcio. No s estar livre dos obstculos presentes, mas, graas a essa monarquia ao mesmo tempo antiparlamentar e descentralizadora, ver seu poder individual ampliado pela importncia das corporaes e companhias em que tomar parte. No o esprito de corporao a mais firme e a mais invencvel das defesas cvicas? Admira-se, em tudo isso, um rejuvenescimento da antiga poltica das corporaes intermedirias. Rejuvenescimento bem diverso, mal grado certas aparncias, da transposio recomendada por Tocqueville, segundo o exemplo da Amrica. Rejuvenescimento que produz, em suma, o sistema preconizado por Bonald sob o nome de monarquia temperada ("liberda- des", no a Liberdade jacobina!) Surge, porm, nova objeo. E o mesmo contraditor obstinado, Eugene Ledrain, -quem ir formul-Ia: A realeza tradicional, que o prncipe Felipe de Orleans deveria continuar, foi essencialmente unitria... Em vo, meu caro Maurras, bus- careis direita e esquerda, com o vosso esprito malevel e sutil; no fugireis lei histrica. No podereis fazer com que a realeza retome o caminho para a sua fonte, para as fragmentaes do incio. No im- pedireis que esse tempo esteja consumado, Temvel objeo, que a demonstrao de Tocqueville em O Antigo Regime e a Revoluo tomava quase irrefutvel! A Revoluo no fizera mais do que rematar a obra unitria, centralizadora, fatal s "liberdades", a obra de Richelieu e de Lus XIV. Maurras s dar resposta temvel objeo em uma nota da edio de 1909 (acrescentada em comentrio da resposta dada ao Inqurito pelo "felibre" realista Amouretti). Sim. Na verdade, Lus XIV centralizou. Mas, pelo menos, no criou inteiramente, e em virtude de uma doutrina pre- 341 concebida, um novo sistema. Pelo menos subsistiam as cor- poraes, embora privadas, quase sempre, de uma represen- tao regular; por conseguinte, no era impossvel restituir-lhes o vigor. Ao passo que a Revoluo! Que massacre premeditado operou!. Muito mais do que a prpria idia de corporao, foram as prprias corporaes que ela atacou ... * * * Maurras conclui o Segundo livro do Inqurito em tom de matemtico triunfante: Ousamos pronunciar o nome da Monarquia cientfica.... no nos bastou dizer ou escrever. provamos ... A Frana est obrigada. eis a palavra; Monarquia. Isto no depende. efetivamente, de suas vontades. mas de suas necessidades... Ou a Frana e o rei... Ou ausncia de rei mas tambm de Frana. Pobres republicanos que, tendo anunciado um contra-in- qurito, revelaram-se incapazes de opor razes Razo rea- lista! Admirvel e justa reverso dos fatos: aqueles que s tinham nos lbios Razo e Cincia, aqueles a quem cabia o papel da. instruo primria gratuita, laica e obrigatria, assegurando-lhe a difuso por toda parte, vem-se condenados pelas autoridades "menos religiosas", do ponto de vista mais estritamente cientfico e positivista! Criaram "o fetichismo da cincia" com o apoio do fetichismo republicano e, assim procedendo, ofereceram aos realistas da nova escola "os aoites gratuitos, laicos, obrigatrios" que fustigaro at o sangue sua Repblica. da ordem natural. "Sendo a con- tradio e o mal, a Repblica democrtica preparou, dessa maneira, com as prprias mos, o meio seguro de sua destruio.,.. Tanto quanto os seus crimes e desperdcio, a misria lgica dos republicanos contribui para a monarquia." * * * Thibaudet focalizou bem, em As IdiflS de Charles Mau- ras, a influncia intelectual que haveria de exercer o Inqurito. .. Alguns princpios singelos", mas fecundos, esclarecidos com 342 vigor e sutileza, no sem sofisma quando oportuno, apresen- tavam-se aos espritos em busca de uma doutrina poltica, merecedora de tal nome. Em 1900, exceo do socialismo, nada existia a esse repeito. Mas o ano de 1900 era justamente aquele em que a influncia do socialismo, segundo o teste- munho autorizadssimo de Thibaudet, atingia na Frana o ponto culminante: trs quartos da Escola Normal o seguiam, "I'Humanit principiava com uma redao de professores." Dez anos depois, graas aos dons de oratria e de habilidade de Jautes, o mesmo socialismo alcanara considervel nmero eleitoral e parlamentar, mas perdera intelectualmente, entre a juventude culta, no menos considervel terreno. E era o neomonarquismo o primeiro beneficiado por essa queda. Deve dizer-se que o foi, no s por obra das idtSias do Inqurito em si mesmas, mas tambm de sua hbil, de sua virulenta orquestrao e adaptao em L'Action Franaise. O boletim bimestral de 1899, de Henri Vaugeois, nacionalista republicano, aderira desde 1901, com seu fundador, ao neo- monarquismo. A 21 de maro de 1908, transformava-se em jornal cotidiano, animado pela fogosa personalidade de Lon Daudet, que no tomara parte no Inqurito, mas viera "ex- clusivamente pela verdade poltica" , segundo nos diz Maurras. No mesmo dia, no primeiro nmero do novo dirio, Jules Lemaitre punha termo a suas longas hesitaes, proclamando adeso monarquia. Entretanto, houvera uma fraqueza estratgica na posio inicial dos neomonarquistas. Realistas catlicos e catlicos simplesmente poderiam sentir-se chocados com o seu positi- vismo ou cientificismo agressivo, com o seu livre pensamento, com a sua preocupao em se distinguirem das "pessoas morais", com seu racionalismo que demonstrava a monar- quia, afastando todo direito divino (assim como os realistas, defensores dos Stuarts, haviam-se escandalizado com o ma- terialismo, o naturalismo poltico de Hobbes). Mas o com- bismo, por volta de 1900, irritando os catlicos franceses, bodes expiatrios da Repblica anticlerical, viera arranjar tudo. Sim, Maurras - o jornalista ateu e no entanto catlico, conforme um verso sarcstico - Maurras tem de confessar em 1909: o vocabulrio do Inqurito testemunhava disposies preocu- pantes para a Igreja. "No era mais assim que se tornaria 343 a falar do catolicismo em L'Action Franaise. A perseguio republicana de uma parte, a idia real, de outra, executaram sua obra." Hbil converso, no sentido no religioso, mas ttico da palavra! Maurras remediara tambm, aps os dois livros do In- qurito, outro ponto fraco. Dera, em 1900, uma resposta pergunta: Que fazer? Fazer a Monarquia tradicional, etc. Restava a pergunta complementar: Como fazer a Monarquia? Em 1903, precisamente por ocasio das hesitaes de Jules Lemaitre, dava-se a resposta sobre esse ponto, num Terceiro livro do Inqurito. Assim, a pura doutrina prolongava-se em plano de ao imediata em favor da Monarquia. Como faz-la? "Como se fazem todos os governos do mundo, desde que o mundo mundo: pela fora." O emprego da fora, perante a impotncia legal, legitimado simulta- neamente pelas exigncias da salvao pblica e pelas aspi- raes inconscientes da Frana monarquia necessria. Di- logo de Maurras com os patriotas: "Que fazer ento? - A Monarquia. - Como faz-la? - Pela fora. - Como ser forte? - Pela unio. - Como unir-se? - Na verdade poltica. - Qual eJa? - A Monarquia." A esperana no triunfo uma necessidade "positiva". No havia um gover- nador francs em Berlim quando Fichte ali proclamava ... o gnio universal do sangue e do esprito germnicos"? As naes so imortais; mesmo despedaadas, repartidas, elas revivem; a Frana durar mais do que "o partido estrangeiro que a domina". . Por conseguinte, apelo ao golpe de fora, preparado por um movimento de opinio bem intenso, a fim de "suscitar, chegado o dia, homens de investida" - confirmava, em 1907, Henri Vaugeois. Sobre a possibilidade do golpe de fora: Maurras e Dutrait-Crozon, propondo essa questo no princpio de 1908 em L'Action Franaise, ainda bimestral, respondiam afirmativamente. Consideravam um "golpe n- mero um", um "golpe nmero dois". Pulverizavam as ob- jees. Solidez do regime republicano, instalado em 1877, confirmado por sete eleies gerais sucessivas? Bah! Pura ironia! E a antiga monaquia? No se achava desde sculos em posse do poder? E o Segundo Imprio, aprovado em 344 maio de 1870 por milhes de maioria? "Mas ento calculais ms notcias! Contais com os prussianos, como ao dia seguinte de Sedan!" Tolices! No dever dos patriotas esclarecidos calcular, sem desej-las, as calamidades, a invaso estrangeira, a revoluo, que fatalmente haver de trazer um regime mal construdo, mal dirigido? "Ser proibido dizer que o inimigo do interior poder um dia ser esmagado pelas conseqncias de suas faltas ou crimes, e que poderemos aproveitar-nos de um instante de pasmo para nos desembaraarmos dele?" (Problema sugestivo, inquietador, que estranha e antecipada- mente esclarece a atitude de Maurras em 1940-1944: ver-se-ia ento, como sabido, prevalecer finalmente no chefe nacio- nalista, sobre o sentido nacional, o dio ao regime proviso- riamente vencido.) Assim, o neomonarquismo, doutrinalmente armado da cabea aos ps, para tudo apresentando resposta, fazia in- contestveis progressos nos jovens espritos, enquanto a evo- luo poltica acentuava-se em sentido contrrio e as "pos- sibilidades" do golpe de fora retrocediam praticamente, em vez de aumentarem. Vem a guerra de 1914, durante a qual L'Action Franaise tem o mrito de auxiliar o velho repu- blicano Clemenceau, por quem sempre tivera averso, a tomar-se o "Pai da Vitria". As conseqncias dessa guerra no se mostram favorveis idia monrquica na Europa e, portanto, na Frana. Um qu de melancolia emana das frases iniciais do extensssimo Discurso Preliminar segunda e definitiva edio do Inqurito em 1924: Reimprime-se este velho livro no mesmo ano em que completa um quarto de sculo, e sua longevidade me surpreende, mas no me encanta. Com efeito, ela acusa a durao da crise e o desconhecimento ou ignorncia do nico tpico apropriado. Passaram duas ou trs geraes e os seus iltimos representantes acham-se reduzidos a estudar crticas, publicadas em 1900. Esse Discurso, todavia, que contm muitas pagtnas no- tveis devido arte maurrasiana de "pensar por idias en- cadeadas", de modo algum obra de um desanimado. Maurras no compreendia o desespero poltico, era-lhe inacessvel. O Discurso respira o orgulho do chefe da escola, fortalecido por um quarto de sculo de jornalismo poltico, de anlise 345 poltica cristalizada em numerosos volumes (entre os quais Kiel e Tanger, O Futuro da Inteligncia, O Dilema de Marc Sangnier) alm do Inqurito. Chefe de escola, mas de que escola? Da escola neomo- narquista sem dvida, mas, muito autenticamente, da escola contra-revolucionria, doravante nacionalista. Ora, se a idia monrquica propriamente dita se achava destinada a minguar como uma chama no mais nutrida por seu alimento natural, e irracional, no mais sustentada pelas "potncias sentimen- tais", de que Barres, pennanecendo irredutivelmente republi- cano, falava to bem - em compensao a paixo contra- revolucionria, conjugada com a paixo nacionalista, ganhava terreno, em 1924, como um incndio ... No Discurso, Maurras saudava com entusiasmo "a mag- nfica exploso de juventude" da Itlia: o fascismo. E de fato, constitura uma data na histria das idias contra-revo- lucionrias o dia 21 de junho de 1921, em que Benito Mussolini, antigo socialista que se tomara chefe dos fascistas, eleito deputado, estreara como orador parlamentar na Cmara italiana. No livro A Lio de Mussolini, Henri Massoul descreveu a cena e mostrou o homem de trinta e oito anos, baixo e gordo, glabro, de maxilares quadrados, de crnio vigoroso e calva de imperador romano, que descia dos bancos da extrema- direita para pronunciar com fria violncia as seguintes palavras: "Declaro imediatamente que o meu dis- curso ser da direita. Ser um discurso - direi uma palavra horrvel - reacionrio, porque ser antiparlamentar, antide- mocrtico, anti-socialista ... " (aplausos irnicos dos socialistas). Mussolini, o brilhante e inconfesso aluno de Maurras, discpulo que do mestre guardara o essencial, a saber, "o avesso do fonnulrio liberal", o antiparlamentarismo, e que ali aplicava todo o acervo de hereditariedade, de tradio, de descentralizao em proveito da "revoluo nacional" fascista! Mas aluno tambm, e proclamando-o bem alto, do outro escritor poltico francs, de extrema esquerda a princpio, Georges Sorel, curioso homem, autor - entre outras oubras - do curioso livro de curioso destino: Reflexes sobre a Violncia. 346 CAPTULO III AS "REFLEXES SOBRE A VIOLNCIA", DE GEORGES SOREL (1908) "A sabotagem um processo do Ancien Rgime e, de modo algum, tende a orientar o trabalhador no caminho da emancipao." G. Sorel. Em Nosso Caro Pguy, com grande talento os Tharaud nos apresentam o freqentador da lojinha empoeirada dos Cahiers de la Quinzaine, que toda quinta-feira vinha tomar posse da nica cadeira desse reino peguysta, e que se chama Georges Sorel (primo de Albert SoreI, o ilustre historiador). Era um velho robusto, de tez rsea como de criana, cabelos brancos, barba curta e branca, .olhos admirveis, cor violeta de Parma ... Seu ofcio de engenheiro das Pontes retivera-o toda a vida na provncia onde se distraa lendo e anotando todos os livros que lhe caam nas mos... Inesgotavelmente lhe fugiam dos lbios, como gua re- presada, as idias acumuladas desde sessenta anos por detrs da re- presa. Tudo isso sem ordem alguma. Uma riqueza a granel... Era, porm, verdadeiramente maravilhoso quando, com a sua voz suave, a cabea ligeiramente inclinada para diante, marcando as palavras com batidinhas de rgua, lanava desordenadamente as idias um dia publicadas nas Reflexes sobre a Violncia, um desses livros com- pletamente ignorados do grande pblico, mas de raro poder explosivo, que sem dvida permanecer como um dos grandes livros da poca, pois teve o singular destino de inspirar simultaneamente o bolchevismo de Lenin e o fascismo de Mussolini. Como situar o pensamento de Sorel? Misturai Marx, - uma forte rao de materialismo histrico, - Proudhon em alta dose, Bergson fluido e Nietzsche explosivo e obtereis aproximadamente esse pensamento rico e confuso, a um tempo atraente e irritante. neste termos que um amante do pitoresco na histria das idias poderia ser tentado a responder, em face da questo proposta. Imagina-se facilmente a variedade dos temas que pde oferecer perspiccia, ao engenho, ao brilho de seus comentadores, esse Sorel, autor (sem contar inmeros artigos e relatrios) de uma quinzena de volumes, desde uma Contribuio ao Estudo Profano da Bblia (1889) at os Materiais para uma Teoria do Proleta- riado. (1919-1921), 'passando por A Decomposio do Mar- xismo, As Iluses do Progresso, as Reflexes, etc. No menos facilmente se suspeita para quantos lados ao mesmo tempo seus comentadores puderam ser tentados a atrair pensamento to heterogneo (ao menos em aparncia). Tanto mais que a sucesso das atitudes prticas de nosso autor oferece um espetculo no menos desconcertante. Ele foi a princpio, socialista democrata ou parlamentar Jaut'es, no tempo do Caso Dreyfus. Tomou-se sindicalista revolucionrio e o pior inimigo do socialismo poltico por volta de 1905: as Reflexes correspondem a esta segunda fase. Por volta de 1910, ei-lo afeioado a Maurras, a L'Action Franaise e ao nacionalismo integral. Em 1914 renascia nele' um fervor tbio peIo prole- tariado, que haveria de estimular-se e exaltar-se em 1917 com o inesperado triunfo do bolchevismo na Rssia. Sorel, ento, no deixaria mais de admirar Lenin, de advogar por ele, no sem testemunha.r ao mesmo tempo, nas mesmas palestras por vezes, vivo apreo por Mussolini, cuja ascenso poltica se inciava (a morte de SoreI ocorreu em agosto de 1922; a marcha sobre Roma data de outubro seguinte). Tudo isso explica que muito se tenha escrito - demais - sobre Sorel. Tanta literatura no deixou de obscurecer ainda mais o seu caso. Felizmente, algumas pginas, cerca de cinqenta, desse prncipe da clareza intelectual que foi o economista G. Pirou, souberam esclarecer, com autoridade decisiva, a dupla raiz do desconcertante pensamento soreliano, explicando, ao mesmo tempo, as fases contraditrias de sua rota poltica. 348 Sorel , por um lado, um engenheiro, um tcnico, por conseguinte "um filsofo da tcnica". Por outro, e mais ainda, um moralista, "spero e severo", um moralista "apaixonado". Politcnico, durante um quarto de sculo engenheiro das Pontes (demitira-se em 1891, aos quarenta e cinco anos, para consagrar-se ao estudo das questes sociais), conserva o cunho do homo faber, do homem que age sobre a matria. Cr na produo, no progresso da produo (nesse domnio pelos menos, no h para ele "iluses do progresso"). Essa disposio de esprito leva-o, expressivamente at, a descobrir "sob as construes ideolgicas ... o embasamento tecnolgico que recobrem" (Pirou). Exemplo: o trabalho dos corpos duros que teria dado aos gregos o esprito geomtrico. Da ao materialismo histrico de Marx, s havia um passo. Mas, acima da tcnica, est a moral. Sorel, moralista rigoroso, defensor intransigente da moral tradicional haurida no cristianismo matemo, Sorel, que escreve que o mundo s se tomar mais justo na medida em que se tomar mais casto", prende-se, por essas preocupaes, a Proudhon. 1 No s tem horror a qualquer relaxamento dos costumes, mas exige mais do que a moral comum das boas criaturas, a que chama "pequena moral catlica", julgando-a "bastante ch". Exige o sublime, a tenso de alma que leva realizao das grandes coisas, das nobres aes. . que, segundo a tradio dos mais profundos moralistas, SoreI um pessimista (eis o que o afasta infinitamente do sculo XVIII). Sabe que a felicidade no se produzir por si s, para todo o mundo, num futuro muito prximo. Tem arraigada convico da fraqueza natural do homem, da fora dos obstculos que se opem satisfao de suas imaginaes. Considera as condies sociais como "formando um sistema encadeado por uma lei de bronze, cuja necessidade se deve sofrer tal qual se apresenta em conjunto, sistema que s poderia desaparecer com uma catstrofe que o arrebatasse inteiro". Cr que o destino da humanidade, simbolizada desse ponto de vista pelo judeu errante, estar condenada a caminhar sempre sem conhecer repouso, a esforar-se conti- nuamente, tendendo grandeza, altura - ao que , pro- 1 CC. "Sorel e Proudhon. em Proudhon. Ed. Dollans. 349 priamente, o sublime. Professa que, fora do pessimismo assim compreendido, "nada de elevado se fez no mundo "I Esse pai o chamavam em casa de Pguy) acha-se tambem mvadldo pela preocupao da qualidade humana atormentara. Tocqueville ante a mar igualitria, e Nietzsche expenmentara at o frenesi de um aristocratismo desumano. E tal preocupao, tal exigncia, Sorel, desiludido com a classe a que pertencia, a burguesia (no mais no sentido mas no sentido comum do termo), transporta-as ao proletanado, massa dos produtores manuais. Comportamento e. afetivo . perfeitamente explicvel pela natureza da expenencla profiSSIOnal de Sorel, pela feio "produtivista" ou seu esprito, e enfim, pelo acontecimento essencial de sua Vida pessoal: o matrimnio. Sorel desposara ?ma .mulher do povo, que perdeu em 1897, cuja lembrana Jatnals o abandonou e qual so dedicadas as Reflexes nos termos: "A memria da companheira de minha Juventude.. este livro todo inspirado por seu esprito." Quando esse socialista, esse dreyfusista, abandona rui- o socialismo democrtico, aps o Caso, por ter sofndo Violento abalo - como Pguy - no sentimento to repugnante quanto fatal, da mlftlca a pollllca. MsUca dos que esto prontos a morrer . e morrem, pelas idias. Poltica dos que com elas vivem: bem. historiador para saber, ou cetlco para admitir, que as grandes crises da. Vida so inevitavelmente seguidas por ambloes ImoralIsslmas, Sorel no perdoar aos socialistas parlamentares o que chama de cinismo. JAURES ser para ele um objeto de averso e seu alvo constante. Alm de tudo, a Segunda Internacional, social-democrata, fundada em 1889 como se sabe, passava nos ltimos anos do sculo por uma grave crise doutrinal. Marx e Engels estavam mortos. A interpretao do marxismo achava-s- en- tregue ao dos discpulos, autnticos no. Na Bernstem lanava, como uma bomb, o revisio- ?Ismo: ':1m "neomarxismo reformista", que ameaava subtrair a doutnna do Manifesto a sua substncia revolucionria. Estava aberto o caminho do "oportunismo": no era o da 350 "decomposio do marxismo"? Decididamente, - era levado a um Sorel j moralmente magoado aps o Caso, - deCididamente a coordenao do socialismo e da democracia parlamentar terminava numa dolorosa falncia. No era esse triste espetculo o que Marx desejara. Socialismo e democracia deviam dissociar-se, se se pretendesse impedir o socialismo de submegir no lodaal burgus, se se quisesse, segundo as prprias expresses de Sorel, "conservar a ideologia revolu- cionria alt':lra que deveria ter para que o proletariado pudesse cumpnr a sua misso histrica". O futuro moral do socialismo no podia encontrar-se nos baixos compromissos dos partidos polticos. Ento, onde iria busc-lo Sorel? No "desenvolvimento autnomo dos sindicatos operrios". Autnomo, quer dizer, em total independncia dos partidos polticos. O verdadeiro sindicalismo, sob tal aspecto herdeiro de Proudhon e do dominado pela mais viva desconfiana, nao so para os polItIcos, como tambm para o poder estatal em si mesmo, para "o aparelho de Estado" no dizer dos . ' tencos alemes. Da ao sindicalismo revolucionrio, reali- a transformao violenta da sociedade, a revoluo SOCial, por meio da ao-tipo dos sindicatos operrios: a grev.e, p<;> mais parcial, porm, geral - no era to grande a Sorel percorreu-a, sob a influncia, para ele deCISiva, de Fernand Pelloutier, militante operrio do sindi- calismo revolucionrio, apstolo (falecido prematuramente em 1901, aos trinta e quatro anos de idade) que tambm insistia na educao moral do proletariado. Eis, portanto, Sorel - na segunda fase - chefe da nova escola, que se proclama marxista, sindicalista e revolucionria, animada por ardentes preocupaes morais, e que prega a idia da greve geral. o sindicalista", totalmente oposto ao "neo- marXIsmo reformIsta" de Bernstein. Entre os discpulos de Sorel, contava-se em primeiro plano douard Berth, trans- bordante de talento, em seguida o diretor da revista O Movimento Socialista Hubert Lagardelle, com quem Sorel e Berth romperam em 1908. As Reflexes sobre a Violncia, srie de artigos publicados em .1906 em O Movimento Socialista, depois revistos e publIcados em volume em 1908, com uma Introduo sob 351 forma de longa carta, a Daniel Halvy, so de certo modo o manifesto da "nova escola". Manifesto agressivo, mal organizado, confuso, cheio de imbricaes entre os captulos e de repeties ociosas, permitindo a insinuao de mexe- ricos pouco dignos de um socilogo com as mais penetrantes concepes sobre a natureza humana e a transformao social. Sorel no ignorava, alis, que os defeitos de sua apre- sen41o o condenavam a "jamais ter acesso junto ao grande pblico". Explica, na carta a D. Halvy, que tais defeitos deviam-se sua maneira de trabalhar, a de um autodidata que, durante vinte anos, lutava para "libertar-se" do que guardara da prpria educao. Os livros que devorava, sobre toda espcie de temas, inspiravam-lhe "reflexes" que anotava em cadernos medida que surgiam, voltando diversas vezes mesma questo, "com redaes que se prolongam, chegando mesmo a se transformarem completamente". E eram esses cadernos, utilizados para sua prpria instruo, que ele apre- sentava aos leitores. Para justificar seu proceder, invocava a famosa teoria de Bergson - cujas aulas acompanhara apai- xonadamente - sobre a concepo intuitiva, viva e pessoal, dos objetos, oposta ao impessoal, ao socializado, ao todo feito. As Reflexes mostram-se dominadas, seno construdas, por duas idias (se permitido, sem crime de lesa-Sorel, reduzir sua confuso pseudobergsoniana a termos de clareza cartesiana). Uma idia negativa, que como a sombra. Uma idia positiva, que como a luz. A idia negativa a rejeio violenta, irritada, amarga, do compromisso democrtico e do socialismo parlamentar, sua forma mais odiosa. A idia positiva a apologia da violncia proletria (no sentido soreliano da palavra violncia: ideolgica antes de tudo, seno exclusiva- mente). S essa violncia, guiada pela idia ou, mais exata- mente, pelo mito da greve geral, se revelar capaz de suscitar a nova moral que salvar o socialismo da submerso e que conservar a ideologia revolucionria altura necessria: trata-se da "moral dos produtores" (ttulo do ltimo captulo da. obra). * * * 352 No compromisso democrtico e parlamentar, Sorel ridi- culariza e condena tudo, sem circunstncias atenuantes e sem sursis: a filosofia subjacente assim como os mecanismos e OS procedimentos, assim como a ttica em relao s orga- nizaes proletrias. A filosofia: a do sculo XVIII, uma filosofia otimista e idealista, que se deixa levar pelo direito natural, pelos "direitos primordiais dos homens". Nada mais falso, nada menos adequado poltica. "O otimista , em poltica, um homem inconstante ou mesmo perigoso." Imagina que as transformaes sociais so fceis de realizar e que, custa de algumas reformas na Constituio e sobretudo no pessoal do governo, facilmente se poderia atenuar o que o mundo atual apresenta de detestvel na opinio das almas sensveis. Por pouco que seus amigos participem do poder, declara que " necessrio deixar se sucederem os acontecimentos, no se apressar demais e saber contentar-se com o que lhes sugere sua boa vontade". Eis aonde levam as iluses de uma filosofia ch, auxiliadas pelo amor-prprio e talvez pelo interesse: "ao mais ridculo pacifismo social". Mas, com notvel facilidade, o mesmo personagem pode passar mais sanguinria clera revolucionria. Se de temperamento exal- tado e por infelicidade revestido de grande poder, basta que se irrite ante os obstculos que lhe opem as necessidades histricas. Ento, em vez de se queixar destas, queixa-se dos contemporneos: sua m vontade impede a felicidade de todos; sejam eliminados! Exemplo: o Terror. "Os homens que mais sangue derramaram foram os que possuam o mais ardente desejo de que seus semelhantes gozassem a idade de ouro com que sonhavam." Quanto ao direito natural, oriundo da mesma fonte oti- mista, como concili-lo com o fato experimental: "um sistema social bem coordenado destrudo por uma revoluo, cedendo lugar a outro sistema, que tambm se julga perfeitamente razovel; e o que outrora era justo tomou-se injusto"? Questo de. fora - Pascal bem o compreendera - da qual, despre- zando os fatos, se quer fazer um triunfo do Direito. E vm provar-nos que, durante as revolues, colocou-se a fora a servio da justia! Ridculos sofismas! 