CHARLES DARWIN Y LA HUMANIDAD.

EL DEBATE SOBRE LOS REDUCCIONISMOS Y LOS DUALISMOS

MARIA DOLORES PRIETO SANTANA

Sevilla, 2011

Agradecimientos a los profesores Carlos Beorlegui y Juan Jess Caete Olmedo Por sus ideas que han sido recogidas en este ensayo

CHARLES DARWIN Y LA HUMANIDAD. El debate sobre los reduccionismos y los dualismos. MARIA DOLORES PRIETO SANTANA Sevilla, 2011 ISBN:

CONTENIDOS

Presentacin . 5 1. INTRODUCCIN.. 9 2. El problema Biologa-Cultura . 23 3. Darwin y la condicin humana . 31 4. Las crticas a la obra antropolgica de Darwin 43 5. Impactos del darwinismo . 61 6. El darwinismo en la Antropologa del siglo XIX .. 69 7. Antropologas positivas del siglo XIX 81 BIBLIOGRAFA . 101

Charles Darwin. Una de sus ltima imgenes

PRESENTACIN
En 1928, Max Scheler publicaba el ensayo El puesto del hombre en el cosmos que marca el inicio de la llamada Antropologa Filosfica1. La pregunta sigue abierta. Este proyecto de investigacin lleva como ttulo El problema de la ubicacin de la persona humana en nuestro tiempo dirigido por William Daros. El problema de la ubicacin de la persona humana en nuestro tiempo, ha sido objeto de numerosas obras contemporneas que hacen mencin al estado de desorientacin social que se padece en la actualidad, tras el desencanto generado por las promesas incumplidas de la Modernidad. La Posmodernidad ha reaccionado, por un lado, con un clima de indiferencia y, por otro, con la aceptacin de un pluralismo cultural irreverente, que causa no poca zozobra en las mentalidades coetneas de la Modernidad. Las personas humanas han tenido en cada siglo -y en cada sociedad- sus dificultades acerca tanto del sentido de lo que ellas eran, de sus valores, y de su ubicacin social, que pueden ser estudiadas y considerada desde el contexto de diferentes saberes.
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L.Sequeiros. Quines somos nosotros? Antropologa filosfica. Bubok Public., Madrid, 2010.

La poca actual no escapa a esta situacin. Este proyecto intenta presentar algunos de los problemas ms urgentes o impactantes para entender la situacin del hombre, de su pasado y su futuro; y realizar sobre ellos una interpretacin y sugerencias crticas. En este contexto de ideas, el coordinador de esta investigacin, Dr. W Daros, realizar una introduccin y una conclusin a lo elaborado por los dems investigadores desde sus respectivas especialidades. Esta investigacin, pues, no tendr un carcter causal experimental, propio de ciertas ciencias duras, sino que tan slo pretende ser una presentacin de la problemtica actualmente vivida en nuestra cultura, desde algunas disciplinas. Esta presentacin, no obstante, no dejar de hacer relevantes posiciones y perspectivas histricas, hermenuticas y crticas al respecto. Se espera que cada investigador exprese sus fundadas opiniones sobre la situacin del hombre en la actualidad. sta no tiene que ser necesariamente o bien acorde con una posicin apologtica, o bien pacfica respecto del presente. El coordinador ha optado y se ha guiado, adems, por la idea de concretar este esfuerzo investigativo con la publicacin de un libro -no muy voluminoso- con los resultados. Pero se ha buscado tener la participacin de diversos investigadores de slida trayectoria en sus 6

especialidades y de diversas universidades, tanto nacionales como extranjeras. En l colaboran un grupo numeroso de investigadores de diversos pases. El tema que me corresponde parte de la figura de Charles Darwin y la actualidad del paradigma darwinista en nuestra cultura. Desde mi punto de vista, un debate perenne en la
Antropologa filosfica actual se centra en las relaciones entre Biologa y Cultura y la pervivencia de Darwin. Es la cultura una prolongacin de la biologa, como opina Dawkins y los reduccionistas? Era Darwin reduccionista? Cmo explica la emergencia de la cultura?

Dada la extensin del trabajo, se ha preferido publicar el texto en varios volmenes para que pueda ser ms fcilmente accesible al lector. Sevilla, Noviembre de 2011

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Introduccin
La publicacin en los aos 60 del ensayo El mono desnudo del zologo Desmond Morris abri una brecha en la interpretacin de la especie humana. Los estudios de etologa comparativa con primates llevaron a la conclusin de que los humanos apenas nos diferenciamos de los animales. Este reduccionismo biologicista prendi en la comunidad cientfica del ltimo tercio del siglo XX y atraviesa el siglo XXI. Los ensayos de Richard Dawkins van ms all y pretende mostrar la incompatibilidad de la ciencia y la religin. En 1999, el profesor Carlos Beorlegui, Catedrtico de Filosofa de la Universidad de Deusto y profesor invitado de la Universidad Centroamericana de San Salvador, public en esta misma coleccin su Antropologa Filosfica. Nosotros: urdimbre solidaria y responsable (la tercera edicin es de 2009). Llega ahora lo que l mismo considera la segunda parte de la

anterior: La singularidad de la especie humana. De la hominizacin a la humanizacin2. Hagamos un poco de historia. La publicacin en 1928 del ensayo El puesto del hombre en el Cosmos de Max Scheler, suele ser considerada como el manifiesto de fundacin de la Antropologa Filosfica, una nueva disciplina que se emancipa de la antigua filosofa de la condicin humana. En los currculos universitarios espaoles no ha sido fcil su introduccin. Tal vez pesaba mucho la crtica demoledora que Heidegger hace a Scheler en Kant y el problema de la Metafsica (1929) y las crticas de Ortega y Gasset a los esencialismos de la Antropologa filosfica. La vieja pregunta de Martin Buber (Qu es el hombre?, 1941) no haba tenido respuestas en espaol. En 1945 se edita el estudio de Cassirer, en 1976 se public la traduccin de Gevaert; y las de Coreth y la de Gehlen, en 1980. Pero hasta el final del siglo XX no tuvimos una reflexin filosfica sobre el ser humano basada en los datos de las antropologas positivas (Xabier Zubiri, 1986, Lorite, 1992; Carlos Pars, 1994; Juan Masi,
2 BEORLEGUI, CARLOS, La singularidad de la especie humana. De la hominizacin a la humanizacin. Publicaciones de la Universidad de Deusto, Bilbao, 2011, Serie Filosofa, volumen 38, 541 pginas. ISBN: 978-849830-286-8, 22 x 15 cm

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1997; Pedro Lan Entralgo, 1999 y otros ms). Y ya en el siglo XXI, Hans Jonas, 2000; Jacinto Choza, 2002; Juan Masi, 2005; Gabriel Amengual, 2007; Lydia Feito (edit.), 2007; Castro Nogueira, 2008; Prieto Lpez, 2008; San Martn, 2009; Manuel Soler, 2009; Adela Cortina, 2009; Damasio, 2010; Gazzaniga, 2010, Sequeiros, 2011 y otros ms). Gran parte de las reflexiones que los cientficos hacen sobre la condicin humana tienen, en nuestra opinin, un sesgo excesivo hacia posiciones reduccionistas. La llamada antropologa cientfica, siguiendo los dictados de Darwin y sus seguidores, pretenden mostrar que la autorreflexin sobre el ser humano se agota dentro del marco de las ciencias de la vida. La pregunta que se suelen hacer es: en qu nos parecemos a los animales? El desarrollo de la etologa y de la neurologa ha ahondado en las respuestas biologicistas como han mostrado muchos antroplogos. Sin embargo, la moderna antropologa filosfica ha trocado la pregunta por la siguiente: En qu nos diferenciamos de los animales?. La pregunta por la diferencia remite inmediatamente a la bsqueda de los elementos que marcan la singularidad humana. Lo humano irreductible de que habla Imanol Zubero. Recuperamos el viejo debate de la antropologa cultural sobre el etnocentrismo y el relativismo cultural y las posibilidades de una alternativa a ambas posturas. 11

Como afirma Beorlegui en el prlogo del libro que comentamos (pgina 21): Estas pretensiones biologistas y reduccionistas representaban un desafo demasiado fuerte como para que no se pudiera pasar por alto. Se pona en cuestin no solo la legitimidad de la dimensin trascendente de nuestra especie, sino tambin cualquier tesis antropocntrica que exigiera de forma inevitable la pertinencia del enfoque filosfico en el estudio del hombre. Se nos planteaban como consecuencia una serie de cuestiones fundamentales por resolver. Son suficientes las aportaciones de las diferentes ciencias de lo humano para dar cuenta total de su peculiaridad y su especificidad? No parece que de ese modo slo nos quedamos con un amplio abanico de datos sobre las diversas dimensiones que conforman su enorme riqueza de perspectivas? No parece que la propia naturaleza de la pregunta que ms nos interesa, el ser y el sentido de lo humano, como mirada unitaria y totalizante que supera lo meramente fctico, escapa a las pretensiones y posibilidades de lo cientfico?. Desde esta perspectiva epistemolgica, un programa completo de Antropologa filosfica debiera en opinin de Beorlegui comprender tres partes fundamentales. Una primera, dedicada a labores de fundamentacin terica y encargada de delimitar lo que se suele denominar el estatuto epistemolgico de la materia en cuestin; una segunda, de tipo 12

histrico, encaminada a presentar el surgimiento de esta disciplina en su etapa moderna, de la mano de quien se suele considerar el iniciador de la moderna Antropologa filosfica, Max Scheler, junto con otros autores de su misma lnea, como Plessner y Gehlen, empeados todos ellos en estudiar de un modo renovado la singularidad y especificidad de lo humano, distinguiendo entre el modo de hablar del ser humano propio, por un lado, de la filosofa del hombre y de las antropologas cientficas, y el de la Antropologa filosfica, por otro; y la tercera parte se tendra que centrar en el estudio de las mltiples dimensiones existenciales de la realidad humana. Las dos primeras partes de este amplio programa estaban ya presentadas en mi libro Antropologa filosfica. Nosotros: urdimbre solidaria y responsable. Quedaba pendiente, por tanto, para un segundo volumen todo el desarrollo de la tercera parte (pgina 22). La tarea que Beorlegui tiene por delante, ante este panorama, es la presentacin de una Antropologa filosfica (en la lnea que le corresponde a una reflexin radical sobre lo especfico de lo humano) que no puede ser otra que acoger y examinar las diferentes aportaciones que las mltiples ciencias (naturales y humanas) nos van ofreciendo sobre la condicin humana, para despus reflexionar sobre ellas desde un enfoque filosfico crtico. 13

El autor desea delimitar desde un principio los mbitos cientficos, filosficos e ideolgicos de esta tarea. Uno de los errores ms extendidos en muchas publicaciones sobre estos temas consiste precisamente en no hacer una buena distincin entre el nivel cientfico y el filosfico, e intentar sacar conclusiones incorrectas y radicales tanto de la teora de la seleccin natural en su conjunto, como de determinadas aportaciones parciales a una ciencia determinada. Pero tan ilegtimo es, como tendremos ocasin de ver, el cientifismo naturalista, que niega la pertinencia de la filosofa en beneficio exclusivo de la ciencia, sin advertir que esas mismas afirmaciones son filosficas y no cientficas, como el fundamentalismo religioso, incapaz tambin de distinguir entre ciencia y filosofa/teologa, descartando dogmticamente cualquier afirmacin de la ciencia cuando no concuerdan con una verdad religiosa deducida de una lectura acrtica de su libro sagrado (pginas 2425) Precisamente, el ttulo del libro por el que al final se ha decantado Beorlegui (y consta directamente que ha consultado a muchas personas), tras no pocas vacilaciones, es La singularidad de la especie humana. De la hominizacin a la humanizacin. Hace referencia a la radical condicin y ambivalencia biolgica y cultural de nuestra especie. Lo que nos ha hecho humanos es tanto un proceso de 14

evolucin que nos entronca con el resto de las especies vivas (hominizacin), como tambin el salto al mundo de la cultura, como consecuencia de la emergencia de un sistema cualitativamente nuevo de vivir, el especfico de la especie humana, que nos ha permitido desprendernos de los automatismos biolgicos para hacernos cargo de nuestra vida e ir conformndola a travs de nuestras decisiones libres (humanizacin). La tesis que atraviesa este estudio es humanista: entender el ser humano en radical continuidad con el mundo de la biosfera, al mismo tiempo que situado en un nivel singular que lo distingue cualitativamente del resto. El estudio se ha estructurado en 9 captulos. En el primer captulo se presenta y describe el cambio profundo que se produce en la imagen de los humanos como consecuencia de la teora de la seleccin natural de Darwin. Se pretende aqu poner un marco a la especie humana dentro de la problemtica de la teora de la evolucin clsica, de su sntesis posterior con los avances de la gentica, y servir de acercamiento bsico a la reflexin filosfica sobre estos puntos. Pero la teora darwinista tuvo pronto detractores. Por eso, en el segundo captulo se recogen algunas de las crticas cientficas, filosficas y teolgicas que se han ido vertiendo sobre la teora de la seleccin natural 15

