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CRTICAS NIETZCHEANAS MODERNIDADE

NIETZSCHEAN CRITICISM TO MODERNITY
Resumo A presente reexo traz como ponto central a discusso acerca da crtica nietzecheana Modernidade. Mediante a apresentao temtica de elementos fundamentais da referida crtica o niilismo radical, a crtica ao cristianismo e cincia histrica , busca-se demonstrar a losoa de Nietzsche como uma das possibilidades de leitura do fenmeno da Modernidade. O lsofo recusa-se a investigar novos horizontes do projeto de Modernidade. Ao contrrio, faz dela uma anlise desde seus aspectos mais perversos. O autor, entendendo ser este um tempo em que a pessoa humana se encontra excluda, e reconhecendo a necessidade de repensar o projeto ocidental de humanidade, recorre ao pensamento nietzschiano para encontrar, na gnese de seu pensamento radical, elementos inspiradores para uma nova crtica. Palavras-chave MODERNIDADE CRTICA PROJETO ANTROPOLGICO. Abstract The central point of this reection is the discussion about the Nietzschean critiques towards modernity. Though the thematic presentation of the fundamental elements of the above mentioned critiques (radical nihilism, the critique of Christianity and historical science), Nietzsches philosophy is demonstrated as one of the possibilities in reading the phenomenon of modernity. This philosopher refuses to investigate new horizons of the project of modernity. On the contrary, he elaborates an analysis of the project from its most perverse aspects. The author, understanding that this is a period in which the human person is found excluded, and recognizing the necessity of rethinking the occidental project of humanity, returns to Nietzschean thought in order to nd within the genesis of the radical thinking of this philosopher, inspiring elements for a new critique. Keywords MODERNITY CRITIQUE ANTROPOLOGICAL PROJECT.

JUNOT CORNLIO MATOS Professor titular do Departamento de Filosoa e decano do Centro de Teologia e Cincias Humanas da PUC-PE. Mestre em Filosoa Social e doutor em Educao. junot@unicap.br

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legado espiritual e o testemunho existencial de Frederico Nietzsche se demonstram de uma atualidade marcante. Nietzsche edicou uma losoa sobre o homem, levando o niilismo s ltimas conseqncias. Cevenacci1 opina que com Nietzsche, o niilismo parece se tornar proftico. Pela primeira vez o niilismo se torna consciente. Nietzsche reconheceu o niilismo e o examinou como um fato clnico. Dizia-se o primeiro niilista completo da Europa. Oliveira2 opina que o pensamento de Nietzsche vai se transformar no horizonte fundador de todos os diferentes matizes da crtica razo que experimentamos nos dias de hoje. Situar o problema da crtica nietzschiana Modernidade signica colocar como questo at onde era mesmo o projeto de Nietzsche elaborar uma crtica da razo contra a razo. Congura-se, como projeto fundamental de sua losoa, a recuperao da vida reduzida a acidente, segundo sua viso e a elaborao de uma nova compreenso de homem. O que grande no homem que ele uma ponte, e no um m; o que pode ser amado no homem que ele um passar e um sucumbir;3 Vede, eu sou um anunciador do relmpago, e uma gota de nuvem; mas esse relmpago se chama o alm-do-homem.4 Alguns indicam que, para tanto, Nietzsche colocou-se contra a razo, e o classicam de irracional; outros, ao contrrio, advogam ter ele denunciado a racionalizao da vida pelo uso autoritrio da razo instrumental. A tentao individualista foi vista como uma das mais notveis caractersticas da chamada Modernidade. No se pode desconsiderar que o pensamento de Nietzsche se desenvolveu numa direo em que se nega todo valor ao que representa a dimenso social da existncia. Em primeiro lugar, est a vontade de voltar-se para o que inatural e de combater, em si, o esprito do tempo. H uma insatisfao crtica em face de todo o conhecimento que se impe com a marca da objetividade. H uma condenao de tudo o que massa, multido, rebanho, e que se estende s heranas culturais, s instituies colocadas sob o signo da iluso ou da decadncia. Todas essas rejeies apresentam-se, numa absoluta priorizao do indivduo. Tal armao incondicional tem como escopo mant-lo um indivduo s. Como entender essa losoa da individualidade? Em que perspectiva deve ser considerado o eterno-retorno-asi-mesmo, e em que sentido se pode encontrar, a, uma categoria favorvel a uma concepo humanista nova? Nietzsche aponta o horizonte de sua misso:
A minha misso consiste em preparar para a humanidade um momento supremo de retorno conscincia de si mesma, um grande meio-dia com o qual a mesma possa olhar para trs, bem longe de si, situado pela primeira vez o problema do por qu? e do com que m?. Este
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CEVENACCI, 1978, p. 180. OLIVEIRA, 1989, p. 18. NIETZSCHE, 1968, p. 62. Ibid.

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escopo uma conseqncia necessria da convico de que a humanidade no caminha por si mesma, em linha reta, no realmente governada pela providncia divina, mas, ao contrrio, debaixo de seus mais sagrados conceitos de valor se ocultou, imperando o instinto da negao, o instinto da corruo, o instinto de decadncia.5

As teses expressas na losoa nietzschiana, propostas em poemas, ditirambos e textos aforismticos, so uma prova e uma provao. Nietzsche um irreverente ou, como ele mesmo se apresenta, um extemporneo: tampouco ainda meu tempo, alguns nascem pstumos.6 Extemporaneidade signica, na viso de Marton,
(...) uma certa maneira de se relacionar com o presente. O que Nietzsche diz no constitui um discurso autnomo e independente, mas um discurso mesclado a um tempo e a um espao determinados, inscritos num contexto preciso. Se ele se considera pstumo porque se acha intimamente ligado a sua poca. Se nasceu pstumo porque enderea ao mundo em que vive uma crtica radical. Extemporaneidade implica radicalidade. (...) Radicalidade implica diferena. por isso que nos leva a alterar o ponto de vista, inverter o ngulo de viso, adotar outra perspectiva. De Nietzsche se pode dizer: um homem do seu tempo, portanto, contra ele.7

poro entre a grandeza de minha tarefa e a pequenez de meus contemporneos manifestou-se no fato de que no me ouviram, sequer me viram. Vivo de meu prprio crdito; seria um mero preconceito, que eu viva? (...) Basta-me falar com qualquer homem culto que venha a Alta Engadina no vero para convencer-me de que no vivo. (...) Nestas circunstncias existe um dever, contra o qual no fundo rebelam-se os meus hbitos, mais ainda o orgulho de meus instintos, que dizer: Ouam-me! Pois eu sou tal e tal. Sobretudo, no me confundam!8

Figura controvertida, o prprio Nietzsche tinha conscincia das diculdades dos seus contemporneos em compreend-lo e, muito mais, em aceit-lo. Porm, a recproca verdadeira. Ao justicar o porqu da escrita do seu polmico Ecce Homo, escreveu:
Prevendo que dentro em pouco devo dirigir-me humanidade com a mais sria exigncia que jamais lhe foi colocada, pareceme indispensvel dizer quem sou. Na verdade, j se deveria sab-lo, pois no deixei de dar testemunho de mim. Mas a despro5 6 7

Adiante, dir: Para aquilo a que no tem acesso por vivncia, no se tem ouvido.9 Nietzsche no deseja ser confundido. No se tem como bicho-papo, mas tambm no se v como santo. Diz-se o primeiro imoralista (...) destruidor por excelncia.10 Ele , segundo sua prpria autobiograa espiritual, aquele que destri, que visa a uma transmutao de todos os valores. Tal desejo est motivado por uma vontade de mais vida: Derrubar dolos (minha palavra para ideais), isto sim meu ofcio.11 Perguntar, hoje, pela atualidade de Nietzsche pode signicar um anacronismo, visto que ele mesmo se disse inatual. No obstante, o caminho a seguir no pretende ser nem apologtico nem de detratao. Busca-se uma via crtica que veja que tipo de contribuio pode dar a losoa de Nietzsche, lida na tica e na perspectiva da crise da Modernidade e de sua idia de homem. Em carta escrita a Erwin Rohde, Nietzsche declarou: Meu estilo uma dana, um jogo de toda a sorte de simetrias e um pular por cima dessas simetrias. Isto at na escolha das vogais.12 Sua losoa dever, ento, ser encarada como uma obra assistemtica, por vezes literatura, que inova a forma e o contedo de se fazer losoa. Nietzsche insurge-se, solitrio, contra todo o marasmo de uma humanidade presa a valores que lhe negam a vida. Assumiu perigosamente a tarefa de empreender uma crtica radical contra
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Idem, Sobre a Verdade e a Mentira no Sentido Extra-moral, Prlogo. Idem, Por que escrevo to bons livros, 1. MARTON, 1990, pp. 7-8.