353 Os mecarlismos e os processos ditos democrticos no so menos mentirosos que essa filosofia. Consideremos as eleies. "Desde que se admitam eleies, foroso sofrer certas condies gerais que se impem de maneira inelutvel a todos os partidos, em todos os pases e em todos os tempos." Prospectos eleitorais, compromissos entre as pessoas de influncia; vendas de favores; compra do concurso da grande imprensa; "auxilio do acaso" por meio de uma infinidade de artifcios; especulao sobre a ingenuidade das massas: como a democracia eleitoral assemelha-se ao mundo da Bolsa! Como o poltico, prometendo a seus concidados uma infinidade de reformas e ignorando a maneira de lev-las a termo, assemelha-se ao financista, que introduz no mercado negcios retumbantes, destinados a soobrar em poucos anos! E, em tal atmosfera, quem pode conservar a preocupao "das obrigaes morais que impediriam o homem de procurar a manifestao de seu mais evidente interesse"? Como se preocupariam os socialistas com o estudo dos problemas tnicos, se estabelecem como principal fim de ao a conquista das cadeiras nas assemblias polticas? Assim, suas campanhas eleitorais so pouco edificantes. Imagina-se que so dirigidas pelo princpio da luta de classes, porque eles baseiam seus triunfos eleitorais "nas hostilidades de interesses que existem no estado agudo entre certos grupos, encarregando-se, se necessrio, de tom-las mais agudas". Sim, os demagogos das cidades gregas agiam da mesma maneira, atacando continuamente os ricos, como diz Aris- tteles, e dividindo assim a cidade em dois campos. "O termo proletdrio acabou por tomar-se sinnimo de oprimido; e h oprimidos em todas as classes." Mas, sem dvida, no era desse modo que Marx entendia a sua luta das classes. muito simplesmente nas mais puras doutrinas demaggicS que se inspira a literatura eleitoral dos pseu- domarxistas atuais. o socialismo parlamentar fala tantas linguagens quantas so as espcies de clientelas que possui. Dirige-se aos operrios, aos pequenos patres, aos camponeses ... , ora patriota, ora declama contra o exrcito. Nenhuma contradio o detm - tendo a experincia demonstrado que possvel, no decurso de uma campanha eleitoral, reunir foras que deveriam ser normalmente antagonistas segundo as concepes marxistas. 354 Consideremos agora o prprio jogo parlamentar: inter- pelaes aos ministros prestigiados, voto das leis, relao dos eleitos com os eleitores, representao dos partidos. Ali se desdobra o poltico, homem avisado, que nada faz sem compensao, que no outorga um favor seno em troca de um adepto, mas cujos "apetites vorazes aguam singularmente a perspiccia, enquanto a caa aos bons lugares desenvolve-lhe a astcia dos apaches.". Ser para admirar que, onde ele intervm, haja "quase necessariamente ... um decrscimo de moralidade"? Quanto estamos "longe do caminho do subli- me"! Ah! Os nossos socialistas parlamentares esto muito longe de tal caminho! Mas considerai como, sob a direo de um Jaures, desenvolvem bem, com todas as suas mesquinhas sutilezas, esse jogo parlamentar, introduzindo-lhe a justa me- dida da violncia necessria para condiment-lo: . Jaures passou por mestre na arte de utilizar as cleras populares. Uma agitao sabiamente canalizada extremamente til aos socialistas parlamentares, que se vangloriamJ. junto ao governo e rica burguesia, de saber moderar a revoluo... h preciso... que haja sempre um pouco de movimento e que se possa amedrontar os burgueses... Fazer com que os operrios' acreditem que carregamos o estandarte da revoluo, com que a burguesia julgue que se detm o perigo que a ameaa, com que o pas imagine que se representa uma irresistvel corrente de opi- nio ... , tal diplomacia se desenvolve em todos os graus; com o governo, com os chefes de grupos no Parlamento, com os eleitores influentes ... Quanto ttica poltica em relao s organizaes proletrias, faz parte exatamente dessa "astcia de apache", cara aos homens polticos. "Eles tm horror s organizaes puramente proletrias, desacreditam-nas tanto quanto possvel; muitas vezes, negam-lhes at a eficcia, na esperana de desviar os operrios de associaes que, segundo dizem, no teriam futuro. Mas, quando percebem que seu dio impotente, que as objurgaes no impedem o funcionamento dos de- testados organ"smos e que estes se tomaram fortes, procuram ento voltar em seu proveito as foras que se manifestaram no proletariado." Com essas linhas, nada amenas, principia o captulo V das Reflexes, intitulado" A greve geral poltica". Greve poltica que, por preo algum, deve ser confundida com a greve geral proletdria, pois que apenas uma forma da detestvel tendncia dos polticos a interditar os sindicatos 355 operanos. Eles sonham em sublevar, sob forma de greve geral, o proletariado perfeitamente enquadrado em sindicatos bem oficiais, bem gentilmente dceis ao impulso das comisses polticas. Rebelio popular que no tem outro fim nem outro resultado seno o de transferir o poder de um grupo de polticos a outro grupo de polticos, sem que o Estado sofra a mnima perda de fora, "continuando o povo a ser sempre o bom animal que leva a carga". Sente-se a tentao de dizer que esse processo da de- mocracia de som surpreendentemente maurrasiano e que a expresso de SoreI, antidemocrata da esquerda, lembra sin- gularmente a dos antidemocratas da direita. A analogia, no entanto, apenas superficial. H uma diferena radical. Os antidemocratas de direita, tradicionalistas, contra-revolucion- rios e nacionalistas, apavoraram-se com a lenta destruio de certos valores, ptria, propriedade, hierarquia, autoridade, e com a degradao da sadia concepo do Estado. Eram descentralizadores a fim de aliviar o Estado ao mesmo tempo que o indivduo, a fim de aperfeioar seu funcionamento. Ao contrrio, os antidemocratas de esquerda, sindicalistas revolucionrios estilo Srel e Berth,. em sua crtica corrosiva da democracia, visavam em ltima anlise ao Estado, produto nefasto da ideologia burguesa, e o seu "aparelho" opressor. O que no perdoavam ao socialismo poltico era, sob atitudes pseudo-revolucionrias, servirem-se do proletariado em vez de servi-lo; era a sua cumplicidade p r t i c ~ com o patronato, os financistas e os burgueses de toda espcie. eles tambm, os socialistas, trabalhavam no fortalecimento do Estado, da "grande mquina" odiosa, porque bem esperavam serem um dia o Estado. Que escrnio: mudar: o contedo do. Estado, substituir um pessoal governamental por outro, colocar uma "minoria governante", como dizia Marx, em lugar de outra minoria, quando era preciso, segundo a expresso de Engels, transportar toda a mquina do Estado "ao museu das anti- guidades, ao lado da roda e do machado de bronze". No se deve reformar o Estado, mas destru-lo! Desembaraar a sociedade econmica de sua "carapaa" poltica! Mas essa ruptura radical, em esprito, com a ideologia do Estado; essa vontade intransigente de ciso, de revolta pronta a passar aos atos: eis precisamente a violncia, que 356 o proletariado tem de assumir por misso histrica e cuja apologia nos ser feita por Sorel. * * * Apologia da Violncia: foi o ttulo provocante dado por SoreI ao artigo do Matin, a 18 de maio de 1908, no qual resumia as suas Reflexes para uso do grande pblico. Ali destacava-se a seguinte frase: "Hoje, no hesito em declarar que o socialismo no poderia subsistir sem uma apologia da violncia." . Violncia deve distinguir-se cuidadosamente de fora, como de brutalidade. Numa boa terminologia, segundo Sorel, deveria reservar-se - o que no haviam feito Marx nem Engels - o termo "fora" aos atos da autoridade, e o termo "violncia" aos atos de revolta. "Diramos, pois, que a fora tem por objeto impor a organizao de certa ordem em que governa uma minoria, enquanto a violncia tende destruio dessa ordem. A burguesia tem empregado a fora desde o incio dos tempos modernos, enquanto o proletariado reage agora contra o Estado pela violncia." Tal violncia , por outro lado, inteiramente diversa da brutalidade, inteiramente estranha, por exemplo, aos atos de selvageria, tais como "a superstio do Estado" inspirou aos revolucionrios de 1793. Ainda que - assim traduz G. Pirou, cum grano salis, o pensamento de Sorel - "seja bom moer efetivamente o adversrio, mas maneira de smbolo e sem dio algum". questo de limite a no ser ultrapassado. Sorel mesmo pretende assegurar-nos que a realizao do futuro por ele almejado no necessita, em absoluto, "de que haja grande desenvolvimento da brutalidade, de que se derrame sangue em torrentes". Ele no esclarece sobre o volume de sangue adequado e suficiente. doce intelectual, que pessoalmente no faria mal a uma mosca! A violncia assim compreendida "tomou-se fator essen- cial do marxismo"; uma necessidade. E, por outro lado, antes de tudo moral. "A teoria marxista da revoluo supe que o capitalismo ser fuminado ainda em plena vitalidade, quando acaba de cumprir sua misso histrica com sua plena capacidade in- 357 dustrial, quando a economia se acha ainda em vias de progresso." Que aconteceria, porm, no caso de uma economia em vias de decadncia, de um capitalismo, a duvidar de si mesmo? No falharia ao mesmo tempo a revoluo social? Sorel, baseando-se em GastonBoissier e Fustel de Coulanges, invoca "uma pavorosa experincia histrica": a da conquista crist e da subseqente queda do Imprio Romano. Essa grande transformao, essa revoluo, por ter sobrevivido em tempo de decadncia econmica, "obrigou o mundo a atra- vessar novamente um perodo de civilizao quase primitiva e sustou qualquer progresso durante vrios sculos". O mesmo e terrvel perigo ameaaria a revoluo de amanh se esta houvesse de ser obra dos socialistas parlamentares, reformistas e pacificadores sociais de todo tipo (solidaristas, catlicos sociais, etc.). Felizmente o sindicalismo revolucionrio l est, para reeducar no sadio caminho da violncia os prole- trios enganados! Poder afastar-se o perigo que ameaa o futuro do mundo se o proletariado se apegar obstinadamente s idias de modo a realizar, tanto quanto possvel, a concepo de Marx. Tudo poder ser salvo se, pela violncia, conseguir consolidar de novo a diviso em classes e restituir burguesia algo de sua energia... No s a violncia proletria pode assegurar a futura revoluo, mas parece ainda o nico meio de que dispem as naes europias, embrutecidas pelo humani- tarismo, para recuperar a antiga energia. Essa violncia ... tende a restituir ao capitalismo as qualidades belicosas que outrora possua. Uma classe operria crescente e solidariamente organizada pode obrigar a classe capitalista a conservar-se ardorosa na luta industrial; erguendo-se, em face de uma burguesia rica e sequiosa de conquistas, um proletariado unido e revolucionrio, a sociedade capitalista atingir a sua perfeio histrica... Saudemos os revolucionrios como os gregos saudaram os heris espartanos que defenderam as Termpilas, contribuindo para a conservao da luz no mundo antigo. Moralidade da Violncia: o ttulo do captulo VI. Sorel de opinio que se deve lutar contra os "preconceitos" (ttulo de um captulo anterior) hostis violncia, em nome de um enganoso ideal de paz e mansido. Sorel v certa ingenuidade na admirao contempornea pela mansido. Con- tra a idia, agora instintiva, de que todo ato de violncia "manifestao de regresso barbrie", nem mesmo invoca Nietzsche ("sejamos rigorosos"), mas catlicos fervorosos, 358 preocupados com a moral, um Pe. Bureau, um Pe. de Rousiers. O primeiro, a dos habitantes dos fiordes noruegueses, conclua que a facada, desferida por um homem reto, "mas violento", era um mal social menos grave e mais fcil de curar que "os excessos da luxria em jovens que se consideram mais civilizados". O segundo, falando sobre os Estados Unidos, justificava a lei de Lynch, que nos pases novos permitia aos homens honestos uma defesa eficaz contra os bandidos: na Frana, considerava-se esta lei "um sintoma de barbrie", o que era falso. O que viria substituir a implacabilidade dos tempos antigos, ou de certos pases atuais, nas naes que se dizem evoludas? A astcia - astcia, arma do negociante e sua desforra sobre a coragem do guerreiro. Ser um progresso, indaga Sorel, do ponto de vista da moral? Em poltica especialmente, representaro progresso sobre a franca violncia essas .associaes "poltico-criminais" que, alternadamente, clericais como a sociedade de So Vicente de Paulo, ou anticlericais como a Maonaria (aluso ao caso das fichas no exrcito sob o ministrio Combes), exercem dissimulada vigilncia sobre as opinies dos funcionrios? Ser progresso terem alcanado tais associaes, "que funcionam pela ast- cia", um lugar reconhecido numa democracia evoluda? Ser progresso a passagem da violncia astcia, a uma ttica "digna de Escobar", que se manifesta nas greves, dirigidas na Inglaterra pelas trade-unions? Existir algo mais imoral do que tudo quanto se acaba de denunciar, algo mais distante do caminho do sublime do que toda essa hipocrisia? "Nos pases onde existe a noo de greve geral (proletria, no poltica) os golpes trocados durante as greves entre operrios e representantes da burguesia tm alcance inteiramente diverso: suas conseqncias so remotas e podem gerar o sublime." . Essa ltima frase de natureza a desconcertar mais de um leitor. Todavia, traduz exatamente um aspecto bsico da tese positiva de Sorel, a saber, que a violncia proletria, cuja apologia faz, orientada e sustentada pela idia, ou melhor, pelo mito da greve geral. * * * 359 o captulo IV do livro, intitulado "A Greve Proletria", comea assim: "Sempre que se procura fazer uma investigao exata das idias que se prendem violncia proletria, verifica-se a necessidade de reportar-se noo de greve geral." O autor acrescenta logo que a mesma noo pode ter muitos outros prstimos e oferecer inesperados esclareci- mentos sobre todas as partes "obscuras" do socialismo. Que um mito? No uma utopia, inveno intelectual de instituies imaginrias, constituindo um ideal, um modelo social que permite, por comparao, julgar a sociedade exis- tente. Tampouco uma predio, mais ou menos aproximada, do futuro. "No h. processo algum que permita prever o futuro de maneira cientfica"; eis por que os mais clebres homens, a comear por Marx, cometeram prodigiosos erros, "querendo, assim, tomar-se senhores dos tempos futuros, mesmo dos mais prximos". Entretanto, o homem no pode agir sem sair do presente, sem refletir sobre o futuro que parece fugir sempre sua razo. Como resolver o problema? Precisamente pelo mito, isto (conforme a filosofia antiin- telectualista de Bergson), um conjunto unido no de idias, mas de imagens motoras, capazes de evocar "em bloco e pela intuio apenas, antes de qualquer anlise refleti da" , todos os sentimentos correspondentes a uma ao projetada. O mito no se detaiha, no se discute racionalmente. " s o conjunto do mito que importa." Temos aqui, a julgar por Sorel, todas as vantagens que, segundo Bergson, o "conhe- cimento total" apresenta sobre a anlise. Ora, o sindicalismo revolucionrio, que entrou franca- mente em guerra contra a sociedade modema, precisa de um mito, de -uma organizao de imagens capazes de evocar instintivamente, nos proletrios, todos os sentimentos corres- pondentes s diversas manifestaes dessa guerra. a greve geral esse mito: Sorel compara-a "batalha napolenica" que esmagava definitivamente o adversrio, "desfecho catas- trfico dos conflitos internacionais". Todos os sentimentos que as greves parciais puderem gerar no proletariado, - "os mais nobres, os mais profundos e os mais motores que ele possui", - a greve geral os agrupa num quadro de conjunto e, devido sua aproximao recproca, d a cada um o mximo de intensidade. Reunindo lembranas "muito can- 360 dentes" de conflitos particulares, "d intensa vida a todos os detalhes da composio que se apresenta conscincia". Assim obtida a intuio do socialismo, que a linguagem por si s impotente para revelar com clareza; e .obtida "num conjunto instantaneamente percebido". Todos os elementos da luta de classes, reconhecidos pelo socialismo moderno - trata-se da autntica doutrina, no de sua caricatura jaursiana - encontram-se no quadro oferecido pelo mito da greve geral. Entre esse quadro, verdadeiramente completo, e as teses capitais do marxismo, haveria, segundo Sorel, uma identidade fundamental. "Marx fala da sociedade como se estivesse dividida em dois grupos radicalmente antagonistas ... , tese dicotmica mui- tas vezes combatida em nome da observao." Ora, desde que se suponham os conflitos ampliados at o ponto da greve .geral, ento tem-se a sociedade bem dividida em dois setores, "e somnte em dois", num campo de batalha. - a idia mtica da greve geral que mantm sempre jovem, vivaz e acionador o ardente sentimento de revolta que deve habitar incessantemente a alma operria para que desaparea o co- mando capitalista. "Graas a tal idia, o socialismo permanece sempre jovem, as tentativas feitas para realizar a paz social parecem infantis, as deseres de camaradas que se aburgue- sam, longe de desanimar as massas, excitam-nas mais ainda revolta; em suma, a ciso jamais corre o perigo de de- saparecer." Marx, no Capital, descreveu a classe operria que sente sobre si o peso de um regime no qual "se desenvolvem a misria, a opresso, a escravido, a degradao, a explorao", e que, contra esse regime, organiza uma resistncia sempre crescente, at que desmorone toda a es- trutura social. Com razo objetou-se que essa descrio, verdadeira ao tempo do Manifesto, no mais o era ao tempo do Capital (1871). A objeo, porm, cai ao se interpretar o trecho em termos de mito: em vez de procurar nele "verificaes materiais, diretas e determinadas no tempo", guardamos o conjunto, perfeitamente claro. "Marx quer mos- trar-nos que toda a preparao do proletariado depende ex- clusivamente da organizao de uma resistncia obstinada, crescente e apaixonada contra a ordem de coisas existente." Por outras palavras, no h outros caminhos alm do sindi- 361 calismo revolucionrio. Nada de insidiosa "ampliao" do socialismo estilo Jaures, bom apstolo. Essa ampliao contrria " teoria marxista, assim como concepo da greve geral". E assim por diante. Em suma, eis Marx salvo, justificado por Bergson, pe- los mitos, por todo o complexo aparato intelectual da nova escola. No h talvez, conclui Sorel, melhor prova para demonstrar o gnio de Marx, do que a notvel concordncia que se verifica entre as suas concepes e a doutrina que o sindicalismo revolucionrio hoje constri lentamente, com dificuldade, conservando-se sempre no terreno da prtica das greves. * * * Enfim, s a violncia, esclarecida pela idia-mito da greve geral, capaz de suscitar a nova moral necessria, a moral dos produtores. SoreI lembra que, cinqenta anos antes, Proudhon assi- nalava a necessidade de dar o povo uma moral conforme s novas exigncias, escrevendo a temvel frase: "A Frana perdeu os seus costumes." Proudhon tinha razo quanto necessidade assinalada, mas julgava mal, segundo Sorel, j que nada mais difcil do que a criao de uma moral absolutamente desembaraada de toda crena religiosa. Uma moral abstrata, tal como a dos grandes pedagogos laicos da Terceira Repblica, os Ferdinand Buisson, os Paul Bert, s podia ser prodigiosamente ineficaz: "Lembro-me de ter lido outrora, num manual de Paul Bert, que o princpio fundamental da morte apia-se nos ensinamentos de Zoroastro e na Cons- tituio do ano III; no vejo nisso razo sria para um homem agir." Sem dvida, os marxistas tinham razo para zombar de uma Justia fantstica oriunda da imaginao dos utopistas", "velho cavalo de brinquedo - dizia Rosa de Luxemburgo - montado h sculos por todos os reno- vadores do mundo"; tinham razo para sustentar que no se cria uma moral "com ternas pregaes, engenhosas produes de ideologia ou de belos gestos". E no entanto preciso, afirma Sorel, aperfeioar os costumes. 362 o progresso moral do proletariado to necessrio quanto o pro- gresso material do aparelhamento, a fim de conduzir a indstria moderna ao nvel, cada vez mais elevado, que a cincia tecnolgica permite atin- gir... E, se o mundo contemporneo no encerra raizes para uma nova moral, que ser dele? No o salvaro os gemidos de uma burguesia lamuriosa, se verdadeiramente perdeu para sempre os seus costumes. Mas, felizmente, existem essas razes: para preparar o trabalho do futuro, o mundo contemporneo encerra essa grande fora educativa: o sindicalismo revolucionrio. Porque, neste ltimo, combinam-se a moral do bom trabalho e as foras entusiastas, desencadeadas pelo mito da greve geral. O produtor livre, colocado em condies de desenvolver seu individualismo apaixonado - comparvel ao de um soldado das guerras da Liberdade - em uma oficina de elevado progresso, obedece instintivamente a uma moral do trabalho. Trabalho sempre mais bem feito, sempre melhorado em qualidade e em quantidade. Esse esforo para o melhor, que se acompanha de uma preocupao cada vez maior "da exatido", da probidade na execuo, desinteressado: pelo fato de manifestar-se - como a bravura do soldado das guerras da Liberdade, batendo-se pela glria exclusiva de trabalhar para uma epopia eterna - de manifestar-se "a despeito da ausncia de toda recompensa pessoal, imediata e proporcional". Ora, o desinteresse no esforo a virtude secreta que assegura o progresso contnuo no mundo. Por outro lado, sem uma camada subterrnea de entu- siasmo capaz "de vencer todos os obstculos opostos pela rotina, pelos preconceitos e pela exigncia de prazeres ime- diatos", no existe moral eficaz, tendo-se apenas uma coleo de preceitos mortos. Entretanto,. certo que no se encontrar tal fora subterrnea e soberana na imitao do passado, no apelo a fantasmas de instituies "idt1icas, crists e burgue- sas", reflexos de "estruturas sociais abolidas", "de economias da produo", com as quais a economia que evolui estar em contradio cada vez maior. Impe-se a concluso: s uma fora pode, hoje em dia, produzir esse entusiasmo, sem o qual no existe moral possvel; a que resulta da propaganda em favor da greve geral. Temos, pois, o direito de sustentar que o mundo moderno possui o motor primrio que pode assegurar a moral dos produtores ... Na runa 363 total das instituies e dos costumes, resta algo de poderoso, de novo e de intacto, o que propriamente falando, a pro- letariado revoluclonrio; e els o que no ser arrastado na falencla geral dos valores morais, se os trabalhadores tiverem bastante energia para barrar o caminho dos corruptores burgueses, respondendo a seus assaltos com a mais inteligvel brutalidade. * * * Um duplo caracteriza a acolhida que teve a obra ao ser publicada. A esquerda, fracassou e, se conseguiu ainda assim "penetrar antes de 1914, fOI devido extrema direita maurrasiana. Sem dvida, aqueles a quem acima chamamos pessoas srias do socialismo, como os tenores do partido no Parla- mento, como um Jaures, cumulado de poder e honras tem- porais, no podiam deixar de dar de ombros em face livro, zombando dos impotentes sarcasmos que lhes dingla. Mas bem melhor, ou bem pior, os militantes do sindicalismo revolucionrio, os verdadeiros operrios, agastaram-se com essas incompreensveis Reflexes ou ignoraram-nas. Segundo um bom testemunho, no certo se achasse entre eles "uma meia dzia" de leitores. preciso notar que mais de um aspecto da doutrina soreliana chocava de face as mais ardentes aspiraes dos meios militantes, seriamente imbudos de anar- quismo libertrio. Seria talvez um absurdo pregar o "bom trabalho" queles que preconizavam a sabotagem; a moral tradicional em matria de vida privada - tal como "um proco" - queles que faziam aberta propaganda da liberdade sexual, dos processos neomaltusianos e da "greve dos ven- tres"; a cultura do herosmo pela greve geral queles que antes de tudo esperavam da greve, como natural, a melhora das condies de vida, resultados em primeiro lugar ""materiais e tangveis". A influncia de Sorel sobre o sindicalismo operrio na Frana foi "nula", como justamente se escreveu na Vida Operria, aps a morte do autor das Reflexes; bem mais aprecivel foi na Itlia, onde era muito mais lido. Em compensao, os meios de L 'Actioll Franaise, sempre espreita de incorporaes intelectuais, acolheram com en- tusiasmo o livro de Sorel, to encarniado contra a filosofia como tambm contra a realidade prtica da democracia. Um 364 discpulo de Sorel, G. Valois, unira-se desde 1906 a L'Action Franaise, que mais tarde abandonr ruidosamente. Procurava dar monarquia sonhada srias bases operrias, que faltavam inteiramente no Inqurito, infantil nesse domnio. Estava bem qualificado para servir de agente de unio. De fato, por volta de 1910, diversos sinais - entre eles a publicao de duas revistas, A Independncia, fundada por Sorel e Variot, e os Cadernos do Crculo Proudhon - manifestam aproximao assaz notvel entre antidemocratas de direita e antidemocratas de esquerda (Sorel, Berth). Nessa