darwinista, incluyendo las crticas por parte de los seguidores del llamado Diseo Inteligente. Los captulos tercero a quinto tienen una cierta unidad conceptual. Los antroplogos denominan antropognesis a la descripcin y explicacin del proceso que lleva de la hominizacin (el paso biolgico dentro de los Primates, hasta el gnero Homo) a la humanizacin (la emergencia del nivel de cultura en los Homnidos hasta culminar en el ser humano). El captulo tercero (pginas 131-196) describe el proceso de evolucin de la especie humana desde el punto de vista filogentico. En este punto, el autor echa mano a los datos de la paleoantropologa y de la biologa molecular. No trata de exponer un tratado con los ltimos descubrimientos, sino dar al lector los resultados de las investigaciones de los expertos, con sus luces y sus sombras. Tal vez la aportacin ms importante estriba en diferenciar las conclusiones que estn asumidas por toda la comunidad cientfica y las interpretaciones objeto de debate. El captulo cuarto (pginas 197-262), aborda las transformaciones genticas y morfolgicas y la cuestin espinosa del sentido (azar, finalidad y contingencia) de la evolucin humana. Ciencia y filosofa de reencuentran y los debates interdisciplinares se hacen ms necesarios. La frontera clave entre lo humano y lo no humano est en la gentica, esto es, el salto 16

mutacional de 24 pares de cromosomas que caracteriza a los pngidos, a los 23 pares que constituye la dotacin cromosmica humana. Y la consecuencia de ello es el desarrollo espectacular del cerebro, la postura erguida, la mano prensil y las transformaciones faciales. Las implicaciones filosficas y teolgicas son claras pero metodolgicamente no deben mezclarse los planos. Como en otras ocasiones, el tratamiento interdisciplinar es esencial. La antropognesis se completa y se enriquece en el ser humano con el proceso humanizacin. Cmo y cuando los homnidos llegaron a ser humanos? De acuerdo con el mtodo cientfico, el momento en que el Homo se desgaja de los australopithecos est definido por una serie de caracteres morfolgicos y anatmicos que permiten la emergencia de las cualidades mentales, como la autoconciencia, la capacidad simblica e imaginativa a un nivel considerable, as como de un aumento significativo de la capacidad de construir y manejar herramientas con intencionalidad. De ese modo, emerge el mundo de la cultura, que en opinin del autor, es ms que un comportamiento biolgico complejo. El captulo sexto tiene en s mismo una autonoma que el autor justifica razonablemente, aunque algunos antroplogos preferiran incluirlo dentro del tercero. Beorlegui trata aqu de la dimensin ontogentica del ser humano, los procesos que 17

se suceden desde la concepcin hasta la madurez del individuo. Desde algunos puntos de vista, ontogenia y filogenia, desarrollo y descendencia evolutiva, son aspectos de un mismo proceso (el evo-devo, de la biologa evolutiva), y por ello algunos preferiran tratarlos juntos ya que son procesos complementarios y profundamente imbricados. Tal vez por motivos pedaggicos el autor ha preferido separarlos, decisin que respetamos. El enfoque ontogentico tiene implicaciones morales, legales y religiosas que en la actualidad centran los debates sobre el estatuto ontolgico y tico del embrin humano. Esta cuestin no solo es relevante en el entorno acadmico, sino que tambin lo es en el entorno legal y social. Los captulos sptimo a noveno centran su reflexin en resaltar la singularidad del ser humano. En el captulo sptimo se desarrolla la polmica actual sobre el antropocentrismo y el reduccionismo biolgico. Es totalmente singular el ser humano o debe abordarse como un ser vivo ms? La ciencia y la filosofa tienen mucho que aportar a un problema interdisciplinar abierto. En el captulo octavo se acomete la reflexin en el ser humano de sus dos dimensiones esenciales: la biolgica y la cultural. Se presentan las cuatro posturas bsicas que sobre esta temtica se dan en la actualidad: el naturalismo biolgico, el biologismo, el culturalismo dualista y el culturalismo 18

estructurista. Desde una visin abierta y respetuosa a todas las posturas, el autor considera como ms consistente y ms de acuerdo con los datos de las ciencias biolgicas y humanas, la que entiende que biologa y cultura no son dos aspectos extrnsecos, sino que se hallan conformando en el ser humano una estructura nica, en la que la cultura se une a la biologa, pero reordenndola y absorbindola desde el nivel de lo psquico. Por tanto, ni la cultura est subordinada a la biologa, ni constituye una dimensin tan independiente y autnoma de ella como defiende un cierto tipo de culturalismo dualista. La especie humana constituye una estructura bio-cultural, que se manifiesta en su ser y en su actuar, siendo nuestra sensibilidad inteligente y nuestra inteleccin sentiente (pgina 28). Una interpretacin cercana, como se puede ver, a la filosofa de Zubiri, que no excluye otras posibles explicaciones cercanas a la teora de sistemas. El autor, experto en las filosofas emergentistas, justifica acertadamente en nuestra opinin la posibilidad de explicar el origen de la cultura enraizada en la biologa pero cualitativamente diferente de ella. El captulo noveno y ltimo (Continuidad y ruptura: la especie singular, pginas 493-510) se presenta como un resumen conclusivo. En l se exponen las conclusiones que se deducen del conjunto de las reflexiones filosficas del estudio. Con modestia, el autor 19

concluye que los rasgos biolgicos y de comportamiento que las ciencias nos aportan sobre la especie humana, suministran apoyo suficiente para defender la singularidad del ser humano dentro del proceso evolutivo. Frente a quienes concluyen que las tesis darvinianas habran demostrado que las tesis humanistas y antropocntricas han quedado obsoletas, entendemos que los datos cientficos, si se interpretan adecuadamente, constituyen un apoyo necesario y suficiente para seguir manteniendo la diferencia cualitativa del ser humano frente al resto de las especies vivas (pgina 28). El mismo autor reconoce que este estudio tan ambicioso no puede aspirar a ser ni totalmente original, ni contener hasta el ltimo dato de cada una de las disciplinas antropolgicas sobre las que reflexiona. Hemos tratado nicamente de aportar los elementos fundamentales para realizar una sntesis suficiente sustentadora de la tesis filosfica que estamos defendiendo sobre la especfica y singular constitucin esencial de la especie humana (pgina 29). Qu es el ser humano?, se preguntaba Inmanuel Kant a finales del siglo XVIII. La pregunta sigue abierta: en qu nos diferenciamos de los animales? Cmo hemos llegado a ser humanos? Son muchos los modelos explicativos vigentes en la actualidad. El autor est abierto a cuantas matizaciones 20

sean necesarias y a dar razn de sus conclusiones. El talante de estas pginas es un ejemplo de apertura al dilogo y a tender puentes con cualquier postura razonable sobre el ser humano. Una extensa y actualizada bibliografa (40 pginas, y unas 1200 entradas) cierra estas pginas. En ella los lectores pueden encontrar referencias muy diversas (sobre todo en castellano) para seguir reflexionando sobre el misterio insondable de quines somos nosotros, los humanos, los nicos animales capaces de preguntarnos por nosotros mismos.

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El problema Biologa y Cultura en ciencias y filosofa
Un debate perenne en la Antropologa filosfica actual se centra en las relaciones entre Biologa y Cultura. Es la cultura una prolongacin de la biologa, como opina Dawkins y los reduccionistas? Era Darwin tan reduccionista como algunos han querido verlo? Cmo explica la emergencia de la cultura?3 Es posible el emergentismo?4
Este captulo forma parte del proyecto El problema de la ubicacin de la persona humana en nuestro tiempo, coordinado por el Dr. William Daros (Argentina) 4 Tres textos de referencia: L. Sequeiros. Puede un cristiano ser evolucionista? PPC, Coleccin Cruce, Madrid, 2009; L. Sequeiros. El Diseo Chapucero. Darwin, la biologa y Dios. Khaf ediciones, Madrid, 2010; L. Sequeiros.
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Humanizacin: la dimensin cultural de la Antropologa Filosfica Cmo los Homnidos llegaron a ser humanos? Existe una continuidad evolutiva entre los primates Homnidos y los llamados humanos? Si se suele decir que la cultura es un atributo exclusivamente humano se puede explicar acudiendo solamente al evolucionismo darwinista? Se pretende en este captulo reflexionar sobre qu es lo propio de los seres humanos, si es la cultura un atributo exclusivamente humano y cmo los Homnidos llegaron a ser culturales5.

La cultura, clave de la sociedad humana La idea dominante entre los antroplogos es que lo que se denomina como la cultura viene a representar la culminacin final y como
Quines somos nosotros? Antropologa filosfica. Bubok ediciones, Madrid, 2010. 5 LECTURAS RECOMENDADAS: para profundizar en este tema, se recomiendan una serie de lecturas a los alumnos. El ms interesante es: RUFFI, J. (1982) De la biologa a la cultura. Mucknik editores, 436 pg. Y tambin: CHOZA, J. (1990) La realizacin del hombre en la cultura. Rialp. Madrid. PREZ TAPIAS, J.A. (1995) Filosofa y crtica de la cultura. Reflexin crtico hermenutica sobre la filosofa y la realidad cultural del hombre. Trotta, Madrid, 310 pginas.

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sobreaadida del proceso de evolucin biolgica que transform a los Homnidos de simple animal en ser humano6. Esto hace al hombre segn muchos antroplogos- cualitativamente diferente al puro animal. Pero hay problemas pendientes: hay una discontinuidad entre hombres y animales? Es un simple problema de gradualismo?

Las preguntas sobre la cultura como atributo humano: 1. La primera pregunta es sobre la misma definicin de cultura: qu se entiende por cultura? Sobre esto tratamos en las prximas pginas. 2. Segunda: es la cultura un atributo exclusivamente humano? Algunos antroplogos rechazan la fractura radical entre lo animal (lo biolgico) y lo cultural. Hablan de una protocultura (Sabater Pi7). Por otra parte, no se puede hablar de "cultura" en singular, sino de "culturas" en plural. En las pginas siguientes nos referimos a ello. 3. Esto nos lleva a la cuestin fundamental de las relaciones entre la naturaleza y la cultura, entre lo innato
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Calvo Buezas, T. (1988) Cultura, culturas, subcultura. En: Romn Reyes (direct.) Diccionario de Terminologa Cientfico-Social. Anthropos, Barcelona. 7 J. SABATER PI (1992) El chimpanc y los orgenes de la cultura. Anthropos, Barcelona.

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(determinado genticamente) y lo adquirido (lo que se transmite por aprendizaje). Qu es lo gentico de los humanos y qu cosas pertenecen al terrero de lo aprendido. En qu estamos condicionados o determinados? Cules son los lmites de la libertad? Hasta dnde llega lo que pertenece a la "naturaleza" (lo que no es controlado por el ser humano y que es producto de la evolucin) y lo que es propio de lo "cultural" (transmitido dentro del grupo social)? 4. Supuesto el hecho de que los seres humanos (desde el punto de vista de las ciencias de la naturaleza) hemos aparecido en la Tierra mediante un proceso evolutivo que hunde sus races en los primates (la hominizacin), cmo explicar la humanizacin, el proceso de adquisicin de las pautas culturales que suponen la reflexin? cmo los Homnidos llegaron a ser humanos? 5. Ya vimos en el tema anterior que existe una continuidad evolutiva entre los primates Homnidos y los llamados humanos. Pero existe una continuidad entre lo biolgico (lo determinado por los genes y el ambiente) y lo cultural (fruto de la socializacin)? 6. Si se suele decir que la cultura es un atributo exclusivamente humano se puede explicar acudiendo solamente al evolucionismo darwinista? Es la postura de la sociobiologa. 7. Desde el punto de vista sociolgico (de la sociologa de las culturas resalta el hecho de que no hay una cultura sino muchas culturas. 26

Los humanos son multiculturales. Es la solucin la integracin? Pero es lo mismo integracin que asimilacin? Volvemos al problema del etnocentrismo y del relativismo cultural. 8. Pero cmo hemos llegado a ser humanos? Cules han sido los hitos fundamentales del proceso de adquisicin de la cultura? cmo llegamos a ser humanos? Podramos haber sido de otra manera? En ltima instancia, se trata de preguntarnos por nosotros mismos (dicen que el ser humano es el nico animal que se pregunta por s mismo). Quines somos ese grupo al que llamamos la humanidad, los humanos, el gnero humano? Es un grupo enormemente heterogneo en lenguas, comportamientos, color de la piel, desarrollo, sentido de la vida... Existe, realmente, un sustrato comn a todos los humanos? Nos diferenciamos sustantivamente de los animales?

Aproximacin al concepto de "cultura" El concepto de CULTURA" es muy complejo. En 1952, Kluckhohn y Kroeber recopilaron nada menos que 164 definiciones distintas de "cultura". Ante semejante dispersin semntica ser necesario optar por alguna de ellas. Los filsofos, historiadores, antroplogos y etnlogos contemporneos amplan en concepto de cultura con perfiles comprensivos 27

de actividades intelectuales y morales -ciencias del espritu o de la cultura- muy prximas al concepto de civilizacin, segn concepto del antroplogo y etnlogo E.B.Tylor (+1917) en contraposicin a una diferencia radical con ciencias de la naturaleza [ver Biblia y Fe, 37(1987)]. "Cultura" es -segn Tylor (1871) "ese complejo conjunto que incluye el conocimiento, las creencias, las artes, la moral, las leyes, las costumbres y cualesquiera otras aptitudes y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad". El concepto de "cultura" de Tylor es el ms difundido. De hecho es el que subyace en el Vaticano II (Gaudium et Spes, n1 53) y en la UNESCO: "La cultura en su sentido ms amplio, puede considerarse hoy como el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o a un grupo social. Engloba no slo las artes y las letras, sino tambin los modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano y los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias. La cultura da al hombre la capacidad de reflexin sobre s mismo. Es ella la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. Por ella es como discernimos los valores y realizamos nuestras opciones. Por ella es como el 28

hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, busca incansablemente nuevos significados y crea obras que lo trascienden".