NIETZSCHE, 1968, Prlogo, 1. Ibid., 6. 10 Ibid., p. 159. 11 Ibid., p. 44. 12 Idem, Assim Falava Zaratustra, in NT, p. 21.

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qualquer espcie de transcendncia que negue a vida, seja num mundo divino (cristianismo), em contraposio ao mundo humano, seja num mundo ideal (metafsica), em contraposio ao mundo real. Da sua angustiante questo: Como poderamos ns, aps tais vises (...) satisfazermo-nos como homem atual?.13 A inspirao para um caminho a seguir rumo losoa nietzschiana est indicada por Grard Lebrun: Mas que outra coisa pretender, quando nos propomos a ler Nietzsche hoje? Muito se enganaria quem pretendesse travar conhecimento com um lsofo a mais. Nietzsche no um sistema; um instrumento de trabalho insubstituvel. Em vez de pensar o que ele disse, importa, acima de tudo, pensar com ele. Ler Nietzsche no entrar num palcio de idias, porm iniciar-se num questionrio, habituar-se com uma tpica cuja riqueza e sutileza logo tornam irrisrias as convices que satisfazem as ideologias correntes.14

CONSIDERAES

PRELIMINARES

Ousadia seria pretender denir a Modernidade num conceito denitivo. No h lugar para essa preteno. Nietzsche o vis pelo qual se deseja ver a Modernidade. Est claro, porm, que a sua losoa no a nica. E ainda: esse trabalho apresenta, apenas, uma possibilidade de leitura entre tantas outras j realizadas. O termo modernidade est, hoje, desgastado pelo freqente e vasto uso que dele se faz. Alguns falam de modernidade econmica e poltica, referindo-se aos ideais e metas que muitas sociedades almejam alcanar. Para outros, a modernidade signica um projeto social que pressupe racionalizao dos cidados no apenas na modernizao da mquina estatal, mas tambm no redimensionamento da prpria vida em sociedade. Pode-se, ainda, falar em modernidade cultural, recorrendo idia de que necessrio se faz manter-se na ordem do dia, isto , acertar os prprios passos com os da histria. Finalmente, pode-se, tambm, conceber o termo, conforme Vaz,15 como expressando a concepo
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do mundo que o homem moderno de qualquer latitude e vivendo nos novos tempos deve adotar, e em face da qual so atingidas por irremedivel caducitude as representaes tico-religiosas das sociedades tradicionais. de Kant a denio clssica da Modernidade. Para ele, nela o homem chega sua maioridade, deixando-se guiar pela razo e rompendo com as tradies e dogmas que determinavam sua vida at ento. Max Weber explicita a denio kantiana ao apontar para o mundo moderno como um mundo que descarrila, abrindo espao para a razo humana e profana. Hegel o lsofo por excelncia da Modernidade. Com ele, ela ganha status de problema losco. denio de Modernidade pela razo, ele acrescenta o princpio da subjetividade. Tal princpio tornou-se o horizonte e o fundamento da cultura moderna. Vaz16 reete que a Modernidade, elevada condio de problema losco, passa a ser uma categoria de leitura do tempo histrico. Ele assinala, como evento importante, o surgimento da cincia histrica como discurso explicativo do passado. Dessa forma, pensada losocamente, a idia de modernidade , assim, correlativa formao de uma conscincia histrica, cuja primeira caracterstica o privilgio de conferir ao prprio ato de losofar a atualidade de seu exerccio, de ordem a julgar o tempo, e cuja primeira manifestao , pois, o aparecimento da histria. Os socilogos tendem a denir a Modernidade como a civilizao inaugurada no nal do sculo XVIII com dois importantes eventos sociais: a revoluo industrial e a revoluo democrtica. Tais acontecimentos proporcionaram o advento de uma nova cultura. A revoluo industrial criou grande riqueza, multiplicou o impacto do capitalismo sobre a sociedade e produziu duas novas classes sociais: os proprietrios da indstria e a classe trabalhadora. Criou a metrpole moderna. Fomentou o desenvolvimento da cincia e da tecnologia e gerou a expectativa de um progresso contnuo. A revoluo democrtica levou rejeio das hierarquias tradici15 16

Ibid., p. 125. LEBRUN, G. O Estado de S.Paulo, 24/ago./90.

VAZ, 1988, p. 241. Ibid.

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onais, fomentou os ideais de liberdade e igualdade e criou o desejo de participao poltica. Surgiu, tambm, o Estado moderno, caracterizado pela centralizao do poder e por uma burocracia, sempre mais extensa. Ambas as revolues encarnaram idias egressas do pensamento iluminista dos sculos XVII e XVIII, que pretendiam destruir a velha ordem do seu status quo, elevando a razo condio de guia da autolibertao humana. Razo, neste caso, signicava a cincia demonstrvel para entendimento e controle da natureza e da sociedade; ainda, a losoa racional que, por sua natureza, denia o destino humano em termos de liberdade e responsabilidade. Nesse sentido, para compreender as razes da dinmica especca da modernidade, certamente se deve recorrer aos conceitos de subjetividade e racionalidade. Pois a passagem para a Modernidade coincide com a emergncia de um sujeito humano consciente de sua autonomia e com a vitria de uma anlise racional de todos os fenmenos da natureza e da sociedade. O sucesso das revolues industrial e democrtica acabou transformando o liberalismo na atitude losca dominante nas sociedades modernas. So muitas as tentativas de elaborar paradigmas novos que possam orientar a caminhada do mundo moderno, expurgando suas lamentveis conseqncias. Na verdade, parece que a idia de razo pura tende a no encontrar suas conseqncias cabais numa razo poltica. A velocidade da tcnica e a versatilidade da cincia nem sempre tm comungado, em seus resultados, com o humanismo dos romnticos nem com o idealismo revolucionrio que pretendia reconhecer, em todos os homens, sua igualdade e seu direito liberdade. As grandes descobertas da cincia e o avano da tecnologia renovam incessantemente a imagem do mundo e do lugar que o homem chamado a ocupar. A vida ganha um ritmo alucinante. Milhes de pessoas so seduzidas a abandonar seu habitat ancestral e marchar em busca de uma nova vida na prometida metrpole. Continua havendo um descomunal crescimento urbano, fazendo a cidade grande, coroada por uma multido de miserveis. Dessa forma, parece pertinente falar de nossa Modernidade como de uma Modernidade em crise.

A necessidade de precisar bem as crticas que, posteriormente, sero objeto de reexo, leva a indagar sobre os fenmenos que permitem delimitar a Modernidade como uma poca e apreend-la em suas tendncias bsicas, tambm do ponto de vista losco. A Modernidade, porm, no dizer de muitos, est em crise. As crises histricas determinam as mudanas histricas, e estas acontecem quando muda radicalmente a estrutura da vida.17 O problema, portanto, a crise da Modernidade. Tal questo relevante para a losoa uma vez que o desenvolvimento da histria, e particularmente das crises histricas, cabe losoa, seja pelo que esta d histria, seja pelo que recebe dela prpria.18 Inserida em um mundo complexo e em crise, a losoa no deve car indiferente a este seu contnuo renovar-se. Freqentemente, a Modernidade e sua crise tm sido objeto da ocupao de pesquisadores qualicados, que, no geral, nutrem um consenso no s com respeito ao fato da crise mas, tambm, ao fato de j estar superado um certo modo de compreender a razo e a subjetividade. Alguns apregoam o m dos tempos modernos, outros advogam a imperativa necessidade de se repensar uma neomodernidade. Fala-se, ainda, da superao da losoa da subjetividade, entendida a partir do eu (individual, transcendental ou coletivo) e da conscincia em sua relao de oposio e domnio do outro e dos outros , considerado como mero objeto. H quem considere que tal crise se restrinja modernidade cultural ou a algum de seus aspectos. Para outros, o projeto da modernidade ainda no est concludo e a crise , portanto, crise de um modo de viver e compreender a Modernidade e suas revolues. Existem, tambm, aqueles que preferem falar em Ps-Modernidade. So, portanto, trs posies bem diferenciadas, a saber: a neoconservadora, a ps-moderna e a teoria crtica. A postura de crtica neoconservadora a de salvaguardar a validade da racionalidade funcional e da lgica capitalista que impulsionam as produes cientco-tcnicas e tcnico-econmicas. Creditam
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CALDERA, 1984, p. 14. Idem, p. 17.