poca, Sorel confiava a Variot que Maurras era para a monarquia, por sua envergadura doutrinal, o que fora Marx para o socialismo. Nessa poca ainda, Paul Bourget fazia representar A Barricada, dramati- zao tendenciosa - no sentido burgus - das Reflexes. Sorel mostrou-se evidentemente lisonjeado com a homenagem do clebre escritor. O "ourio", como o chamou Barres, no exibiu seus espinhos. Desiludido, nessa terceira fase de sua vida, com os militantes do proletariado, que fora o seu primeiro amor e haveria de ser o ltimo, esperava confusa- mente que a burguesia, sob o duplo aoite maurrasiano e neomarxista, repudiasse a sua longa "covardia", refazendo-se e recuperando o antigo ardor belicoso dos inescrupulosos. O imperialismo (segundo a expresso de P. Lasserre num livro consagrado a Sorel em 1928), isto , a vontade de poder da classe operria, ressuscitaria, por reao, a antiga vontade de poder, o antigo imperialismo da burguesia. Seria muito arriscado, porm, dizer que Sorel, mesmo nessa poca de sua vida, tenha admitido e desejado a vitria da burguesia como resultado desse choque dialtico. A verdade que, nessa passageira aproximao dos maurrasianos e soreli anos , muito havia de falaz e de equvoco. Em todo caso, essa estranha, superficial e efmera conjuno de um sindicalismo revolucionrio todo intelectual e de um neomo- narquismo no menos intelectual impedira as Reflexes de soobrar na indiferena. Em 1914, a guerra. Sorel obstinava-se - acabava ele de escrever - "em continuar, como Proudhon, desinteressado servidor do proletariado". R. Johannet no-lo apresenta, nessa nova fase, como pensador novamente solitrio e "mais uma 365 vez desgostoso". A guerra, movida pelos Aliados em nome dos princpios democrticos que detesta, parece-lhe de re- pugnante hipocrisia. Maio de 1917: o desmoronamento da Rssia czarista, o triunfo de Lenin e da ditadura do proletariado. De 1919 a 1922: o ps-guerra e seus espasmos; a coalizo dos Aliados contra o bolchevismo; o aparecimento dos fascistas na Itlia, com o impulso do antigo socialista Mussolini, que Sorel conhecera antes da guerra; em agosto de 1922, a morte de Sorel. A violncia no s ideolgica, porm material at a selvageria, a ao di reta , acham-se agora na ordem do dia. A moda poltica e poltico-intelectual o antiparlamentarismo. Mas tambm a questo proletria, iluminada pela rubra luz da Revoluo russa. Por conseguinte, acham-se maduros os tempos para uma descoberta retrospectiva, para uma algo declamtria de Sorel, profeta das novas pocas devIdo s Reflexes. Atribuem-lhe as saborosas caractersticas de Scrates moderno mesclado de Digenes, despertando os espritos, procura seno de um Homem, de um. Heri, ao menos de uma Classe herica. E surge o lugar comum literrio a respeito do belo ancio de rsea tez de criana, do "pai Sorel": nele saudaro o pai, "ao mesmo tempo", de Lenin e de Mussolini. Que sedutor, que atraente retrato! Que pensar dele? O lao de "filiao direta" com Mussolini, esclarece G. Pirou, incontestvel. Com Lenin duvidoso: grandes afi- nidades de pensamento, sem dvida (ditadura do proletariado, exaltao do "produtor", dio democracia "burguesa"), mas filiao, no. . So bem conhecidas as profisses de f sorelianas de Mussolini. " a Sorel que mais eu devo." "Para mim, a violncia moral..., mais do que os compromissos e transa- es." "Q fascismo ser soreliano." Em geral julga-se que Sorel, caso tivesse vivido bastante, teria dado "sua bno" ao fascismo triunfante, como a dera ao bolchevismo vencedor. Entretanto, que se conhece a tal respeito? Nada mais distante do Sorel das Reflexes, pelo menos, do que o culto fascista pelo Estado, do que a "estatolatria" fascista! Quanto a Lenin, Sorel teve ocasio de recusar a lisonjeira ou temvel paternidade que alguns lhe atribuam. No Por 366 Lenin, escrito como apndice quarta edio das Reflexes, em setembro de 1919, lemos: "No tenho razo alguma para supor que Lenin haja colhido idias nos meus livros." Mas, se assim fora, prossegue Sorel, que orgulho sentiria! E proclama Lenin "o maior terico do socialismo depois de Marx, um chefe de Estado cujo gnio lembra o de Pedro o Grande". E, com apaixonada expresso, maldiz ""as demo- cracias plutocrticas", isto , os Aliados, que ""reduziam fome" a Rssia: ""No sou mais do que um velho cuja existncia se acha merc de mnimas circunstncias; mas pudesse eu, antes de descer ao tmulo, ver humilhadas as orgulhosas democracias burguesas, hoje cinicamente triun- fantes!" Seriam essas as ltimas palavras de Sorel? Talvez que ele - como julgava R. Johannet no tenha dito a ningum a ltima palavra de seus sonhos, deixando " ao o cuidado de fazer brotar o sentido oculto de sua doutrina". Quanto s ltimas palavras de Lenin sobre Sorel, provavelmente foram as seguintes, extradas do Materialismo e Empiriocri- ticismo, .publicado em 1909: "o famoso esprito confuso, G. Sorel". E evidente que, para Lenin, o esprito menos confuso que existiu - como se poder verificar - s de um crebro apto exclusivamente a ""imaginar o absurdo" e o confuso podia emanar a pretenso soreliana de fazer a sntese, mais ou menos hegeliana, do marxismo e do proudhonismo! 367 CAPtTUW IV "O ESTADO E A REVOLUO", DE LENIN (1917) "Todos os revolucionrios proclamam sucessi- vamente que as revolues passadas s tiveram por resultado iludir o povo, e que s ser verdadeira revoluo a que tm etn vista." Vilfredo Pareto. Crise do marxismo, o que se acaba de ver a propsito de G. Sorel, por volta de 1900. Ameaa de decomposio doutrinal. No prprio seio da Segunda Internacional, enfren- tam-se o evolucionismo, ou reformismo, ou "oportunismo", e o revolucionismo. Tese da. utilizao paciente dos meios legais, sincronizada com o ritmo da evoluo progressiva inevitvel, contra a tese da conquista violenta do poder por meio da ao di reta. Em 1848, no Manifesto, Marx e Engels haviam pregado a revoluo aberta. Mas desde ento, luz dos acontecimentos, ante o aparecimento de um novo fator to importante quanto o sufrgio universal, no tinham eles mudado de opinio? Seus' discpulos, ou que se julgavam tais, discutiam, sempre prontos injria, sobre os textos sagrados. Os evolucionistas pretendiam extrair um argumento, pesado argumento, de uma frase com que Engels prefaciava em 1895 o livro de Marx, As Lutas de Classes na Frana: Ns, os revolucionrios, os devastadores, prosperamos muito mais com os meios legais do que com os ilegais 'e a devastao. Os partidos da ordem, como se denominam, definham com o estado legal que eles mesmos criaram ... , enquanto ns, com essa legalidade, enrijecemos os msculos, tornamo-nos corados e respiramos a juventude eterna. Em vo os revolucionistas replicavam, no sem funda- mento, que essa frase, situada no contexto, nada provava; o fato que os adversrios ganhavam terreno, gozando pes- soalmente das vantagens do socialismo parlamentar. E eles, os revolucionistas, eles que, "fil'tes como r.xha", haviam escolhido o caminho mais difcil, tomavam-se cada vez mais, entre 1900 e 1914, uma minoria isolada de extrema esquerda. Rompe a guerra de }914, cristalizando de dra- mtica as divergncias. E um desastre para a InternacIonal. Em todos os pases beligerantes, o grosso dos partidos se declara pela defesa da ptria. O kautskismo, do nome do alemo Kautsky, que antes da guerra representava o marxismo ortodoxo e que condenava o oportunismo em teoria, mas sem romper praticamente com ele, conserva-se, em face dessa situao, na mesma poltica prudente: uma polftica de centro. Refugia-se, ante a questo do voto dos crdItos de g.uerra, nas reservas e nos distinguos. Poltica de Pncio Pilatos, clamam indignados os revolucionistas, hipqcrita cumplicidade com os "social-chauvinistas", os "social-traidores"! A 1 2 de novembro de 1914, o rgo central do partido marxista russo mais avanado (ou partido bolchevik), apare- cendo em Genebra e intitulado O Social-Democrata, publica virulento . artigo. Seu autor passa em revista a atitude dos diversos partidos marxistas no ocidente e na Rssia, para em seguida explodir com as seguintes palavras: evidente a falncia da Internacional... Os esforos de Kaustky para dissimular ta! falncia constituem. apenas escapatria .. E tal falncia precisamente a do oportumsmo, pnsloneuo da burgueSia ... A questo da ptria... no pode ser apresentada na ignorncia do carter concreto da guerra atual. Trata-se de uma guerra imperialista, isto , da poca do apogeu do capitalismo, da poca do fim do ... Ora, dessa ltima poca, diz clara e francamente Karl Marx: Os operanos no tm ptria... O socialismo no pode vencer na antiga moldura da ptria... A burguesi ilude os povos, lanando sobre a pilhagem impe- rialista o vu da antiga ideologia ",da guerra nacional. O proletariado desmascara essa mentira, proclamando a transformao da guerra im- perialista em guerra civil ... Levantemos o estandarte da guerra civil! ... A Segunda est vencida pelo opot;tunismo. A?aixo o oportunismo e viva a Internacional depurada ... , a Terceira InternacIOnal. 369 Eis o nome do autor: Wladimir Iliitch Oulianov, Lenin. Nas linhas que se acabam de ler, bem se revela a sua maneira prpria, a sua inflexo prpria, bem se exprime o essencial de suas "teses de guerra". * * * "Eis o meu destino. Uma campanha de lutas sucessivas contra as inpcias e as baixezas polticas, contra o oportu- nismo, etc. E desde 1893." Lenin escrevia essas linhas em 1916. Desde 1893 ... , isto , desde os vinte e trs anos de idade, quando de certo modo desposara o marxismo. Criar na Rssia autocrtica um partido marxista, vanguarda da classe operria, determinar-lhe um programa preciso e uma ttica eficaz, eliminar impiedosamente qualquer "desvio" em relao ao marxismo ""autntico", tal foi, do princpio ao fim, a tarefa que se imps Lenin. Infatigvel sinaleiro recolocava obstinadamente, sem poupar ningum, o trem marxista no bom caminho, isto , no caminho de Lenin. Jamais houve homem de ao de uma intransigncia doutrinal mais completa; homem mais seguro de ter razo e .. de ser o nico a ter razo". assim que se levam a termo, sem considerar os desperdcios, - inevitveis despesas gerais, - as grandes revolues. Para ele, de conformidade ao esprito ntimo do marxismo, teoria e ao eram inseparveis. .. Sem teoria revolucionria, no h ao revolucionria." A teoria tornava possvel a ao, mas esta fazia com que a teoria progredisse, transfor- mando-a. Porque a teoria jamais deveria achar-se atrasada em relao vida. Lenin gostava de citar a sentena que Goethe pe nos lbios de Mefistfeles: "A teoria cinzenta; o que verde, a rvore eterna da vida." A teoria de Marx (e do inseparvel Engels) no era algo acabado, de imutvel: o prprio esprito do materialismo dialtico opu- nha-se a isso. Marx estabelecera simplesmente - mas isso era enorme e genial - as "pedras angulares" da cincia das sociedades: cabia aos marxistas prolongar, em todas as direes, levando em conta o tempo e o lugar, os dados fundamentais revelados pelo Mestre. Mas a "pureza" de tais dados deveria ser preservada a todo preo, mesmo no seio do necessrio trabalho de adaptao dialtica. At o fim, 370 Lenin declarou-se "apaixonado por Marx e Engels", incapaz de "suportar tranqilamente a mnima censura a seu respeito". Exclamava: .. Ah! estes so homens! preciso entrar na sua escola. No devemos abandonar esse terreno." E, contra todos quantos abandonavam, a seu ver, esse terreno, erguia-se Lenin, armado de inflexvel lgica e de sarcasmo. Jamais pensou ele em edificar, como um Plekhanov, o terico autorizado do marxismo russo, uma obra intelectual por ela mesma. Lenin terico e Lenin militante eram exata- mente o mesmo homem. Dirigia-se ao mais urgente. Desde que percebia, em qualquer parte, um atentado ao marxismo "autntico", atacava. E sua pena gil, sua palavra premente e spera acossavam, derrubavam o culpado. Impedir a Segunda Internacional de adulterar o marxismo pelo oportunismo, ressuscitar as palavras marxistas voluntariamente "esqueci- das", era o essencial de seu esforo doutrinrio. Se lhe acontece escrever um volumoso estudo filosfico tal como o Materialismo e Empiriocriticismo, porque se imps, diz ele, "a tarefa de investigar a causa de divagarem as pessoas que nos oferec:em, sob aspecto de marxismo, algo de inacre- ditavelmente incoerente, confuso e reacionrio". Em 1914, quando rompeu a guerra, consumara-se defi- nitivamente a ciso entre as duas fraes, menchevik e bol- chevik, do partido russo, fundado em 1898. Esta ciso tivera incio no congresso de Bruxelas-Londres de 1903, sobre o problema da organizao do partido. Lenin e os seus, partidrios de uma disciplina rigorosa, tinham al- canado a maioria, donde o nome de bolcheviks (da palavra bolchinstvo, maioria), enquanto os adversrios recebiam o de mencheviks ou minoritrios. Assim, essa designao destinada a tomar-se t<l> famosa dependeu, na sua origem, de um fato "puramente acidental", como diz Lenin. A ruptura s fez acentuar-se entre 1903 e 1912: foi nessa ltima data que os bolcheviks, na conferncia de Praga, conseguiram expulsar os mencheviks do partido social-democrata russo. Foi constituda uma nova Comisso central, em que dominava Lenin (Stalin, ento deportado na Sibria, dela participava). Fundou-se um jornal cotidiano, Pravda, ou "Verdade". Em conseqncia dessa depurao em grande estilo, o partido poderia afrontar, slido e coerente, a temvel prova da guerra de 1914. 371 Guerra imperialista: tal o qualificativo que lhe d Lenin, como se viu, no memorvel artigo do Social-Democrata, datado de 1 2 de novembro de 1914. O epteto "imperialista" tem aqui um sentido especificamente leninista. Uma das mais clebres obras de Lenin (que ele haveria de escrever em Zurich, na primavera de 1916) intitula-se: O Imperialismo, Estgio Supremo do Capitalismo. Segundo o autor, o capi- talismo florescente e "progressivo" da poca de Marx trans- fonnara-se em imperialismo, devido substituio da livre concorrncia pelo monoplio. O monoplio (tratados, trusts, concentrao bancria, acarretando dominao do capital fi- nanceiro) levara efetivamente os grupos monopolistas a con- quistar aps o mercado interno, os externos. E, em virtude do paralelismo, afinnado pelo marxismo, entre a economia e a poltica, a partilha do mundo - colnias, esferas de influncia - entre as grandes potncias acompanhara neces- sariamente a partilha do mundo entre os grupos monopolistas. Eis o imperialismo, nascido dos flancos do capitalismo. O monoplio, porm, engendrava infalivelmente uma tendncia estagnao e "putrefao"; agradava todas as contradies do capitalismo. Nesse sentido, era a transio do regime capitalista parasitrio, agonizante, em putrefao, a uma ordem econmica e social superior; era o "estgio supremo do capitalismo" e a "viglia da revoluo socialista". A guerra de 1914 era, de amnos os lados, uma guerra "imperialista", ou seja, "uma guerra de conquista, de pilha- gem, de extorso, uma guerra tendo em vista a partilha do mundo, a distribuio e a redistribuio das colnias, das zonas de influncia, do capital financeiro, etc." Por conse- guinte, o social-chauvinisnio, "socialismo de palavras, chau- vinismo de fato", da Segunda Internacional era apenas uma abjeta traio "burguesa". E a misso dos partidos de van- guarda da classe operria e da revoluo proletria, tais como o partido bolchevik, era a de transformar essa guerra impe- rialista de naes em guerra civil, a exemplo da Comuna de Paris .. Seria esta a obra da Internacional depurada, da futura III Internacional "comunista" Ccomunista": palavra-mestra do marxismo autntico, que se achava esquecida e que Lenin ressuscita). 372 sabido: o que Lenin escrevia nos primeiros meses da guerra, mais tarde o fez. Por importante que possa ter sido o papel desempenhado pelos outros chefes bolcheviks, jamais algum contestou que a parte preponderante e decisiva no triunfo final do bolchevismo na Rssia coube a Lenin. A 16 de abril de 1917, aps um longo exlio, Lenin entra de novo na Rssia, proveniente da Sua, atravs da Alemanha complacente. Imediatamente, com as suas famosas teses de abril, dita o caminho a seguir. Caminho to revo- lucionrio que apavora o grosso do partido bolchevik. Lenin est "mais esquerda que a esquerda". " delrio:' Lenin julga que a revoluo democrtica-parlamentar ou burguesa (a do Governo provisrio, de Miliukov, de Kerenski) est terminada, devendo imediatamente transformar-se em revolu- o socialista, proletria. Ora, h pouco mais de um ms que foi abatido o czarismo. Lenin conserva-se na vanguarda, Sl:l8 maneira sarcstica. Escreve no Pravda: "Sem dvida, infinitamente mais fcil clamar, injuriar, dar altos gritos, do que procurar narrar, explicar e lembrar como raciocinaram Marx e Engels... a propsito da Comuna de Paris e da espcie de Estado necessria ao proletariado." Lenin baseia sua argumentao no fato de que o poder, embrionrio, mas crescente, dos Soyiets, isto , das comisses revolucionrias de deputados opertj.os e soldados, " do mesmo tipo que a Comuna de Paris, de 1871". A todos quantos resistem s teses de abril, acusa de no quererem "refletir no que so os Soviets", de no quererem ver a evidente verdade de que, na medida em que os Soviets existem, na medida em que eles so o poder, existe na Rssia "um Estado do tipo da Comuna de Paris". O que era a Comuna de Paris; como Marx e Engels haviam raciocinado a seu respeito; qual era a espcie de Estado necessria ao proletariado: e, mais amplamente, qual era a posio doutrinal do marxismo radical, isto , revolu- cionista, ou seja, "autntico", em face do problema funda- mental do Estado, - eis o que Lenin, alguns meses aps as teses de abril, iria "narrar, explicar e lembrar" em O Estado e a Revoluo. * * * 373 Lenin reunira num caderno de capa azul, conhecido sob o nome de "O Marxismo e o Estado", tudo quanto Marx e Engels haviam escrito sobre o Estado. Ele serviu como documentao de sua obra, composta em agosto e setembro de 1917, durante o retiro forado na Finlndia. O autor dava grande apreo documentao do caderno azul, como ao manuscrito da prpria obra. Tomara medidas para que, se fosse detido pelo governo de Kerensky, pudesse o partido entrar na posse desses preciosos papis. Depois de ter res- suscitado a doutrina, esquecida ou desnaturada pelo oportu- nismo, de Marx e Engels sobre o Estado; depois de injuriar especialmente Kautsky, "principal fator dessas deformaes", desse "aviltamento do marxismo", - a obra deveria, num stimo e ltimo captulo, estudar os ensinamentos a colher da experincia das revolues russas de 1905 e, sobretudo, de fevereiro de 1917. J estava feito o plano desse ltimo captulo, mas a crise poltica decisiva que teve por resultado a revoluo de outubro de 1917 no deu a Lenin oportunidade para escrever uma linha sequer. Lenin inclusive disse que no podia deixar de rejbilar-se com um "impedimento" de tal espcie, sendo "mais agradvel e mais til fazer a experincia de uma revoluo do que escrever a respeito". No prefcio da primeira edio, datada de agosto de 1917, o autor explica como a guerra imperialista toma "cada vez mais monstruosa a opresso das massas trabalhadoras pelo Estado, confundindo-se este, cada vez mais, com os grupos capitalistas onipotentes"; como, desse fato, irrompe manifestamente a revoluo proletria internacional; e como a questo de sua atitude para com o Estado ao mesmo tempo uma significao de poltica prtica e um carter de candente atualidade: "pois trata-se, na ocasio, de explicar s massas o que devero fazer num futuro prximo a fim de se libertarem do jugo do Capital". Releiamos, sobre essa questo do Estado, o Manifesto Comunista. Oferece-nos apenas um esboo bem reduzido. O Estado, o poder poltico, segundo nos afirma, no seno o poder organizado de uma classe ,em vista da opresso de outra. A classe opressora e exploradora atualmente a bur- guesia. O proletariado, porm, derrubar a burguesia pela 374 violncia, - ser o movimento de uma imensa maioria contra uma minoria em proveito da imensa maioria: o proletariado constituir-se- em classe dominante, conquistar a democracia. A ele pertencer doravante o Estado. O poder poltico ser ele. Aproveit-lo- para suptjmir "despoticamente" as antigas condies de produo. Mas suprimir estas suprimir ao mesmo tempo as condies de existncia do antagonismo das classes, baseado na apropriao privada dos meios de pro- duo; suprimir as classes, e por conseguinte o prprio proletariado, enquanto derrade'o titular do poder poltico, enquanto Estado. Portanto, a do proletariado (se- gundo a expresso que Marx s empregar em 1852) deve ser apenas uma fase, uma transio para esse objetivo final: a sociedade sem classes e sem Estado. Ao termo do processo dialtico, o antigo Estado burgus, transitoriamente transfor- mado em proletrio, ter desaparecido para dar lugar a uma associao "em que o livre desenvolvimento de cada um a condio do livre desenvolvimento de todos". Marx e Engels, porm, no se haviam detido, no Ma- nifesto, sobre a questo do Estado. Aprofundaram-na concre- tamente nas obras ulteriores. Aos acontecimentos de sua poca, - revoluo de 1848 e golpe de Estado de dezembro de 1851; Comuna de Paris: constituio da Segunda Internacional com a poderosa seo alem, - haviam aplicado a anlise marxista, que mais "um guia para a ao" do que um dogma. nessas obras ulteriores de Marx e Engels que se apia Lenin. Delas tira, a cada passo de sua prpria exposio, amplas citaes que a tomam consideravelmente pesada. Tais citaes, porm, parecem-lhe absolutamente necessrias para que o leitor r se ache em condies de apreciar a extenso dos esquecimentos e falsificaes cometidos pelos oportunistas. Todos os trechos decisivos das obras de Marx e Engels sobre o Estado, escreve Lenin, devem ser absolutamente reproduzidos, to inte- gralmente quanto possvel, a fim de que possa o leitor fazer, por si mesmo, uma idia do conjunto das concepes dos fundadores do so- cialismo cientfico, do desenvolvimento dessas concepes, e tambm, a fim de se provar por documentos, a fim de se evidenciar a sua de- formao, devida ao kautskysmo hoje dominante. A verdade que, para extrair desses trechos esparsos em Marx e Engels (e combinados com o Manifesto, base 375 fundamental) um corpo de doutrina bem unido, capaz de servir como guia eficaz ao revolucionria imediata, re- queria-se o vigor de um esprito to lcido quanto o de Lenin. Vejamos esse corpo de doutrina progressivamente toman- do forma em O Estado e a Revoluo, obra de combate, pesada, carregada de exegese. * * * Que o Estado, o aparelho do Estado, a mquina do Estado? O Estado no existiu "sempre" (Engels); no est acima e fora da sociedade como rbitro imparcial. Nasceu da so- ciedade, um' produto desta em certa fase de seu desenvol- vimento econmico, qual correspondeu a ciso em classes distintas, "irreconciliavelmente hostis". A sociedade privativa ou patriarcal, a da gens, da tribo ou do cl, no dividida em classes, ignorava o Estado. O Estado, segundo Engels, constitui "a confisso" de que a sociedade se empenhou numa insolvel contradio consigo mesma, de que se acha cindida em irredutveis antagonismos, sendo impotente para livrar-se deles. Efetivamente, para que as classes no se devorem entre si e no devorem a sociedade numa luta estril, preciso uma fora as contenha e limites da ordem. E o Estado essa fora, naSCIda - dIZ Engels - da sociedade, "mas afastando-se dela cada vez mais". Se ele modera o conflito das classes, legalizando o domnio de uma classe sobre as outras. Ele a organizao especial da fora, da violncia para as .. classes dominadas e exploradas. A ordem por ele cnada conSIste, de um lado, em subtrair a estas os meios que lhes permitiriam derrubar seus opressores e, de outro, em acumular, para os opressores, os meios de impor e manter sua vontade de classe. Esse acmulo constitui o aparelho do poder de Estado ou mquilla de Estado, "instrumento de domnio de classe". V-se, portanto, pode dizer Lenin, a que ponto falso, pequeno-burgus e que o Estad? cilie as classes. Pelo contrno, ele so aparece em consequencla da inconciliabilidade dos antagonismos sociais. 376 Em que consiste exatamente esse aparelho ou mquina de Estado, instrumento especial de represso de uma ou vrias classes por outra e, ainda por cima, da maioria pela minoria? Exrcito permanente, burocracia, eis a, com os seus acessrios materias diversos (prises e instituies coercitivas de toda espcie), as duas engrenagens centrais do aparelho de Estado. O exrcito permanente e a polcia compem-se de des- tacamentos especiais de homens armados. Especiais, por oposio organizao geral e espontnea da' populao em fora armada, organizao que era possvel antes da ciso da sociedade em classes, mas que se tomou impossvel depois de tal ciso (porque o armamento espontneo acarretaria luta armada entre as classes hostis). Burocracia, isto , o conjunto dos funcionrios isolados das massas, situados acima da sociedade de que so os rgos, gozando de situao privilegiada, protegidos por leis especiais. Porque o respeito livre, voluntrio, com que, a julgar por Engels, rodeavam-se os rgos da sociedade de gens "no lhes bastaria mesmo que pudessem adquiri-lo". o que Lenin assim comenta: .. O mais miservel agente de polcia tem mais autoridade que os representantes do cl; mas at o chefe do poder. militar de um Estado civilizado poderia invejar o chefe do cl, que a sociedade patriarcal cercava de um respeito voluntrio e no imposto pela violncia. tt Acrescentemos que, para conservar esse poder pblico especial, colocado acima da sociedade, que ) se.designa com o nome de Estado, precisa-se de impostos e de uma dvida pblica. Os funcionrios, devido ao re- cebimento dos impostos, acham-se de posse dos meios de conservar o poder pblico e, por conseguinte, senhores do prprio poder pblico. No Brumrio de Lus Bonaparte, Marx falou a propsito da Frana de 1851, do poder executivo, com a sua enorme organizao burocrtica e militar, com a sua mquina de Estado, complicada e artificial, com o exreito de meio milho de funcionrios, ao lado de um exrcito que conta ainda meio milho de homens, o espantoso organismo pa- rasitrio que envolve como rede o corpo da sociedade francesa, fe- chando-lhe todos os poros. 