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Charles Darwin, de nio. Nac para ser naturalista

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Darwin sobre la condicin humana: la obra antropolgica de Darwin

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Veamos algunos datos biogrficos sobre Darwin: CHARLES ROBERT DARWIN (1809-1886) 1809, 12 febrero: Charles Robert Darwin nace en Shrewsbury. 1828-1831 (con 18-21 aos): Estudios Eclesisticos en el Christ College de Cambridge. 1831-1836 (entre los 22 y 27 aos) Viaje de Ch.Darwin alrededor del mundo. 18361859: La poca de creatividad cientfica- Sus cartas y el Viaje de un Naturalista alrededor del mundo (1839) son sus obras ms interesantes para valorar el viaje. 1838: Secretario de la Sociedad Geolgica de Inglaterra. Lectura del libro de Malthus (17661834). 1859: Publicacin (el 23 de noviembre) de "The Origin of Species by mean of Natural Selection" Desde 1860 a 1882: controversias sobre las ideas de Darwin. 1871: "La descendencia del Hombre y la Seleccin Sexual". 1882: 19 de abril: muera Charles R. Darwin en Down. Tena 73 aos. El 26 de abril entierro solemne en Westminster, es enterrado junto a Newton entre polmicas.

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La visin de la condicin humana en Darwin Las ideas de Darwin sobre la condicin humana estn sustancialmente en dos de sus obras: La descendencia del hombre y la seleccin sexual (1871) y La expresin de las emociones en el hombre y en los animales (1872) En el Origen de las especies por la seleccin natural (1859) Darwin orill delicadamente el espinoso asunto de las races de la humanidad. Solo le dedica una frase: "Se har la luz sobre el origen del hombre y su historia". El paradigma evolutivo aplicado a las raices de la humanidad di lugar a enconadas controversias en todo el mundo ante algo que pareca escandaloso, denigrante a la dignidad humana y contradictorio con las enseanzas bblicas y de las iglesias cristianas. Pero los argumentos evolucionistas eran muy dbiles. Apenas existan indicios de ese "missing link" (el eslabn perdido) que demostrase el parentesco evolutivo entre hombres y monos. En los cuadernos de Darwin se expresa cmo estaba convencido de que todos los instintos, incluyendo los instintos sociales que honramos con el trmino de moralidad, han sido creados por evolucin. Trataba de reconducir la moral a una rama de la biologa. 33

Al hablar de "evolucin" los bilogos y los paleontlogos quieren decir que, con el paso del tiempo, el cambio de las frecuencias gnicas de las poblaciones produce nuevas especies a lo largo de generaciones. Charles Darwin denomin a este fenmeno "descendencia con modificacin", un proceso lento que suele actuar a lo largo de millones de aos. Texto de Darwin: "El hombre, como cualquier otro animal, ha llegado, sin duda alguna, a su condicin elevada actual mediante la lucha por la existencia, consiguiente a su rpida multiplicacin; y si ha de avanzar an ms, puede temerse que deber seguir sujeto a una lucha rigurosa. De otra manera, caera en la indolencia, y los mejor dotados no alcanzaran mayores triunfos en la lucha por la existencia que los ms desprovistos (...). Debera haber una amplia competencia para todos los hombres, y los ms capaces no deberan hallar trabas en las leyes ni en las costumbres para alcanzar mayor xito y criar el mayor nmero de descendientes" (De La Descendencia del Hombre, 1871). El concepto clave de la teora darwinista de la evolucin humana es el de seleccin sexual. a) Los humanos, al igual que los dems seres vivos, estn sujetos a las leyes inflexibles de la naturaleza y por ello, el cambio orgnico 34

irreversible est guiado por la lucha por la existencia y la seleccin natural con la supervivencia de los ms aptos. b) La humanidad (aunque entonces no lo poda documentar con fsiles) apareci en un momento histrico por un proceso de cambio orgnico sin concurso de otros elementos (Dios no aparece por ninguna parte) c) Los humanos no son otra cosa que primates ms evolucionados. La seleccin natural ha ido conduciendo a la humanidad desde el estado de primate, hasta el de salvaje, y llegar al civilizado como estadio superior de la evolucin. d) Los comportamientos humanos (o culturales) son el resultado de un proceso biolgico. Por evolucin nacieron las instituciones culturales (familia, lenguaje, los valores, incluso lo que se llama religin). e) En el contexto de Darwin hay siempre la conciencia de que hay culturas ms evolucionadas que otras, ms aptas para sobrevivir (como es la de los civilizados). Por ello, suelen ser etnocentristas (como veremos) El libro sobre La Expresin de las emociones... (1872) iba a ser solamente un captulo de El origen del hombre (1871). Este libro es el germen de la moderna etologa (ciencia del comportamiento animal y humano). Las ideas de Darwin, por su oposicin a las ideas bblicas, al carcter eminentemente materialista, la negacin de la creacin divina y 35

la providencia, la negacin de un principio espiritual en el hombre (el alma) fueron condenadas por las iglesias, tanto catlicas como protestantes. En Espaa, las ideas del darwinismo llegaron a travs de sus implicaciones sociales y religiosas dando lugar a una gran polmica.

El origen del hombre y las discrepancias con R. Wallace. Si en un principio las coincidencias fueron totales entre los dos co-descubridores de la teora de la seleccin natural, posteriormente se iran mostrando las profundas discrepancias entre ambos. Los mbitos de discrepancia se centraban en la seleccin sexual, la evolucin de la especie humana y las teoras de Wallace sobre el hiperseleccionismo. Como se sabe, Darwin defendi la seleccin sexual como un elemento complementario de la seleccin natural, aunque no coincidente. La seleccin sexual orientaba la presencia de determinados rasgos en machos y hembras, que les daban ventaja de cara al apareamiento sexual y a la transmisin de sus rasgos genticos en la generacin siguiente. Pero la dinmica de esta seleccin poda originar una deriva que repercuta en caracteres perjudiciales para la supervivencia de tales individuos. Se produce esta acentuacin de rasgos tanto en los machos 36

como en las hembras, aunque en cada uno de los dos sexos la lgica era diferente. Wallace se opuso a estos planteamientos, porque, segn l, comprometa la teora general de la lucha por la vida, adems de que subrayaba en demasa la intervencin de los animales, en concreto de las hembras. Por lo visto, Wallace aceptaba los planteamientos de Darwin referidos a los machos, pero no en el caso de las hembras. Pero la principal discrepancia se situaba sobre todo en la diferente forma de entender el incidencia del proceso evolutivo en la especie humana. Estas diferencias se refieren a las ideas expresadas por Darwin en sus libros El origen del hombre (1871) y La expresin de las emociones (1872). Wallace se neg siempre a admitir que el origen de la especie humana se debiera solamente al mecanismo de la seleccin natural, y ms en concreto la parte ms elevada del ser humano, el cerebro. Entenda que los elementos ms especficos del ser humano, como son la capacidad intelectual y los dems elementos de la cultura, como la moralidad y la religin, y el cerebro como base fisiolgica de los mismos, no poda venir slo del proceso mecnico de la evolucin sino de Dios. Darwin argumentaba de forma contraria. Dada la capacidad de explicacin total de la seleccin natural, pensaba que haba que defender el materialismo filosfico, a pesar de la prudencia con la que se refiri siempre a los 37

temas religiosos. Para Darwin, el hombre procede de animales inferiores a l, Y las capacidades intelectuales y morales tambin proceden por evolucin desde las mismas capacidades de los animales. En concreto, las capacidades intelectuales provienen, segn Darwin, del desarrollo de la capacidad lingstica, y las capacidades morales se han originado de los instintos sociales y familiares. La naturaleza moral del hombre se explica como efecto del progreso de las facultades del raciocinio, la flexibilizacin de los afectos y simpatas, la educacin, el ejemplo, la costumbre y la reflexin, junto al instinto social adquirido por seleccin natural. Los planteamientos de Wallace le preservan de caer en el racismo, en el que Darwin est ms propenso a caer, en la medida en que crea que todos los grupos humanos tienen las mismas capacidades intelectuales innatas, de modo que el primitivismo se debe a la no utilizacin de ciertas capacidades, pero no a su ausencia. De ah que, para Wallace, todas las culturas humanas son iguales, pues su cerebro, que proviene de Dios, es en todos igual. El tercer aspecto de discrepancia se refiere al hiperseleccionismo defendido por Wallace, segn el cual cada parte del cuerpo servira para una sola actividad y sera el resultado de un proceso selectivo especfico. Darwin era en esto ms flexible, en la medida en que consideraba 38

que la seleccin natural modela rganos para una funcin o grupo de funciones, pero con un amplio abanico de posibilidades, y con unos lmites que permiten funciones polivalentes y abundantes interacciones. Estaba claro que, segn la visin de Darwin, la naturaleza no funciona como un ingeniero que planifica con antelacin y con lgica finalstica sus obras, sino que procede ms bien de forma imperfecta y chapucera, con proyectos aproximados a partir de un nmero limitado de piezas 8. La vida genera cambios al azar, y esas novedades sobreviven si son capaces de adaptarse posteriormente al medio ambiente. En caso contrario, desaparecen. En este modo de entender las cosas radica la superioridad del planteamiento de Darwin. La seleccin natural, tal y como l la entenda, se opone a todo tipo de finalismo, entendido ste como la aceptacin de una fuerza exterior y consciente que dirija la evolucin. Este rechazo del finalismo aleja tambin a Darwin de Lamarck, quien defenda la transmisin de los caracteres adquiridos, apoyndose en una teora de la variacin dirigida, lgica que s se da en el mbito de la cultura humana, pero no en el de la gentica. Darwin, como ya lo hemos sealado, articula su
8

Este concepto de seleccin natural desde la ptica del amateurismo chapucero es el resaltar en nuestro tiempo Fr. Jacob, en su Lgica de lo viviente, Barcelona, Laia, 1977.

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teora basada en dos momentos: las variaciones al azar, aleatorias, y la seleccin del medio que opera sobre esa variacin, permaneciendo los ms aptos. Se dan, pues, dos lgicas: la darwiniana, que opera en el mbito de la gentica, y la lamarckiana, que funciona en el terreno de la cultura, donde ya se dan mentes conscientes que funcionan con lgica finalstica. Si Lamarck tuviera razn, el ritmo de la evolucin se acortara notablemente. Pero las evidencias cientficas no han logrado probar de momento los planteamientos lamarckianos, sino ms bien lo contrario, aunque se han dado en varios momentos falsos anuncios en sentido contrario. Nos hallamos, pues, ante dos lgicas para interpretar la evolucin, cada una de ellas con distinto trasfondo filosfico: la lgica finalstica, defensora de una racionalidad que podramos llamar prospectiva, frente a otra lgica meramente retrospectiva, que funciona relacionando el azar y la seleccin natural. La primera funciona en el mundo de la cultura, pero no en el de la evolucin biolgica, en la que se da solamente la segunda.

El impacto del darwinismo. El impacto de las teoras darvinianas en su entorno social fue, como se sabe, muy fuerte y determinante, a la vez que muy variado. Mientras un grupo numeroso e importante de 40

cientficos e intelectuales aceptaron entusiasmados sus conclusiones, otros presentaron diversas crticas a elementos parciales de la teora, que Darwin tuvo en cuenta y con el tiempo corrigi y complet; y hubo tambin un tercer grupo, que se opuso radicalmente a la seleccin natural desde posturas filosficas y teolgicas apriorsticas 9. La verdad es que los crticos tenan sobrados aspectos para indicar numerosas debilidades a la teora de Darwin, puesto que se trataba de una hiptesis que, si bien contaba con diversas evidencias y una gran coherencia a su favor, tambin presentaba diversos flancos dbiles. Entre ellos se aducan la falta de pruebas directas de la eficacia de la seleccin natural y del proceso de especiacin; la falta de evidencia de especies transicionales entre otras dos conocidas; el problema del desarrollo por etapas, y de su utilidad en cada una de ellas, de rganos complejos como el ojo de los vertebrados; el no haber pruebas de que la edad de la tierra fuera tan larga como para haber posibilitado la lentitud de la seleccin natural; la relacin entre leyes de la herencia y la seleccin natural; la inexistencia de la herencia de los caracteres adquiridos; etc. Como hemos indicado, Darwin sali al paso pacientemente de estas objeciones, con la
9 Cfr. HEMLEBEN, Darwin, Madrid, Alianza, 1980 (2 ed.); LEITH, B., El legado de Darwin, Barcelona, Salvat,

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ayuda de Wallace y de T. Huxley, sirviendo esta confrontacin para limar y completar su teora10. Pero no nos vamos a detener en la discusin sobre estos detalles concretos que ponen en evidencia las insuficiencias y limitaciones de la teora de la evolucin y de la seleccin natural darviniana, que eran consecuencia de las insuficiencias de los avances cientficos de esa poca. Aos despus, con el avance de los descubrimientos en geologa, biologa, gentica y dems, se iran solventando varias de esas dificultades y conformada la denominada teora sinttica de la evolucin, como veremos ms adelante.

10 Sobre el dilogo de Darwin con sus crticos, en las ediciones posteriores de El origen de las especies, cfr. TORT, P., o.c, p. 42 y ss.