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a elas os avanos da Modernidade, fundados em valores como o gerenciamento racional da economia de mercado, o pragmatismo e o calculismo. A crtica ps-moderna faz-se a partir da idia de sua polmica. Esta tende a acentuar os aspectos perversos da Modernidade para, assim, despedir-se da mesma, denunciando seu compromisso com um Estado excessivamente burocrtico e uma razo totalitria. Entretanto, tal tendncia pode ser encontrada, de modo pleno ou embrionrio, na prpria Modernidade. Na realidade, deve-se falar em tendncias que se elaboram, de maneira muito variadas e que no seguem uma orientao nica. A teoria crtica dene a Modernidade como um projeto inconcluso e com sucientes reservas utpicas para realizar-se. H quem diga que, diante da crise da Modernidade, a losoa se encontra numa encruzilhada: ou o compromisso ou a indiferena. Naturalmente, no se pretende caracterizar a losoa como dona de toda a verdade ou particularizar uma losoa como a mais verdadeira. Mas como nenhuma losoa neutra, a losoa deveria ser esse instrumento crtico que traz luz os aspectos ofuscados pelas iluses daqueles para os quais a realidade algo perigoso. Enquanto possibilidade de leitura da realidade, Nietzsche declara a sensibilidade que dever ser inerente a todo lsofo: Todo homem que for dotado de esprito losco h de ter o pressentimento de que atrs da realidade em que existimos e vivemos se esconde outra diferente, e, por conseqncia, a primeira no passa de uma apario da segunda.19

cebida como autoconhecimento conciliador, depois como apropriao libertadora e, nalmente, como recordao compensatria, para que pudesse aparecer como equivalente do poder unicador da religio e superar as biparties da modernidade a partir das suas prprias foras motrizes. Fracassou, por trs vezes, a tentativa de talhar o conceito de razo medida do programa de um iluminismo em si mesmo dialtico. Nesta constelao, Nietzsche s tem uma alternativa: ou submete mais uma vez a razo centrada no sujeito a uma crtica imanente ou abandona o programa na sua globalidade.20

A CRTICA NIETZSCHIANA
Nietzsche freqentemente tomado como instrumento para a crtica Modernidade. Sobretudo os ps-modernos buscam em sua losoa elementos para a crtica razo, numa tentativa de demonstrar a Modernidade como poca j ultrapassada. Habermas defende que,
(...) com o ingresso de Nietzsche no discurso da modernidade, a argumentao alterase pela base. Inicialmente a razo fora con19

Nietzsche opta por elaborar uma crtica radical, recusando-se a realizar uma nova reviso do conceito de razo, destituindo, assim, a dialtica do iluminismo. Volta-se contra a metafsica, denunciando a proliferao de conceitos. Critica o cristianismo e o identica como cmplice de um abstracionismo que esvaziou tudo quanto essencial. Rebela-se contra a educao e a cultura, e chama a ateno para a deformao historicista da conscincia moderna. Com Nietzsche, a crtica Modernidade assume a forma de uma crtica devastadora da razo, que, segundo Rouanet, busca pela mediao do seu mtodo genealgico desmascarar o bem e o mal, o dever e a culpa, como simples mscaras da vontade de potncia, princpio fundamental que atravessa toda a histria do homem, de suas produes culturais.21 O projeto de uma crtica modernidade, Nietzsche o elaborou de forma bastante consciente. Referindo-se ao seu Alm do Bem e do Mal, declara: Este livro , em todo, o essencial, uma crtica da modernidade, no excludas as cincias modernas, mesmo a poltica moderna, juntamente com indicaes de um tipo antiptico o menos possvel, um tipo nobre, que diz sim. Neste sentido, o livro uma escola de gentilhomme, entendido o conceito de maneira mais espiritual e radical do que nunca. preciso ter dentro de si coragem para simplesmente
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HABERMAS, 1990, p. 91. ROUANET, 1987, p. 240.

NIETZSCHE, Origem da Tragdia, 20.

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suport-lo, preciso no haver aprendido a temer. (...) Todas as coisas de que a poca se orgulha so percebidas como contrrias a esse tipo, como ms maneiras quase, por exemplo a famosa objetividade, a compaixo pelo sofredor, o sentido histrico, com sua submisso pelo gosto alheio, com seu arrastar-se ante os petis faits, a cienticidade.22 Pode-se asseverar que Nietzsche olha a Modernidade a partir dos seus aspectos mais perversos. Tem por grande tema a vida e o projeto de transmitir todos os valores, mediante uma crtica destemida e radical. Identica, ao que parece, a Modernidade como uma poca histrica cuja principal caracterstica a negao da vida, pela imposio de valores morais que reduzem o homem a mero animal gregrio. Reserva, a si, a tarefa de analisar as idias modernas. Nelas identica e denuncia um procedimento marcado pelo ressentimento, uma tendncia moderna a aplainar as diferenas individuais das pessoas por uma imposio uniformizadora, e ataca o reino do animal de rebanho. desse ponto de vista que avalia os acontecimentos histricos, as correntes de idias e os sistemas de governo. Nesses termos, considera a democracia, o socialismo e o anarquismo. Aborda vrios temas pertinentes losoa poltica, embora no se pretenda um terico do poder ou analista poltico. Atenta para os acontecimentos de sua poca e no se furta tentao de reetir sobre eles. Porm, em sua obra, a poltica aparece como estreitamente vinculada moral e religio23. Repetidas vezes, Nietzsche adverte para a estratgia dos modernos, na tentativa de fazer valer mais o instinto de sobrevivncia, de conservao, do que a vida. No seu entender, o aparecimento das idias modernas faz parte dessa estratgia. Num fragmento pstumo, pode-se ler: Cristianismo, revoluo, abolio da escravatura, direitos iguais, NIETZSCHE, Ecce Homo, p. 136, 2. Scarlett Marton, em seu artigo Nietzsche e a Revoluo Francesa, mostra que o lsofo no se pretende terico do poder, no sentido estrito da palavra, e tampouco se quer analista poltico. Intimamente ligados em seu pensamento, moral, poltica e religio integram um campo de investigao mais amplo: so objeto da crtica dos valores. Analisa o iderio da Revoluo Francesa com a palavra de ordem Liberdade, Igualdade, Fraternidade, mostrando como o conhecimento histrico se acha relacionado com a religio crist e a moral dos ressentidos. In: Discurso. So Paulo, Departamento de Filosoa/usp, 18: 85-96, 1990
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lantropia, amor paz, justia, verdade: todas essas grandes palavras s tm valor na luta enquanto estandarte; no como realidade, mas como termos pomposos para algo completamente diferente (e at oposto!).24 a partir dessa perspectiva que o lsofo encara todo o iderio moderno. O pensamento de Nietzsche deve ser situado, historicamente, no pano de fundo da crise do m do sculo XIX, no clima de decadncia e esteticismo europeu, e se insere no movimento mais amplo da reao antipositivista. Contra a tirania da razo cientca, contra o conformismo dos princpios democrticos e igualitrios e contra a medocre conana em um progresso determinista, Nietzsche levanta seus protestos. Correlativamente, despojou a histria de sua funo reveladora, herdada do cristianismo e mantida nas noes de progresso e de classe, denunciando, ao mesmo tempo, seus compromissos com a racionalidade. Deve-se ressaltar o estilo aforismtico de sua losoa. Com seu estilo peculiar, Nietzsche inaugura uma nova concepo da losoa e do lsofo. No est ele a buscar o ideal de um conhecimento verdadeiro, mas sim assumindo a tarefa de avaliar. A interpretao procura xar o sentido de um fenmeno, a avaliao busca determinar o valor hierrquico desses sentidos. Assim, o aforismo , ao mesmo tempo, a arte de interpretar e a coisa a ser interpretada. Desse modo, ele entende o lsofo como crtico de todos os valores estabelecidos e criador de novos valores. O lsofo do futuro dever ser artista e mdico-legislador, pois a tarefa de interpretar seria uma espcie de anlise clnica daquele que considera os fenmenos como sintomas e fala por aforismo, ao mesmo tempo em que a tarefa de avaliar leva criao de perspectivas. So muitos os poemas e aforismos com os quais Nietzsche enriqueceu a literatura e a losoa do seu tempo.