377 Lenin insiste, aps Marx e Engels, no fato de que a mquina de Estado mquina de opresso de uma classe por outra (praticamente, do proletariado pela tan. to numa repblica democrtica quanto numa POlS, "numa repblica democrtica, o con?nua .a . se! o Estado isto conserva o seu pnncIpal carater dIstmtivo: , , . d d transformar os funcionrios, servidores da SOCle a e, seus rgos, em senhores da mesma". O que no te- nhamos cuidado, que a forma de opresso deva ser mdIferente ao proletariado, "como ensinam certos anar9uistas". Com efeito existe uma idia fundamental que assmala, com um trao 'vermelho, segundo Lenin, todas as obras. de Marx: que "a repblica democrtica o caminho "!alS curto a ditadura do proletariado". Porque a repblIca democratlca representa uma forma "mais ampla, mais livre, mais franca de luta de classe e de opresso de classe"; d ao processo histrico tal impulso que surge enfim a de satisfazer os interesses essenciais das massas oprimIdas, e essa possibilidade, como se sabe, e exclusivamente na ditadura do proletanado, na dueao das massas pelo proletariado". E, desse mesmo de vista da revoluo proletria, a melhor fonna de republIca demo- crtica a forma centralizada, una e indivisvel: "repblica unitria democrtica centralizada". Centralismo democrtico, observa Lenin aps Engels, que no se no sentido burocrtico, porque "de modo algum exclUI uma ampla autonomia administrativa local". * * * Quais so, em face da mquina de Estado assim definida, as tarefas do proletariado? , . O prole!ariado deve co.mear por por meio da revoluo VIOlenta e melutvel. A vlOlencIa, Marx o disse e Engels o lembra, 1 "que traz luz a sociedade oculta no seio da antiga, () instrmnento que permIte ao movimento social abrir caminho e quebrar com as formas polticas mortas e fixas". Lenin insiste: 1 A despeito de Sorel, Lenin no faz maior distino entre violncia e fora, do que Marx e Engels. 378 A necessidade de educar, de maneira sistemtica, as massas nessa idia... da revoluo violenta encontra-se na base de toda a doutrina de Marx e de Engels. A traio sua doutrina pelas tendncias so- cial-chauvinista e kautskysta, hoje dominantes, assinala-se com singular realce no esquecimento dessa propaganda ... A educao sistemtica, preconizada por Lenin, consiste em formar primeiro um partido operrio, vanguarda do pro- letariado, "capaz de tomar o poder e de levar o povo inteiro ao socialismo, de dirigir e de organizar um novo regime, de ser o educador, o guia e o chefe de todos os trabalhadores e explorados com vistas organizao de sua vida social, sem a burguesia e contra a burguesia". Eis-nos longe do oportunismo, em que se v educar no partido operrio os representantes dos trabalhadores mais recompensados, que se se- param da massa, arranjam lugar 'conveniente no regime capitalista e vendem por um prato de lentHhas" o seu direito de primogenitura, isto , renunciam a seu papel de chefes revolucionrios do povo na luta contra a burguesia. . O proletariado, depois de se apoderar da mquina . do Estado, transforma-se em classe dominante; estabelece a sua ditadura, ou seja, um poder que no partilha com pessoa alguma. O Estado, fora especial de represso, organizao e,special da violncia, toma-se proletrio em vez de burgus. A represso de milhes de trabalhadores por um punhado de ricos, sucede a represso, pelo proletariado, desse punhado de ricos, cuja resistncia, "inevitvel, desesperada", deve ser esmagada remisso. bom para a falsa ingenuidade dos oportunistas, dos democratas pequenos-burgueses, sonhar com "a submisso pacfica da minoria maioria consciente de suas tarefas"! A mesma ditadura permitir ao proletrio transformar todos os meios de produo em propriedade do Estado, e organizar todas as massas trabalhadoias e exploradas em vista do novo regime econmico. Contra a utopia anarquista, que pretende dispensar, para a revoluo, o Estado, encarnao da autoridade e da coero, que pretende abolir imediatamente o Estado, "da noite para o dia", Lenin relembra o ensinamento de Marx e, sobretudo, de Engels. 379 o proletariado, diz Lenin, s precisa do Estado por algum tempo. De maneira nenhuma estamos em desacordo com os anarquistas quanto abolio do Estado, como objeto. Afirmamos que, para atingir esse objetivo, necessrio utilizar provisoriamente os instrumentos... do poder do Estado contra os exploradores, assim como, para a supresso das classes, indispensvel a ditadura provisria da classe oprimida. Lenin cita longamente Engels ridicularizando a confuso de idias dos "antiautoritrios" que eram os proudhonistas, que seriam os anarquistas: negadores de toda autoridade, de toda subordinao, de todo poder. O que dar movimento a uma mquina tcnica algo complicada, a uma usina, a uma estrada de ferro, a um navio em alto mar, sem certa subor- dinao, certa autoridade? Loucos antiautoritrios, que recla- mam o Estado poltico seja suprimido de um s golpe, "antes mesmo de suprimir-se as condies sociais que o criaram"! Engels despreza-os: Acaso j viram tais senhores uma revoluo? Uma revoluo , sem dvida alguma, o fato mais autoritrio que existe, um ato pelo qual parte da populao impe outra sua vontade, a golpes de fuzis, baionetas e canhes, meios mais autoritrios. foroso ao partido triunfante conservar seu domnio pelo temor que suas armas inspiram aos reacionrios... Assim, pois, de duas uma: ou os antiautoritrios no sabem o que dizem e, neste caso, criam apenas confuso, ou sabem e, ento, esto traindo a causa do proletariado. Em ambos os casos, servem exclusivamente reao. Impe-se todavia uma questo capital, que em 1848 escapara aos autores do Manifesto. Pode a organizao da ditadura do proletariado, isto , da violncia autoritria, no duplo desgnio de reprimir a resistncia dos exploradores e de guiar as massas na regularizao da economia sotialista, - pode tal organizao ser criada sem primeiro se destruir, aniquilar a mquina de Estado que a burguesia construra para si mesma? Lenin responde categoricamente que no. Ento surge nova questo, gmea da precedente: O que ir substituir essa mquina de Estado burguesa? * * * Quebrar primeiro a antiga mquina ... Se o Manifesto era mudo a tal respeito, Marx desde 1852, em seu Dezoito 380 Brumril!' tomara partido. Verificava que o desenvolvimento, o aperfeIoamento, o fortalecimento do aparelho burocrtico e militar haviam prosseguido atravs de todas as revolues que a Europa conhecera desde a queda do feuda- lIsmo. Julgava, como Tocqueville, que a centralizao francesa era filha da e que a Revoluo, em Napoleao, tmha amplIado e completado a mquina centralIzada do Estado. Escrevia: "Todas as s fizeram tomar mais perfeita essa mquina, em vez de que- ". Frase que Lenin sublinha, que comenta complacente e energIco. Nesse notvel ponto de vista, escreve ele, o marxismo d enorme passo frente em relao ao Manifesto Comunista. L, a questo do Estado ainda . de maneira muito abstrata, em suas noes e termos maIS geraIS. AqUI, a questo apresenta-se de maneira concreta e a deduo. eminente precisa, definida, praticamente tangvel: todas as revolues a do Estado: ora, preciso demoh-Ia. Essa deduao e o pnncIpal, o essencIal da doutrina sobre o Estad? E essencial que foi, no SOo mterramente esquecido pelos partIdos SOCIal-democratas oficiais do- mmantes, mas francamente desnaturado ... pelo terico mais notvel da Segunda Internacional, K. Kautsky. Para resolver definitivamente a questo, porm, precisa- va-se da experincia concreta de um dos mais interessantes movimentos de massa da histria social, dos mais interessantes sob o ponto de vista do marxismo: a Comuna de Paris em 1871. Ento, pela primeir vez, o proletariado teve :'nas mos o poder poltico, durante dois meses". A Comuna - escrevem Marx e Engels em seu prefcio de 1872 a uma nova edio alem do Manifesto - "a Comuna demonstrou a. classe operria no pode simplesmente apoderar-se da maqUIna do Estado toda pronta e p-la em funcionamento para servir a seus prprios fins". Eis um dos pontos, entre outros, em que .0 Manifesto deveria ser ultrapassado. E eis a, (que d a essa frase "gigantesca" signi- ficaao, alem., segundo parece, das intenes de seus autores), eIS a, contudo, o ponto em que a m f dos falsrios oportunistas ousou intempestivamente. Segundo di- zem, "Marx teria acentuado, nessa passagem, a idia da evoluo lenta em oposio tomada do poder". demasiado 381 fcil esquecer a luminosa carta de Marx a Kgelmann, a 12 de abril de 1871, justamente durante a Comuna: Se releres o ltimo captulo do meu Dezoito Brumrio, ver-me-s afirmar que a revoluo na Frana deve tentar, antes de tudo, no passar a mquina burocrtica e militar a outras mos, - o que tem acontecido at agora, - mas quebr-la (sublinhado por Marx; no original Zerbre- chen). A est precisamente a condio prvia de toda revoluo ver- dadeiramente popular... tambm o que tentam os nossos hericos ca- maradas de partido em Paris. isto evolucionismo, bons apstolos kautskystas? E a palavra "popular" no vos faz estremecer, mencheviks russos que "deformastes o marxismo, tomando-o doutrina to mesquinhamente liberal"? Empregando essa palavra, Marx justificou antecipadamente as teses de abril de 1917, de Lenin; verificou que "a demolio da mquina do Estado ditada pelos interesses dos operrios e dos camponeses e que ela os une, apresentando-lhes uma tarefa comum, que a de suprimir esse parasita, substituindo-o por algo de novo". "E o que vir, precisamente?" Pois bem! no se podia sab-lo em 1848, na epoca do Manifesto, e no se tratava de inventar (o verdadeiro marxista nada inventa, porque nada h a inverntar): eis por que o Manifesto se limitava a falar abstratamente de organizao do proletariado como classe dominante, de "conquista da democracia". Em 1852, tampouco se sabia qual a substituio a fazer, e no se tratava de inventar. "Sem cair na utopia, Marx esperava, da experincia de um movimento de massa, a resposta ... " A Comuna constitui a experincia aguardada: profundamente instrutiva, por breve que tenha sido. Pela vez primeira operou-se a passagem da democracia burguesa democracia proletria, da demo- cracia dos opressores democracia das classes oprimidas, do Estado como fora especial, destinada a oprimir determinada classe, opresso dos opressores pela fora geral da maioria do povo, dos operrios e dos camponeses. Supresso do exrcito permanente, substitudo pelo povo armado. Supresso da burocracia pela eleio do sufrgio universal e revogabilidade, a qualquer instante, de todos os 382 sem inclusive os magistrados (perdendo estes ultImos sua Independncia "aparente"). Reduo de todos os emolumentos, desde os membros da Comuna at o grau da escala, ao salrio normal de um operrio. de "todos os privilgios e despesas de representaao dos grandes dignitrios do Estado... com os prprios dignitrios". Volta da polcia categoria das outras administraes (isto ., "despoj-la imediatamente de suas atribuies polticas", tornando-a "instrumento responsvel e revogvel a .qualquer momento, da Comuna"). do parlamentansmo, mas no das instituies representativas: "A Comuna devia ser uma assemblia no parlamentar, mas operante, ao mesmo tempo o poder legislativo e o poder executIvo." Tais so os principais traos que revela, segundo Marx em A Guerra Civil na Frana, a anlise dessa notvel experincia concreta de 1871. . Sob todos esses pontos de vista, a Comuna no era maIs, segundo uma expresso de Engels, "um Estado no sentido prprio". Ou, em termos mais precisos, igualmente tomados de Engels, era um Estado que j constitua um incio de deperecimento do Estado. Deperecimento: Lenin insiste, com a fora de demons- trao e de despreocupada de toda arte literria, nessa noo. E para ele a necessria tendncia da ditadura transitri? do Lenin interpreta infatigavelmente, de maIS cnadora que liberal, a clebre pgina do An!,-Duhrmg em que Engels mostra como - aps o prole- tanado. ter tomado. posse dos meios de produo, em nome da SOCIedade - a Interveno do Estado "toma-se suprflua num domnio aps o outro", por falta de antagonismo de por falta de classes a oprimir e a reprimir; e como tal Interveno "debilita-se por si mesma": "O governo das substitudo pela administrao das coisas e pela direao do processo de produo. O Estado no abolido. Deperece." aqui que nos convm Lenin nos adverte distinguir bem o que os de toda casta confundido a saber, a fase da substituio do Esta...do pelo Estado proletrio, "impossvel sem revoluao VIOlenta , e a fase da supresso do Estado pro- 383 letrio, "isto , a supresso de todo Estado, (que) s possvel por via de deperecimento". Sobre esse ponto, Lenin, apoiando-se incessantemente em Marx e Engels, mas completando-os ou superando-os, julga-se no dever de mostrar como deve prosseguir o processo poltico de deperecimento, de amortecimento do Estado - em certo grau em funo do qual o Estado em deperecimento j pode ser chamado um Estado "no poltico". Lenin faz questo de esclarecer a estreita correlao que existir entre o desenvolvimento econmico do comunirno e o deperecimento progressivo do Estado. Bases econmicas do deperecimellto do Estado, esse o ttulo do captulo V, clebre pela distino entre a primeira fase; ou fase inferior da sociedade comunista, e a segunda fase, ou fase superior desta sociedade. * * * A primeira fase, ou fase inferior, aquela ao longo da qual a sociedade comunista, acabando de sair dos flancos do capitalismo, "aps longo e doloroso parto", traz ainda, em todos os domnios, econmico, moral, intelectual, "os estigmas da velha sociedade" (Marx). Durante essa primeira fase, nesse primeiro grau, o comunismo que, conforme dialtica, "algo que evolui do capitalismo", .no pode ainda achar-se completamente liberado das tradies ou vestgios do dito capitalismo. Por outras palavras, no pode estar completamente maduro, do ponto de vista econmico. Sem dvida, os meios de produo pertencem agora sociedade inteira, tendo sido t040s os capitalistas expropriados, e todos os cidados trans- formados ,em trabalhadores e empregados de uma grande organizao ruca, a saber, o Estado inteiro, "o Estado dos operrios armados". Dessa forma, acha-se terminada a injus- tia burguesa que a apropriao privada dos meios de produo. Subsiste, porm, outra injustia, de essncia, de essncia no menos burguesa: a que consiste em repartir os objetos de consumo segundo o trabalho fornecido ("para igual quantidade de trabalho, igual quantidade de produtos") e no segundo as necessidades. Injustia, porque os homens no so iguais: um mais forte e outro mais fraco, um casado e outro no, um tem 384 mais filhos do que outro, etc. Por conseguinte, pela regra precedente, um mais favorecido que o outro. Todo direito, alis, "pressupe desigualdade", porque todo direito consiste na aplicao de uma regra nica a indivduos diferentes. Eis por que o direito ao produto deveria ser, diz Marx, "no igual, mas desigual". Isto, porm, impossvel durante a primeira fase (por esta razo, inferior) do comunismo: "jamais pode o direito ser mais elevado que a ordem econmica e o grau de civilizao que lhe corresponde". Segue-se da, em primeiro lugar, que o direito burgus, que o Estado burgus sem burguesia, por outras palavras o aparelho de coero - mas democratizado, simplificado, comeando a deperecer - subsistem durante algum tempo. Durante esse tempo, no se poderia, pois, falar em liberdade: visto 'que a conjugao das palavras "liberdade" e "Estado" perfeitamente absurda. "Enquanto o proletariado precisar do Estado - escrevia Engels a Bebei - no ser para a liberdade, mas para reprimir os adversrios; e, no dia em que se puder falar em liberdade, no mais haver Estado." Segue-se da, em segundo lugar, que durante a primeira fase, dever ser exercdo um controle extremamente rigoroso sobre a produo e a distribuio, sobre a medida de trabalho e a medida de consumo. Controle acompanhado por um estrito recenseamento do trabalho e dos produtos. Recenseamento e controle, eis o essencial para a organizao, para o funcionamento regular da sociedade comunista em sua primeira fase. A, todos os cidados transformam-se em empregados assalariados do Estado, constitudo pelos operrios armados... Tudo est em conseguir que eles trabalhem na mesma medida, observem exatamente a mesma medida de trabalho, e recebam na mesma medida. O recenseamento e o controle em todos os domnios foram extremamente simplificados pelo capitalismo que os reduziu s mais singelas operaes de vigilncia e de registro, quitao dos recibos correspondentes, achando-se tudo isso ao alcance de quem quer que saiba ler e escrever, que conhea as quatro regras aritmticas. Quando a maioria do povo proceder por si mesma, e por toda parte, a esse recenseamento, a esse controle dos capitalistas (transformados ento em empregados) e dos senhores inte- lectuais que ainda tiverem conservado hbitos capitalistas, tal controle tornar-se- verdadeiramente universal, geral, nacional e ningum mais se lhe poder subtrair. Toda a sociedade no ser mais do que um grande escritrio e uma grande oficina, com igualdade de trabalho e igualdade de salri. 385 Lenin, admirando depois de Marx a Comuna de por haver assimilado os funcionrios aos "operrios, fiscaIs e contadores" de uma empresa particular, e lembrando-se de um dito espirituoso sobre o correio, "modelo de instituio socialista", escrevera num captulo anterior: Organizar toda a economia nacional como o correio, os tcnicos, os fiscais os contadores, todos os funcionrios recebendo um ordenado no supe:ior ao salrio de um operrio,. S?b direo do proletariado armado: esse o nosso obJettvo EIS o Estado, eis a base econmica do Estado que nos necessrio ... Pensando bem, pouco encantador o quadro. Mas tambm s corresponde fase "inferior". E o prprio Lenin apressa-se a especificar que essa disciplina de grande repartio e de grande oficina, estendida pelo proletariado sociedade inteira, "no , de modo algum, o nosso ideal nem o nosso objetivo final". apenas uma transio. Mas transio necessria a fim de poder desembaraar radicalmente a sociedade "das vilezas e ignomnias da explorao capitalista e de assegurar a ulterior marcha avante". Avante para as belezas da fase "superior"! Avante para o deperecimento acelerado do Estado, at o seu desaparecimento total! De fato, o exerccio da gesto do Estado, do recensea- mento e do controle por todos os membros da sociedade ou, ao menos, pela imensa maioria deles, preparar muito natu- ralmente o caminho para o desaparecimento de toda admi- nistrao ou repartio em geral. "Quanto mais completa a democracia, mais prximo est o momento em que se tomar supflua. Quanto mais democrtico o Estado constitudo pelos operrios armados, Estado que deixou de ser um Estado no sentido prprio da palavra, mais rapidamente comea a deperecer todo o Estado". Porque, ao se tomar inacredita- velmente difcil subtrair-se ao recenseamento e ao controle exercido pelo povo inteiro, sero to raras as tentativas nesse sentido, sero punidas de maneira to pronta e to grave ("os operrios armados... no so intelectuaizinhos sentimentais e no permitiro que se graceje com eles") - que a necessidade de observar as regras simples e essenciais de toda sociedade humana "logo se tomar um hdbito t.. Sim, o hbito, o costume traro certamente a obedincia "sem violncia, sem 386 constrangimento, sem submisso, sem o aparelho especial de coero que se chama: Estado". No observamos constante- mente a nosso redor, indaga Lenin, como os homens habi- tuam-se a observar as regras que lhes so indispensveis para a vida em sociedade "quando no existe explorao, quando nada h que excite a indignao, que provoque o protesto e a revolta, que necessite de represso"? V-se, portanto, como a formao gradual e segura da obedincia espontnea, habitual e como que reflexa, s regras necessrias, permitir abrir "de todo" a porta pela qual se passar da primeira fase fase superior e ao desaparecimento completo do Estado. Tal fase superior, assim Marx a vira, numa pgina da Crtica dos programas de Gotha e de Erfurt: Quando houver desaparecido a servil dos diviso do trabalho e, com ela, o antagonismo entre o trabalho m- telectual e o trabalho manuaL., quando, com o desenvolvimento mltiplo dos indivduos, aumentarem as foras produtivas e jorrarem com abun- dncia todas as fontes da riqueza coletiva, s ento poder ser com- pletamente superado o mesquinho horizonte do direito burgus e a so- ciedade poder inscrever em seus estandartes: De ctu!a um as pr6prias capacidades, a cada um segundo as pr6pnas neceSSidades. Comentrio familiar de Lenin: chegar um momento em que os homens se acharo to habituados a observar as regras fundamentais da vida em sociedade, em que o seu trabalho se tomar to produtivo que, por si mesmos, "voluntaria- mente", trabalharo de acordo com suas capacidades. Em vez de calcular severamente, Shylock, no estreito horizonte do direito burgus, no se preocuparo mais em trabalhar ou no "meia hora mais do que outros"; pois cada um dispor livremente, segundo as prprias necessidades, da massa dos prOdutos. E ento o Estado, todo Estado, que se tomou intil, desa parecer. Guardemo-nos de objetar que isso o mesmo que nadar em plena utopia, abandonando todo terreno cientfico; Lenin nos censuraria severamente. Assimilar-nos-ia a esses crticos burgueses e ignorantes, defensores interessados do capitalismo, que zombam dos socialistas por prometerem a cada cidado o direito de receber da sociedade, sem controle algum de seu trabalho, "quantas trufas, automveis e pianos quiser". 387 Ora, jamais um socialista seno prometeu "o advento" da fase superior do comunismo. Jamais um socialista srio, isto , dialtico no sentido marxista, falou em "introduzir" o socialismo, no sentido da fase superior em que desaparece o Estado, "pois, de maneira geral, impossvel introduzi-lo". a dialtica materialista da histria que, fazendo amadurecer economicamente o comunismo, desembocar nessa fase su- perior, inscrita no devir da fase inferior - que por sua vez se acha inscrita no devir capitalista. O limita-se a afinnar, "com absoluta certeza", que haver, aps o inevitvel desaparecimento do capitalismo, gigantesco de- senvolvimento das foras produtivas, e que tal desenvolvi- mento ter as conseqnias que se acabam de examinar. Mas qual ser a rapidez do dito desenvolvimento, quando desembocar ele em cada srie das ditas conseqncias? Quanto a isso, no saberemos nem podemos saber. Assim, acha- mo-nos no direito de falar apenas do deperecimento inevitvel do. Estado, acentuando a durao desse processo, a sua dependncia da rapidez do desenvolvimento da fase superior do comunismo, deixando completamente em suspenso a questo dos prazos ou das formas concretas desse de- perecimento. Porque no possumos dados que nos permitam solucionar estas questes. ' * * * V-se como, nessa brochura que haveria de celebrizar-se, a Revoluo (marxista-Ieninista) lanava ao Estado o mais radical dos desafios, anunciando-lhe a morte inelutvel, por inanio, ao termo do processo histrico. Sabe-se tambm que, apenas escrita a obra, no se achando sequer concluda (faltava-lhe 'um captulo), rompia a revoluo efetiva, a re- voluo bolchevista de outubro contra Kerensky, sob a direo de Lenin. E o desenvolvimento dessa revoluo, desde 1917 at nossos dias, forneceria aos observadores ou aos tericos da vida social uma "experincia concreta", mais extensa a apaixonante que todas as precedentes. Ora, aplicando-se a essa experincia a fria lucidez da anlise marxista, da qual deu Lenin tantos exemplos, foroso reconhecer que os ensinamentos da breve Comuna de 1871 se acham no confirmados, mas infinnados. Muito depressa 388 a Rssia revolucionria se viu na necessidade vital de re- constituir "o aparelho militar e burocrtico" to odiado. As mais ambiciosas doutrinas acabam sempre por capitular ante a natureza das coisas, para no ter de confessar a prpria derrota e de camufl-la com engenhosos ornatos ideolgicos. J por volta de 1922, Lenin - que, prematuramente envelhecido por uma seqncia de esforos sobre-humanos, haveria de falecer a 21 de janeiro de 1924, aos cinqenta e trs anos - expressava sua inquietude sobre a "deformao burocrtica". A evoluo, porm, devia acentuar-se de maneira irresistvel com Stalin, sucessor de Lenin para grande desgosto de Trotsky, o mais brilhante dos revolucionrios de outubro. Stalin, o homem "de ao", nove anos mais moo que. Lenin, soube eliminar, com a fora que lhe dava seu dommo total sobre a burocracia do Partido Comunista ou bolchevik, todas as fraes contraditrias. A teoria stalinista do socialismo num s pas, a Rssia, "com os camponeses, sob a direo da classe operria", varreu a teoria trotskysta da revoluo permanente. Segundo Trotsky, a revoluo proletria s pro- visoriamente poderia manter-se num quadro nacional, sendo por essncia internacional e achando salvao "exclusivamente na vitria do proletariado dos pases adiantados". Por outro lado, a onipotncia do instrumento, alis criado por Lenin, o Partido, motor do Estado, reduziu cada vez mais os Soviets - comisses revolucionrias "do povo armado" - a serem apenas, em todos os graus, um ornato verbal que mal encobria tal onipotncia do Partido. O aparelho do Estado, com todas as suas engrenagens especiais: exrcito permanente, polcia peltica, prises, funcionrios gozando de privilgios acima da massa, continuou a fortalecer-se cada vez mais. Com amargura e clera, os trotskystas da Rssia e de outros pases (a Quarta Internacional), os socialistas e os sindicalistas anarquizantes, os intelectuais idealistas da extrema esquerda denunciaram com vigor essa "traio" ao ideal primeiro. E muitas vezes invocaram, em apoio de sua indig- nao, O Estado e a Revoluo, de Lenin. Em 1936, em seu livro A Revoluo Trada, Trotsky fulmina "o monolitismo policial do partido ... , a impunidade burocrtica", o funcionrio que acabar "por devorar o Estado operrio". Onde est, pergunta ele, o deperecimento do Estado, 389 con.dio do .desenvolvimento da civilizao socialista'? No 9ue o grau da "reabsoro" do Estado na SOC!a!lsta_ era ndice da profundidade e eficacla da edIflcaao socIalIsta? Se verdadeiramente se "pu- termo, e para sempre, explorao do homem pelo hOf!1em" (como orgulhosamente afirmava o Pravda de 4 de abnl de. se por se ingressara realmente na fase mfenor do comurusmo, transio superior, que mais se esperava para derrubar enfim "a camisa de fora" do Estado? "Em vez disso - e tratava-se de um contraste apenas, . -:-. o" Estado sovitico. um aspecto burocratIco e totahtano. Que era o stahrusmo seno uma .do bonapartismo, "forma burguesa" cesarismo: uma vanedade, nas bases do Estado operrio despe- pelo antagorusmo entre a burocracia sovitica orga- ruzada e armada, e as massas laboriosas desarmadas"? Em 1937, o trotskysta Victor Serge, em Destino de uma descreve "o Estado-Priso" que, a seu ver, subs- titwu o Estado-Comuna", caro a Lenin. Cr verificar que em Moscou, como em Leningrado, como em todos os centros da o edifcio mais imponente sempre o da polcia p<;>htlca ou G.P. V.I Questo de salvao pblica, dir-se-. Serge indigna-se: "Terica e praticamente, o Estado- nada tem de comum com as medidas de salvao pubhca do Estado-Comuna no perodo dos combates a obra . a rompe; com os pnnclpIOs essenCIaIS do soclahsmo a fim de impor sua usurpao." . No entanto, Andr Gide, de "volta" - decepcionado - . U.R.S.S.,. declarava que todas as regras do jogo soclahsta eram VIOladas pela Rssia stalinista idlatra "do Chefe" e -que ele, Gide, abandonara tal Prefaciando em 1?38 A l.