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4
Las crticas a la obra antropolgica de Darwin

Ms nos interesa aqu centrarnos en la oposicin que tuvo Darwin desde planteamientos filosficos y teolgicos, y que mostraban las profundas implicaciones y consecuencias cosmovisionales que la seleccin natural tena para la comprensin de la imagen del hombre y del mundo que hasta entonces se tena.

a) El darwinismo frente a la visin tradicional del hombre, de la realidad y de Dios. 1. Nueva visin del hombre y de la realidad. Los avances de los saberes cientficos en el campo de la zoologa, la biologa, la gentica, etc., a partir del siglo XIX, en especial desde las aportaciones de Ch. Darwin, han ido mostrando 43

de modo progresivo una evidencia hoy da incontestable, pero que con anterioridad ni siquiera se sospechaba: la procedencia por evolucin de la especie humana desde el mbito de la biosfera, y, por tanto, la familiaridad y comunidad del ser humano con el mundo del resto de los animales. Esta progresiva evidencia supuso, como es lgico, un cambio radical en el enfoque de los estudios sobre el ser humano. Hasta Darwin, el hombre se comprenda como un ser o una especie creada directamente por Dios, formada del barro de la tierra y animada por el aliento (espiritu) insuflado por Dios sobre l, segn la interpretacin literal del pasaje del Gnesis (2,7). De ninguna manera se llegaba a sospechar, por tanto, que el ser humano constitua un eslabn ms del proceso evolutivo, el ltimo escaln aparecido en el continente animal. Hasta ese momento, el imaginario cultural humano se asentaba en una cosmovisin esttica y religiosa, desde el supuesto de que la vida fue plasmada concedida inmediatamente por Dios. Las diversas clases de plantas y animales existen segn un plan divino. Por eso tienen una subsistencia que se halla por encima del tiempo y de la historia de los seres vivos individuales 11
11 HRING, H., La teora de la evolucin como megateora del pensamiento occidental, Concilium, 2000, n 284, 2740; 27.

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Pero a lo largo de s. XIX, tanto la geologa como la morfologa comparada van aportando pruebas cada vez ms evidentes de la unidad evolutiva del mundo de la vida, y, por tanto, el parentesco entre las diferentes especies vivas, imponindose poco a poco el paradigma de la evolucin, aunque no siempre se entendiera de la misma manera12. La aportacin de Darwin al proceso de explicacin del proceso evolutiva con la teora de la seleccin natural constituy la pieza clave para la interpretacin del origen de los seres vivos, convirtindose la fecha de su teorizacin en un antes y un despus en la historia de la Antropologa fsico-biolgica y en la comprensin del ser humano en general. La teora de la seleccin natural de Darwin vino, pues, a significar un cambio drstico en el modo de entender la realidad
12

Cfr. BOWLER, Peter J., Charles Darwin. El hombre y su influencia, Madrid, Alianza, 1995; TORT, P. (dir.), Dictionnaire du darwinisme et de lvolution, 3 vols., Pars, PUF, 1996; MAYR, E., Una larga controversia: Darwin y el darwinismo, Barcelona, Crtica, 1992; GOULD, S. J., The Structure of Evolutionary Theory, Cambridge (Mas.)/London, Harvard University Press, 2002 (trad. cast..: La estructura de la evolucin, Barcelona, Tusquets, 2004); SOLER, Manuel, Evolucin. La base de la biologa, Granada, Proyecto Sur Ediciones, 2002; YOUNG, David, El descubrimiento de la evolucin, Barcelona, Edic. del Serbal, 1998; VV. AA., Evolucin hoy, Barcelona, Tusquets, 2001; CHAUVIN, Rmy, Darwinismo. El fin de un mito, Madrid, Espasa-Calpe, 2001; VALLEJO, F., La tautologa darwinista y otros ensayos de biologa, Madrid, Taurus, 2002.

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humana, porque no slo implicaba un cambio de modelo antropolgico, sino tambin una revolucin paradigmtica en lo cosmovisional, con fuertes repercusiones, en consecuencia, en el campo de la teologa, de la geologa, de la sociologa, de la biologa y de casi todos los mbitos del saber. En el terreno de la antropologa, supona pasar de entender al ser humano como una estructura esttica, salida directamente de Dios, al igual que el resto de las dems especies vivas, como queda plasmado en el modelo clasificatorio del naturalista sueco Linneo, a entenderlo como el resultado de un proceso evolutivo surgido del conjunto de la biosfera, a travs de mecanismos semejantes a los que han seguido el surgimiento en ella de las dems especies animales. En el campo de la geologa suceda algo similar, puesto que se va pasando (antes que en el campo antropolgico) de una concepcin esttica de la Tierra y de todo el universo a una visin dinmica, en la que se entiende la realidad material como atravesada por un proceso dinmico del que, en un momento determinado, surgir la vida en toda su paulatina riqueza y complejidad. Por tanto, cae por los suelos la mxima medieval natura no facit saltus, para dar paso a una cosmovisin unitaria y dinmica, que concibe al universo como un paulatino 46

dinamismo que abarca todo el cosmos, tanto la realidad material como los seres vivos, dinamismo del que no queda excluido el ser humano. El enfrentamiento religioso. 2. No es de extraar que este cambio de cosmovisin fuera visto como una seria amenaza a la cosmovisin religiosa judeocristiana. Supona romper con la hasta entonces imperante concepcin de una relacin milagrera de Dios respecto al mundo, y propugnar una consecuente autonoma de las leyes del universo. Y este no apareca necesitado, por tanto, de la intervencin directa y permanente de Dios para ir configurando el mundo en su admirable pluriformidad y orden. No es, por tanto, extrao que el planteamiento darwiniano tuviera en sus comienzos una oposicin dura, visceral y sistemtica, desde mltiples mbitos de la sociedad, en especial desde el estamento eclesial13, siendo paradigmtico el
La bibliografa sobre el rechazo desde mbitos religiosos de la evolucin y de la seleccin natural es muy amplia. Para una visin global del problema, cfr. BARBOUR, I. G., Religin y ciencia, Madrid, Trotta, 2004; Id., Problemas de religin y ciencia, Santander, Sal Terrae, 1972; Evolucin y fe, Concilium, 2000, n 284 (nmero monogrfico); NUEZ, Diego, La religin y la ciencia (Historia de las controversias entre ambas), Mundo Cientfico, 1996, n 166, 247-256; GUTIRREZ
13

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enfrentamiento verbal tenido en 1860 (al ao siguiente de la publicacin del Origen de las especies de Ch. Darwin), en la reunin de la Asociacin Britnica para el Progreso de la Ciencia, entre el obispo Samuel Wilberforce y el amigo de Darwin, Thomas Huxley 14. En realidad, las reacciones de los creyentes ante la teora de la seleccin natural de Darwin fueron muy variadas. Es cierto que los sectores ms tradicionales se opusieron frontalmente por las razones que vamos a indicar, pero tambin es cierto que los sectores ms abiertos y liberales defendieron desde el principio la compatibilidad de la fe cristiana y la teora darwiniana, indicando que el cristianismo no implica defender la creacin directa por parte de Dios de cada especie separada, sino que la afirmacin central de la cosmovisin cristiana es que todo lo que hay debe su existencia a la accin creadora de Dios, sea cual sea el modo como entendamos el proceso de creacin. Incluso algunos telogos protestantes consideraban que
LOMBARDO, Ral, La teora de la evolucin y la Iglesia Catlica, Ludus Vitalis, X (2002), n 17, 111-122; RIAZA, Jos Mara, La Iglesia en la historia de la ciencia, Madrid, BAC, 1999, NICOLAU POUS, Fr.. Iglesia y ciencia a lo largo de la historia, Barcelona, Ed. Claret, 2002 (Ed. SCIRE, 2003). 14 Cfr. POLKINGHORNE, John, Ciencia y Teologa. Una introduccin, Santander, Sal Terrae, 2000, pp. 19-21; FERNNDEZ-RAADA, A., o.c., 121 y ss.

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el proceso evolutivo es el modo como Dios se ha servido para crear las diversas especies vivas. Y lo mismo que no nos impide creer en un Dios creador y ordenador del universo la defensa de la autonoma del movimiento de los planetas siguiendo las leyes descubiertas por los cosmlogos, tras el paso del geocentrismo al heliocentrismo, de igual modo cabe compaginar la accin de Dios y las autonoma natural de la biosfera. En esta lnea se entienden las afirmaciones, en 1885, de A. S. Strong, presidente del Rochester Theological Seminar del estado de Nueva York: Aceptamos el principio de la evolucin pero la consideramos slo como el mtodo elegido por la inteligencia divina 15. De todos modos, es razonable entender la oposicin de los sectores ms conservadores, en la medida en que, como hemos visto, la teora de la seleccin natural supona un golpe muy importante a los principios bsicos de la religiosidad tradicional, basada en una concepcin de la accin de Dios sobre el mundo de forma directa y milagrera. La teora darwiniana atacaba esa forma tradicional de entender la accin de Dios en tres puntos fundamentales. El primero se refiere a la funcin del azar en el proceso de la transmisin de los rasgos genticos, en contraste con la

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Cita tomada de Ibdem, p. 122.

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visin cristiana de un mundo ordenado por Dios desde un plan sabio y providencial. Aunque Darwin no conoca el modo azaroso como se producen las combinaciones genticas (puesto que no conoci las aportaciones de Mendel, y menos an los descubrimientos posteriores de la gentica sobre las mutaciones), consideraba que la seleccin natural actuaba sobre la reproduccin de los caracteres biolgicos transmitidos de una generacin a otra a travs de un proceso azaroso. El segundo de los motivos de rechazo se refiere a la negacin que la seleccin natural realiza sobre la teora del diseo. Para Darwin, como ya lo hemos visto, el proceso evolutivo no se debe a un diseo salido de una mente inteligente y consciente, sino a una racionalidad a posteriori dependiente de las circunstancias del ambiente. La naturaleza parece que tiene la capacidad de simular un diseo, pero no lo es tal, al menos consciente y a priori. Simplemente la estructura gentica produce de forma azarosa nuevas formas de vida, y el ambiente las selecciona, perviviendo las ms aptas a la circunstancias de ese ambiente. Este modo de actuar parece simular un propsito, pero no es tal. Como indica Fernndez-Raada, la naturaleza sera como una persona que se pierde al avanzar con los ojos vendados por un bosque espeso, cambiando 50

constantemente de rumbo por tropezar contra los rboles. Si al final llega a un destino, eso no significa necesariamente que hubiese 16. En este modo de ver las pretendido llegar all cosas, parece que la accin de Dios est de sobra, y la naturaleza se nos aparece como totalmente autosuficiente. Y una tercera razn del rechazo se debe a las teoras de Darwin sobre el origen de las leyes morales, origen que para l haba que buscar no en algo distinto al proceso evolutivo, en contra de las tesis de Wallace y de otros autores 17. Pero Darwin no defendi el relativismo moral, como algunos han sostenido, sino que consideraba que los valores morales van apareciendo a lo largo del desarrollo evolutivo de los instintos sociales. Pero, como indica Fernndez-Raada, esta opinin era muy difcilmente aceptable para muchos sectores religiosos porque implicaba la posibilidad de una tica independiente de la teologa 18. Estas razones son las que explican que se extendiera pronto la conviccin, alentada tanto por los creyentes conservadores como tambin por los intrpretes ms radicales del darwinismo, de que el cristianismo y el
Ibdem, p. 123. Cfr. DARWIN, Ch., The Expression of the Emotions in Man and Animals, London, John Murray, 1872 (trad. cast.: La expresin de las emociones en los animales y en el hombre, Madrid, Alianza, 1998). 18 O. c., p. 124.
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darwinismo son incompatibles, situando el punto de mayor conflicto e incompatibilidad en la anttesis entre el diseo y el azar, con las consecuencias que llevaba sobre la falta de destino y la imposibilidad de configurar una teora sobre el sufrimiento y el mal, en la medida en que surgiran por puro azar y por la voluntad de los seres humanos, y no por voluntad divina 19. Lo curioso es que Darwin no se consider nunca ateo, sino agnstico, y siempre fue muy cuidadoso en sus afirmaciones sobre las implicaciones de su teora sobre las verdades religiosas. Todo parece indicar que la muerte temprana de su hija mayor Annie, a los diez aos, fue un factor que le alej de la religin, hacindole perder la fe en un Dios bueno que cuida providentemente de sus criaturas 20. A pesar de ello, en carta a su amigo Asa Gray, reflexionando sobre el bien y el mal en el mundo, afirmaba que no puedo mirar a este universo maravilloso, especialmente a la naturaleza humana, y concluir que todo es
Para un estudio panormico y amplio sobre el conflicto entre darwinismo y cristianismo, cfr. RUSE, M, Puede un darwinista ser cristiano?, Madrid, Siglo XXI, 2007; GOULD, S. J., Ciencia versus religin, Barcelona, Crtica, 2007; BARBOUR, I. G., El encuentro entre ciencia y religin. Rivales, desconocidas o compaeras de viaje?, Santander, Sal Terrae, 2004; Id., Religin y ciencia, Madrid, Trotta, 2004. 20 Cfr. GOULD, S. J., Ciencia versus religin, o.c., pp. 33 y ss.
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producto de la fuerza bruta. Me inclino a pensar que todo resulta de leyes diseadas, con los detalles, buenos o malos, dejados a la suerte de lo que podemos llamar azar. Siento muy profundamente que estas cosas son demasiado difciles para la inteligencia humana 21. Aqu puede verse la honestidad con la que Darwin reflexionaba sobre estas hondas cuestiones acerca del sentido de la existencia humana, no considerando incompatibles la evolucin y la fe religiosa, como se deduce de estas palabras escritas por l tres meses antes de morir: Me parece absurdo dudar que un hombre pueda ser, a la vez, un testa ardiente y un evolucionista (...). Contestando a su pregunta le dir que mi opinin flucta a menudo. En las fluctuaciones ms extremadas, no he llegado nunca a ser un ateo, en el sentido de negar la existencia de un Dios. Creo que en general (ms y ms segn me hago viejo), aunque no siempre, la descripcin ms correcta de mi postura es la de agnstico 22. En la actualidad, la conciliacin entre la teora de la evolucin y la fe cristiana es un hecho generalizado, excepto entre los defensores del creacionismo fundamentalista23.
21 22

Cita tomada de FERNNDEZ-RAADA, A., o.c., p. 184. Cita tomada de Ibdem, p. 184. 23 Cfr. DAVIES, M. W., Darwin y el fundamentalismo, Barcelona, Gedisa, 2004; DREES, Willem B., Creacionismo y evolucin, Concilium, 2000, n 284, 55-64; SEQUEIROS, L., Races de la humanidad. Evolucin o creacin? ,

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Si para muchos cientficos el hecho de la evolucin supona prescindir de toda referencia a instancias divinas, para los creyentes supona simplemente la necesidad de cambiar el modo de entender la realidad de Dios y su relacin con el mundo. Tal es el caso de eclesisticos contemporneos de Darwin, como Frederick Temple y Charles Kingsley, para quienes era evidente que haba que aceptar las afirmaciones confirmadas por las ciencias, pero entendiendo que la seleccin natural estaba relacionada con el cmo de la accin creadora de Dios, y defendiendo que la evolucin reemplazaba el concepto de accin instantnea del Creador por la ms sutil y satisfactoria idea de una creacin que, una vez implantada en el ser, era capaz de ir hacindose a s misma 24. Hace unos pocos aos, el Papa Juan Pablo II afirmaba oficialmente que el evolucionismo es conciliable con el dogma catlico, dos puntos de vista que parecan irreconciliables25.