Crtica Nietzschiana Metafsica

O niilismo, acontecimento propriamente europeu, impe-se como caracterstica mais universal da Modernidade, simultaneamente uma histria e
24 NIETZSCHE, Frammenti Postumi, (371) 11 (135), nov.1887/mar. 1888.

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um destino. A histria do pensamento ocidental considerada como um niilismo que se radicaliza. Nietzsche tomou as reexes sobre o niilismo como uma forma de analisar a crise do seu tempo. Assim, toda a crtica metafsica ancora-se nesta categoria. Niilismo: falta o m, falta a resposta ao por qu?. O que signica niilismo? Que os valores supremos se desvalorizam.25 O diagnstico do niilismo, Nietzsche o faz consciente e intencionalmente. Pressuposto dessa hiptese: que no exista uma verdade, que no exista uma constituio absoluta das coisas, uma coisa-em-si; isto niilismo, alis, o niilismo extremo. Essa reprope o valor das coisas propriamente no fato de que a tal valor no corresponda nem tenha correspondido nenhuma realidade, mas s um sintoma de fora por parte de quem pe o valor.26 Contudo, Nietzsche escolheu o horizonte da anlise losca (metafsica), por entender ser esse o lugar mais alto das determinaes dos valores. Ele se apercebe de que a metafsica est na base da moderna democracia parlamentar e de que esta, com a retrica da igualdade de direitos, ocultou a realidade do domnio e a efetiva conformao das relaes de fora. O lsofo entende que a liberdade, tpico do iderio poltico ou postulado de doutrina moral, uma idia falaciosa. Ao homem das idias modernas, Nietzsche se refere como animal de rebanho. No est de acordo com a moral dualista, disseminada por toda a Europa: Evidentemente se sabe, na Europa, o que Scrates acreditava no saber, o que a velha e famosa serpente prometeu ensinar: hoje se sabe o que bem e mal.27 Sua percepo de que tal moral sugere o aplainamento das diferenas individuais, da negao da possibilidade de erigir valores segundo uma convico particular, pela imposio totalitria de uma moral no problematizada, mas qual deve o homem pura e simplesmente adequar-se. Moral de animal de rebanho porque no dado ao indivduo o direito inquirio e salvaguarda das peculiaridades de sua personalidade. Entretanto, Nietzsche considera que tal moral apenas uma espcie
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Ibid., c. VIII, t. II, p. 12, 35. Ibid. Idem, Alm do Bem e do Mal, pp. 101-102, 202.

de moral humana ao lado da qual, antes da qual, depois da qual muitas outras morais, sobretudo mais elevadas, so ou deveriam ser possveis.28 O lsofo aponta a religio, mais precisamente o cristianismo, como elemento de sublimao e justicao dessa moral. Assim, a crtica nietzschiana metafsica um combate teoria das idias socrtico-plantnicas e, tambm, uma luta acirrada contra o cristianismo. Considera ele que o cristianismo consagrou o dualismo helnico, constituindo-se num platonismo para o povo. A metafsica e o cristianismo representam a perverso dos instintos que colocam a vida na condio de mero acidente, permitindo conscincia fraca contentar-se com uma vida de resignao e sofrimento. Dessa forma, os vencidos vislumbram o alm como forma de compensar a prpria misria, inventam pseudovalores e forjam o mito da eternidade, conquistada numa luta quase neurtica contra o pecado e a plena satisfao dos instintos da vida. Nietzsche pretende, ento, mediante uma crtica radical e devastadora, abordar os homens das iluses modernas, pois, ao seu ver, elas negam a vida. O desejo do animal do rebanho, diz Nietzsche, pode ser encontrado at mesmo nas instituies polticas e sociais. Anota que o movimento democrtico uma herana do movimento cristo. Para ele, a democracia uma forma histrica de decadncia do Estado. Decadncia, aqui, entendida como escravizao do pensamento, num Estado que no d prioridade cultura. A crtica nietzschiana se volta contra o Estado democrtico por entender que ele se sobrepe, como absoluto, ao homem. Torna-se m em si, reservando para o homem a tarefa de servi-lo. Observa que a incumbncia do Estado deveria ser a de mediar a realizao da cultura e fazer nascer o alm-do-homem. Critica os anarquistas, por serem dilapidadores da cultura, e os socialistas, que querem a sociedade livre mas, na verdade, so unnimes, todos, na radical e instintiva amizade a toda outra forma de sociedade que no a do rebanho autnomo. Para ele, toda a luta dos socialistas est fundada em uma
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Ibid.

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crena na comunidade redentora, isto , no rebanho em si. A tarefa de desvelar os falaciosos fundamentos da moral burguesa e crist, o lsofo a tem como algo inerente sua prpria natureza. Revela que, desde garoto, preocupou-o o problema da origem do bem e do mal. Sua vida toda foi uma busca de entendimento de tais valores: como eles foram inventados, com que m e a quem servem. Angustiam-no indagaes como sob que condies o homem inventou para si os juzos de valor bom e mau? E que valor tm eles? Obstruram ou promoveram at agora o crescimento do homem? So indcio de misria, empobrecimento, degenerao da vida? Ou, ao contrrio, revela-se neles a plenitude, a fora, a vontade da vida, sua coragem, sua certeza, seu futuro?.29 Vale salientar que ele se considerava como o mais completo imoralista europeu. O lsofo havia percebido como a sociedade crist-burguesa era marcada, no seu interior, pelo predomnio da moral e da supremacia dos valores ticos. Segundo ele, o elemento comum da histria da Europa, de Scrates em diante, a tentativa de fazer prevalecer, sobre todos os outros valores, os valores morais, de modo que eles sejam os guias e os juzes no s da vida mas tambm do conhecimento, das artes, das aspiraes polticas e sociais.30 Para ele, tica e poltica, moral e domnio, formam o binmio que permitiu sociedade crist-burguesa funcionar e reproduzir-se em escala alargada antes que esse binmio se rachasse, no mbito da democracia de massa. Foi a ruptura desse binmio, sob o impacto da massicao, que provocou a revogao do valor de todos os valores, recolocando em questo a histria da metafsica europia.31 Nietzsche tenta ultrapassar a posio metafsica dos valores, criticando-a e efetivando a transvalorizao de todos os valores, isto , problematizando qual o valor dos valores. Ele entende que h necessidade de uma crtica dos valores morais, em que o prprio valor de tais valores seja colocado em questo: Para isto necessrio um conhecimento das condies e circunstncias nas quais nasceram,
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sob as quais se desenvolveram e se modicaram (moral como conseqncia, como sintoma, mscara, doena, mal-entendido; mas tambm moral como causa, medicamento, estimulante, inibio, veneno), um conhecimento tal como at hoje nunca existiu nem foi desejado.32 Poder-se-ia elencar o lsofo como o primeiro a encarar, totalmente, o problema da perda da f do homem ocidental na religio crist. Adiante analisar-se-a tal questo. Vale, porm, o registro de que, ao anunciar a morte de Deus, Nietzsche est, de fato, colocando no homem a responsabilidade pela criao de toda a moral, a verdade, os valores, enm, de todos os padres de qualquer espcie. A sua abordagem leva reavaliao de todos os valores luz do que, honestamente, se acredita e se sente. Parece que a crtica metafsica, cuja categoria central o niilismo, tem como premissa de base sua crena em que todos os valores cristos so falsos, porque desprovidos de fundamento, e tm, portanto, de ser derrubados. Ao contrrio de Plato, que busca na Alegoria da Caverna uma linguagem prpria para desenvolver sua teoria das idias, ensinando que a viso da luz pregura um rduo caminho, cujo fruto aprazvel poder ser a libertao das iluses, Nietzsche convida para que se desam os olhos negra e malcheirosa ocina onde se fabricam idias, a terra. Seu intento descer at a raiz dos fundamentos da era moderna para desmisticar a moral burguesacrist. Sua alegoria apresenta uma ocina subterrnea onde nada se v, apenas se escuta um sussurrar indicativo de quem mente. A mentira signica uma inverso de valores: a fraqueza , mentirosamente, mudada em mrito, a impotncia em bondade, a baixeza em humildade, a submisso em obedincia. Falam em pacincia, perdo e amor aos inimigos. sua inverso de valores que Nietzsche denuncia, porm no com a pretenso de levar seus leitores luz da verdade. Seu desejo parece ser o de provocar a inquirio corajosa para que o prprio leitor possa reagir.33
32 33

Idem, Genealogia da Moral, Prlogo, p. 9, 3. Ibid. Ibid.