(.R.S.S. tal qual , de Yvon, militante comunista tragIcamente desiludido ("De longe, pode parecer grandIOSO, ... perto, hereticamente doloroso"), Andr Gide .nostalgIcamente O Estado e a Revoluo, "o pequeno lIvro macabado de Lenin ... to importante, to denso". E .. I Iniciais de Gosoudarstvennoi Polititcheskoi Upravlenie (Administrao Pohttca de Estado) (N.T.). 390 reflete na "pequena frase" de Marx sobre as revolues, que aperfeioam a mquina do Estado, "em vez de quebr-Ia. E suspira: h vinte anos que, graas a Lenin, a Revoluo triunfou, "e agora, onde est a Rssia? Nunca foi mais forte a burocracia administrativa, essa temida mecnica; ... a pequena frase continua verdadeira, e Lenin poderia tomar a escrever agora o que escrevia em 1917". No cabe aqui suspirar, nem indignar-se, nem tomar partido, do ponto de vista da autenticidade marxista, pela teoria stalinista ou pela teoria trotskysta. Uma coisa certa: a pequena frase de Marx "continua verdadeira"; o Estado rebateu vitoriosamente o desafio da Revoluo marxista-Ieni- nista, como rebatera os desafios, menos radicais, dasrevo- lues anteriores; mais uma vez, a Revoluo aperfeioara - e em que propores! - a mquina do Estado, em vez de quebr-la. Recorde-se oespetculo, outrora oferecido pela. Frana do Antigo Regime. De maneira anloga, a velha Rssia passou finalmente, de mos dbeis, as do ltimo czar, a mos de ferro, ou melhor, "de ao". Ao mesmo tempo, foi rejuvenescida, animada de um novo, ardente e poderoso mpeto pela Revoluo. Pela Revoluo interpretada no sentido stalinista: "o socialismo num s pas". Depois de 1917, como depois de 1789 (e com melhores razes ainda), o gigante Leviat pode conservar nos lbios seu estranho sor- riso ... Entretanto, em conformidade com a mais ortodoxa dia- ltica hegelc-marxista, o bolchevismo ou comunismo - a tese - gerou seu irmo inimigo, sua anttese: o nacional- socialismo. Como? o que Hitler vai nos dizer. 391 CAPTULO V" "MEIN KAMPF" (MINHA LUTA), DE ADOLF HITLER (1925-1927) .. A tentativa de divinizao de um grupo hu- mano por si prprio" Franois Perroux. Uma feliz sentena do .destino me fez nascer em Braunau, margem do Inn. Essa cidadezinha acha-se na fronteira desses dois Estados alemes cuja reunio nos parece, a ns que pertencemoS nova gerao, a obra que devemos realizar por todos os meios possveis. A ustria alem deve tomar grande me-ptria alem ... Os homens de um mesmo sangue devem pertencer ao mesmo Reich... Eis por que a cidadezinha fronteiria de Braunau me aparece como o smbolo de uma grande misso. So as primeiras linhas da compacta obra,em dois volumes, intitulada Mein KampJ, qual se dedica, na fortaleza de Landsberg, margem do Lech, na Baviera, Adolf Hitler, - chefe do partido operrio alemo nacional-S()Cialista. - con- denado a cinco anos de priso aps o fracasso de uma tentativa de golpe de Estado em Munique, a 9 de novembro de 1923. Essas primeiras linhas vo diretamente ao fato. O autor decide principiar com sua por consider-la eminente. mente representativa. A misso de toda sua vida j se achava inscrita no prprio lugar do nascimento. E essa misso a de fazer triunfar, contra todas as leis falsas e artificiais, uma lei natural e sagrada: a da comunidade do sangue. Por esse vis biogrfico, o autor nos mostra sua prpria formao, "na medida em que necessria compreenso do livro e na medida em que pode ser til destruio da lenda forjada sobre a minha pessoa pela imprensa judaica" (Prefcio). Tambm d melhor a entender o movimento (Be, wegung) nacional-socialista, expondo-lhe a gnese, a histria, ao mesmo tempo que os objetivos. Portanto, no para admirar que o primeiro volume, intitulado Balano (Abrech, nung), seja essencialmente autobiogrfico e histrico, embora entremeado de vastas digresses doutrinais; e que o segundo, intitulado O movimento, seja essencialmente doutrinal, embora consagre muitas pginas "luta contra a frente de 1920 a 1922, reorganizao e ampliao do movImento durante o mesmo perodo, ocupao do Ruhr pela Frana em 1923 . A AUTOBIOGRAFIA em 1889 que nasce, na simblica cidadezinha fronteiria de Braunau margem do Inn, o homem que se diz "escolhido pelo Cu" para proclamar a vontade racista do Criador. Faz. segundo confessa, medocres estudos tcnicos na de Linz, capital da Alta ustria. S o desenho o. atraI e, recusando-se a ser funcionrio austraco como o paI, sonha com uma carreira de pintor. Um velho professor de histria, pangermanista, ensina ao menino d.e treze o Estado Habsburgo, traidor 'do germarusmo. E eIs que a audlao de Lohengrin, no teatro de Linz, faz do jovem Adolf um devoto de Richard Wagner, prncipe da msica germnica. Morte do pai. Morte da me, dois anos depois: Hitler conta ento quinze anos. Parte logo para Viena, com uma maleta de roupa e tendo no corao, conforme nos diz, "uma vontade inabalvel", a de ser "algum". Acumulam-se as decepes. O jovem, que a Escola de Belas-Artes no quis receber como aluno de pintura, resolveu tomar-se arquiteto, para ganhar a vida, enquanto esperava e estudava como auxiliar de pedreiro, sob pena de passar fome. Gira "pelas ruas da grande cidade", dessa Viena "cada vez menos alem", onde ombreia a cada passo com eslavos (poloneses, tchecos, croatas), no alemes que tomam o lugar e o po dos alemes. Alm disso, "essa grande cidade cruel, 393 que s atraa os homens para melhor esmag-los", aparecia-lhe como a capital da iniqidade social, onde avizinham-se, sem transio, a riqueza e a misria. Para isso, qual o remdio? A filantropia, as obras de assistncia e de previdncia social? Tolices ridculas e ineficazes; zomba Hitler: o que se precisa atacar so "os vcios profundos e orgnicos" da sociedade. E o socialismo? Viena um grande feudo da social-democracia marxista. "No canteiro de obras" mesmo, Hitler entra em contato, narra ele, com os operrios social-democratas; querem obrig-lo a aderir ao sindicato. Recusa-se. E conserva-se parte, "bebendo sua garrafa de leite e comendo seu pedao de po em qualquer lugar", mas ouvindo, sua revelia, as conversaes dos outros. Infamam tudo, rejeitam tudo quanto o jovem Hitler, pequeno burgus alemo, respeitador das autoridades ( exceo dos Habsburgos), aprendera a reve- renciar. Tudo: A Nao, inveno das classes "capitalistas", - quantas vezes no teria eu de ouvir essa palavra; a Ptria, instrumento da burguesia para a explorao da classe operria; a autoridade das lei!!, meio de oprimir o proletariado; a escola, instituio destinada a produzir um material humano de escravos, e tambm de vigias; a religio, meio de enfraquecer o povo para em seguida explor-lo melhor; a moral, princpio de tola pacincia para uso dos carneiros, etc. Nada havia de puro que no se arrastasse lama. Em breve, Hitler no consegue mais se calar; discute; ameaam-no atir-lo do alto do andaime onde trabalha; deve mudar de emprego. Moralidade: o triunfo na poltica s pertence a quem brutal e intolerante; a massa, semelhana de uma mulher, tem horror aos fracos, aos ttbios; submete-se ao homem forte, inflexvel, fantico, que causa medo, que aterroriza. o terror alcanar sempre pleno xito no estaleiro, na fbrica, nos lugares de reunio e por ocasio dos comcios, enquanto terror igual no lhe barrar o caminho... Se social-democracia se opuser uma doutrina com melhores fundamentos, esta vencer, ainda que seja spera a luta, sob a condio, no entanto, de agir com idntica brutalidade. Mas - indagava, a julgar pelo que diz, o jovem Hitler qual poderia ser o segredo dessa falsa doutrina de pro- 394 cedimentos terroristas? Em vo o procura na literatura oficial do partido. Os termos marxistas, "obscuros e incompreens- veis", causam-lhe repugnncia. A despeito de sua pretenso de encerrarem "pensamentos profundos", no contm nenhum. Falsas so as concluses econmicas dos social-democratas! Desprovidos de toda sinceridade, os objetivos polticos que proclamam. Sem dvida, existe algo alm do materialismo e da dialtica. H um objetivo oculto. Qual? Os primeiros clares da revelao que para sempre o haver de iluminar insinuam-se no crebro de autodidata do jovem deslocado de vinte anos: "Ento, escreve ele, inquietadores pressentimentos e em penoso temor apoderaram-se de mim. Achava-me em presena de uma doutrina inspirada pelo egosmo e pelo dio, calculada para alcanar matematicamente a vitria, mas cujo triunfo deveria desfechar na humanidade um golpe mortal." Quem poderia ter interesse em pregar essa ideologia de destruio? O pensamento febril de Hitler trabalha nesse ponto. Colhe indcios, impresses obsessivas dominadas pelo encontro, nas ruas de Viena ("ser tambm um alemo?"), de um jovem judeu de cabelos negros, vestido com um longo cftan. E eis que Hitler descobre, indcio decisivo, que "o chefe da social-democracia" e "o judeu". So judeus todos os autores das brochuras social-demo- cratas que o jovem pode encontrar: Austerlitz, David, Adler, Ellenbogcn, etc.", judeus como Karl Marx! "Enfim" Hitler conhecia o "gnio ruim" de seu povo. Pouco a pouco, caam-lhe dos olhos "as escamas". Os operrios de Viena no eram culpados; eram extraviados. Todo o mal era pro- veniente do marxismo, doutrina de um judeu, forjada para :estabelecer o domnio dos judeus sobre todos os povos. Eis com que desgnio o marxismo rejeitava, o princpio aristo- crtico, nico conforme natureza; com que desgnio opunha o nmero, o peso inerte da massa ao direito eternamente superior dos fortes, com que desgnio negava o valor da personalidade humana e, sobretudo, a importncia dos fatores tnicos, da Raa ou do Sangue, subraindo assim ao homem a condio primeira de sua existncia e de sua civilizao. Viesse o judeu a triunfar, graas sua profisso de f marxista, e seria a morte da humanidade. A terra voltaria a ser um planeta girando sem homens no ter. Porque "a 395 natureza eterna vinga-se impiedosamente quando se transgri- dem os seus mandamentos. - Eis por que creio agir segundo o esprito do Onipotente, nosso Criador, pois: Defendendo-me contra o judeu, luto para defender a obra do Senhor." . Hitler pretende que, at essa revelao, havia sido, a respeito da questo judaica, um "cosmopolita sem energia", vendo no judeu apenas um homem de religio diferente. O tom da imprensa anti-semita repugnava-lhe, porque ele con- denava toda intolerncia inspirada em razes religiosas. Para tomar-se "um anti-semita fantico", foi-lhe necessrio, diz ele, passar pela mais profunda e mais penosa de todas as revolues interiores. Agora, saindo dessa dura crise, ele tinha, graas a Viena, cidade envenenada mas to instrutiva, os olhos definitivamente abertos sobre os dois perigos - dupla face do mesmo gnio diablico - que ameaavam a prpria existncia do povo alemo: marxismo e judasmo. Viena revela-lhe ainda um terceiro perigo: o parlamen- tarismo. Diz-nos Hitler que, muito jovem, tivera uma "real ad- mirao" pelo Parlamento ingls: "Poderia haver mais elevada fonna do governo de um povo por si mesmo?" Mas, por curiosidade, entra no Reichsrat 1 de Viena. Ento, sente-se tomado do mais vivo sentimento de repulsa. Espetculo lamentvel e ridculo: "Uma inquieta massa de pessoas a gesticular em todos os timbres e, dominando tudo, um la- mentvel velho bonacheiro, suando em bicas, agitando vio- lentamente a campainha e esforando-se, ora por apelos calma, ora por exortaes, para restituir ao tom algo da dignidade parlamentar." Alguns desses senhores no falavam sequer o alemo, mas Uma lngua eslava ou um dialeto. Tal era a forma grotesca que o parlamentarismo assumira na ustria! O jovem, porm, continuou a refletir e chegou concluso de que o mal no estava apenas no fato de no existir maioria alem no Parlamento austraco. O mal mais pro- fundo. Est na prpria forma e natureza da instituio. a democracia parlamentar em si radicalmente viciosa. A regra 1 Palavra alem que significa Conselho do Imprio. Na Repblica Alem tal como constituda em 1919, Cmara alta onde sentavam-se os representantes diretos dos diversos Estados que dela faziam parte. (N.T.) 396 da "deciso da ma!0ria" suprime toda noo deresponsabi- lidade. Contraria "o princpio aristocrtico da natureza" - tal qual o marxismo; alis, a democracia preparava fatalmente o caminho ao marxismo: "Ela para essa peste mundial o terreno de cultura em que se pode propagar a epidemia." Idia absurda, a de que o gnio poderia ser fruto do sufrgio universal! Em primeiro lugar, uma nao s prOduz um verdadeiro estadista nos dias abenoados, e no cem ou mais de uma s vez; em seguida, a massa instintivamente hostil a todo gnio eminente. Tm-se mais possibilidades de ver um camelo passar pelo buraco de uma agulha, do que "descobrir" um grande homem por meio de uma eleio. Tudo quanto se realizou de extraordinrio desde que o mundo mundo foi por aes individuais. Em Viena, contudo, Hitler observou com simpatia - e proveito - dois chefes de partido, Schnerer, chefe do partido nacional-alemo ou pangennanista, e Lueger, chefe do partido cristo-social (e tambm burgomestre da capital). Hitler louvava o partido cristo-social por bem apreciar a importncia da questo operria; censurava-lhe, porm, por menosprezar o poder da idia nacionalista. Quanto ao partido pangermanista, se tinha o mrito de ser nacionalista, no era bastante social para conquistar as massas, arrancando-as ao marxismo e, precisamente, nacionalizando-as. O leitor desse trecho, ~ ! ! m dvida premeditado, muito naturalmente induzido a pensar que Hitler foi colocado no caminho da soluo poltica pela verificao da insuficincia respectiva de cada um desses apreciveis partidos austracos. A soluo estava na juno do nacionalismo e do socialismo, um socialismo alem, sem luta de classes. A soluo estava no nacional- socialismo. Compreende-se que sobre essa temporada de cinco anos, to penosa mas to fonnadora, na capital austraca, Hitler escreva: Viena foi e continuou para mim a escola mais rude, mas tambm a mais frutuosa de minha vida. Cheguei quela cidade meio criana ainda e, ao deix-la, era um homem taciturno e srio. Ali recebi os fundamentos de minha concepo geral da vida e, em particular, um mtcxlo de anlise poltica; mais tarde completei-os sob certos pontos de vista, mas nunca mais os abandonei. 397 Entretanto, sentia pressa de deixar aquela Babi16nia de raas e aquele Estado Habsburgo condenado, cuja bem-aven- turada dissoluo seria "o incio da libertao da nao alem". Na primavera de 1912 - com vinte e trs anos - instala-se, cheio de ntima alegria, em Munique. "Eis uma cidade alem!" Ali ganha a vida melhor que em Viena mas ainda, e vendendo aquarelas, segundo se diz, .enquanto no de ser um dia arquiteto. Importa a difIculdade! Muruque proporciona-lhe gozos sImultaneamente patriticos e artsticos. Rompe a guera de 1914. Essa no foi, exclama Hitler "Deus testemunha, de modo algum imposta s massas: contrrio,. desejada por todo o povo" . Para o Jov,:m, fOI uma alegna ver os operrios alemes despertarem patriotas (o que, corno se recorda, enraivece Lerun), escaparem s malhas do internacionalismo marxista, abandonarem .. a malta de dirigentes judeus" para se unirem de novo ptria alem. Para Hitler, no se trata de combater a servio do Estado Habsburgo: pelo "seu povo" e pelo Imprio Alemo no ncleo prussiano que o personifica, est pronto a morrer em . qualquer momento". Alista-se como voluntrio no 16 2 regimento de infantaria bvara. O soldado de segunda classe Adolf Hitler torna-se cabo e ganha a Cruz de Ferro. Outubro de 1918. A derrota e a revoluo. Conselhos de soviets alemes. A abdicao de Guilherme II. A Repubhca, que ser chamada de Weimar. O armistcio. O cabo Hit!er, de olhos queimados pelos gases e recolhido a um hospItal da retaguarda, toma conhecimento, a IOde novembro, de que a Alemanha se rendeu, de que no h mais Imprio: preciso, diz o velho pastor que faz aos doentes a dolorosa revelao, preciso "rogar ao Onipotente que conceda novo regime a Sua bno", preciso prever e ,nada esperar seno da "generosidade do Inimigo . Entao HItler no mais se contm busca o leito s apalpadelas, mergulha a cabea sob a e chora chora .amargamente pela primeira vez desde a morte da horrv:is e noites pipres ainda... Naquelas noites, nasceu em o diO, o diO contra os autores de tal acontecimento ... - Enfim, VI claramente que acontecera o que tantas vezes tinha receado mas que jamais pudera admitir de sangue-frio. O imperador Guilherm; 398 II era o primeiro imperador da Alemanha que estendera a mo aos chefes do marxismo, pedindo reconciliao, sem suspeitar que os patifes no tinham honra. Enquanto seguravam ainda a mo do imperador na sua, com a outra buscavam o punhal. - Com o judeu no h que pactuar, mas somente 'Jue decidir: tudo ou nada. Quanto a mim, resolvi tomar-me homem poltiCO. E narra como, nomeado pela Reichswehr l "oficial edu- cador", encarregado de levantar o moral dos soldados, entra em contato, por ordem de seus chefes militares, com o ridculo "Partido Operrio Alemo" de Munique; toma-se seu membro (o membro nmero 7); toma conscincia do prprio poder oratrio; reorganiza o partido, substituindo-lhe o nome pelo de Partido Operrio Alemo Nacional-Socialista: Nationalsozialistiche Deutscharbeiterpartei; narra como atrai ao novo movimento auditrios que passam de cento e onze pessoas a vrios milhares; fixa-lhe um programa em vinte e cinco pontos; dota-o com o estandarte da cruz gamada; constitui sees de assalto; multiplica as demonstraes de desafio aos marxistas bvaros, tal como a de Coburgo, em outubro de 1922. Pouco a pouco, uma aps outra, caram as cidadelas vermelhas da Baviera ante a propaganda nacio- nal-socialista ... Hitler evita explicar as intrigas, de bases complexas, entre elementos nacionais" da Baviera, que o levaram a tentar, com a cumplicidade do general' Ludendorff, o putsch prematuro de Munique, a 9 de novembro de 1923, fracas- sando. I No haveria, escreve ele, interesse algum em reabrir feridas que hoje parecem apenas cicatrizadas; alm disso, intil acusar homens que, no ntimo do corao, talvez tenham tanto amor a seu povo quanto eu, e cujo erro foi o de no seguir o mesmo caminho que eu ou o de no saber segui-lo. Sabe-se que, a 9 de novembro de 1923 (data escolhida por ser aniversrio da revoluo e da capitulao de 1918), a marcha nacional-socialista sobre a Feldherrnhalle, ou Co- lunata dos Marechais, de Munique, pardia da marcha sobre I Palavra alem que significa defesa do Imprio. Nome dado ao exrcito alemo autorizado pelo tratado de 1919: A Reichswehr no devia ultrapassar 100.000 homens (N.T.). 399 Roma fracassou lastimavelemnte. Tenninou com a morte de dezesseis membros do partido, com a priso de Hitler, ferido, e a condenao. Na proclamao do governo de Weimar nao alem, no dia do putsch, pudera-se ler a frase: "Um bando de insurretos armados ... confiou o destino da Alemanha ao Sr. Hitler que s h pouco obteve a qualidade de sdito alemo." O partido dissolvido, proibido em todo o Reich, con- fiscando-se-Ihe os bens (subiam j, segundo Hitler, a mais de. cento e setenta mil marcos ouro). Estava terminada a aventura. Hitler no seria o Mussolini da Alemanha. A aventura, na verdade, comeava bem. O partido tinha os seus mrtires; o seu chefe, uma aurola de hei infeliz e trado; o processo popularizara-lhe o nome em toda a Alemanha e alm das fronteiras alems. Hitler - cuja pena foi reduzida de cinco anos para treze meses - podia aproveitar a permanncia, muito suave e at confortvel, na fortaleza de Landsberg, para ralizar um antigo projeto: o de escrever um livro narrando a formao de seu pensamento e expondo sua doutrina. Segundo nos dizem, havia comeado esse tra- balho em 1919, numa tranqila hospedaria de Berchtesgaden, junto ao Obersalzberg, nos Alpes bvaros. Logo ocupado com a ao poltica, tivera de interromp-lo. Agora, na fortaleza, dispe de todo o tempo necessrio. Tem um benvolo secretrio, o jovem Rudolf Hess, militante nacional-socialista detido com ele, o qual lhe fanaticamente devotado. As visitas so autorizadas. Uma senhora Bechstein aparece dia- riamente, nunca se retirando sem levar, para a imprensa do partido, algumas folhas manuscritas da obra que se chamar Mein Kampf - e que, em primeiro lugar, ao menos pela metade, uma autobiografia, simblica e representativa, para fins de propaganda, do Chefe. Naturalmente, seria arriscado tomar por verdade histrica a narrativa que se acaba de resumir. Alis, s de maneira insuficiente se conhece ainda a gnese exata do nacional-so- cialismo. Que Hitler tenha sido antes de tudo o agente, alis de segunda ordem, da Reichswehr, fora tutelar da Alemanha, atravs de suas vicissitudes; que tenha sido "inventado" pela Reichswehr, certo e Mein Kampf o confirma. Que a ascenso de Hitler e de seu partido tenha sido auxiliada, subvencionada 400 pelos bares, pelos grandes industriais, por todos os cls "reacionrios" encarniados em preparar, por todos os meios, a runa da detestada Repblica de Weimar, filha da derrota, socializante, amparada por todas as Internacionais - pro- vvel. Mas em que medida e at que momento foi e continuou Hitler o prisioneiro ou, como escreve Edmond Vermeil, "o encarregado de negcios da casta dirigente, bem resolvida a dirigir as massas por seu intermdio", - eis o que no se sabe com certeza. Nem por isso deixa de ser muito preciosa a narrativa de Mein Kampf, uma vez que nos mostra H i t l ~ r , decerto que no tal qual foi exatamente, mas tal qual deseja ser visto pelo povo alemo. Como bem calculada essa narrativa para edificar os crentes do nacional-socialismo, para comover os outros, se possuem no corao o amor da ptria vencida, mutilada, humilhada! Eis como um bom alemo, de boa f, sensato, dotado de viso, chegou, por uma tendncia natural, seno fatal, a uma frmula bem alem que une indissoluvel- mente nacionalismo e socialismo verdadeiro. Eis como ele, esclarecido pelos anos de Viena, depois pela traio de 1918 (a "punhalada pelas costas", desferida na Alemanha pelos vermelhos), apreendeu e ensinou ao partido, por ele renovado, a necessidade e a maneira de opor ao marxismo - mscara do judeu nefasto - violncia contra violncia, propaganda contra propaganda, ideologia contra ideologia. A DOUTRINA: UMA CONCEPO DO MUNDO Aps a autobiografia, aps a narrativa, a doutrina: outra metade de Mein Kampf A 25 de fevereiro de 1920, por ocasio da primeira e grande reunio popular, na Hofhrauhaus de Munique do Partido Nacional-Socialista "ainda desconhecido", Hitler ex- pusera multido, ponto por ponto, o programa, em Vinte e Cinco Pontos, do Movimento. Tal programa era o primeiro manifesto do racismo, repleto, como outrora o Manifesto Comunista, de "germes". Nele se encontrava, no plano nacionalista, como matria interior: a regenerao racial (distino entre os homens de sangue alemo, nicos cidados do Reich, nicos a serem 401 admitidos s funes pblicas, e os no alemes, entre os quais os judeus, no cidados, sujeitos expulso eventual; proteo da me e da criana, obrigao da educao fsica e esportiva); - a reforma profunda de todo o sistema de ensino, num sentido mais prtico e com a idia do Estado inculcada na base; - a denncia da corrupo parlamentar, do esprito judeu-materialista, da mentira poltica voluntria na imprensa (a ser substituda por uma imprensa verdadei- ramente alem); - a substituio, tambm, do