Santander/Madrid, Sal Terrae/Fe y Secularidad, 1992; GOMIS, A./ JOSA, J, Creacionismo y evolucin. Imgenes de la polmica darwinista en Espaa, Mundo Cientfico, 2002, n 233, pp. 20-29. 24 Ibdem, p. 20. Las comillas son del autor. 25 JUAN PABLO II, Mensaje a los miembros de la Academia pontificia de ciencias, reunidos en Roma para su asamblea plenaria (22-10-96), Ecclesia, 16 de diciembre de 1996, n 2.815, pp. 25-26.

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En realidad, esta declaracin del Papa vena simplemente a confirmar lo que, desde hace tiempo, constituye una doctrina teolgica normal entre los telogos oficiales de las ms importantes confesiones cristianas. Oposicin desde la filosofa idealista. Pero no slo la oposicin al darwinismo, por lo que supona un cambio de cosmovisin, provena del campo religioso, sino tambin del campo filosfico idealista. El pensamiento filosfico occidental, cuya mxima figura haba sido Hegel, completando sus planteamientos con las teoras historicistas, estaban basadas en un teleologa csmica, en una razn universal que supona una evolucin dirigida conscientemente y no sometida a la mera seleccin natural por parte del ambiente. Del mismo modo, se haban impuesto en esa poca las teoras ortogenticas, que defendan la existencia de la evolucin de lneas filticas, siguiendo una ruta rectilnea predeterminada, cuya direccin no poda estar orientada por la seleccin natural. Por tanto, en el mbito filosfico y cientfico el oponente terico fundamental era el esencialismo, presente en el pensamiento occidental desde el presocrtico Parmnides, aunque ya estaba decayendo desde la segunda mitad del s. XVIII con el auge de los historicismos y de las diversas filosofas de la 3. 55

historia. Este esencialismo daba por hecho que las especies tenan ya una estructura fija, inamovible, y que se transmita de generacin en generacin desde sus orgenes; y esas esencias fijas que caracterizaban a cada especie, provenan directamente de la creacin divina, o bien de un mundo platnico compuesto por formas puras. Los planteamientos de Darwin suponan una visin muy diferente, entendiendo que los organismos vivos se caracterizan por su singularidad, y dentro del conjunto poblacional que forma una especie, los valores medios y comunes slo son abstracciones. Adems, si unas especies proceden de otras, a travs de lo que la gentica de poblaciones ha denominado deriva gentica, en los primeros momentos de la conformacin de una nueva especie, a partir de otra, la diferencia entre los individuos que inician la separacin de las dos especies es pequea e inapreciable. As, pues, el concepto de especie no obedece a una nocin de esencia esttica, sino que es un proceso evolutivo en permanente transformacin. La disputa entre saltacionistas y gradualistas (postura defendida por Darwin) estaba mezclada con la discusin sobre el esencialismo, de tal forma que el saltacionismo vena a ser una nueva versin del esencialismo. Veremos ms adelante que esta discusin no est cerrada del todo. 56

Por tanto, admitir los planteamientos de Darwin supona al parecer admitir el reduccionismo materialista, y hacer desaparecer a Dios del mbito de lo mundano, en la medida en que el proceso evolutivo, y el origen y la transformacin de las diversas formas de vida, se deba exclusivamente a mecanismos inmanentes a la propia naturaleza. No es de extraar que el darwinismo fuera favorable y fervientemente acogido por filsofos importantes de la poca como Marx, Engels, Nietzsche, Kropotkin, Bergson, Unamuno y otros muchos. Marx y Engels expresaron en diversas cartas intercambiadas entre s que el darwinismo era un golpe de gracia a la teleologa, y Marx intent dedicar el volumen I de El Capital a Darwin. Esta orientacin materialista influy posteriormente de tal modo en el avance de la biologa que, como afirma Kolakowski, se tendi a partir de entonces a consolidar una imagen del mundo en que todas las situaciones de la vida humana podan reducirse a situaciones biolgicas26. La influencia en Nietzsche se dio a travs del socialdarwinista Lange, quien populariz los conceptos lucha por la vida y supervivencia del ms apto. Estos planteamientos le ayudaron a Nietzsche a oponerse a la tica de la compasin

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Cita tomada de GRASA HERNANDEZ, R., o.c., 67.

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de Schopenhauer y a sustituirla por el derecho de los fuertes y la primaca del superhombre. Igualmente tuvo un fuerte impacto en el pensador ruso Kropotkin (1842-1921), pensador anarquista opuesto al darwinismo social, quien en su libro Ayuda mutua: un factor de la evolucin 27 expuso una visin crtica y corregida de la interpretacin tradicional de la seleccin natural en clave de violencia individualista. Para Kropotkin, la versin individualista y agresiva de la seleccin natural no es ms que el lastre ideolgico que se ha colgado a la teora de Darwin como consecuencia de la influencia del darwinismo social de Spencer. La experiencia muestra, segn el escritor ruso, que el ms apto en el proceso de adaptacin al medio no es siempre el ms agresivo sino el ms cooperativo. Por tanto, la ayuda mutua es un factor de adaptacin tan eficaz o ms que el egosmo agresivo. Ayuda mutua, justicia, moralidad: tales son las etapas subsiguientes que observamos al estudiar el mundo animal y el hombre. Constituyen una necesidad orgnica que lleva su justificacin en s misma, que vemos confirmada en todo el reino animal (). Los
27

KROPOTKIN, Peter, Mutual Aid: A factor on evolution, Londres, 1902 (Trad. cast. de Carlos Daz, El apoyo mutuo. Un factor de la evolucin, Bilbao, Edit. Zero Zyx, 1970; 2 ed.: 1978).

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sentimientos de ayuda mutua y de justicia y de moralidad estn arraigadas hondamente en el hombre con toda la fuerza de los instintos. El primero de ellos el instinto de Ayuda Mutuaaparece como el ms fuerte28. Tambin el filsofo francs Henri Bergson cre una versin original del darwinismo, rechazando el mecanicismo y admitiendo un finalismo parcial, en su conocida obra La evolucin creadora29. Admite Bergson el origen comn de todas las variedades de vida, incluida la humana, como una granada que se abre y estalla en fragmentos. Pero entiende que el hombre es el trmino y la finalidad de la creacin. Para Bergson, la fuerza de la evolucin lleva dos caminos: el del instinto, cuya mayor expresin se da en los insectos, y la de la inteligencia, cuya cumbre est en el hombre. En los dems caminos, la fuerza de la evolucin o lan vital parece que termina en un callejn sin salida. El resto del mundo es el humus sobre el que deba nacer el ser humano. Por tanto, para Bergson, la evolucin se nos presenta como la historia de las victorias de la vida sobre la materia.

28

KROPOTKIN, P., La moral anarquista, Madrid, 1977, 7374. Cfr. MONTAGU, A., Qu es el hombre?, Buenos Aire, Paids. 1966. 29 Madrid, Edic. Austral,

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En el mbito de la intelectualidad espaola tambin tuvo Darwin un gran impacto, sobre todo en los intelectuales de la denominada generacin del 98, con Unamuno a la cabeza30.

Cfr. GIRN SIERRA, A., Evolucionismo y anarquismo en Espaa. 1882-1914, Madrid, CSIC, 1996; Id., En la mesa con Darwin. Evolucin y revolucin en el movimiento libertario en Espaa (1869-1914), Madrid, CSIC, 2005; NUEZ, Diego, Introduccin a Ch. DARWIN, El origen de las especies por medio de la seleccin natural, Madrid, Alianza, 2009, pp. 26-33; GOMIS, Alberto/JOSA, Jaume, Bibliografa crtica ilustrada de las obras de Darwin en Espaa (18572008), Madrid, CSIC, 2009. .

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Impacto del darwinismo en el mbito sociolgico y econmico.
Pero no slo la teora de la evolucin darwiniana tuvo un fuerte impacto en el terreno religioso y filosfico, sino que tambin lo tuvo en el mbito sociolgico y econmico. El denominado darwinismo social goz de una gran influencia a finales del siglo XIX y comienzos del XX, no slo por su pretensin de fundamentar biolgicamente las ciencias sociales, sino sobre todo porque, en su versin conservadora, representaba la legitimacin del liberalismo econmico y el primitivo y ms feroz capitalismo industrial. El autor ms representativo de esta corriente fue H. Spencer. Antes de conocer El origen de las especies de Darwin, tena ya elaborada su teora social en su libro Social Statics (1850), donde acua la expresin lucha por la existencia, expresin que, como se sabe, 61

no es de Dawin ni nunca la acept 31. Desde posturas ultraliberales, H. Spencer defenda que la mecnica de la seleccin natural se aplicaba tambin en el terreno de la cultura humana, pudindose aplicar a ella la lgica del mundo de la biologa. De ah que se haya aplicado a sus teoras sociolgicas el apelativo de darwinismo social. La verdad es que Spencer corrigi en parte la teora darwiniana, puesto que agudiza dentro de la lgica de la seleccin natural la supervivencia del ms fuerte. En realidad, hay que aclarar que la teora spenceriana no se origina en Darwin, sino que su concepcin evolutiva de la historia humana y de toda la realidad es fruto de la cosmovisin evolucionista imperante en aquella poca en Europa occidental, sirvindole la teora de la seleccin de Darwin, interpretada de forma muy personal, como til apoyo terico, escorando su interpretacin de modo indebido desde parmetros exclusivamente competitivos, cuando se ha observado que no siempre es ms eficaz para la supervivencia la competencia a muerte sino la cooperacin, como hemos visto ms arriba de la mano de Kropotkin. De ah que haya quien considere que ms lgico que
31 Cfr. sobre la relacin entre el darwnismo social de Spencer y Darwin, TORT, P., Para leer a Darwin, o.c., 63 y ss. Cfr. GUTIERREZ, A./ORTEGA, R., Ciencia e ideologa en una posible antropologa darviniana: una crtica a Ptrick Tort (manuscrito).

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denominar la teora spenceriana de darwinismo social, habra que denominarla spencerismo social, y a la de Darwin, de spencerismo biolgico32. Spencer, como defensor del liberalismo, era partidario de la propiedad privada y de la libre empresa, y contrario a la intervencin estatal en el mbito econmico para corregir las desigualdades, as como crtico del socialismo y del comunismo. Refutando a Malthus, entiende que el exceso de poblacin y la falta de recursos se puede superar con el desarrollo de la inteligencia. Fue quien acu la expresin superviviencia del ms apto, dando por hecho que el ms apto ser siempre el que busca su propio inters y no duda de poner todas sus fuerzas al servicio de ese objetivo, sin importarle la moralidad o no del procedimiento. Defenda tambin una visin lamarckiana de la transformacin de las especies, as como la seleccin social y el determinismo racial. Hizo tambin una biologizacin de la tica, cayendo en la denominada falacia naturalista, en
32Cfr.

LEWONTIN, R. C./ROSE, S./KAMIN, L. J., No est en los genes. Racismo, gentica e ideologa, Barcelona, Crtica, 1987; KROPOTKIN, P., Mutual Aid, Boston, Porter Sargent, 1955 (trad. cast.: El apoyo mutuo. Un factor de la evolucin, Madrid, Zero ZYX, 1970); BEORLEGUI, C., Antropologa filosfica. Nosotros: urdimbre solidaria y responsable, Bilbao, Universidad de Deusto, 1999, 2004 (2), cap. 3, pp. 144-191.