Ibid., p. 13, 6. Ibid., pp. 45-47, 14.

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No provoca estranheza que Nietzsche atribua ao Deus cristo a submisso e eleio do homem para uma vida de misria cuja recompensa ser a felicidade no alm. Ele desenvolve a idia de que a moral crist uma moral de ressentimento. Isto , os escravos, submissos e os marginalizados de toda a terra esto melhores do que os poderosos, pois, no juzo nal, sero recompensados com a beatitude. Como se v, a crtica da metafsica crtica de todos os valores. No h, ento, como dicotomizar as coisas. A crtica metafsica crtica Europa, em sua totalidade. Nietzsche v a histria da Europa como a histria da metafsica, e a metafsica como uma fetichizao da moral que esconde, por trs, o domnio. Da o seu empenho para desencobrir o que se pode chamar de ideologia da verdade. Essa era parece ter sido marcada, em seu bero, por uma necessidade imperiosa de fazer passar cada uma e toda forma de conhecimento humano pelo crivo da cincia. Falando nesses termos, ca pertinente dizer, com Nietzsche, que no domnio das cincias as convices do direito cidadania.34 Isto , as convices so cidads somente quando submissas ao domnio da cincia. O lsofo alerta para o fato de que unicamente quando a convico deixa de ser convico passa a ter o direito de cidadania cientca. No seria justamente o contrrio? No nasceria a cincia de convices j rmadas? No h cincia sem postulado, responde. O lsofo questiona a necessidade da cincia. Chama ateno para essa camisa de fora pela qual deve passar, obrigatoriamente, toda idia que se pretenda como verdadeira. H uma ntida preocupao de Nietzsche com a obrigatria condio da certeza que se expressa na verdade. No estariam, os modernos, presos busca de verdades? Nietzsche demonstra que tal busca denota o receio de correr o risco da incerteza; ao seu ver, assim se procede por conta de uma conscincia medrosamente fraca, e positivamente calculista e utilitria. Entretanto, ele opina que querer a verdade signica bem mais do que apenas no querer deixar-se enganar. Tal propsito signicaria querer a
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prpria morte, uma vez que aprisionaram a vida em conceitos e verdades denitivos. Assim sendo, a cincia se liga moral, porque a vida, a natureza, a histria so imorais.35 Nietzsche dir que a necessidade da cincia se assenta numa f metafsica, isto , pressupe um outro mundo sem ser esse o da vida, da natureza e da histria. Denuncia a f crist, para quem o verdadeiro se identica com Deus e toda a verdade divina.36 A crtica genealgica da losoa nietzschiana procura solapar a modernidade em sua prpria base. A razo, apresentada como instrumento para as conquistas da cincia e para a gesto do mundo, acabou dogmatizada e imposta, tornando-se autoritria e fazendo uso de uma moral dualista e negadora do indivduo, pelo uso recorrente a uma metafsica igualmente dominadora. Atacar a moralidade constituda sob o signo da razo pode signicar uma postura de descompromisso. Alguns h que classicam a losoa de Nietzsche como irracionalista e, por isso, advogam que ela estaria desprovida de valor. O irracionalismo seria uma ruptura com a Modernidade, que se recusa a enfrentar sua face perversa. Porm, parece que, no horizonte da losoa nietzschiana, a recusa da razo instrumental opo pela vida e possibilidade de sua perene construo. Est em jogo no apenas o discurso terico acerca da metafsica e, conseqentemente, dos valores morais, mas toda a viso de homem, mundo, vida, derivada de tais discursos. Seria incorreto pensar que o desmascaramento da razo movido, apenas, por um instinto guerreiro que tenta demolir tudo e todos. A preocupao, tantas vezes expressa pelo lsofo, fala das prises a que, muitas vezes, os homens so submetidos por conta da imposio de credos e dogmas cristalizadores. Nessa perspectiva, pode-se entender que Nietzsche aponta uma diferena enorme entre o pensador que compromete a personalidade no estudo dos seus problemas (...) e aquele que se mantm impessoal.37 Diz no ter encontrado, ainda, nenhum pensador que tenha comprometido a sua prpria pessoa no estudo da moral.38 Nin35 36 37

Idem, A Gaia Cincia, pp. 233-235, 344.

Ibid. Ibid., pp. 236-238, 345. Ibid.

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gum ousou fazer uma crtica dos valores morais, ainda que fosse to-somente por curiosidade cientca. Constata algumas tentativas de elaborao de uma histria das origens dos sentimentos morais e das escalas dos diferentes valores morais.39 Porm no de uma crtica, pois, na verdade, tais historiadores no passam de escolta de uma moral pela compaixo. Nesse sentido, poder-se-ia compreender a prpria postura da pessoa de Frederico Nietzsche enquanto pensador e crtico de sua prpria poca. Da sua extemporaneidade. Pensador, o lsofo no se entretm com a ansiosa busca da verdade. Crtico, empreende com racionalidade a devastao das eternas verdades negadoras da vida. Nietzsche chama a ateno para trs erros dos moralistas: 1. cristalizar em postulados uma tradio que implica obrigao; 2. desvincular a moral do dever, ao perceberem que povos diferentes tm diferentes escalas de valores; e 3. considerar a crtica da moral apenas como a demonstrao das ambigidades da moral. Com a constatao de que a moral est presa a velhas prescries que no tematizam a vida nem buscam sua autocrtica, Nietzsche declara que seu trabalho ser o de fazer a crtica da moral empenhando o seu valor. Por outro lado, ele cr ser muito difcil dispensar a moral. O europeu disfara-se com o capote da moral porque se tornou num animal doente, numa besta enferma e mutilada que tem excelentes razes para se mostrar domesticada: as razes do quase aborto, do canhestro, do fraco. Um animal de presa no julga necessrio disfarar sua ferocidade, a besta do rebanho que tem necessidade de dissimular a sua mediocridade, o medo, o aborrecimento que causa a ela prpria. A moral, confessemo-lo, faz todos os esforos para nos fazer parecer mais nobres, mais importantes, mais reluzentes, mais divinos.40 O niilismo se revela no mbito da metafsica e da histria europia atravs da crise da sociedade crist-burguesa. Com essa crise que hoje assume a gura da crise da sociedade ps-liberal e com a ruptura entre as foras de vida (valores) e tcnicas
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de domnio, o mundo aparece desprovido de valor, em sua trama onto-teo-lgica. Com isso, tambm a interpretao crist-burguesa do mundo comea a entrar em crise: O controle exercitado a respeito da moral elemento determinante. O acaso da interpretao moral do mundo que no tem mais uma sano, depois de ter tentado refugiar-se em um alm: isso acaba no niilismo. Nada tem sentido (inaplicabilidade de uma interpretao do mundo qual foi dedicada grande energia) desperta para a suspeita de que todas as interpretaes do mundo sejam falsas.41 , objetivamente, visvel no sistema europeu de aspiraes humanas. Dessa forma, o niilismo apresentado como a cincia desse apagamento, como a histria deste grande desprendimento, o extremo rompimento com o lugar especco do homem, como uma mudana de centro, uma excentricidade que constitui o modo de noticao mais fundo do seu ser e a congurao, em ato, de sua vida. O niilismo como histria e destino radicalizase na expresso Deus morreu. O maior e mais moderno acontecimento que Deus morreu, que a f no Deus cristo se tornou indigna de f comea j a lanar as suas primeiras sombras sobre a Europa.42 Efetivamente, o cristianismo representara o esteio mais forte da cultura europia. Ele denia o horizonte de sentido, o princpio de orientao na existncia, o critrio supremo do valor, e impusera o ideal, em nome do qual se julga a vida. Parece que tudo converge para a sua dissoluo, sobretudo com o laicismo das cincias e da losoa modernas que se oferecem como substitutivo, na perspectiva de esvazi-la de sua autoridade. Assim, a crtica metafsica e o desejo de desconstru-la leva tambm a uma crtica ao cristianismo.