direito romano universal e materialista por um direito comum alemo; - a proclamao da necessidade de uma vigorosa centralizao do Reich; - a afirmao, enfim, de um "cristianismo po- sitivo", independente de toda confisso particular: liberdade, no mais, de todas as confisses religiosas no Estado, "desde que no lhe ameacem a existncia ou que no se oponham ao sentimento de decoro e de moralidade da raa germnica". No mesmo plano nacionalista, mas como matria exterior, achavam-se os trs objetivos fundamentais: reunio de todos os alemes (da ustria, etc.) numa Grande Alemanha, na base do direito dos povos a disporem de si mesmos; igualdade dos direitos para a nao alem, por conseguinte supresso dos grilhes de Versalhes. (Hitler chamava sempre Repblica de Weimar "o governo de Versalhes"); restituio das colnias alems, nos seguintes termos: "o territrio necessrio ali- mentao de nosso povo e ao escoamento, por via de colo- nizao, do excedente de nossa populao". No plano social (socialista ou anticapitalita), pronuncia- va-se o programa pela criao e proteo de uma mdia sadia, contrariamente ao marxismo, que estabeleCIa como fatalidade histrica o desaparecimento dessa classe; em conseqncia, por medidas hostis aos grandes armazns e favorveis aos pequenos artfices; pela reforma agrria, pela expropriao gratuita do solo no interesse geral e proibio de toda especulao imobiliria; pela supresso de todos os lucros adquiridos sem trabalho, pela abolio da escravido das partes proporcionais e dos juros, pela estatizao dos trusts. Nessas ltimas sugestes, reconhe- amos as idias de Feder,o do inimi.go oficial da alta finana; ele dIstIngUIa o capItal fInanceIrO "para emprstimo", capital "aambarcador", judeu natu- 402 ralmente, e o capital industrial "criador", benfazejo, pura- mente alemo ou ariano como convinha. Programa absurdo, miscelnea demaggica, coletnea de idias contraditrias: como ficariam bem os adversrios, se- gundo parece! Mas a lgica da ao, sobretudo poltica, no a do pensamento: "Quo falso, exclama E. Vermeil, dizer que esse programa nada significa!" Como conciliar mais habilmente as aspiraes contraditrias das classes mdia? Como minar, de maneira melhor e simultnea, o prestgio do Centro Catlico e da Social-Democracia, cuja estranha coalizo permitia Repblica de Weimar uma vida sem razes? Na realidade, esses Vinte e Cinco Pontos de 1920, "primeiro catecismo nazista", ofereciam aos futuros orna- mentos ideolgicos um admirvel "esboo". A comear por aqueles, abundantes e muitas vezes violentamente coloridos, de Hitler em Mein Kampf Mein Kampf , como convm, quanto s ambies do ponto de vista da doutrina, da ideologia, inteiramente diverso do programa de publicidade imediata, de 1920. O chefe na- cional-socialista, ao contrrio dos chefes de partidos weima- rianos, decide oferecer, no uma nova palavra de ordem eleitoral, maS uma "nova concepo filosfica de importncia fundamental", uma nova Weltanschauung ou concepo do mundo. Weltanschauung formulada, como uma verdadeira religio, em dogmas precisos, - nada havendo de to intil, e mesmo de to pernicioso, quanto uma .. religiosidade de formas mal definidas", - em dogmas de partido, destinados a se tomarem, para o povo, "as leis bsicas de sua comu- nidade". Weltanschauung que o novo Estado, simples instru- mento, dever servir, tanto no interior quanto no exterior, sendo esta a nica razo de sua existncia. Em que consiste essa concepo do mundo? o que Hitler expe sistematicamente no famoso captulo XI do primeiro volume, intitulado .. o Povo e a Raa" (Volk und Rasse), uma das abundantes digresses doutrinais que cortam a narrao autobiogrfica. Essa concepo, acha-se, porm, ao longo de toda a obra, emboscada sob cada linha, sopra como pestfero vento sobre as sugestes aparentemente mais ntegras. Nada mais simples, - afirma o autor nas primeiras linhas desse captulo XI, - bastava pensar no caso: como 403 o ovo de Colombo, "mas, precisamente, os homens do gnio de Colombo que se encontram mui raras vezes". Eis, portanto, o "ovo" de Adolf Hitler: A mais superficial observao suficiente para mostrar como as inmeras formas que assume a vontade de viver da natureza acham-se sujeitas a uma lei fundamental e quase inviolvel, que lhes imposta pelo processo estreitamente limitado da reproduo e da multiplicao. Qualquer animal s se ajunta a um congnere da mesma espcie: o melharuco com o melharuco, o tentilho com o tentilho, a cegonha com a cegonha, o arganaz com o arganaz, o rato com a rata, o lobo com a loba, etc. S circunstncias extraordinrias podem trazer derro- gaes a esse princpio: em primeiro lugar, o constrangimento imposto pelo cativeiro, ou ento qualquer obstculo que se oponha ao ajuntamento de indivduos pertencentes mesma espcie. Mas nesse caso a natureza emprega todos os meios para lutr contra tais derrogaes, e seu protesto se apresenta de maneira mais evidente, seja pelo fato de recusar s espcies abastardadas a faculdade de se reproduzirem por sua vez, seja por limitar estreitamente a fecundidade dos descendentes: na maioria dos casos, priva-os da faculdade de resistir S doenas ou aos ataques dos inimigos. - E isto muito natual. - Todo cruzamento de dois seres de valor desigual d como produto um meio-termo entre os valores dos pais ... Tal ajuntamento est em contradio com a vontade da na- tureza, que tende a elevar o nvel dos seres. Este objetivo no pode ser atingido pela unio de indivduos de valor diferente, mas s pela vitria completa e definitiva dos que representam o mais alto valor. O papel do mais forte . o de' dominar e no Q.. de fundir-se com o mais fraco, sacrificando assim a sua prpria grandeza. S o fraco de nas- cimento pode achar cruel esta lei, mas por. ser apenas um homem fraco e limitado ... Ora, h uma especte superior da humanidade, a raa ariana. Hitler no a define, nem sequer leva em conta as discusses sobre sua existncia. Ela existe. Sua existncia o indemonstrado e indemonstrvel postulado em que se baseia toda a construo nazista. Sua superioridade est includa em seu prprio ser. Ela a "depositria do desenvolvimento da civilizao humana", a portadora do fogo dessa civilizao. Escutemos o elogio, verdadeiras litanias, dO ariano. O ariano, "Prometeu da humanidade", cuja fronte luminosa reflete a centelha do gnio, o fogo do conhecimento que ilumina a' noite, mostrando ao homem o caminho a vencer para tomar-se senhor dos outros seres. O ariano, povo de senhores que, pela conquista dos homens de raa inferior, deles fez "o primeiro instrumento tcnico" a servio da civilizao nas- cente. O ariano, que forneceu "as poderosas pedras de corte 404 e o plano de todos os edifcios do progresso humano". O ariano, cuja grandeza no se acha tanto na riqueza de seus dons intelecturais quanto em seu idealismo, isto , em sua faculdade altamente desenvolvida "de sacrificar-se pela co- munidade, pelos semelhantes". E eis justamente o ponto em que o judeu oferece, em relao ao ariano, o mais notvel contraste. O judeu "no possui idealismo"; ora, civilizao alguma pode ser criada sem idealismo. A inteligncia do judeu nunca lhe servir para edificar, mas para destruir". Destruir para dominar, lede os Protocolos dos sbios de Sio, 1 inesperadas revelaes feitas pelos prprios judeus acerca de seus sombrios desgnios. Apliquem-se agora ao ariano, raa superior, as regras fundamentais da natureza, anteriormente definidas. Ver-se-, como afirma a histria .. com espantosa evidncia, que, ao misturar o ariano seu sangue com o de povos inferiores, o resultado dessa mestiagem foi a runa do povo civilizador". Na Europa, infelizmente, essa contaminao ameaa o ariano, devido ao judeu que - to prximo lhe parece o dia de sua vitria - agora se comporta, em relao aos descendentes dos outros povos, com "assustador desembara- o". Vede antes o jovem judeu de cabelos negros espreitar durante horas, de rosto ilu- minado por alegria satnica, a jovem inconsciente do perigo, a qual macula com o seu sangue, arrebatando-a assim ao povo de que descende ... Da mesma maneira que corrompe sistematicamente as mulheres e as jovens, no receia demolir... as b a r r e i r ~ que o sangue estabelece entre os outros povos. Foram, e so ainda judeus os que tm trazido o negro (das tropas francesas de ocupao), ao Reno, sempre com o mesmo pensamento secreto e o evidente objetivo: destruir, pelo abastardamento resultante da mestiagem, a raa branca que odeiam, derrub-la de seu alto nvel de civilizao e de organizao poltica, para dela se asse- nhorearem. A mestiagem, eis o pecado supremo contra a vontade do Criador, que Hitler identifica natureza. Insultada, vinga-se a natureza. Esquecer e desprezar as leis do sangue e da raa, opor um obstculo marcha vitoriosa da raa superior e, portanto, ao progresso humano, cair ao nvel do animal 1 Na realidade apcrifos (Ver adiante, pg. 421). 405 incapaz de elevar-se na escala dos seres. A no ser isto, nada h de irremedivel neste mundo. \ Tudo neste mundo pode tornar-se melhor. Toda derrota pode ser me de uma futura vitria. Toda' guerra perdida pode ser causa de ulterior reedificao. Toda misria pode tornar fecunda a energia humana e toda opresso pode suscitar as foras que produzem um renascimento moral, enquanto se conservou puro o sangue. Mas a perda da pureza do sangue destri para sempre a felicidade interior, rebaixa o homem para sempre, tendo indelveis conseqncias corporais e morais ... no sangue, exclusivamente, que reside a fora ou a fraqueza do homem. Os povos que no reconhecem e no apreciam a importncia de seus fundamentos racistas assemelham-se a pessoas que quisessem conferir aos perdigueiros as qualidades dos galgos, sem compreender que a rapidez do galgo e a docilidade do perdigueiro no so qualidades adquiridas pelo mas inerentes d prpria raa. Os povos que renunciam a conservar a pureza de sua raa renunciam simultaneamente d unidade de sua alma... O deslocamento de seu ser a consequncia natural e inelutvel da alterao do sangue. Assim, a questo do sangue e da raa "a chave da histria do mundo", a chave tambm da civilizao humana. Contra a interpretao materialista da histria pelo' antago- nismo das classes, inveno ""judaica", Hitler ostenta a ver- dade idealista ""ariana", a viso ou iluminao raCista. Pro- clama essa lei da natureza, mais antiga do que qualquer interpretao da histria, lei que promulga a desigualdade das raas, que exige que as espcies superiores suplantem as inferiores, e que reservou raa ariana o papel de civilizar o mundo e de domin-lo. A violao dessa lei primeira e sagrada, a est - e no a ciso da sociedade em classes - o verdadeiro pecado original da humanidade. E, desse ponto de vista, as Igrejas crists ofenderam gravemente a obra de Deus. No somente se v a crena religiosa ser anexada por partidos - o Centro Catlico - que dela fazem instrumento de seus interesses pessoais; v-se que as prprias Igrejas, protestante e catlica, atentas a suas divises, negligenciaram o dever fundamental: velar pela salvao do homem ariano. Discorreram sobre a vontade de Deus em vez de cumpri-la efetivamente, impedindo a profa- nao da obra divina. ("Ff,llam sempre do Esprito e deixam decair at o nvel de proletrio degenerado o receptculo do Esprito. ") Mais ainda, tolerando os matrimnios mistos, 406 vendo no judasmo apenas uma religio que se pode abandonar, no uma raa indelvl, auxiliaram essa profanao. Enfim, perderam tempo e esforos preciosos importunando negros "que no desejam nem podem compreender (o seu) ensino". E, durante esse tempo, os nossos povos da Europa, "para maior louvor e glria de Deus, so minados por uma lepra moral e fsica ". A MISSO DO ESTADO Qual , pois nessa perspectiva racista, nessa imperiosa e nova Weltanschauung, a misso do Estado - do futuro Estado, forjado pelo Partido Nacional-Socialista senhor do poder? O Estado, segundo Mein KampJ, no evidentemente o Estado liberal, "vazio" de contedo moral, desprovido de todo imperativo, de todo Absoluto, entregue aos apetites de mltiplos partidos, que por sua vez encobrem interesses particulares. um Estado que possui uma misso, um Estado "tico", que depende de um Absoluto. um Estado antiliberal, antiparlamentar, antipartidos; um Estado fundado sobre o princpio e a mstica do Chefe, do Condutot" (Fhrer) e cujo motor um Partido nico, intermedirio entre as massas e o Chefe. um Estado radicalmente antimarxista (embora afirmando-se antiburgus), antiigualitrio, hierrquico e cor- porativo, obstinado, enfim, em "nacionalizar", em tornar no grosseiramente "nacionais", mas agressivamente "nacionalis- tas", as massas que o marxismo judeu queria desnacionalizar, internacionalizar. Mas no encontramos reuriidas aqui todas as caracters- ticas do Estado fascista de Mussolini? No aparece o nazismo - tendo, por acrscimo, as camisas pardas, a saudao de brao estendido, os desfiles - no aparece como um ersatz do jovem fascismo italiano? o fhrer Adolf Hitler mais do que um bom aluno gennnico do duce, que ultrapassa, com uma espcie de compacto frenesi, o ensinamento do mestre latino (que, por sua vez - antigo socialista - haurira no leninismo certas armas, entre as quais o Partido nico, para combat-lo)? Hitler no QCulta, em seu livro, a profunda 407 admirao que tem "pelo grande homem que, ao sul dos Alpes, inspirado pelo ardente amor de seu povo, longe pactuar com os inimigos internos da Itlia, procurava anI- quil-los por todos os meios". Proclama: "O que h colocar Mussolini entre os grandes homens deste mundo e sua resoluo de no partilhar a Itlia com o marxismo, pelo contrrio, votando-o destruio, de preservar sua ptna do internacionalismo." No entanto, seria contra-senso assimilar fascismo e na- zismo. Na realidade, grande a diferena entre o Estado nazista e o fascista. Este ltimo , no fundo, o Estado-Nao clssico contrado em Estado autoritrio onde o cesarismo atinge paroxismo:' tudo no Estado, nada fora do. Estado (donde o novo epteto: totalitrio). O Estado do fascIsmo que Maquiavel invoca - um fim em si; um prestgIo mstico o aureola; um dolo, representa o verdadeIrO Deus daqueles que no O tm. O fascismo uma Nele, reconhecemos formas de pensamento romano e mteI- ramente ocidental; manejadas com uma brutalidade de con- dottiere e ornamentadas - assaz artificialmente, em suma - com motivos hegelianos e sorelianos. Nenhuma nova Weltanschauung, com os prolongamentos metafsicos que o termo implica, nele se exprime. O Estado segundo Hitler, pelo, contrrio, no um fim em si,mas simples instrumentO', simples e o que importa o "contedo". O Estado em SI no se acha dotado de nenhum prestgio especial. Magia algum o trans- figura. Magia, prestgio, idolatria acham-se reservados ao Volk, ao Volkstum; o que a palavra "Povo" .traduz cientemente, porque deve-se entender, de maneIra espeCIfIca- mente germlrica: Unidade racial baseada na comunidade de sangue. Eis a realidade bsica, eis o "contedo", sendo o Estado apenas o seu continente., E um continente s tem razo de ser, enquanto capaz de, conservar e de proteger o seu contedo. O Estado, para Hitler como para Lenin (e para Marx e Engels), somente um aparelho, - alis cara aos juristas alemes; - aparelho admInIstratIvo de governantes, de reparties, de. meios de mecanismo ou organizao estntamente a servto de um fim, que a manuteno e o desenvolvImento de uma 408 comunidade de seres humanos da mesma espcie. tanto fsica quanto moral. As' consideraes desenvolvidas no captulo . fundamental sobre o Povo. e a Raa, Volk und Rasse, so, segundo Hitler, "a base grantica sobre a qual se poder elevar um dia um Estado. um Estado que no seja mecanismo (:stranho ao nosso povo, a servio de necessidades e de interesses econmicos, mas um organismo nascido do povo (vlkisch), um Estado germnico de Nao alem". Assim, a O Estado e a Revoluo de Lenin corresponde um "O Estado e a Raa" de Hitler, atravs de Mein Kampf. Dupla se revela a misso do Estado instrumento racial: no interior. conservar e melhorar a raa, seno refaz-Ia; no exterior, conquistar o espao necessrio vida e dominao natural dessa raa. MIssAo DO ESTADO NO INTERIOR "Infelizmente", confesa Hitler, o povo alemo no tem mais por ,base uma raa homognea. Contaminaes sucessivas, em especial depois da guerra dos Trinta Anos, decompuse- ram-lhe o sangue e a alma. privando-o assim do poderoso instinto gregrio, fruto da identidade de sangue, que permite a um povo, nas horas graves, opor ao inimigo comum "a frente unida de um rebanho homogneo". Em suma. tal carncift custou ao povo alemo "o domnio do mundo". Tivesse posSudo tal unidade gregria e dele seria o globo de hoje. Graas a ele, talvez se houvesse atingido o fim a que hoje esperam chegar, com seus gritos e lamrias, tantos paciflsta& cegos: uma paz assegurada. no pelos ramos de oliveira, agitados pelas carpideiras pacifistas. mas garantida pela espada vitoriosa de um povo de senhores. que pe o mundo inteiro a servio de uma civilizao superior. Por felicidade, ao menos uma parte do que h de melhor no sangue alemo permaneceu intacta. As "grandes reservas" de homens de pura raa norte-ariana ou n6rdica, elementos inalterados que so os mais nobres no s do povo alemo, mas de toda a humanidade - o Estado deve ter por fim supremo reuni-Ias. conserv-Ias, proteg-Ias, faz-las chegar, 409 enfim, lenta mas seguramente, a uma situao dominante. O Estado dever, pois, velar para que cesse. absolutamente qualquer nova mestiagem. Que os tolos lancem altos brados, que. protestem, gemendo, contra a ofensa aos sacrossantos direitos do homem! "No, o homem s tem um direito sagrado, que ao mesmo tempo o mais santo dos deveres, o de velar para que seu sangue permanea puro, para que a conservao do que h de melhor na humanidade tome possvel um desenvolvimento mais perfeito desses seres pri- vilegiados." O matrimnio, mergulhado na decadncia por uma adulterao contnua da raa, recuperar, graas ao Estado racista, "a santidade de uma instituio destinada a criar seres imagem do Senhor, e no monstros intermedirios entre o homem e o macaco". . O Estado racista proceder de modo que s o indivduo so possa procriar. Dos outros, suprimir materialmente (es- terilizao) a faculdade de se reproduzir. "Se durante seis- centos anos se houvessem excludo da possibilidade de gerao os indivduos fisicamente degenerados ou atingidos por doen- as mentais, a humanidade... gozaria uma sade que hoje dificilmente se poderia imaginar." Inversamente, o Estado racista. professar que ato repreensvel recusar nao filhos bem constitudos. Assim, obter-se- o bem supremo: uma raa oriunda dos elementos mais robustos do povo, segundo todas as regras da eugenia, da fecundidade, consciente e sistematicamente favorecida. Ter-se- feito, enfim, para a raa humana o que atualmente se reserva s espcies "caninas, eqinas e felinas", ter-se- procedido sua melhora pela criao. Ter-se-, enfim, dado termo ao verdadeiro pecado original. Ter surgido uma poca melhor. Sem dvida, o lastimvel rebanho dos peqeunos burgueses de hoje jamais poder compreender isto. Riro ou encolhero seus ombros mal feitos, e repetiro, suspirando, a desculpa que sempre do:. seria muito bom um princpio, mas impossvel. Com eles, de fato, impossvel; o seu mundo no feito para isto. Eles s tm uma preocupao: a sua prpria vida, e um s Deus: o seu dinheiro. Mas no a eles que nos dirigimos, e sim .ao v.ande exrcito dos so. pobres para que sua prpna V1da lhes parea a maIor feltcldade que existe no mundo, aos que no considram o ouro como senhor que lhes regula a existncia, mas que crem em outros deuses. Dirigimo-nos, antes de tudo, ao poderoso exrcito de nossa juventude alem. Ela cresce numa poca que uma grande curva da histria, e a preguia, 410 a de seus pais obrigam-na a combater... Os jovens alemes um dia os arqultetos de um novo Estado racista, ou ento, as ultimas testemunhas de um completo desmoronamento da morte do mundo ' Para desempenhar, no interior a sua misso racista, o Estado possui do!s meios: a pro";'ganda, que se dirige s massas; a educaao, que visa os indivduos. . . - A. questo da propaganda sempre apai- xonara Mwto o Impressionara a consumada habilidade dos. marxIstas de Viena. Alm disso, em seus diversos escritos discursos, no levara Lenin perfeio a propaganda relativa as a de guerra inglesa, de 1914 a 191_8, to metdica, pSIcologIcamente to segura, em compa- raao a alem - infantil e inbil, a julgar por, !lItler - fOI para este uma revelao. A propaganda politica de estilo fascista ofereceu-lhe certamente sugestes suplementares. O que as pginas de Mein KampJ, n? pnmelto volume, guerra de 1914, em segwda a con9wsta das pelo partido nazista, propaganda em geral, sao das maIS conhecidas do livro; e o autor ,:onforme de um de seus inimigos mortais, tirado do prprio ntimo. Ei-Ias, em resumo: Em pnmelro lugar, a propaganda de um povo que luta p:<>r existncia no deve perturbar-se com nenhuma con- de humanidade, nem de boa f intelectual. Se a r.nmelra . questo relativa propaganda a de saber se um melO ou um fim", no dvida quanto resposta: em presena de melO, que deve ser julgado em Se o fim e o combate pela existncia, "as maIS cruels armas tomam-se "as mais humanas" por serem mais rpida, auxiliando pa:a assegurar ?, a digrudade da liberdade". O respeito verdade? alavanca das revolues sempre foi um que fustiga .a alma da multido, impelindo-a adiante que com uma vlOlincia histrica; nunca o obJetivo de verdades cientficas." - A qu.em - segunda questo . ....;... deve-se dirigir a proRaganda? As como sabido: ao "homem-massa", ao homem-multidao ,para forjar em sua conscincia obscura 411 convices inabalveis - no ao "homem-indivduo". Por conseguinte, toda propaganda deve ser popular e adaptar seus argumentos aos mais simples dentre os que compem o pblico. Para tocar o maior nmero de indivduos, mais baixo dever ser o seu nvel intelectual. O que ela procura a eficcia, no a satisfao de um punhado de estetas ou de eruditos. Assim, no . se dirige tanto ao crebro mas aos sentimentos da multido. Tais so simples: ela pr6, ou ela contra; toda soluo mdia lhe escapa; -a seus olhos, a objetividade, a imparcialidade so fraqueza. So "a vontade e a fora" as chaves que abrem as portas do seu corao. A grande massa, como a natureza da qual apenas um "fragmento", quer a vitria do mais forte e a derrota do mais fraco, ou pelo menos sua "submisso abso- luta". Qual deve ser - ltima questo -:- o contedo da Qropaganda? Francamente unilateral e sem diversidade alguma. E vo pretender tocar meios diferentes; arriscar-se a ser incompreendido por todos; s eficaz a propaganda que. se exerce "numa direo nica". A fora de expanso do mar- xismo baseava-se, sobretudo, "na unidade e,por conseguinte, na maneira de ser uniforme do pblico a que se dirigia". Se triunfou a propaganda nazista, foi por se concentrar sobre a mesma clientela do marxismo, sobre os "antinacionais". Se escolheu a cor vermelha para seus cartazes, para o fundo do estandarte, para seus ornatos, foi de propsito: o vermelho exatamente a cor do inimigo e, alm disso, tem considerveis efeitos sensoriais sobre as multides e as mulheres. Qual no foi o terror dos burgueses, o pnico "desses estpidos burgueses em pele de coelho" ao verem esses "nacionais", que j se intitulavam "socialistas", adotando o vermelho dos bolcheviques! Eis a propaganda centrada, como convinha! Que as massas trabalhadas, repisadas por tal propaganda, se achem novamente nacionalizadas, restitudas ao sentido do Volk, do Povo racial, no bastante! O Estado racista entende que deve agir tambm em profundidade nos indivduos, forjando e situando convenientemente as "personalidades". Aqui, intervm a educao. O Estado racista pouco se preocupa em "bombear" a cincia nos crebros. Em primeiro lugar, corpos perfeitamente 412 sadios por um adestramento apropriado. Em seguida a for- mao do carter: desenvolvimento da fora de vontade e da capacidade de deciso, do gosto pela responsabilidade e pelo risco. S em ltimo lugar a instruo propriamente dita, isto , a cultura das faculdades intelectuais. de "combatentes" que precisar o novo Reich, no de intelectuais. Uma s idia - mas a Idia por excelncia, a Idia-me de tudo o mais, o ncleo central do "idealismo" nazista - dever ser infatigavelmente implantada nos jovens crebros: a da Raa. " preciso que nenhum rapaz, ou nenhuma jovem, deixe a escola sem ter chegado ao perfeito conhecimento do que so a pureza do sangue e a sua necessidade". A prpria alma da Raa dever palpitar em cada alma individual. Nessa educao, tudo ser sistematicamente organizado para que, ao deixar a escola, o jovem seja "um alemo integral", convencido da superioridade absoluta dos alemes sobre os outros povos e, ao mesmo tempo, da necessidade da "justia social" no interior da comunidade nacional. Ento, alm das diferenas das classes. surgir um dia um povo de cidados, unido e amalgamado por um amor comum e orgulho comum, inabalvel e invencvel para sempre. O temor que o chauvinismo inspira nossa poca o sinal de sua impotncia. qualquer energia transbordante; -lhe mesmo im- portuna. O no a chamar mais realizao de grandes coisas. Porque as m810res revolues que se produziram nesta terra seriam in- concebveis se tivessem por mola, em vez de paixes fanticas e mesmo histricas, as virtudes burguesas que apreciam a calma e a boa ordem. certo que o nosso mundo caminha para. uma revoluo radical. Toda a questo se acha em saber se esta se far para a salvao da hu- "!fnidade ariana ou para proveito do eterno judeu. O Estado racista dever, por uma educao apropriada da juventude, velar para a con- da raa, que dever estar mad?ra