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la medida en que infera de las leyes naturales conclusiones morales. En la medida en que el proceso evolutivo se orienta hacia la supervivencia de los ms aptos, de los ms fuertes, las especies y los individuos que han sobrevivido son los mejores, no slo desde el punto de vista fctico sino tambin moral. Por tanto, la evolucin supone progreso, en la medida en que ira de lo peor y ms imperfecto hacia lo mejor y ms perfecto. El mal es, por tanto, una inadaptacin, que, al igual que la pobreza, tender a desaparecer por s sola, puesto que la tendencia a la perfeccin humana es inevitable. Por ello, Spencer considera que no hace falta la intervencin del Estado ni dictar demasiadas leyes. Basta reforzar la libertad individual, y en ese poner en prctica las cualidades de cada uno, los ms aptos sobreviven y los dems perecen. Quien no resiste en esta lucha, debe morir, puesto que es un estorbo para el perfeccionamiento de la especie. Claro est que estas teoras presuponan implcitamente el racismo y la sobrevaloracin de los factores hereditarios, en cuanto determinismo conductual, as como la justificacin del imperialismo y del colonialismo, y la

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justificacin de las guerras como instrumento de evolucin 33. De este modo, aunque el darwinismo social no es de directa filiacin darviniana, funcion (y en algunos autores todava sigue funcionando) como justificacin del capitalismo basado en el individualismo posesivo frente a las reivindicaciones sociales. La verdad es que se puede discutir si Darwin se opuso o no claramente a estos planteamientos, pero lo que est claro es que no necesariamente se tiene que interpretar la teora de la seleccin natural en los trminos en que lo hace el darwinismo social, pudindose entender, como veamos en Kropotkin y otros, en clave de cooperacin y ayuda mutua 34.

La influencia de estas teoras de H. Spencer, ms o menos corregidas, fue muy grande a lo largo de la segunda mitad del s. XIX en todas las naciones latinoamericanas: cfr. BEORLEGUI, C., Historia del pensamiento filosfico latinoamericano, Bilbao, Universidad de Deusto, 2004 (2 ed.: 2006), pp. 265 y ss. 34 Cfr. KROPOTKIN, Piotr, El apoyo mutuo. Un factor de la evolucin, Madrid, Ed, Zero Zyx, 1970; 2 ed.: 1978 (introduccin de Carlos Daz); Id., La seleccin natural y el apoyo mutuo, Madrid, CSIC, 2009 (Introduccin de A. Girn Sierra); LEWONTIN, R./KAMIN, S./ROSE, L.J., No est es los genes, o.c.; GUTIRREZ, A./ ORTEGA, R., Ciencia e ideologa en una posible antropologa darwiniana: una crtica a Patrick Tort, o.c.

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El impacto de la teora de Darwin en la Antropologa socio-cultural. Para ver el impacto del darwinismo en el mbito de la Antropologa sociocultural, hay que ser conscientes de que la construccin de la teora evolucionista se debi en gran medida a las convicciones evolucionistas de las disciplinas histrico-sociales. Aunque es cierto tambin que la cristalizacin del darwinismo sirvi para dar nuevos impulsos a esas disciplinas, y en concreto a la Antropologa socio-cultural. Ya sabemos que la primera gran escuela que emerge en la historia de la moderna Antropologa socio-cultural se denomin precisamente evolucionista35. Los primeros antroplogos culturales, como Bachoffen o Maine, no deban nada a Darwin en su evolucionismo. Pero la influencia es evidente en los autores posteriores ms importantes, como Taylor, Morgan, Frazer, Spencer. Wake, Starcke y otros ms. Esta escuela evolucionista parta del a priori metafsico de que todas las culturas tenan una esencia comn, que se expresaba de forma unitaria en tres fases de evolucin: salvajismo, barbarie y civilizacin. La cultura europea
35 Cfr. HARRIS, M., El desarrollo de la teora antropolgica. Una historia de las teoras de la cultura, Madrid, Siglo XXI, 1978; caps. 6 y 7; BOHANNAN, Paul/GLAZER, Mark (eds.), Antropologa. Lecturas, Madrid, McGraw-Hill, 1992 (2 ed.); BEORLEGUI, C., Antropologa filosfica. Nosotros: urdimbre solidaria y responsable, o. c., pp. 208-209.

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occidental, como consecuencia de un claro etnocentrismo cultural, era la modlica y ms desarrollada, y el resto se hallaba en alguna de las dos fases anteriores, tarea que persegua determinar el mtodo comparativo que utilizaban los antroplogos. As mismo, todas las situaciones culturales se enfocaban desde el seleccionismo evolutivo. As, por ejemplo, el tab del incesto y la ley de la exogamia se entendan como mecanismos de supervivencia y de progreso, en la medida en que los grupos exogmicos tienen mejores posibilidades de adaptacin y de supervivencia. Pero estos planteamientos evolucionistas fueron criticados posteriormente por Franz Boas y su escuela, el particularismo cultural, as como por la escuela difusionista. Boas critic y puso en cuestin los aprioris metafsicos y no demostrados empricamente desde los que parta el evolucionismo cultural, proponiendo contra ello una mayor fidelidad a los datos empricos en el trabajo de campo. Y el difusionismo del P. Schmidt y sus seguidores propona otro mtodo diferente para acercarse a la explicacin de las similitudes entre culturas diferentes: no tanto como consecuencia de hallarse en similar fase de desarrollo cultural, sino como consecuencia de los diversos intercambios comerciales entre los centros culturales promotores de cultura. 67

A pesar de estas crticas y del desprestigio consecuente del primer evolucionismo cultural, en mitad del siglo XX se han vuelto a reproducir diferentes corrientes neo-evolucionistas, como las de Leslie Whithe y Gordon Childe, y el materialismo cultural de Marvin Harris, que tambin se considera neo-evolucionista.

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El darwinismo en la antropologa en el siglo XIX
Se considera que la sntesis darwiniana est en las obras Sobre el Origen de las especies por la Seleccin Natural (1859) y La descendencia del Hombre y la seleccin sexual (1871) de C.R. Darwin. Pero hay elementos previos en otros trabajos: algunos elementos que estn en Thomas R.Malthus (1766-1834), Un ensayo sobre la poblacin de 179836 y la Filosofa Zoolgica de Juan Bautista Lamarck. Durante el siglo XIX se constituye un paradigma en el que la realidad no est hecha del todo ni prefijada segn un diseo divino sino que sta va emergiendo de acuerdo con las constricciones que a su desarrollo le producen
36 R.T. MALTHUS (1798) Primer Ensayo sobre la Poblacin. Con un prlogo de J.Maynard Keynes. Alianza Editorial, Madrid,15, 19703, 318 pginas. Ver: SEQUEIROS, L . (1998) El "Primer Ensayo sobre la Poblacin" de Thomas R.Malthus (1798) dos siglos ms tarde: )hay un retorno al malthusianismo?. Proyeccin, Granada 190, 187-200.

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las condiciones ambientales (fsicas, biolgicas, sociales, etc...). El impacto de las ideas de Darwin fue muy grande. Pero con la crisis del darwinismo hay otras explicaciones ms consistentes, como el mtodo comparativo. Se considera que la sntesis darwiniana est en las obras Sobre el Origen de las especies por la Seleccin Natural (1859) y La descendencia del Hombre y la seleccin sexual (1871) de C.R. Darwin. Pero hay elementos previos en otros trabajos: algunos elementos que estn en Thomas R.Malthus (1766-1834), Un ensayo sobre la poblacin de 179837 y la Filosofa Zoolgica de Juan Bautista Lamarck. La visin de la condicin humana en Darwin Las ideas de Darwin sobre la condicin humana estn sustancialmente en dos de sus obras: La descendencia del hombre y la seleccin sexual (1871) y La expresin de las emociones en el hombre y en los animales (1872) En el Origen de las especies por la seleccin natural (1859) Darwin orill
37 R.T. MALTHUS (1798) Primer Ensayo sobre la Poblacin. Con un prlogo de J.Maynard Keynes. Alianza Editorial, Madrid,15, 19703, 318 pginas. Ver: SEQUEIROS, L . (1998) El "Primer Ensayo sobre la Poblacin" de Thomas R.Malthus (1798) dos siglos ms tarde: )hay un retorno al malthusianismo? Proyeccin, Granada 190, 187-200.

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delicadamente el espinoso asunto de las races de la humanidad. Solo le dedica una frase: "Se har la luz sobre el origen del hombre y su historia". El paradigma evolutivo aplicado a las races de la humanidad dio lugar a enconadas controversias en todo el mundo ante algo que pareca escandaloso, denigrante a la dignidad humana y contradictorio con las enseanzas bblicas y de las iglesias cristianas. Pero los argumentos evolucionistas eran muy dbiles. Apenas existan indicios de ese "missing link" (el eslabn perdido) que demostrase el parentesco evolutivo entre hombres y monos. En los cuadernos de Darwin se expresa cmo estaba convencido de que todos los instintos, incluyendo los instintos sociales que honramos con el trmino de moralidad, han sido creados por evolucin. Trataba de reconducir la moral a una rama de la biologa. Al hablar de "evolucin" los bilogos y los paleontlogos quieren decir que, con el paso del tiempo, el cambio de las frecuencias gnicas de las poblaciones produce nuevas especies a lo largo de generaciones. Charles Darwin denomin a este fenmeno "descendencia con modificacin", un proceso lento que suele actuar a lo largo de millones de aos.

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Texto de Darwin: leer y discutir este texto: "El hombre, como cualquier otro animal, ha llegado, sin duda alguna, a su condicin elevada actual mediante la lucha por la existencia, consiguiente a su rpida multiplicacin; y si ha de avanzar an ms, puede temerse que deber seguir sujeto a una lucha rigurosa. De otra manera, caera en la indolencia, y los mejor dotados no alcanzaran mayores triunfos en la lucha por la existencia que los ms desprovistos(...). Debera haber una amplia competencia para todos los hombres, y los ms capaces no deberan hallar trabas en las leyes ni en las costumbres para alcanzar mayor xito y criar el mayor nmero de descendientes" (De La Descendencia del Hombre, 1871). El concepto clave de la teora darwinista de la evolucin humana es el de seleccin sexual. a) Los humanos, al igual que los dems seres vivos, estn sujetos a las leyes inflexibles de la naturaleza y por ello, el cambio orgnico irreversible est guiado por la lucha por la existencia y la seleccin natural con la supervivencia de los ms aptos. b) La humanidad (aunque entonces no lo poda documentar con fsiles) apareci en un momento histrico por un proceso de cambio 72

orgnico sin concurso de otros elementos (Dios no aparece por ninguna parte) c) Los humanos no son otra cosa que primates ms evolucionados. La seleccin natural ha ido conduciendo a la humanidad desde el estado de primate, hasta el de salvaje, y llegar al civilizado como estadio superior de la evolucin. d) Las comportamientos humanos (o culturales) son el resultado de un proceso biolgico. Por evolucin nacieron las instituciones culturales (familia, lenguaje, los valores, incluso lo que se llama religin). e) En el contexto de Darwin hay siempre la conciencia de que hay culturas ms evolucionadas que otras, ms aptas para sobrevivir (como es la de los civilizados). Por ello, suelen ser etnocentristas (como veremos) El libro sobre La Expresin de las emociones... (1872) iba a ser solamente un captulo de El origen del hombre (1871). Este libro es el germen de la moderna etologa (ciencia del comportamiento animal y humano). Las ideas de Darwin, por su oposicin a las ideas bblicas, al carcter eminentemente materialista, la negacin de la creacin divina y la providencia, la negacin de un principio espiritual en el hombre (el alma) fueron condenadas por las iglesias, tanto catlicas como protestantes. En 73

Espaa, las ideas del darwinismo llegaron a travs de sus implicaciones sociales y religiosas dando lugar a una gran polmica.

La visin de la condicin humana en Darwin Las ideas de Darwin sobre la condicin humana estn sustancialmente en dos de sus obras: La descendencia del hombre y la seleccin sexual (1871) y La expresin de las emociones en el hombre y en los animales (1872) Nuevos horizontes de la antropologa positiva: el mtodo comparativo Las ideas darwinistas tienen momentos de crisis al inicio del siglo XX. La Seleccin Natural no parece poder explicar muchos fenmenos relacionados con la cultura humana. Surgen otros mtodos procedentes de las ciencias sociales. El ms extendido es el mtodo comparativo38. 1) El mtodo comparativo en antropologa prest y presta buenos servicios: el principio de que "las formas socioculturales de los primitivos contemporneos pueden servir

38 Choza (1985) op.cit., pp.28-37; Kuper (1996) op.cit., pp.63-107.

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como gua para la comprensin de otras formas ms antiguas" sigue siendo vlido. 2) La aplicacin de este mtodo, en concurrencia con los principios evolucionistas de que "el proceso del sistema sociocultural es unidireccional y pasa siempre por las mismas fases" llev a asociar determinados restos arqueolgicos con una determinada organizacin social. 3) Sin embargo, este principio tiene fisuras: la correlacin entre tecnologa y organizacin social no es biunvoca; adems, los procesos no son siempre unidireccionales, de lo simple a lo complejo. 4) Tanto Morgan como Tylor no fueron evolucionistas rgidos: aplicaban el evolucionismo con flexibilidad y cautela. Incluso hay en ellos reservas hacia la tesis del evolucionismo unidireccional y adelantaron principios del difusionismo del siglo XX.

El mtodo comparativo en auge: la Antropologa positiva desde mediados del siglo XIX El desarrollo inicial del mtodo comparativo es fundamentalmente especulativo. 75

Quienes lo realizan no son naturalistas de campo sino juristas que elaboran modelos tericos. Su ponen que el estado ideal del ser humano es el de los civilizados, los occidentales y sobre todo los ingleses cultos, ricos y varones. Lo que les interesa es saber si los "primitivos" (con respecto a los civilizados) son humanos o no (si tienen derechos en sentido jurdico). Es la poca de oro del colonialismo britnico. Dos hiptesis guan sus trabajos: a) Hay un proceso unidireccional e irreversible de sistemas culturales desde los primitivos a los civilizados. b) El estudio de los primitivos contemporneos puede arrojar mucha luz sobre la condicin humana. Ellos son los estadios residuales de la evolucin cultural de la humanidad. En algunos de ellos estn presentes las ideas del difusionismo: las pautas culturales surgen por seleccin natural en algn punto geogrfico y luego se van difundiendo por contacto cultural hacia otras reas. Incluso hay fusin de culturas en algunas ocasiones.