Uma Crtica ao Cristianismo

A Modernidade, de um modo geral, pode ser caracterizada pelo anseio de romper com tudo aquilo que signique tradio. o advento do novo que pretende impor-se como diferente. Mas que , no obstante os prprios presentes, tambm uma reto41 42

Ibid. Ibid. Ibid., pp. 247-248, 352.

Idem, Frammenti Postumi, p. 113, 3. Idem, A Gaia Cincia, 573.

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mada da cultura greco-romana naquilo que ela representa de revolucionria em relao ordem social e religiosa. Assim, ela busca legitimar-se mediante os instrumentos disponveis, entre os quais a religio. Deve-se mencionar que Nietzsche era lho de pastor da Igreja Luterana e viveu de forma intensa a inuncia da religio em sua infncia. Chegou a estudar na Schulpforta, o colgio interno protestante mais famoso, e a teologia foi a disciplina que mais estudou quando ingressou na Universidade de Bonn. Seus bigrafos apontam os primeiros anos de sua vida como os de uma fervorosa experincia religiosa. Entretanto, uma das caractersticas da losoa nietzschiana parece ser, exatamente, a crtica religio. Freqentemente tem passado, entre ns, a idia de que a losoa de Nietzsche uma losoa atia; de que Nietzsche devastador em sua negao de Deus. Parece que tal convico no leva em conta que no se pode trabalhar o autor fora do contexto nem o texto, do seu pretexto. Guardadas as devidas propores, deve-se analisar a crtica nietzschiana religio dentro do contexto de sua crtica Modernidade. A, sim, tem-se a clareza de que se busca um paradigma novo, coerente com o universo de sua losoa. No se trata de perguntar, como o zeram alguns, se Nietzsche ou no esse ateu terrvel. Trata-se de contemplar que o problema de fundo no esse, mas a sua obra e o contributo que ela encerra. verdade que o seu ataque ao cristianismo no neutro, desinteressado, pacco, mas vidente e dramtico. um ataque mais contra o cristianismo que contra o Cristo. Ele considera que o homem do sculo XIX devia manter-se de p sem o apoio da f ou de qualquer espcie de dogma. Sua crtica devastadora, uma vez que todos os valores positivos do cristianismo so criticados e rejeitados: dar a face direita a quem maltratou a esquerda, amar o prximo como a si mesmo, compadecer-se do sofrimento alheio etc. Nietzsche teve a surpreendente originalidade de captar o deslocamento do pensamento judaicocristo no como um lugar de idias ou como um dinamismo dialtico, mas como uma empresa educativa, a de julg-lo no com referncia verdade

que manifestava, mas em relao vida que estimula ou contraria. Correlativamente, despojou a histria de sua funo reveladora, herdada do cristianismo e mantida nas noes de progresso e de classe, denunciando, ao mesmo tempo, seus compromissos com a racionalidade. O seu grande tema , de fato, a vida. Questionar a religio e, mais precisamente, o cristianismo, vale enquanto tal empresa se presta para desvelar a realidade oculta pela tradio e pelas diversas manifestaes da religio. Necessariamente, no contra a religio que se volta seu pensamento. Ao que parece, no est negada a dimenso de religiosidade na pessoa humana, mas o cristianismo enquanto institucionalizao de um cdigo de conduta moral que acaba por oprimir a vida. Basta abrir algumas pginas de Zaratustra e no h como evitar uma imediata analogia com a Bblia. Zaratustra parece signicar a emergncia de uma nova concepo religiosa, em que a vida a grande vitoriosa. Parece oportuno registrar o testemunho de Heinz P Pe. ters: Lou, por sua vez, ouvira falar de Nietzsche durante suas longas conversas com Re, que a jovem russa e seu amigo, o professor, tinham muita coisa em comum. Ambos se preocupavam com a busca de uma nova f, ambos se recusavam a enfrentar a realidade de um universo sem Deus.43 Contudo, a importncia cultural de Nietzsche s foi tardiamente reconhecida pelo mundo cristo. Seu pensamento apresentou-se tumultuoso demais para ser compreendido, imediatamente, em sua dimenso losca. Sobre ele pesou uma espcie de censura preconceituosa, que ainda hoje existe em certos meios. Em torno de sua losoa, vericou-se uma polmica supercial ou um desprezo altivo, na medida que o pensamento de Nietzsche era reduzido a um sistema dominado por alguma forma violentamente, anticrist. No debate entre o bem e o mal, a losoa de Nietzsche ser, sempre, assimilada s foras destruidoras do mal. Porm, a reao crist face ao pensamento de Nietzsche , no mnimo, contrastante. Alm das recusas sistemticas ou das conciliaes incondicionais, constatamos j uma evoluo signicativa. Do ressentimento, como primeiro lugar da reexo, passamos rapida43

PETERS, 1986, p. 71.

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mente ao que parece mais essencial: a proclamao da morte de Deus.44 Talvez um dos textos mais polmicos e lidos da literatura nietzschiana seja aquele de A Gaia Cincia em que anunciada a morte de Deus. Nietzsche o intitulou de o insensato. O prprio termo j apresenta uma ponta de ironia com a qual ele pretende desmascarar as promessas religiosas da Modernidade. Considere-se que o texto extenso, porm, por tratar-se de pea fundamental no que tange crtica religiosa e ao projeto de repensamento da ordem moral, seja permitido transport-lo em sua inteireza:
Nunca ouviram falar do louco que acendia uma lanterna em pleno dia e desatava a correr pela praa pblica gritando sem cessar: Procuro Deus! Procuro Deus! Mas como havia ali muitos daqueles que no acreditam em Deus, o seu grito provocou grande riso. Ter-se- perdido como uma criana?, dizia um. Estar escondido? Ter medo de ns? Ter embarcado? Ter emigrado? Assim gritavam e riam todos ao seu tempo. O louco saltou no meio deles e trespassou-os com o olhar. Para onde foi Deus?, exclamou. o que lhes vou dizer. Matamo-lo (...) vocs e eu! Somos ns, ns todos, que somos os seus assassinos! Mas como zemos isso? Como conseguimos esvaziar o mar? Quem nos deu uma esponja para apagar o horizonte inteiro? Que zemos quando desprendemos a corrente que ligava esta terra ao Sol? Para onde vai ele agora? Para onde vamos ns prprios? Longe de todos os sis? Ns estaremos incessantemente a cair? Para diante, para trs, para o lado, para todos os lados? Haver ainda um acima, um abaixo? No estaremos errando atravs de um vazio innito? No sentiremos na face o sopro do vazio? No far mais frio? No aparecem sempre noites, cada vez mais noites? No ser preciso acender os candeeiros logo de manh? No ouvimos ainda nada do barulho que fazem os coveiros que enterram Deus? Ainda no
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sentimos nada da decomposio divina? (...) Os deuses tambm se decompem! Deus morreu! Deus continua morto! E fomos ns que o matamos! Como havemos de nos consolar, ns assassinos entre os assassinos! O que o mundo possui de mais sagrado e de mais poderoso at hoje sangrou sob o nosso punhal; quem nos h de limpar deste sangue? Que gua nos poder lavar? Que expiaes, que jogo sagrado seremos forados a inventar? A grandeza deste ato demasiado grande para ns. No ser preciso que ns prprios nos tornemos deuses para, simplesmente, parecermos dignos dela? Nunca houve ao mais grandiosa, e quaisquer que sejam aqueles que podero nascer depois de ns pertencero, por causa dela, a uma histria mais elevada do que, at aqui, nunca o foi qualquer histria! O insensato calou-se depois de pronunciar estas palavras e voltou o olhar para os seus auditores: tambm eles se calavam, como ele, e o tavam com espanto. Finalmente atirou a lanterna ao cho, de tal modo que se partiu e se apagou. Chegou cedo demais, disse ento. O meu tempo ainda no chegou. Esse acontecimento enorme est ainda a caminho, caminha e ainda no chegou ao ouvido dos homens. O relmpago e o raio precisam de tempo, a luz dos astros precisa de tempo, as aes precisam de tempo, mesmo quando foram efetuadas, para serem vistas e entendidas. Esta ao ainda lhes est mais distante do que as mais distantes constelaes; e foram eles contudo que a zeram! Conta-se ainda que este louco entrou nesse mesmo dia em diversas igrejas e entoou o seu Requiem aeternum Deo. Expulso e interrogado, teria respondido inalteravelmente a mesma coisa: O que so estas igrejas mais do que tmulos e monumentos fnebres de Deus?.45

LEDURE, Y O pensamento cristo face crtica de Nietzsche. In . Concilium Revista de T eologia Fundamental, Petrpolis: Vozes, (65): 66, 1981.