para suportar essa prova deCISiva e suprema. Mas ao povo que primeiro se empenhar nesse ca- minho que caber a vitria. A consagrao dessa educao estar na entrega, ao jovem alemo de boa sade e de boa educao, de um diploma de cidado do Reich, quando tiver cumprido o servio militar. Porque no se nasce cidado do Reich, mas simples descendente. Chega-se a por merecimento. Tal diploma ser o documento mats Importante para toda a existncia; constituir um vnculo de unio entre todos os membros da comunidade, 413 vnculo que preencher o abismo entre as classes.. .. U!!, varredor de ruas deve sentir-se mais honrado por ser cldadao desse Reich do que se fora rei de um pas estrangeiro." Mas reconhecer a importncia da raa, da desigualdade das raas, conduz tambm, a levar conta o valor prprio do indivduo, da personaldiade e da dos indivduos. No prprio interior de uma uma cabea no idntica a outra: "os elementos constItutivos pertencem ao mesmo sangue, mas oferecem, no detalhe, mil diferenas sutis". Dizer que um homem vale tanto quanto outro um ponto de vista marxista, judeu. "No a massa que cria, nem a maioria que organiza ou mas sempre e por toda parte o indivduo isolado", o supenor. Por conseguinte, necessrio favorecer na quanto ao comando e influncia, os elementos reconhecIdamente superiores, e procurar particularmente o de. nmero. No se trata mais de basear-se na IdeIa da maWrla, mas na da personalidade. MISSO DO ESTADO NO EXTERIOR A misso do Estado racista no exterior, por outras palavras, os fins de sua poltica estrangeira s,o atx:nas a projeo da Weltanschauung, da qual o Estado e servIdor e cuja tarefa interior foi definida como se acaba de O gldio, espiritual e material, capaz de go!pes vitoriosos para a conquista do espao necessaro, e forjado pela poltica interna: A poltica estrangeira telIlr paralelamente, por tarefa "permitir ao ferreiro trabalhar em segurana e recrutar companheiros de armas". Que companheiros de armas? E onde vibrar ele, chegado o momento, esse gldio? . . Uma fria anlise maneira de Maqwavel s revela dOIS possveis companheiros de armas: a Inglaterra e a Itlia. Pois, entre outros motivos, esses dois pases preocupam-se com a hegemonia poltica e rirllitar Frana na Europa. Ora,.a Frana e continua a ser, o inimIgo que a Alemanha maIS tem a Hitler, alis, no se escandaliza com o de dio que atribui Frana contra a nada maIS natural do que esse encarniamento, que expnme to-somente 414 'o instinto de conservao da nao francesa. Esta, morrendo lentamente, menos pelo fato do despovoamento do que "pelo desaparecimento progressivo dos melhores elementos da raa", no . pode continuar a contar no mundo, seno abatendo a Alemanha. .. Se eu fosse francs, escreve Hitler, e, se, por conseguinte, a grandeza da Frana me fosse cara me sagrada a da Alemanha, no poderia nem quererla agir de maneira diversa da que emprega, um Cle- menceau." Portanto, intil contar com uma modificao dos projetos de destruio, que a Frana alimenta em relao Alemanha. Tanto mais que o dio raivoso desse "inimigo mortal" sistematicamente guiado pelos judeus. H na Frana, e exclusivamente na Frana, um acordo secreto e antinatural entre a finana internacional judaica, que arruinar a Alemanha e o chauvinismo nacional francs. E a, nessa , . inslita identidade de vises, que se acha o imenso peng o para a Alemanha. r Frana perversa; povo traidor raa branca e que "desce, cada vez mais, ao nvel dos negros"; nao cmplice dos judeus ou fantoche em suas mos! E preciso isolar a Frana, inimiga mortal; preciso reti- rar-lhe a iniciativa poltica, organizar uma coalizo de todos os pases que ela inquieta. Devem relegar-se ao segundo plano todas as razes sentimentais (por exemplo, a anexao do Tirol meridional pela Itlia) que se oponham a tal necessidade. hoje nossa aliada natural toda potncia que considere, conosco, insuportvel a paixo de hegemonia da Frana sobre o Nenhum passo em relao a essas potncias. deve parecer-nos demasIado nenhuma renncia deve aparecer-nos unpossvel, desde que tenhamos fl- nalmente f1 possibilidade de abater o inimigo que nos odeia to encar- niadamente. E podemos deixar que o tempo nos cure tranqilamente as feridas leves, quando estiverem cauterizadas e fechadas as mais graves. A Inglaterra, a Itlia, "a maior potncia mundial e um jovem Estado nacional florescente", eis recursos bem diversos, para uma guerra europia, dos .. cadveres de Estados apo- drecidos", a ustria-Hungria, a Turquia, com as quais se aliara a Alemanha em 1914-1918! "A nova aliana europia anglo-germano-italiana que teria nas mos a iniciativa poltica, e no mais a Frana." De um s golpe, a Alemanha se libertaria de sua desfavorvel situao estratgica: "de um lado, o mais poderoso dos apoios; de outro, a completa 415 segurana de nosso reabastecimento de vveres e de mat- rias-primas". E a possibilidade de tomar, "com toda a tran- qilidade, as medidas preparatrias necessrias, no quadro de tal coalizo, a um ajuste de contas com a Frana". So esses, portanto, e compreendem-se os motivos, os compa- nheiros de armas que Mein Kampf indica Alemanha sequiosa de desforra. Eis, por conseguinte, onde, ou sobre quem, dever ser vibrado o gldio alemo, ao menos para comear: sobre a Frana enegrecida, judaicizada. (Quando Hitler escreve,. os franceses ocupam o Ruhr a ttulo de sano, mal grado a desaprovao da Inglaterra: no explica isso tanta paixo francfoba? Mais tarde,porm, quando chanceler do Reich, Hitler sempre se furtar s sugestes a ele apresentadas, "repetidas vezes", pelo embai- xador da Frana, A. Franois-Poncet, a fim de atenuar, com uma nota referente ao Ruhr, os trechos precedentes.) Sobre a Frana, ao menos para comear, ns dissemos. Porque preciso ter compreenso. No de uma vulgar desforra de 1914, invocando uma derrota em que a Frana, por seu lado, via uma desforra de 1870, que se trata, em ltima anlise. Feche-se a boca imbecil daqueles que preten- dem apenas restabelecer as fronteiraS' polticas alems ante- riores a 1918! Pura insanidade. Tais fronteiras no s eram ms do ponto de vista militar, mas no nglobavam no Estado todos os homens do Volk (austracos, etc.). Ora, no estabe- leceu Hitler, desde as primeiras linhas do seu livro, que todos os homens "de um mesmo sangue devem pertencer ao mesmo Reich"? Essas fronteiras no constituam nem a salvaguarda do passado nem uma fora para o futuro; no o seu restabelecimento que poderia diminuir seriamente a distncia que separa a Alemanha das verdadeiras potncias mundiais. No se pregue tampouco a recuperao da poltica colonial e comercial anterior a 1914, que s serviu para inquietar, para exasperar a Inglaterra. Trata-se de fato bem diverso. O tema que Hitler, com sua brutalidade e paixo ordinrias, vai orquestrar para a massa ofegante, o tema, familiar aos pangermanistas, do povo sem espao. Escutemos. Se o movimento nacional-socialista quiser obter realmente, perante a histria, a consagrao de uma grande misso em favor do nosso povo ... dever, sem atender a "tradies" e "preconceitos", ter a coragem 416 de reunir o nosso povo e o seu poder, a fim de lan-lo no caminho que o far sair de seu estreito habitat atual e o conduzir .a novos territrios... O movimento nacional-socialista deve esforar-se por suprimir a desarmonia existente entre a cifra da nossa populao e a superfcie do nosso territrio - sendo esta considerada tanto como fonte de sub- sistncia quanto como ponto de apoio do poder poltico, - por suprimir tambm a desarmonia existente entre nosso passado histnco e nossa impotncia atual, para a qual no h sada. Deve ter conscincia de que, sendo ns os guardies da mais elevada humanidade nesta terra, temos tambm as mais elevadas obrigaes; e tanto melhor satisfar a essas exigncias quanto maior for a sua preocupao de fazer com que o povo alemo tome conscincia de sua raa. Concluso prtica: olhar para o leste, deter "a eterna marcha dos germanos" para o sul (Itlia, Blcs) e para oeste da Europa. Mas a oeste, acha-se a Frana, o mortal inimigo. Oh! sim, necessrio o ajuste de contas, como j se viu, e deve pr-se termo a essa luta "interminvel", mas "estril". Todavia, "o aniquilamento da Frana" apenas um prefcio, um incio, uma "proteo de nossa retaguarda para estender na Europa o nosso habitat", um meio "de dar enfim a nosso povo, em outro teatro, toda a extenso de que capaz". E esse outro teatro acha-se a leste; a Rssia de imensas O prprio destino parece indic-la ao alemo sem espao. De . fato, qual o sentido do xito do bolchevismo na Rssia, seno o seguinte: o aniquilamento do "ncleo germnico" das classes superiores dirigentes, s custas do qual vivia a Rssia, incapaz por si mesma de criar um Estado - e a substituio desse ncleo "da raa criadora de Estado" pelo judeu? O judeu, porm, um fermento de decomposio, no um elemento organizador. Portanto, "o gigantesco Estado do leste acha-se maduro para o desmoronamento. E o fim da dominao judaica na Rssia ser tambm o fim da Rssia enquanto Estado. Fomos eleitos pelo destino para assistirmos a uma catstrofe, que ser a prova mais slida da exatido das teorias racistas." Testamento potico - o que possui a Inglaterra, o que possui a Frana, l o que jamais possuiu a Alemanha - testamento poltico da nao alem para sua atitude no exterior: 1 Desde Richelieu: Hitler, como tantos alemes, pensava, muito injus- tamente, que o 7estolltento do grande Cardeal tratava de poltica exterior. 417 Nunca permitam que se formem na Europa duas potncias conti- nentais. Em toda tentativa de organizar nas fronteiras da Alemanha uma segunda potncia militar, vejam um ataque contra a Alemanha... Vigiai para que a fonte do poder de nosso pas no esteja em colnias, mas na Europa, no solo da nossa ptria. Nunca considerem garantido o Reich enquanto no estiver em condies de oferecer por sculos, a cada rebento de nosso povo, a sua. parcela de solo ... Com uma clareza - para quem sabe ler - que pouco deixa a desejar, Hitler, o Messias da Redeno alem, mediador entre o Deus ariano e o seu povo escolhido, determinou o duplo objetivo da ao do Estado: "o territrio, fim de nossa poltica exterior, e uma nova doutrina filosfica, fim de nossa poltica interior". Na verdade, repitamos, a nova doutrina filosfica ou Weltanschauung da Raa dirige igualmente a poltica exterior. Trata-se de conquistar, de assegurar Raa dos Senhores seu lugar ao sol, seu espao "vital" - espao mortal para as raas inferiores, fadadas escravido. Porque, como proclama Hitler nas ltimas linhas de sua Concluso, - escrita em novembro de 1926, quando ele, aps sua libertao, reorganizara e regenerara o partido nazista, adap- tando sua ttica ao parlamentar: Um Estado que, numa poca de contaminao das raas, vela ciosamente pela conservao dos melhores elementos da sua, deve tor- nar-se um dia o senhor da terra. - Que os adeptos de nosso movimento jamais o esqueam ... o DESTINO DA OBRA A julgar por Otto Strasser, em Hitler e Eu, a obra em seu estado primitivo, "no estado bruto", era um verdadeiro caos de lugares comuns, de reminiscncias escolares, de leituras polticas mal dirigidas e de rancores pessoais. Nela se achava tambm o eco das conversas de um Julius Streicher, animal desnorteado, obsedado de anti-semitismo e de sexualidade, e de um Rosenberg, bltico racista que deveria publicar, em 1930, O mito do sculo xx. Tudo isso "redigido no estilo de um aluno de sexta srie". A obra s se teria tomado apresentvel graas a um eclesistico de grande erudio, o Padre Staempfle, que nela haveria trabalhado vrios meses, ordenando-lhe e coordenando-lhe 418 o pensamento, eliminando-lhe "os erros flagrantes e as sen- saborias demasiado infantis". Otto Strasser, cujo irmo, Gregor, Hitler mandou assas- sinar por ocasio da carnificina, maquiavelicamente meditada, de 30 de junho de 1934, pode ser suspeito. O certo que, no estado definitivo, Mein Kampf, corrigida ou no pelo Padre Staempfle ("liquidado" tambm a 30 de junho), no denota mestria intelectual alguma. Achamo-nos verdadeira- mente em presena de um caso-limite, em que uma prodigiosa oportunidade histrica proporcionou uma fora de penetrao e uma celebridade extraordinrias a uma obra intrinsecamente medocre - mesmo sem levar em conta o fato de que revolta, sob tantos pontos de vista, o esprito humano. "Em nosso juzo de francs, obra indigesta, convencional, sem vida" (A. Rivaud). Nada mais exato, no conjunto. Acontece todavia - testemunham-no os trechos citados - que os pesados e extensos desenvolvimentos, cheios dere- peties, desastrados, muitas vezes interminveis, so impro- visadamente atravessados por uma incendiria e devoradora paixo. Ento, na verdade, para retomar uma frase do livro, "acendeu-se um braseiro", em cuja chama devia forjar-se "o gldio que restituir ao Siegfried germnico a liberdade e nao alem a vida" - para afinal ser a nao alem mergulhada sob as cinzas da pior catstrofe de sua histria. Tal impresso de fogo, de ardor leitura de tais trechos - mesmo na traduo francesa - mais de ordem fsica e carnal do que intelectual. Assim, A. Franois-Poncet, escutando Hitler falar em pblico num 1 II de Maio, sentia-se impres- sionado, acima de tudo, com "a paixo que o arrebatava, com o sopro que o animava e que literalmente lhe dilatava as narinas". Era justamente o lutador poltico, o carniceiro perfeito da selva poltica, aquele que professava em Mein Kampf que s se dirige bem a luta, levando-a a termo, na paixo e pela paixo. Quanto ao prprio fundo da obra, e s suas fontes, guardemos ainda o juzo do embaixador da Frana: "Fantasia de arlequim, miscelnea tt. Acham-se, ao lado de elementos tomados do leninismo russo e do fascismo italiano, todos os temas, radicalmente contra-revolucionrios e nacionalistas, que os germanistas se habituaram a ver em circulao atravs 419 do pensamento alemo, desde Fichte. Temas que a guerra, a derrota e a revoluo levaram ao mximo da intensidade. Pangermanismo, racismo, anti-semitismo, so os temas de maior repercusso. Exprimem uma concepo do mundo aristocrtica, hierrquica, antiigualitria, antidemocrtica e, em sua origem profunda, anticristo Sente-se a tentao de evocar, algo apressadamente, o pensamento de Nietzsche. Ora, estranho caso, no foi na Alemanha, mas na Frana, e antes de Nietzsche, que nasceu a turva torrente racista para engrossar, no fim do sculo XIX, o largo rio do pangerma- nismo. O livro do conde de Oobineau, Ensaio sobre a Desigualdade das Raas Humanas (1853-1855), inspirado no "arianismo" que a ideologia pusera moda, foi o livro fundamental. Segundo Oobineau, a questo tnica oferecia a chave de toda a histria humana. A tnica era original e pennanente. A preeminncia cabia raa branca e, no prprio seio desta, aos arianos, filhos de Jaf, e, entre estes, ao ramo germnico, que pennanecera por muito tempo sem mistura, enquanto os ramos celta e eslavo se haviam mestiado de amarelo. Os germanos, raa nobre por excelncia, depo- sitrios autnticos da superioridade branca, tinham conquistado o Imprio Romano. Mas, por sua vel, tinham degenerado pela mistura dos sangues, pela mestiagem. Os alemes atuais eram "muito pouco gennnicos": Assint, a humanidade, pelo fato de se esgotar inexoravelmente a parte do sangue ariano, marchava sem remisso para a decadttcia. Entretanto, algum tempo depois, outro francs, Vacher de Lapouge, fundador da antropo-sociologia, autor, entre outros livros, de O ariano e seu Papel Social (1899), corrigia o pessimismo de Oobineau. Professava que processos siste- mticos de seleo, como os que se al>licavam s plantas e aos animais, podiam regenerar a espcie humana, utilizando o que subsistia de arianos autnticos - e assim retardar, pelo menos, a decadncia anunciada por Oobineau. .. A chave est lanada no campo cerrado. Quem saber apoderar-se dela, utiliz-la?" Enfim, um ingls, Houston Stewart Chamberlain, genro de Richard Wagner e autor das Sesses do Sculo XIX (1899), era mais animador ainda. A seu ver, os caracteres fsicos 420 (cabelo louro, oll;1os azuis, forma alongada do crnio ou dolicocefalia, cara a Lapouge) no eram tudo. O essencial era "possuir a raa na prpria conscincia". Alm disso, a nao, enqUanto edifcio poltico, tinha que desempenhar um papel decisivo, criando "as condies necessrias vida das raas". Assim, Chamberlain separava-se altivamente de 00- bineau, que recusara aos alemes modernos o ttulo de her- deiros dos arianos-gennanos. Pouco importa que Hitler tenha conhecido de primeira, segunda ou terceira mo as obras desses trs estrangeiros prostrados diante do ariano e, por esse motivo, bem mais clebres na Alemanha do que nas respectivas ptrias. Com a substncia de tais obras comps o seu acre mel racista. Lendo-o, encontram-se palavra por palavra, s vezes, afirma- es ,de Oobineau. Foi ele quem se apoderou da chave" , lanada por Lapouge. Tornou seu, enfim, o otimismo de ChamberIan, sua a f que este possua na conscincia da raa e no esforo racial consciente da organizao polti<!a. A doutrina nacional-socialista da raa, qual a expe Mein Kampf (Rosenberg ir esclarec-la; Oother, terico do "nor- dismo", aperfeio-la), resulta de um amlgama de idias puramente empricas e utilitrias, cozinha propagandista de consumada habilidade. Quanto ao anti-semitismo alemo, - bem anterior a Hitler mas que o racismo ariano deveria exacerbar at histeria- - apresenta-se como um aspecto da luta do pensamento gennnico, radicalmente nacinalista desde Fichte, contra todas as Internaciomus: Internacional catli<!a, Internacional burguesa, capitalista e liberal, Internacional so- cialista ou marxista. "Como o judeu declarado presente e ativo. no seio de todas essas Internacionais, o antisemitisnto assume aqui o aspecto de doutrina fundamental, embora negativa" (Venneil). Desde 1917, em plena guerra, antes da derrota..e das humilhaes, antes da revoluo e da Repblica, manifeStara-se uma ofensiva anti-semita, sob fonna de uma impostura lite- rria. Trata-se da publicao dos Protocolos dos sbios de Sio, inteiramente forjados por um baro alemo, os quais Hitler invoca expressamente em seu livro. Neles, acusavam-se a si mesmos os judeus de buscarem secretamente um objetivo 421 de hegemonia mundial pela destruio dos Estados cristos, quer por meio da democracia, seguida do socialismo, depois do comunismo e da anarquia, quer por meio da guerra. Assim, eles que tinham provocado, para esgotar os povos e assegurar o reino do dinheiro judeu, a guerra de 1914! - Por conseguinte, antes' mesmo da pregao nacional-so- cialista, j esses Protocolos tinham servido de "cano co- letor", segundo a expresso de E. Vermeil, para toda espcie de acusaes que a credulidade alem aceitava como vlidas. Que faz Hitler em Mein Kampj, como em seus discursos, seno vulgarizar com "violncia histrica" (para utilizar sua prpria linguagem) a tese principal desse documento impostor? Alis, quer se trate de anti-semitismo como de arianismo, como de qualquer outro "lugar-comum" caro massa alem, nisso - na vulgarizao - que consiste o gnio demaggico do autor. Aps a derrota, elevados espritos alemes, da raa de Nietzsche, aristocratas do pensamento, haviam expresso em livros severos e altivos (como Oswald Spengler em O declnio do Ocidente, Moeller van den Bruck em O terceiro Reich) a tenso interior, o desespero, a paixo nacional e os sonhos mticos. Em outras palavras, houvera outros Doutri- nadores da Revoluo Alem (ttulo de um livro de E. Vermeil), e de nvel intelectual inteiramente diverso, compa- rados ao chefe do nacional-socialismo e seus auxiliares. Mas o autor de Mein KampJ, para s falar nele, soube extrair admiravelmente, de pensamentos difceis e tensos, inacessveis aos simples, um alimento intelectual assimilvel por inteli- gncias "elementares". Elementares. ou, o que d no mesmo, obscurecidas, cegas pelo orgulho pela raiva patritica, pelo dio cvico, pela sede de vmgana ou de transformao, pelo desespero e vcuo moral, pela necessidade furiosa de uma miragem. Tais sentimentos que geram o ativismo obstinado, - a ao por. ela mesma, - a cega disparada avante, a ""revoluo do niilismo", so correntes que se produzem aps os grandes abalos sociais, aps as grandes Desaparecem quando a prpria sociedade se cura, quando o Estado se estabiliza na fora (no na violncia). 422 Assim, do prprio rumo que tomaria, a partir de 1925- 1927, a histria alem, que deveria depender o destino de Mein Kampf. Se a histria "levasse", como o mar leva um navio, o Partido Nacional-Socialista e o seu chefe fantico, levaria ao mesmo tempo a sua Bblia vibrante de dios, o seu Coro frentico: Mein Kampf. Se a histria, pelo contrrio, rejeitasse o partido e seu chefe, ento ningum no futuro, a no ser alguns especialistas da erudio histrica - que alis o julgariam ilegvel - abriria esse livro de um agitador obstinado. Em Esclarecimentos sobre Mein Kampf. .. , "o livro que alterou a face do mundo", Benoist-Mchin traa a curva do sucesso da obra. A princpio, passa quase despercebida. Recebe apenas a saudao entusistica de um pequeno grupo de iniciados, que a consideram o "novo evangelho" poltico. O ingls germa- nizado, grande mestre em racismo, Houston Stewart Cham- berlain, escreve ao autor (que anteriormente encontra em Bayreuth, na casa de Siegfried Wagner, filho do msico): H uma violncia que omea e termina no caos, mas h tambm uma violncia que cria os novos mundos. Creio que a histria vos incluir um dia entre os grandes construtores, no entre os dstruidores. Que a Alemanha vos, tenha feito surgir, na hora de sua maior angstia, que outra prova se pode exigir de sua vitalidade! Dir-se-ia que vossos olhos so dotados de mos: prendem os homens e no os deixam mais ... Depois, lentamente, a obra vai se espalhando, qual ""man- cha de leo". Na imprensa burguesa e socialista, provoca indignao e gargalhadas: elucubraes de um ""megaloma- naco" , histrico, sado do "hospcio". A Alemanha governada um dia por esse homem: quem poderia conceber tal sonho burlesco? 1925 a 1929, poca em que parece firme a Repblica de Weimar: ento, era corrente que um pacfico burgus alemo dissera, com uma gargalhada, ao francs de passagem: "Minha senhora e eu iremos esta noite ouvir o louco." Mas, de 1929 a 1933, devido pavorosa crise marcada pelo "desemprego, proletarizao e misria", o Partido Na- cional-Socialista progride a passos gigantescos e, com ele, a difuso de sua Bblia. Difuso alis metodicamente organizada pelo Eher-Verlag de Munique, que gozava de um monoplio 423 e de meios comerCIaIS p<x1erosos. Em 1933, quando Hitler toma-se chanceler do Reich, haviam-se vendido oitocentos mil exemplares. Hitler, que acreditava pouco na virtude do escrito e infinitamente na da palavra apaixonada, infatigavel- mente sustentara ele prprio o seu livro "por meio da ao pessoal, retomando e ampliando os seus temas em milhares de discursos", - assim como ouvira os marxistas fazer com os textos de Marx, Engels e Lenin. Colocara, li servio da propagao da doutrina desenvolvida 'na obra, todo o aparelh.o; cada vez mais formidvel, do partido. "Os estandartes de cruz gramada das milcias negras e pardas arrastaram consigo o livro, na subida do poder." As incertezas alems, psicanalisadas por Pierre Vinot em fins de 1930 com ,to perspicaz inteligncia, haviam cedido lugar, ao menos entre a juventude fanatizada, a uma selvagem certeza coletiva, que se cristalicou leitura desse livro medocre, mas ardente. No entanto, a che-gada do autor ao poder ameaava quebrar esse mpeto apaixonado, se Hitler agisse - como ingenuamente esperavam certos meios fran- ceses e anglo-saxnicos - maneira dos chefes polticos dos pases liberais, que esquecem no poder, por felicidade, os arroubos que empregavam na oposio. Para Hitler, porm, a chancelaria do Reich era apenas o meio de passar meto- dicamente da teoria prtica de realizar, por estgios pro- gressivos e seguros, a doutrina, o programa interior e exterior expostos em Mein Kampf Assim, o livro toma-se obrigatoriamente o livro de cabeceira de todo alemo, de bom ou mau grado. Mesmo os particulares no nazistas ou antinazistas acham prudente possu-lo, ainda que sem o ler. Nenhuma biblioteca pblica ou semipblica pode. deixar de ter a obra, em vrios exem- plares. Cada novo casal recebe "oficial e solenemente", no dia do matrimnio, um exemplar, o que obriga as comunas a fazer, com antecedncia, ampla proviso da obra. Trechos da mesma so "regularmente explicados e comentados" em cada clula (Zelle) nacional-socialista. Inmeros missionrios do partido, armados de inmeras brochuras, auxiliados pela imprensa, pelo rdio e pelo filme, difundem por toda parte a substncia desse evangelho nmero Um, ao mesmo tempo, alis, que a do evangelho nntero Dois (o Mito do sculo 424 XX, de Rosenberg). Trata-se de penetrar com essa dupla substncia "toda vida alem, de criar no esprito de todo alemo e tambm de toda alem uma psicose, uma verdadeira obsesso, de reduzir a inteligncia alem a uma obedincia passiva, cega, de certo modo mecnica s leis, aos Diktat do Fhrer". Em conseqncia, as cifras de venda da obra ascendem prodigiosamente. Um milho e mil exemplar,:, em 1934' dois milhes e quinhentos mtl em 1936: tres milhes; duzentos mil em 1927; mais de quatro milhes s vsperas da guerra; mais de seis milhes em abril de 1940; "o mais formidvel sucesso de livraria conhecido no mundo". Os direitos autorais teriam atingido, em 1938, trinta milhes de francos. Hitler - escreve em 1939 Benoist-Mchin - "no toca num marco sequer do Estado alemo, vive exclu- sivamente do que lhe rende o livro..... . Acima viu-se o juzo de A. Franois-Poncet, germamsta qualificado, sobre Mein Kampf Nas mesmas Recordaes de uma embaixada em Berlim, que constantemente se abrem para a grande histria, leiamos ainda, de' deixarmos a Bblia nacional-socialista, as seguintes bnhas que traam de seu autor um inesquecvel retrato: Achava-se unido a seu povo como que por antenas que o infor- mavam do que a 01;1 aprovaya ou censurava, acreditava ou no acredItava. PodIa asstm dmgtr a sua propaganda coIp. tanta segurana quanto cinismo e com aberto pelas A violncia e brutalidade, acrescentava uma apttcJ.o para a. para a hipocrisia, para a mentira, aguada pelas rlvahdades e dlscordlas que incessantemente grassavam em seu seu partido. Sabia adormecer. o ad- vetsrio at o momento de poder desembaraar-se. dele e, assmando tratados, refletir na maneira pela qual se lhes furtarIa. Nessa pintura, no vemos reunidos todos os traos do "novo prncipe" segundo Maquiavel? Novo ao sculo XX; ao sculo das Massas e dos Mitos socIaIs ou nacionais desencadeados; ao sculo tambm da insensvel ferocidade cientfica. 