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Autores ms fundamentales: 1. El primer esquema del proceso que va desde los humanos ms primitivos hasta la civilizacin, fue elaborado por el jurista J.J. Bachofen (1815-1887) en 1861. Para este autor, la situacin inicial era de promiscuidad sexual. Luego se pasa al matriarcado y posteriormente al patriarcado. 2. En 1865, John McLennan, tambin jurista, construye una secuencia histrica en la que se intenta justificar las instituciones que la etnografa daba como universales: el totemismo, la exogamia, la prohibicin del incesto. En el proceso de evolucin de las culturas se va pasando del totemismo a la civilizacin. 3. Al igual que Bachofen y McLennan, Lewis H. Morgan (1818-1881) tambin fue jurista. Estaba apasionado por las sociedades indias y por las ideas de Darwin. Cree descubrir los cdigos que rigen en los primitivos la sexualidad y el matrimonio. Considera la familia como un logro de la seleccin natural til para la supervencia social y econmica. Morgan postula la unidad psquica de la humanidad, una especie de inconsciente colectivo que abarca a todos los humanos. Para l, la humanidad es una cuestin de cultura ms que de biologa.Y la cultura est sujeta a la seleccin natural. Su sistema se parece al de sus 77

contemporneos, en que era evolucionista y se opona a la teora de la degeneracin aplicada a los salvajes. Por eso, los apaches pueden aprender e integrarse en la sociedad civilizada. La obra de Morgan fue adoptada y popularizada por Marx y Engels, que la consideraron como paradigma de la interpretacin materialista de la historia. La tesis darwinista- evolucionista referida a las formas socioculturales (darwinismo social) fue formulada con nitidez por Lewis Morgan en 1877 en su obra Ancient Society (La sociedad primitiva).

4. Pocos aos antes, en 1871, E.B.Tylor, en su obra Cultura Primitiva, sostena tambin que "las instituciones humanas estn estratificadas y actan a travs de la vida salvaje, brbara y civilizada". El antroplogo evolucionista Edward Burnett Tylor (18321917) (que adems era amigo de Darwin) con 23 aos emigra a Amrica. En Cuba le surge el inters por la etnologa, por el estudio de los sistemas culturales. Luego va a Mxico donde excava y ruinas y descubre que hay instituciones indias que sobreviven. Su obra Primitive Culture (1871, el mismo que la obra de Darwin sobre el Origen del 78

Hombre) ha quedado como una de las clsicas de la antropologa. Sigue el esquema de Comte de la evolucin progresiva desde el mito a la religin y luego a la ciencia. Piensa que el animismo es el estado original de la evolucin cultural y religiosa. En su maduracin se llega al monotesmo. Se suele considerar como lo ms destacado de Tylor su estudio de las secuencias evolutivas de la religin a partir del animismo. Las ideas de Tylor fueron difundidas por
su discpulo Frazer, que opina que "la religin est precedida por la magia, y aparece como una consecuencia de la decadencia de sta". "La magia es una ciencia prematura". 5. Sin embargo, en esta poca hay tambin una fuerte corriente anti-evolucionista entre los que destacan antroplogos del rea alemana como Adolf Bastian. Este viaj por Australia, Nueva Zelanda, Per y Mxico. En El hombre en la Historia (1860), Bastian mantiene tesis antievolucionistas. No cree en la seleccin natural de las culturas sino en la difusin no selectiva de los sistemas culturales. Anticipa lo que luego ser el difusionismo.

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Antropologas positivas del siglo XX: las Escuelas histricas.- las Escuelas sincrnicas.
En el siglo XX las antropologas positivas no encuentra el el darwinismo respuesta a muchas preguntas. Hay una crisis del paradigma. Con ello, aparece una multiplicidad de escuelas39 antropolgicas (con pretensin de constituirse en paradigma alternativo). Estas nuevas escuelas antropolgicas pueden agruparse en torno a dos bloques:
Escuelas histricas: que se centran en el estudio de sociedades particulares (estudios de evolucin histrica, diacrnica, de las sociedades). Van siguiendo el hilo evolutivo de cada sociedad particular. En ellas se incluyen: 1) la escuela del particularismo de Franz Boas y sus discpulos; 2) la escuela histrico-cultural alemana, 3) el "hiperdifusionismo" britnico; 4) la escuela "cultura y personalidad", que surge de la escuela de Boas.
39 Choza (1985) op.cit. pp.38-81 (es un buen resumen). Cfr. tambin Kuper (1995).

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Escuelas sincrnicas: que dedican su atencin al estudio de las sociedades desde el punto de vista sincrnico (antropologa comparada). Su mtodo consiste en comparar diversas sociedades entre s, sus analogas y sus diferencias, con independencia del momento histrico. En ellas se incluyen: 1) la escuela socolgica francesa, con Durkheim, Levy-Bruhl y Mauss; 2) el funcionalismo de Malinowski y Radcliffe-Brown, y 3) el estructuralismo francs.

Para completar el cuadro habra que incluir las escuelas de: 1) La antropologa simblica (centrada en el estudio de los sistemas de conceptualizacin de las sociedades a travs de los lenguajes) y 2) La escuela de la antropologa ecologista centrada en el estudio de la funcin determinante de los factores econmicos y ecolgicos sobre las dems formas culturales.

A) Las escuelas histricas (de los enfoques diacrnicos) de la Antropologa en el siglo XX

En estas escuelas estn presentes con frecuencia algunos de los elementos del mtodo darwinista de adquisicin de pautas culturales por seleccin natural.

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1) La escuela del particularismo de Franz Boas: el mbito norteamericano est

presidido por Boas y su escuela: Kroeber, Lowie, Sapir, Margaret Mead, Ashley Montagu, Ruth Benedict... 1. Franz Boas (1858-1942): Boas era gegrafo, primero en Berln y luego en EEUU. En su formacin intelectual influye mucho el pensamiento de Kant, el positivismo de Erns Mach, la psicofsica de Fechner, el historicismo de Dilthey y la escuela Neokantiana (en especial, Rickert y Windelband). Boas es un terico que todo lo explica desde la biologa. Para l los humanos individuales heredan elementos que se expresan en contacto con el medio natural y social. 2. Alfred Kroeber (1876-1960),es el ltimo defensor del difusionismo. Mantiene todos los principios de Boas y desarrolla una teora sobre la dinmica autnoma de las culturas, negando que el individuo tuviera la menor relevancia en dicha dinmica. Kroeber construye su teora en sentido contrario del individualismo de los discpulos de Boas. La definicin de la antropologa de Kroeber (1963) como "la ciencia de los grupos humanos, de su conducta y de sus productos" es lo suficientemente precisa como para dar una idea de su objeto y lo suficientemente amplia para que sea compartida por muchos antroplogos. Kroeber, posteriormente, delimita esta definicin sealando que la antropologa estudia al hombre como elemento de un grupo, por

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contraposicin a la fisiologa y a la psicologa que lo estudian como individuo aislado. Desde este punto de vista, el objeto de la Antropologa es la interrelacin entre lo que es biolgico y lo que es socio-histrico en el ser humano. Definida la antropologa como esta relacin, cabe ahora la diferenciacin entre la antropologa fsica (que es una rama muy especializada de la biologa y la paleontologa) y la antropologa sociocultural (que Kroeber considera como una generalizacin a partir de la historia, la sociologa y la economa). Nosotros diramos que es interdisciplinar. Segn Kroeber, "sociedad" y "social" alude a la interrelacin de individuos, mientras que "cultura" designa la masa de lo aprendido y transmitido por el hombre (saberes, normas, procedimientos, valores...) en virtud del lenguaje y de su capacidad para simbolizar y abstraer. El objeto de la Antropologa es la cultura, porque ella es (segn Kroeber) lo que hace que el comportamiento humano sea diferente del del animal. La cultura es, por tanto, un fenmeno especfico, no orgnico ni biolgico, y ni siquiera psicolgico. Escribe Kroeber (1963): "Una nueva complicacin surge por el hecho de que las sociedades humanas son algo ms que meras asociaciones innatas o instintivas de las abejas, pues

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estn culturalmente configuradas y modeladas. En efecto, las formas que adopta la sociedad humana naciones, tribus, sectas, grupos de culto, clases, clanes, castas, etc. - son el resultado de diversas influencias culturales como formas particulares de economa, tecnologa, ideologa, arte, costumbres y moral en diferentes tiempos y lugares".

3. Dentro de la escuela de Boas, Robert Lowie significa una reaparicin de los principios evolucionistas, tal vez por su fidelidad a Mach. Lowie es un etnocentrista: trata de reducir la infinita diversidad de regmenes de parentesco y de matrimonio a variantes de la familia mongama europea. Primitive society (1920) es la gran aportacin de Lowie, y en ella no rechaza el evolucionismo como tal, sino la secuencia de aparicin de las diversas instituciones tal como haba establecido la antropologa evolucionista del siglo XIX. Lo ms caracterstico de Lowie (al igual que en Kroeber) es la nocin de "rea cultural": una cultura se va modificando a partir de un rea de referencia.

2). La escuela histrico-cultural alemana y el hiperdifusionismo britnico acepta estos principios del intercambio
y difusin de pautas culturales. Las ideas del mtodo comparativo estn muy presentes relegando al darwinismo. Por otra parte, son conscientes de que

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no todo lo que es el ser humano se puede reducir a biologa.Hay elementos que trascienden lo biolgico y que no se explican por seleccin natural. La escuela histrico-cultural alemana parte de la hiptesis del difusionismo: al principio haba un pluralismo de culturas originarias e independientes en diversos puntos de Asia central y que se extienden en relacin mutua. Al extenderse, unas sustituyen a otras, o las desplazan, o conviven simultneamente, y hay casos de fusin cultural para constituir una sola. Se trata de seguir a lo largo del tiempo, la emergecia y evolucin de las pautas culturales y su mezcla con otras culturas.

Segn las hiptesis de la escuela histrico-cultural, las culturas contemporneas han resultado de la dinmica de esas relaciones. Por ello, el progreso cultural depende tambin de ellas, de manera que las "culturas estancadas" son las que por voluntad propia o por causas fortuitas han quedado al margen de la dinmica en cuestin.

Incluso, dominan las tendencias hiperdifusionistas, localizadas en Gran Bretaa, como la de William James Perry, que defiende que todas las culturas se originaron en Egipto, desde donde se difunden al resto del mundo.

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3) Las escuelas de cultura y personalidad, tienen por objeto el conocimiento

de las pautas culturales bsicas de las culturas. Para llegar a ellas acuden a culturas primitivas (las no contaminadas por la civilizacin) para indagar en ellas lo que pertenece a la "esencia" humana. Se preguntan: )existen unas pautas de conducta que se puedan considerar inherentes a la naturaleza humana? Estas escuelas tienen dos etapas: A) en la primera, el punto de arranque son los estudios de Ruth Benedict (1887-1948) a instancia de Boas y que se expresan en Patrones de la cultura (1934). Benedict estudia pautas de comportamiento sobre matrimonio, comercio, fiestas, guerra, etc de los zui de Nuevo Mxico y de otros pueblos de Nueva Guinea y Vancouver. Sus ideas sobre el relativismo cultural las estudiamos ms adelante. La mayor parte de los antroplogos socioculturales insisten en que el objeto propio de su estudio no son los pueblos primitivos como tales sino la bsqueda en los pueblos primitivos de las parcelas no modificadas culturalmente de la naturaleza (el ser natural, la esencia) de la humanidad. Suscriben la tesis de Ruth Benedict (1959) de que "la norma distintiva de la antropologa entre las ciencias sociales es que ella incluye el estudio de otras sociedades adems de la propia". Siendo as, se puede establecer bien la diferencia entre la

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arqueologa (la ciencia de lo que es antiguo), la etnografa (descripcin de las "razas" (sic)) y la etnologa (la ciencia de las razas) respecto de la antropologa (que es el estudio de los grupos humanos en cualquier tiempo y lugar a travs de su conducta y sus productos culturales) En la misma lnea de Benedict se sitan los trabajos de Margaret Mead40 (1901-??) , para la que la naturaleza humana no es rgida y es susceptible de una gran multiplicidad de pautas culturales y morales. Lo biolgico, por tanto, tiene poca importancia para establecer pautas; todo es cultural. Es la representante de la escuela culturalista americana.

B) La segunda etapa de las relaciones entre cultura y personalidad viene caracterizada por la recepcin de Freud en la antropologa cultural. Freud es darwinista, pero sus seguidores se separan de el. Indagar en las races biolgicas del comportamiento humano, regido por la pulsiones va a ser el hilo conductor de esta escuela. Posteriormente, reduciran las races biolgicas a puras estructuras que se expresan en el lenguaje (es el estructuralismo).

40 De Margaret Mead hay en la biblioteca: Adolescencia, sexo y cultura en Samoa. Edit. Lain, 1975; Cultura y compromiso. Granica edit., 1977.