O texto nietzschiano reete um pouco da perplexidade com que se encontra o cidado comum ante o absurdo de um mundo em cuja poca no est convidado a participar como um parceiro igual. Contudo, consola-se nas promessas de uma
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NIETZSCHE, A Gaia Cincia, pp. 145-146, 125.

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vida alm, seu refgio e sua nica esperana. Objetivamente, ao anunciar a morte de Deus, Nietzsche desmascara o fundamento da moral crist-burguesa. Zilles46 explica que, nessa parbola, Nietzsche arma duas coisas: 1. Deus est morto; 2. os homens assassinos no se deram conta de sua faanha mortfera. Com a morte de Deus morreram todos os valores que, at ento, circulavam em torno da idia de Deus. fato. No obstante, no pareceresidir aqui o mais importante anncio. Entretanto, a mais contundente denncia presente no texto aquela que indica o autor, ou os autores, desta faanha: Vocs e eu somos ns, ns todos que somos os seus assassinos!. Nietzsche anuncia, assim, um fato consumado, mas ainda no constatado. Ele parece proclamar aos seus contemporneos que o Deus anunciado e adorado nos sagrados tempos religiosos no correspondia mais com a vida concreta que estavam levando. A religio, com seus exigentes preceitos e discursos, era fardo pesado que no mais armava a vida: havia-se tornado uma instituio vazia e inibidora da vida. Nietzsche identica essa morte do deus cristo com o trmino virtual da moral do bem e do mal e de todas as formas de idealismo. Para alguns, o anncio da morte de Deus o evento fundamental da histria moderna e do mundo contemporneo. Nesse sentido, tal anncio no se apresenta como mera constatao ou neutra reexo, mas j passa a integrar um projeto radical de crtica da Modernidade. Talvez por isso Vattimo entenda que tal anncio deva ser considerado como a data do nascimento da ps-modernidade na losoa!.47 Deleuze constata nele uma grave diculdade: a losoa nietzschiana, uma vez que nela no se encontram novas decodicaes, a exemplo de Marx e Freud, mas um universo de reexes que s se do a perceber luz da experincia interior. A importncia de tal anncio no faz de Nietzsche o patriarca do atesmo, no obstante seja sua consumao
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losca. Na histria europia, no se conhece um ataque to contundente quanto este.48 Stern arma que em Nietzsche, a compreenso da espiritualidade crist to ntima quanto a de qualquer apologista.49 Vrios so os textos de sua literatura em que ele demonstra grande familiaridade com o temrio religioso. Nietzsche se props a tarefa de recuperar a vida e transmutar todos os valores do cristianismo. Projeta elaborar uma genealogia da moral que explique a origem do bem e do mal, demonstrando que os homens so escravos de convenes. Nesse sentido que deplora a palavra geral. Entende que os cdigos morais tendem a eliminar o que h de melhor no homem para erigir uma moral de rebanho. A opinio que preside leitura dos textos nietzschianas sobre a crtica religiosa a de que ele no problematiza as reais condies da f. Ele constata e anuncia o falecimento do deus cristo, no de Jesus Cristo, a quem ele, elogiosamente, se refere como sendo o homem mais digno de amor e o maior cristo.50 Sua interpretao convincente, quando considerado o contexto em que se realizou. Tudo leva a crer que Nietzsche, em sua obra, trata, precipuamente, do valor/no valor da vida. Chama a ateno para o valor e a negao sistemtica da vida realizada em nome de uma pretensa f, anunciada num discurso descomprometido com as inesgotveis possibilidades da vida. Est em jogo o desmascaramento de experincias ilusrias em instituies cujo escopo , antes, o de preservar a si prprio do que a elevao do homem. Em sua crtica radical, Nietzsche conclui que o cristianismo uma religio da compaixo, instrumento de decadncia que cruza aqueles instintos que visam elevao e conservao da vida.
Scarlett Marton diz textualmente que no houve quem descobrisse com tanta perspiccia e combatesse com tanta violncia todos os resduos do tesmo. Resduos metafsicos, como o amor Dei intelectualis de Bruno e Espinsa, o transcendental de Kant, o Absoluto de Hegel. Resduos morais, como o ascetismo e o misticismo de Schopenhauer, que, depois de ter se convencido do nada de tudo, procura no budismo e no cristianismo algo que preencha este vazio desolador. Resduos sociais dos liberais e socialistas, que, pregando igualdade e fraternidade, guardam implicitamente o conceito de um Deus Pai em que todos os homens seriam iguais e irmos. NIETZSCHE, Das Foras Csmicas aos Valores Humanos, p. 20. 49 STERN, 1978, p. 56. 50 NIETZSCHE, Aurora, 39.
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ZILLES, 1991, p. 170. VATTIMO, 1988, p. 175.

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Crtica Cincia Histrica

Em dezembro de 1873, Nietzsche conclui a sua segunda Intempestiva Da utilidade e desvantagem da histria para a vida. mais um ataque que ele deseja fazer cincia e, em particular, historiograa. Dir que as Extemporneas so integralmente guerreiras.51 Alis, na sua concepo, ele prprio , igualmente, um guerreiro. Na realidade, a segunda Extempornea mais uma crtica Modernidade, cujo modelo permanece oculto at seu ltimo captulo. Eis que Nietzsche no se confronta com os critrios modernos, seno que se afasta deles e os observa de fora. O intento , ento, buscar uma compreenso da histria, mas fora dos critrios da modernidade losca. Fillogo, Nietzsche demonstra seu entusiasmo pela Grcia Antiga, porm no deseja retomar o passado helnico na Modernidade. Seu propsito especular os efeitos que um tal passado, interpretado corretamente, pode provocar na juventude do seu tempo. Assim sendo, a Grcia torna-se um modelo para ele; um modelo de alto ideal cultural, capaz de fazer nascer um ideal sufocado pela educao moderna. A reexo de Nietzsche em torno da educao visa denunciar o fato de o saber ter-se tornado improdutivo, ornamento para o cio, e protestar contra a formao histrica imposta juventude na Alemanha de Bismarck. sabido que as Intempestivas se incluam num conjunto de ensaios intitulados Angriffen (a atacar), estando previstos cerca de vinte desses escritos. Tal projeto foi abandonado posteriormente. Mas o interesse aqui o de averiguar qual o seu posicionamento perante a poca que no cansou de assediar. Naturalmente, no se pretende que exista, j neste ensaio de juventude, uma concepo e uma crtica acabada da Modernidade. Um Nietzsche amadurecido de dcadas adiante certamente faria uma reviso radical nas suas Extemporneas. Em Goethe, Nietzsche encontra a inspirao inicial para mais uma investida: De resto, abomino tudo aquilo que me instrui sem aumentar e estimular imediatamente a minha atividade.52 Por aqui se v que o ensaio em questo no pretende ser apenas
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crtica histria e aos historiadores mas, tambm, a busca de uma terapia dessa doena moderna. Andler53 observa que pode faltar o instinto da vida e o sentido de orientao na cincia e na arte, mas a losoa , ela mesma, esse instinto e esse sentido. No ensaio de Nietzsche, o que est em causa simples: trata-se de decidir acerca do valor/no valor da histria, tomando como parmetro a vida. A deciso passa, ento, necessariamente, pela tenso vida/histria. Esse curso o de um deferimento que deve criar as condies para a vida, cujo suporte a histria que aparentemente a nega. Trata-se, portanto, de realizar a apresentao crtica da histria, denunciando a moderna epidemia historiogrca, objetivando colocar a histria em seu lugar. Nietzsche anota que o sentido da histria e sua negao so igualmente necessrios sade de um indivduo, de uma nao e de uma civilizao.54 Temos necessidade da histria,55 escreve, mas acrescenta, quero dizer que temos necessidade dela para a vida e para a ao.56 A histria prpria do ser vivo por trs razes: porque ativo e ambicioso, porque tem prazer em conservar e venerar, e porque sofre e tem necessidade de libertao.57 Dessa forma, tanto a histria pode ser til ao presente, fortalecendo crenas ou libertando a vida de antigos obstculos, como pode impedir o futuro, a partir de seus ensinamentos. Nietzsche entende que h uma tripla relao na histria: histria monumental, histria tradicionalista e histria crtica. A noo de histria tradicionalista est permeada pela preocupao com a utilidade da histria. Sua virtude mergulhar no tempo, buscando encontrar nela pressentimento do futuro, ter a sensibilidade de ver no passado tudo que permitiu s geraes presentes nascerem: (...) o prazer de saber que no se um ser (...) arbitrrio e fortuito, mas que se vem de um passado que herdeiro.58 A histria tradicionalista degenera logo que a vida presente deixa de animar e vivicar, a piedade endurece,
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Idem, Ecce Homo, p. 98, 1. Idem, i l Intempestiva, Prefcio.