425 CONCLUSO O ESPRITO CONTRA O LEVIAT "Nosso sculo, em face do sculo XIX, parece um renascimento da Fatalidade." Andr Malraux. Determinismo selvagem da Raa, flor suprema e enve- nenada do Nacionalismo; determinismo pouco humano da Classe, quintessncia do nascido n? .do mais humano dos protestos: assIm se reconstItUI a antiga Fatalidade. Os mitos campeiam, e neles combinam-se certeza pseudocientfica e certeza pseudo-religosa, baseada em. uma pseudo-revelao ou iluminao. Contra essas novas nutolo- gias, que lhe esmagam a individualidade e a personalidade, o homem moderno debate-se como pode, quando pode. A menos que entorpecido pelas propagandas, pio das onde se acha mergulhado, no consiga mais debater-se. E a espcie de morte flcida que Tocqueville, diante da mar montante da civilizao, entrevira com horror. E, em face de tal perspectiva, seu esprito lcido e altaneiro revoltava-se, mas queria esperar. Ao longo dos vinte ltimos anos, entre as duas guerras gigantes, a mesma revolta do esprito se e..!'I certo nmero de obras de qualidade, candIdatas a consagraao _ caprichosa, como se sabe - da histria. Est vago no sculo XX, idade de ferro que suscita pouco a esperana, o lugar de Tocqueville, Montesquieu do sculo XIX. * * * Revolta do esprito contra o materialismo histrico de Marx e contra toda a filosofia que ele supe. Au del du marxisme (Alm do marxismo) o ttulo estrondoso, de eco poderoso, escolhido pelo belga Henri de Man para a traduo francesa (1927) do livro que escrevera em alemo sobre a "psicologia do socialismo". O prprio autor qualifica sua obra de "fragmento de autobiografia espiritual". Por muito tempo marxista at a medula, sentiu-se obrigado aps um rude debate, diz ele, a romper com Marx a fim de entrar em acordo consigo mesmo. , Romper com Marx, a seu ver, no reneg-lo. E "superar" uma dutrina que, no seu tempo, no era um "erro", mas que veio a ser. Racionalismo, determinismo de Marx, o autor igualmente os rejeita como prescritos, como correspon- dentes a uma mentalidade cientificista, prpria do sculo XIX e superada no sculo XX, "sculo da psicologia". No se acredita mais, diz ele, que o conhecimento humano possa resumir-se no pensamento lgico (Bergson, entre outros, pas- sou por a). So os m6veis que valem. Ora, muitos desses mveis, na classe operria, so de ordem no econmica, mas tica, moral, intelectual. Alguns chegam a orientar a prpria evoluo econmica, ao invs de serem simplesmente um reflexo da mesma. O marxismo oferece apenas uma "caricatura" da mentalidade real dos operrios. H. de Man, ao contato cotidiano da realidade da vida operria, foi obri- gado, quase sua revelia, a render-se e a restituir aos sentimentos e emoes a sua primazia. E pura superstio racionalista colocar o conhecimento antes do sentimento. A vontade de classe brota, segundo Marx, da conscincia de classe. D-se, porm, o contrrio: o sentimento de classe, estado emotivo, precede a conscincia de classe, estado de conhecimento. A chave essencial da mentalidade da classe operria est em seu complexo de inferioridade social - questo de dignidade, portanto - complexo gerado por um vasto conjunto de causas. Bem vs, sob esse aspecto, so as mais especulaes marxistas acerca do valor e da mais-valia. E "em seu meio de vida real e historicamente varivel" que os operrios devem ser considerados - seres vivos, nos quais o marxismo s sabe ver os heris abstratos de um drama histrico, de uma misso histrica revolucionria. 427 Ao detenninismo de Marx, sua "necessidade histrica" , H. de Man ope Schiller: "O homem quer... As coisas devem." Marx realmente admite que o homem "queira" e que sua vontade tenha influncia no ritmo da evoluo histrica; mas afinna que tal vontade predetenninada pela evoluo cconmica. Sistematicamente d preferncia, na for- mao dessa vontade, aos mveis de interesse, ao "instinto aquisitivo", sobre os mveis ticos. Tese inteinnente gratuita. Confuso, em suma, e confuso paralela que Darwin co- meteu, em biologia, quanto influncia do meio sobre a transformao das espcies animais, confuso as causas e as condies. o homem quer corrige H. de Man - e o seu querer que transforma a sociedade; to-somente, as nicas modificaes que so suscetveis de triunfar e de conservar-se so as compatveIS com as condies materiais que constituem o meio. Tais condies de- correm, por um lado, da natureza humana; por outro, da situao social do momento. No fundo, de acordo com nosso autor, o marxismo transpe a idia . de D.eus conforme as exigncias de uma poca atia e cientificista. As geraes crentes chamavam "Deus" lei misteriosa que dominava os destinos humanos. Agora, so as chamadas "leis naturais" da evoluo social, cientificamente deduzidas, que desempenham esse papel atri- budo a Deus. Executam a funo de um Deus particularmente severo, violento e cruel: mais "o Jeov do Antigo Testamento e o Deus dos calvinistas" que o de so Francisco de Assis! Que temos ai, seno a criao artificial de uma "iluso mgica", a invocao de uma"Fora sobrenatural", a Ne- cessidade histrica? Nada mais prprio, sem d\!ida, para amedrontar os adversrios e para animar, para exaltar os partidrios: mas, nestes ltimos, custa de que defonnaes do esprito e do sentido moral! Com uma frase penetrante, H. de Man invoca as idias de Marx contra os prprios mveis de Marx, que .. s6 apresentou o socialismo como necessrio porque o considerava, em conseqllcia de um juzo moral tacitamente pressuposto, como desejvel". Severa concluso: um socialismo cielltfico, no sentido marxista, isto , baseado no conhecimento do passado e no 428 do futuro necessrio, uma impossibilidade e um absurdo. o mesmo que falar do "amor cientfico". O autor denuncia a um aspecto da "idolatria", to pouco cientfico, da cincia, que tomou a fazer do homem o brbaro revelado pela guerra de 1914 ( espera de melhor!). Rejeitem-se, exige ele, esses erros assassinos; transfira-se o socialismo do plano da cincia para o da conscincia. S existe uma cincia que pode .ter a pretenso de dirigir o nosso dever: a cincia do bem e do mal, a conscincia. O mais elevado fim que o socialismo cientfico esperar atingir o de ser uma cincia social a servio da conscIncia social... Deixei de ser marxista, no porque me parea falsa tal ou qual afrrmao do marxismo, mas porque, desde que me emancipei da maneira marxista de pensar, sinto-me mais perto da compreenso do socialismo, enquanto manifestao, varivel segundo as pocas, de uma aspirao eterna a uma ordem SOCIal conforme o nosso sentido moral. * * * Revolta do esprito contra o novo maquiavelismo, recorra este Classe, Raa ou ao Estado-Nao. Em seus Principios de uma poltica humanista (1944), o filsofo Jacques Maritain apresenta um curioso eco - um eco catlico - a uma sugestiva frase de Alm do marxismo, sobre a unidade bsica que uniria cristianismo, democracia e socialismo, "trs formas, de uma s idia". Um ideal de justia e de liberdade, ideal democrtico, ideal socialista, precisa para manter-se, mais do que qualquer outro, -/afirma Maritain. - de poderosos fundamentos metafsicos e Se a democracia um humanismo, no poder proclamar-se atia, rejeitar toda transcendncia, sem alimentar nos flancos a prpria .runa. Exigindo do cidado um severo controle de si mesmo, um constante aperfeioamento de sua pessoa, a democracia depende, no fundo, de uma inspirao "herica", inteiramente contrria epicurista. Precisa, pois, das ener- gias do fermento cristo. S a fora divina pode operar o que Joseph de Maistre (em O papa) chama a espcie de "enxerto espiritual" necessrio para destruir "a precipitao natural" das vontades individuais em ao no Estado e para coloc-las em condies de agirem conjuntamente sern se prejudicarem. 429 Fica muito claro que o maquiavelismo, - do qual o hitlerismo desencadeado na guerra oferece, ao escrever Ma- ritain, uma variedade ignorada pelo prprio Maquiavel, - fica muito claro que esse maquiavelismo foge a todo problema de aperfeioamento prprio, de fermento cristo, de enxerto espiritual e de democracia de inspirao "herica", ou (como diz Bergson) "de essncia evanglica"! O Maquiavel e seus discpulos, no mais do que matna-pnma do poder. O Prncipe maneja tal matria humana, "como faz o escultor com o barro ou o mrmore". A tica do Estado varre o que o cristo chama tica da .de ter por fim "o bem comum de um povo urudo , a pOh!lCa s poderia visar a conquista do por todos os meIOS, e a conservao, por todos os meIOS, do Alis, para todos quantos se tm lanado que democrtica, que tentao a do mesmo possvel escapar a essa tentaao a fe, ,na existncia de um governo supremo e diVinO do universo e da histria"? J. Maritain no acredita em tal possibilidade. Pois uma moral poltica puramente natural no suficiente para oferecer-nos os meios de pr em prtica as suas prprias conscincia moral no basta se no , ao mesmo tempo, uma consclencla religiosa. O que capaz de enfrentar o no poltica puramente natural, ainda que se pretenda justa; e uma pohuca crist. Poltica ciente de que a justia no basta sem o amor. Poltica que considera central o fim da "pessoa" e no o do Estado: s o primeiro um fim eterno. "O Estado no tem alma imortal, nem a nao" (salvo na medida de sobrevivncia espiritual pela sua herana moral na memna dos homens"); nem a Classe, nem a Raa, nem f<;>rma alguma de coletividade possui alma imortal - e podenamos acres- centar, sem trair o pensamento do filsofo confir- mando-o at, a citao de uma palavra "S ? homem s a pessoa humana, e no a coletivldade em SI, est dotado de razo e de vontade moralmente livre" (Pio XI). * * * 430 Revolta do esprito para falar curto e grosso, contra o Poder invasor. Afinal, que fazem todos esses Mitos devoradores, Classe, Raa, Estado-Nao, seno trazer gua nova ao moinho do Poder, para que este melhor possa moer o homem? Poder, Leviat, moderno Minotauro, a est, em ltima anlise, o verdadeiro objeto da recente revolta do esprito. Em certo nmero de seus famosos Conceitos (Elementos de uma doutrina radical, 1925; O cidado contra os poderes, 1926; Conceito de poltica, 1934), o filsofo Alain exercitou seu pensamento maravilhosamente aguado e gil em erguer barreiras contra "os poderes". Barreiras eficazes, que no entanto no prejudiquem a obedincia devida aos ditos poderes: essa dupla e contraditria condio faz toda a beleza, e toda a dificuldade, do jogo intelectual de Alain. A grandeza de Alain - escreve R. Capitant - " o individualismo. Alain profundamente, integralmente, exclusi- vamente individualista". Individualismo, bom especi- ficamente francs: o do indivduo que pensa: de forma alguma (como o individualismo anglo-saxnico) o do indivduo que age. Para Alain, o pensamento estritamente individual, e por ele que se faz o progresso; no pela sociedade qual se abandonaria o cidado infeliz". Essa sociedade, qual alguns opem o indivduo, no possui realidade alguma. Nada mais retrgrado, nada mais perigoso do que diviniz-la. que a sociedade seja o Deus uma idia de selvagem. A SOCIedade apenas um meio. Mas tambm verdade que ela se apresenta como um fim, desde que lho permitam. Isso tirania." Anarquismo? De maneira alguma. necessrio, prega Alain, obedecer aos poderes, sem restries e da melhor maneira possvel, "obedecer s leis em primeiro lugar, mas tambm executar prontamente as ordens recebidas". Ordem e liberdade so inseparveis. Porque "o jogo das foras", sem controle, "no encerra liberdade alguma". Alain admite, sem repugnncia, a interveno do Estado por meio .de tcnicas "sociais e mesmo socialistas", desde que estas sejam apenas meios em vista do fim indiviualista. Individualismo menos "liberal", em suma, que "jacobino". Mas se a obedincia, condio da ordem, exigida do cidado, na realidade s o seu corpo obedece, enquanto o 431 esprito reserva-se sempre o direito de resistir. Obedecer "sem amar", obedecer "sem crer". Obedecer ao chefe, como bom "soldado", sem aprov-lo em esprito e, sobretudo, sem aclam-lo. Essas reservas de resistncia intelectual, que nada tem a ver com a anarquia, puro Alain. Escreve ele: "mais resistncia aos poderes do que ao reformadora". A monar- quia - smbolo do poder descontrolado - est sempre pronta a renascer, e o cidado deve vigiar sempre, controlar sempre. "Nada aceitar sem controle." "No temos de louvar ou de honrar os nossos chefes; temos de obedecer-lhes na hora da obedincia, e de control-los na hora do controle." A Democracia, para Alain, "um perptuo esforo dos governados contra os abusos do poder", o controle, a faculdade de depor no momento reis e especialistas "se no dirigem os negcios conforme o interesse da maioria". Essa faculdade, que por muito tempo se exerceu com revolues e barricadas, hoje se exerce mediante a interpelao. Discriminemos aqui uma paixo; um nimo de suspeio contra os governantes - cuja astcia to "velha quanto o mundo", enquanto a dos governados to jovem - oriunda de Rousseau. Rousseau, escreve Alain, "o primeiro e talvez o nico que raspou o poder at o osso", de modo que no existe "um s ambicioso que. no (o) amaldioe trs vezes ao dia". Contra esse governo suspeito por essncia, reacionrio por essncia, Alain conta com o deputado de distrito, isolado em sua circunscrio como o feudal em seu feudo, conservando os poderes sob vigilncia. Eis o delegado para a resistncia individualista, para o controle vigilante, para a interpelao contra os ministros que cedem s sereias do Poder .. O escrutnio de distrito, majoritrio, , excluso de qualquer representao proporcional (mquina de "plebiscito sobre os partidos", de sujeio do deputado aos partidos), o nico escrutnio indi- vidualista, democrtico, republicano. Porque s ele aproxima suficientemente do eleitor o eleito, permitindo-lhe desempe- nhar bem o seu papel de defensor dos indivduos, dos pequenos, contra os poderes, contra todos os "grandes ani- mais". E um dos mais perigosos desses animais o partido disciplinado, organizado moda anglo-saxnica ou alem, enquadrando massas de indivduos. "Que um partido, seno 432 uma mquina de pensar em comum, em por ordem, desde que se prestou juramento ao chefe; por conseguinte, a morte do pensamento ? O indivduo s pensa livre e sozinho" (R. Capitant). Salta aos olhos a estreita simetria entre o grande jogo intelectual de Alain e o jogo poltico, muitas vezes mesquinho, mas segurssimo, do partido radical sob a Terceira Repblica francesa; Alain foi, efetivamente, o filsofo do partido radical. Voto por um. radical... &ta espcie muito desprezada; mas d lastro poltica. E que vem a ser um radical? , principalmente, um incrdulo... Poderes do alto, poderes de baixo, todos sio julgados como poderes... Nio se pode se fiar senio numa cotidiana poltica de des- confiana, de resistncia, de vigUAncia... que o adversrio no se fatiga... o nosso senhor, embora o mais suave, conserva-se exatamente com o cutelo em nossa garganta... - O radical traz em si mesmo o inimigo, que um cidado obediente. O radical bem sabe que obedecer lei... Quer ser uma unidade indistinta na massa dos infelizes execu- tantes... &sa inrcia exaspera os generosos dos dois campos extremos: Servir tio friamente a ptria!, diz o coronel. E o outro: Trair tio c0- vardemente os irmos! Sim, uma posio bem difcil de manter. Porque as paixes democrticas, nacionais, sociais conspiram todas para desalojar de tal posio o radical to caro ao corao de Alain. Varrem, qual verdadeira tempestade, todas as prudncias radicais, prudncias que exigem "privar-se" de herosmo, de aclama..o, de fidelidade, "deliciosa por si mesma". Tanto assim que Leviat, com seu enorme corpo e sua cabea, "temvel cabecinha" da qual todos os homens deveriam desconfiar; Leviat, "o grande animal de minscula cabea, (que) no consegue mais se mover sem esmagar alguma coisa"; Leviat, ao qual tanto se precisaria "refrear, dividir o grande corpo", - Leviat continua a sorrir. * * * Nenhuma revolta do esprito, na aparncia, inspira a vigorosa obra que B. de Jouvenel consagrou ao Poder em O ttulo completo: Do Poder. Hist6ria natural de seu crescimento, indica suficientemente uma vontade de fria an- lise cientfica. 433 Fascinado - como outrora Tocqueville pelo desenvol- vimento da igualdade democrtica - fascinado pelo cresci- mento ininterrupto do Poder, por esse "inchamento do Estado" que foi o que tomou possvel a guerra total desfechada por Hitler e devolvida pelos adversrios, B. de Jouvenel dedicou-se tarefa de estudar esse crescimento, esse inchamento. Mostra as "metafsicas do Poder" (teorias da soberania, que justificam o Poder por sua origem; teorias orgnicas, que o justificam pelo fim social) terminando sempre, todas elas, por se voltarem em proveito do Poder, mesmo quando concebidas para lhes serem obstculo. Faz com que se observe o "carter expan- sionista" do Poder e a razo por que este toma na sociedade um lugar cada vez mais amplo, graas a seu egosmo essencial que o leva a desenvolver-se cada vez mais, e simultaneamente, mscara idealista de que oportunamente se reveste. Porque "a virtude conquistadora se acha to unida ao Poder quanto a virulncia ao bacilo... tem suas fases de entorpecimento, mas para reaparecer com maior vigor". Contrariamente s idias recebidas, o Poder, muito ao invs de ser o protetor da ordem social, o seu "agressor". O autor mostra-o "naturalmente votado a derrubar, a despojar as autoridades sociais", as autoridades ou aristocracias naturais que so todavia aquelas que o assistem. que ele no pode crescer, nem aumentar os prprios meios, seno custa das mesmas, substituindo-as por "sua prpria estatocracia". Isto, porm, assegura-lhe ao mesmo tempo a aliana da plebe igualitria. A paixo do absolutismo deve necessariamente conspirar com a paixo da igualdade" ( a prpria expresso de Tocqueville). Em virtude da mesma dialtica interna, o Poder impelido a destruir os costumes e as crenas que os sustentam - embora costumes e crenas lhe sejam preciosos apoios - para substituir sua influncia pela prpria autoridade "e, sobre sua runas, constituir-se em teocracia" . Eis que o Direito mesmo perde seu carter transcendente, neceSsrio, imutvel, logo deixando de ser muralha quase intransponvel ao Poder, para descer categoria de produto contingente e sempre substituvel da Sociedade, produto ela- borado pelo prprio Poder. "Direito varivel, joquete e ins- trumento das paixes." De modo que o Poder, j desemba- 434 raado dos poderes sociais concretos que lhe opunham obs- tculo, liberta-se agora do poder abstrato do Direito. Sob o imprio das mesmas paixes, sob o disfarce das mesmas idias que tinham destrudo os poderes sociais, o Direito despojado da sua autonomia. Pode-se dizer que as Revolues sabem realmente der- rubar esse temvel Poder? Que iluso de tica! A verdade - considerai a primeira Revoluo da Inglaterra; a Revoluo francesa; a Revoluo russa, confrontada em seus resultados com o ensino de Marx, Engels e Lenin sobre o Estado - a verdade que as Revolues principiam "com o abalo de um Poder insuficiente para se encerrarem com o fortalecimento de um Poder mais absoluto". So os Cromwell, os Bonaparte, os Stalin, conseqncias puramente fortuitas, simples acidentes no curso da tempestade social? De modo algum: "mas justamente o termo fatal a que se encaminhava, de maneira necessria, toda a subverso". As Revolues liquidam a fraqueza e geram a fora. Pouco importa a sua linguagem libertadora: pelo Poder, e no pela liberdade nem pelo homem, que elas trabalham. Mas no se concebeu a Democracia, precisamente, como defesa segura contra o Poder, contra sua arbitrariedade, contra seus abusos? Sem dvida! "O sopro social", porm, inverteu o sistema. Uma vez mais, viu-se o Poder mudar de aspecto sem mudar de natureza. A herana do rei soberano passou s mos dos representantes do povo, eis tudo. A soberania da lei, sonho democrtico, fatalmente resultou em soberania parlamentar, e esta em soberania popular. O Poder apenas lucrou: chamou-se de Povo, continuando "sempre e exclusi- vamente o Poder"; como ter a audcia de opor freios ao Povo, a seu poder, bons por essncia? E, pelo jogo dos Partidos organizados, cada vez mais monolticos ( Alain!), que se apoderam simultaneamente dos eleitores e dos eleitos, as eleies tomam-se "um plebiscito pelo qual um povo inteiro se entrega nas mos de um conjunto de homens" Que um desses conjuntos, chamados "Partidos", chegue, custa de organizao, propaganda, m f e brutalidade, a assenhorear-se firmemente da "presa cobiada", o Poder; que em seguida recuse restitu-la - eis instalada a democracia totalitria de partido nico! 435 Assim que ein nossos dias, em todas as sinuosidades do caminho poltico, o Poder acha-se espreita. Quer se oculte sob o anonimato da Democracia eletiva, quer se proclame ditador sem disfarce, "o Minotauro" - Leviat, dizia Hobbes, e repete Alain - acha-se por toda parte, "indefinidamente protetor", mas, em contrapartida,"indefinidamente autorit- rio". Ao termo de uma obra, cuja importncia, riqueza e penetrao mal traduz esta breve anlise, escrever o autor: . Uma s e mesma corrente, embora de rapidez desigual, arrasta hOJe todos os Povos para o Protetorado social. Os mteresses amedrontados pela incerteza, a razo chocada pela desordem, o sentimento revoltado pela misria, a imaginao excitada pela viso dos possveis aconteci- mentos, tudo reclama um ordenador e um justiceiro. O impulso das necessidades, dos desejos, das' paixes e dos sonhos auxilia a derrubar todos os obstculos constitucionais, jurdicos ou morais, j minados pela dissciluo dos absolutos, pelo dio aos direitos adquiridos, pelo esprito guerreiro e brbaro dos partidos. Para tudo fazer, necessrio que o poder tudo possa. Os povos julgam que ele permanecer dcil a seus impulsos, produzindo ao mesmo tempo efeitos concretos que s se podem obter com a seqncia contnua de planos sistemticos. Os entendidos esperam que ele regule todos os mecanismos sociais segundo a razo objetiva, quando ele exclusivamente um centro de turbilhes ou ento um foco de vontades subjetivas. Tudo convida os homens do Poder s mais vastas ambies. As mais nobres no so as menos perigosas; eles querem ser os artfices da felicidade pblica e do progresso histrico. Como no perceber, sob essas linhas densas, um surdo estremecimento - que alis percorre, com maior ou menor nfase, toda a obra? Como no reconhecer a, alm da vocao de naturalista frio (de "patologista", na opinio de alguns) que anima o autor, o prprio estremecimento da revolta do esprito? Na verdade, menos a revolta de Rousseau ou Alain, que a de Montesquieu, Benjamin Constant, Tocqueville, Taine, contra todas as formas, declaradas ou insidiosas, de <lespotismo centralizador. Essa revolta, discre- tamente subentendida em Do Poder, irrompe livremente nas ltimas linhas de um livro ulterior do mesmo autor (Que Europa, 1947). Nessas linhas, ele denuncia "o Minotauro dos tempos modernos" - que ainda espera o "Teseu dos novos tempos" - ou seja, o Estado nacional-unitrio, monstrusa concentrao de poderes, ligando a uma s engrenagem e submetendo a uma s impulso todas as foras 436 e toda a vida da sociedade ... , monstro concebido no Renascimento, trazido ti luz por Frederico e Robespierre, evoludo em napoleonismo, conges- tionado em hitlerismo ... Vos sobressaltos todos estes, pensar-se- talvez, em face da presso econmica e tecnolgica, que age em sentido inverso, em face do mpeto igualitrio que varre todos os Notveis, que subverte todas as formas de aristocracia sociais! Vos sobressaltos do homem individual, da "pessoa" defi- nitivamente presa na armadilha! O monstro, Leviat, pode acentuar o sarcasmo de seu sorriso. Nenhum novo Teseu exterminar o novo Minotauro. Quem sabe? No se pretende, aqui, conhecer o segredo da histria; no se tem a certeza, sequer, de que haja um segredo da histria. Registra-se apenas a luta do esprito contra o Leviat, luta sempre reiniciada, como a do mar. Diz-se to-somente: se um dia esta luta no mais devesse recomear, sob o peso das propagandas embrutecedoras, sob o aoite dos terrores larvados ou sangrentos, se um dia tivesse de esgotar-se o mpeto espiritual transmitido de idade em idade, s ento seria permitido entregar-se. E dar aquies- cncia ao amargo veredito de Taine, em que se comprazia Barres, o Barres de A morte de Veneza: "Nenhum homem sensato pode ter esperanas." 437 NOTA BIBLIOQRFICA No seria possvel fornecer aqui uma bibliografia detalhada. Iremos apenas indicar o essencial e a proclamar o reconhecimento de nossas dvidas mais clamorosas. O leitor encontrar o nome das obras j traduzidas para o portugus, bem como o de algumas tradues em espanhol, o que lhe facilitar a procura de material de pesquisa. 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