ANDLER, 1985, pp. 159-164. NIETZSCHE, i l Intempestiva, p. 109, 1. Ibid., p. 101. Ibid. Ibid., p. 117, 2. Ibid., p 127.

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ca o pedantismo rotineiro, que roda egosta e complacentemente volta do seu prpria centro. E desaparece, por vezes, com o espetculo repugnante de uma fria cega de colecionador, empenhado em desterrar tudo o que existiu no passado.59 Na histria crtica, a tradio est apresentada como r e vil, pois toda a tradio posta em questo. Consegue-o fazendo comparecer esse passado perante o seu tribunal, submetendo-o a um inqurito rigoroso e, no m, condenando-o. Todo o passado merece condenao porque, como acontece com todas as coisas humanas, nele se misturam a fora e a fraqueza do homem.60 Aqui, a vida voltase para a necessidade imperiosa de crescer, vislumbra o futuro. Quando o passado chega a inibir a inesgotvel dinmica da vida, preciso libertar-se dele. A histria, portanto, deve auxiliar para que brote uma nova natureza. Nietzsche fala ainda de um terceiro tipo de histria: a monumental. Esta a histria dos grandes momentos do passado, na qual se funda, para ele, a crena na humanidade. Crer que os grandes momentos da luta entre os indivduos formam uma cadeia que prolonga atravs dos milnios a travemestra da histria, crer que para mim um desses momentos j passados continua vivo e luminoso, o fundamento da crena na humanidade.61 O valor da humanidade, dir o lsofo, est justamente na capacidade de atingir tais momentos, de aperfeioar e elevar a natureza. Mas se essa uma capacidade humana, ela no se realiza necessariamente. Nietzsche se refere a uma luta entre os dois tipos de humanidade nos quais tudo aquilo que vive fora da atmosfera de grandeza protesta. Na Genealogia da Moral, Nietzsche desenvolve uma dupla noo de humanidade, que tem como referncia a vida: o tipo ativo e o reativo. Tambm nesse ensaio, ele parece diferenciar dois tipos de indivduos, de forma bastante semelhante Genealogia. O que diferencia os dois o ponto de vista a partir do qual vem a vida: os grandes homens pouco se preocupam com a nitude da existncia, na medida que tomam por tarefa a grandeza da espcie humana
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atravs de uma obra, uma arte, (...) uma criao. O segundo tipo o homem angustiado pela brevidade da vida, para quem importa a conservao da existncia a todo preo.62 Um excelente balano de como que a crtica Modernidade se apresenta na segunda Intempestiva foi realizado por Miranda.63 Ele lembra que inegvel que o Idealismo alemo, que culmina com Hegel e comea a se decompor com o Romantismo, tem a ver com o problema da Modernidade na sua generalidade, isto , enquanto ruptura ocorrida no tecido da tradio ocidental. Nesse sentido, busca-se entender a crtica nietzschiana da Modernidade: numa perspectiva de deconstruo da ordem losca at ento tida como seu fundamento. De sorte que o problema do valor, ou no-valor, da histria problema para a vida. Vale enquanto correlato. Mas a correlao histria/vida tem o seu pano de fundo na Modernidade e no historicismo que nela vigora. Nietzsche busca, assim, uma deconstruo da modernidade nos seus fundamentos. Os traos gerais dessa deconstruo so uma mescla das crticas do Iluminismo e do Romantismo.

UMA CONCLUSO
Quem se entretm, com curiosidade especulativa, em torno da losoa de Nietzsche, certamente no ver como prioridade uma crtica Modernidade mas, sim, um procedimento genealgico que busca revirar pelo questionar todas as bases que justicam e mantm o mundo humano. Entretanto, no parece to coerente apontar Nietzsche como crtico da modernidade, aqui entendida como categoria losca, a exemplo do que fez Hegel. Parece que a crtica do lsofo se volta mais ao fenmeno dos tempos modernos do que a hipostatizao de uma categoria totalizadora deste fenmeno. foroso reconhecer que o assunto controvertido e que so discordantes as opinies que quanto a ele se formulam. Contudo, categorizamos algumas possibilidades de leituras do problema da modernidade. Se tal propsito legtimo, parece possvel enqua62 63

Ibid., p. 128. Ibid., p. 129. Ibid., p. 118.

CAVALCANTI, 1989, p. 34. MIRANDA, 1987, p. 206.

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drar Nietzsche como um crtico radical da classicada modernidade cultural, no no sentido de ajustamento aos modismos em vigor, mas no de indignao e protesto quanto aos seus fundamentos. Ora, enquanto Kant postula a maioridade do homem moderno ao deixar-se guiar pela razo, abrindo espao para uma razo temporal, Nietzsche procura colher qual o sentido ltimo e propsito dessa razo que, ao seu ver, levou a um abstracionismo esmagador. Hegel traz tona o princpio da subjetividade como horizonte e fundamento da cultura moderna; Nietzsche nega-se a reciclar a razo e, mais uma vez, apoiar nela o futuro da humanidade. Fala-se de uma Modernidade em crise e de posturas crticas diferentes ante o fenmeno da crise. Nestes termos deseja-se expressar a diculdade em se remeter a Nietzsche a fundao da ps-modernidade. No parece precpua preocupao do lsofo a busca de reciclagens de categorias ou dados histricos. Preocupa-se com o futuro da humanidade porque v que, no presente, o homem est negado e porque o entende como um ente a ser superado. Foram apresentadas trs dimenses da sua crtica nietzschiana, iniciando por averiguar a crtica metafsica por ser ela, segundo o lsofo, o lugar mais alto das determinaes dos valores e, desta forma, fundamento da democracia moderna.64 Nietzsche identica a histria da Europa como sendo a

histria da metafsica. Antes dele, os estudos da moral no radicalizavam a crtica de uma forma to devastadora como ele o fez. Seu propsito resgatar o valor da vida transvalorizando a moral. Tal projeto incorre num individualismo algumas vezes equivocadamente utilizado por falsos divulgadores de suas idias. Discorreu-se sobre a crtica ao cristianismo sabendo ser esta uma crtica apaixonada, impulsionada, inclusive, pela sua experincia religiosa. Possivelmente, uma leitura mais ortodoxa tenha contestado com preconceito e desdm essa crtica pelo seu teor, altamente contestatrio. Precisaria, porm, investigar o contexto histrico em que essa ocorreu e considerar seus aspectos mais controvertidos para iniciar um dilogo mais elucidativo. Na Intempestiva sobre a histria, Nietzsche critica os ensinamentos que servem somente de ordenamento, mas no so lies para que a vida se expanda e se realize. Considera que o passado deve estar a servio do presente, e que a tradio somente til como fonte de experincia e fortalecimento, pois a histria tem como misso servir de intermdio que favorea o nascimento do novo homem.
64

O elemento comum na histria da Europa, de Scrates em diante, a tentativa de fazer prevalecer, sobre todos os outros valores, os valores morais, de modo que eles sejam os guias e juzes no s da vida, mas tambm do conhecimento, das artes, das aspiraes polticas e sociais. Fragmentos Pstumos, c. II, p. 82.

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