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B) Las escuelas de Antropologa comparada en el siglo XX (los enfoques sincrnicos): dedican su atencin al estudio de
las sociedades desde el punto de vista sincrnico (antropologa comparada). Su mtodo consiste en comparar diversas sociedades entre s, sus analogas y sus diferencias, con independencia del momento histrico. No prejuzgan cul de las culturas es superior. Se oponen a una visin etnocentrista. Se tratan aqu los enfoques de la antropologa que comparan situaciones coincidentes en el tiempo. Es antropologa comparada de las culturas. No hay perspectiva histrica (solo el aqu y ahora). Escuelas: 1) la escuela sociolgica francesa, con Durkheim, Levy-Bruhl y Mauss; 2) el funcionalismo de Malinowski y Radcliffe-Brown, y 3) el estructuralismo francs de Levi- Strauss.

1.- Se suele afirmar que arrancan de Emile Durkheim. Nacido el mismo ao que Boas, Durkheim (1858-1917) no desdea los principios evolucionistas ni el estudio de las formas socioculturales. Pero insiste en que la mejor comprensin de una cultura se obtiene en el estudio de su funcin en el contexto de otras formas culturales. El ms relevante de los antroplogos franceses es Marcel Mauss (1872-1950) era sobrino y discpulo de Durkheim. Su influjo en Francia es

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similar al de Boas en USA. En la obra de Mauss se encuentran nitidamente perfilados los conceptos de integracin social, la correlacin entre sistemas socioculturales y comportamientos individuales (conexin entre psicologa y antropologa sociocultural), y las nociones de funcin y anlisis funcional (que utilizarn profusamente Malinowski y Radcliffe-Brown). Influenciado por la filosofa neokantiana, cree que los hechos sociales constituyen un orden natural en el que se pueden estudiar las "leyes".

2.- Bronislaw Malinowski (1884-1942): se autodenomin irnicamente el papa del funcionalismo. Pas largos aos con los aborgenes de Australia y en las Islas Trobriand (Nueva Guinea britnica, en el Pacfico) (1915-1916 y 1917-1918). Ataca los errores del etnocentrismo. Recomienda la observacin participante. Pero se le acusa de etnocentrista. Su obra va desde 1922 hasta 1944. Desde LosArgonautas del Pacfico occidental hasta la pstuma Una teora cientfica sobre la Cultura y otros ensayos intenta llegar a otras culturas sin ningn prejuicio occidental. Es el primero que estudia la sexualidad en las sociedades primitivas. El anlisis funcional de Malinowski se propone explicar cada accin humana o cada acontecimiento antropolgico desde el punto de vista de la funcin que desempea en el sistema total de la cultura. La teora funcionalista se apoya en la idea de necesidad: los seres humanos tienen necesidades que quieren satisfacer. As aparecen las instituciones como formas funcionales de satisfaccin.

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3.- Alfred R. Radcliffe-Brown (1881-1955) introduce el mtodo estructural en el estudio del parentesco. Es un terico de la etnologa. Profesor en Oxford. Si Lvi-Strauss ha intentado que la lingstica sea la disciplina modelo de las ciencias humanas, Radcl-Brown propone que sea la biologa. Intenta indagar el origen de la familia en unas tribus de aborgenes australianos recolectores y cazadores. Se le acusa de etnocentrista. Distingue tres aspectos en el sistema sociocultural: a) el sistema de adaptacin al medio fsico; b) el sistema social propiamente dicho; c) el sistema cultural. Estos tres son metodolgicamente aislables y centra su atencin en el social. 4.- El estructuralismo de los aos 60: Claude LviStrauss (1908-??). El punto de partida privilegiado para la construccin de una antropologa cientfica lo encuentra Lvi-Strauss en la lingstica estructural. Unifica en sus teoras el psicoanlisis (para el estudio del individuo) y el marxismo (para el estudio de la economa y la historia). Toda la obra de Lvi-Strauss es una bsqueda del sentido de los conjuntos, un estudio de los signos de la vida social (la semiologa). Para l el estudio de los mitos y las prcticas rituales son fundamentales para entender las culturas.

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La problemtica de fondo: el Etnocentrismo y el Relativismo cultural

Los planteamientos de las antropologas positivas estn muy ligados con el problema del llamado etnocentrismo del Siglo XIX. Ms an: es la superacin del etnocentrismo es lo que llev a la formulacin del relativismo cultural a Ruth Benedict (1887-1948), Marett y Herskovits. Para entender en su justa dimensin lo que ha sido el avance de las antropologas positivas es necesario acudir al desarrollo de estos conceptos. El etnocentrismo (la concepcin de que la propia cultura, los propios sistemas de valores deben ser el punto de referencia para las dems culturas) est muy arraigado en nuestra mente. Es ms: en nuestro entorno europeo ha existido y existe la conviccin de que nuestra cultura es la ms elaborada, la ms "civilizada". Y la tentacin de querer imponerla a los dems es muy fuerte. Es la llamada "supremaca espiritual de Occidente". Otra ideologa etnocentrista, que estuvo muy de moda, y adems apoyada en evidencias pseudocientficas, es el evolucionismo cultural. Supone que la civilizacin occidental es el culmen de un proceso de evolucin cultural que va desde los salvajes a los civilizados. Dando a la palabra salvaje un sentido despectivo. 1. El Etnocentrismo postula la existencia de una "cultura" de referencia (por lo general, la

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occidental de los "civilizados"), y por ello de "una" Antropologa y "una" naturaleza humana. Muchos de los antroplogos culturales medan a las otras culturas con sus propios patrones de referencia. Eran "etnocntricos" y an ms, "eurocntricos". La cultura occidental (la de los "civilizados") se consideraba la ms avanzada y por ello el patrn respecto a la que medir la de los "primitivos" y los "salvajes". Muchos antroplogos se han acercado a las culturas actuales diferentes con un afn de encontrar en ellas los vestigios perdidos de la evolucin cultural. Se fijan en lo externo y anecdtico. Y suele haber un intento de civilizarlos. De ah conceptos tan ambiguos como pases subdesarrollados (con respectos a nosotros) o en vas de desarrollo (como si nuestro modelo de desarrollo humano fuera el paradigma de perfeccin). El etnocentrismo tiene sus derivaciones doctrinarias que han llevado al racismo y al evolucionismo cultural.

2. Los estudios de antropologa de campo pusieron de manifiesto lo que se ha dado en llamar el relativismo cultural: Para Ruth Benedict (con claros influjos de Nietzsche) el potencial humano (la naturaleza humana) no se desarrolla ms que de manera parcial en el seno de cada cultura concreta, que selecciona y fomenta slo una de entre todo el abanico de posibilidades con el fin de crear un estilo de vida coherente. Para esta postura, es imposible encontrar un eje de referencia que seale los rasgos nicos y

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universales de la naturaleza humana. Tal vez, el personaje ms conocido es Margaret Mead en la primera mitad del siglo XX estudiando los roles sexuales en Nueva Guinea (Ocano Pacfico). Esa era la dificultad del trabajo de campo de los antroplogos y el punto de arranque de la afirmacin del relativismo cultural. El punto de arranque es su imposibilidad de mirar el mundo ex novo dado que incluso la filosofa, toma sus conceptos de verdad y falsedad de una tradicin cultural concreta. Para los antroplogos, los grandes planteamientos filosficos se hacen desde las categoras culturales de occidente suponindolas universales. Parte de la inconmensurabilidad de las culturas, de la incapacidad para poder encontrar una "tipo" respecto a la cual se midan las otras. "Todas estn alejadas de todas", como en el universo no hay un centro.

La situacin hoy de la antropologa positiva: la superacin del relativismo cultural.

El relativismo cultural considera que todas las sociedades y culturas son tan vlidas como las nuestras. Desde el punto de vista de la Teora del Conocimiento, es la postura segn la cual no hay ninguna afirmacin sobre la realidad que pueda realizarse con carcter universal. Y por ello las culturas y las convicciones de las personas no se deben forzar, minusvalorar, destruir o modificar..

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En el fondo de todo esto est hoy el debate de los lmites de tolerancia en una sociedad multicultural. )Cmo enjuiciar comportamientos culturales, como la ablacin del cltoris de culturas africanas? Los estudiosos afirman que los lmites estn en la salvaguarda de los Derechos humanos... 1. En el relativismo cultural de Ruth Benedict hay indicios para poder superar el relativismo. Escribe: "el estudio de las sociedades primitivas es importante porque nos ayuda a distinguir lo especfico de culturas locales y lo que es universal (sic) de todo el gnero humano". Parece que Ruth Benedict reconoce un "algo" permanente en la condicin humana que hace posible que se pueda reconocer algo irreductible. Gracias a ello ha podido haber un consenso respecto a los Derechos Humanos. 2. En realidad, el relativismo cultural no tena por objeto la descalificacin de la nocin de naturaleza humana. Uno de sus afanes (desde Franz Boas) fue combatir el determinismo biolgico- racial. Para ellos, no haba ninguna predeterminacin biolgica hacia un tipo de cultura ms que a otra, pues desde el punto de vista biolgico, lo propio del hombre es la plasticidad.
En resumen: estas son algunas de las preguntas "filosficas" a la antropologa: existen algunos rasgos "universales" de la humanidad? qu cosas pertenecen a la "naturaleza" humana y cules son meramente "culturales"? Es la humanidad europea el "paradigma" de la humanidad? Cules son los rasgos del verdadero "humanismo"? Hay diferencia basada en la biologa entre lo "humano" y "no humano"?

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Uno de los modos de como se ha afrontado el relativismo cultural es este: reconocer que todas las culturas pretenden buscar valores absolutos. En este sentido, pues, todas las culturas deben ser respetadas por las otras. Otro modo de afrontar el relativismo cultural es aceptar ste como una manera de superar la particularidad de cualquier cultura dada41. Hoy se habla mucho de ma multiculturalidad. Las consideraciones sobre multuculturalidad no pretenden caer ni en el relativismo cultural (el todo vale y por ello no hay posibilidad de acuerdos culturales al negar unos valores universales y aceptables por tdos) ni en el etnocentrismo (obligar a otros que sean como la cultura de referencia o hegemnica). Y dentro de ella, de la integracin (sobre todo cuando se habla de los inmigrantes o de las minoras tnicas, como los gitanos). )Qu se entiende por integracin? )es lo mismo que asimilacin? )Qu lmites de tolerancia tiene la integracin? Qu respeto a otras culturas? Hay que respetar costumbres que nos parecen contrarias a lo humano, como la consideracin de la mujer entre los musulmanes y los gitanos, o llevar el shador o a ablacin del cltoris?

41 Esta es la solucin de Edward T.Hall (Beyond culture, Ms all de la cultura, 1976)

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Los conflictos entre positivas la religin

las

antropologas

En estos ltimos aos se ha generado, sobre todo en ambientes protestantes liberales norteamericanos, un intento serio de acercamiento entre conocimiento cientfico y experiencias religiosas. Puede encontrarse mucha informacin en la pgina web de la Ctedra Ciencia-TecnologaReligin de la Universidad Comillas (www.upco.es/catedras/ctr) y en la pgina web del Instituto Metanexus para la Ciencia y la Religin (www.metanexus.net). Dentro de ste, uno de los autores ms clarificadores es Ian G. Barbour42. ste sistematiza en cuatro las posturas histricas que han relacionado la fe cristiana y la ciencia:
1. Conflicto: la postura que ahonda en el conflicto (y por tanto, en la imposibilidad de un dilogo) se dio sobre todo en el siglo XIX bajo la influencia del libro de J. W. Draper, Historia de los conflictos entre la Religin y la Ciencia. Independencia: otra de las posturas ente fe cristiana y ciencia es la de la independencia, tal como ha defendido modernamente Stephen Jay Gould. Segn ella, son dos magisterios diferentes, con metodologas

2.

42 Ian G. BARBOUR (2004). El encuentro entre ciencia y religin: rivales, desconocidas o compaeras de viaje? Sal Terrae, Santander, 263. Estos temas los trata ms ampliamente en: I. G. BARBOUR, Religin y Ciencia. Editorial Trotta, Madrid, 2004, 566 pg y en I. G.. BARBOUR (1971) Problemas sobre religin y ciencia. Sal Terrae.

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diferentes y objetivos diferentes y por ello nunca se pueden encontrar. 3. Dilogo: la postura del dilogo supone unas relaciones constructivas entre ciencia y religin que deben superar los conflictos o la independencia. El dilogo presupone la aceptacin por ambas partes los lmites del conocimiento cientfico y del conocimiento teolgico 4. Integracin: como culmen de este proceso de dilogo est la emergencia de formulaciones nuevas que constituyen lo que se denomina interdisciplinariedad, un intento de reelaboracin conceptual y metodolgico que permite aceptar la complementariedad de saberes dentro de un universo de lmites difusos pero que acepta la legtima autonoma de cada disciplina.

Necesidad de un encuentro antropologas positivas y la religin

entre

las

Para muchos filsofos, cientficos e incluso pertenecientes a religiones, NO hay posibilidad de acuerdo, dilogo ni encuentro entre el conocimiento cientfico y la religin o la teologa. Como mucho, se puede llegar a un pacto de no agresin. Algunos lo justifican diciendo que el mtodo autntico del conocimiento es el de la racionalidad cientfica, el mtodo hipottico deductivo. Y que la religin pertenece al campo de las convicciones no demostrables. El Vaticano II reconoce (Gaudium et Spes, 30) que la ciencia es plenamente autnoma y que el

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conocimiento cientfico goza de la autonoma de la razn y que, por tanto, la teologa no es ni siquiera criterio negativo para las afirmaciones cientficas. Pero supuesta esta autonoma se impone un esfuerzo de dilogo y de integracin. Juan Pablo II enunci de modo claro cul debe ser el punto de partida para el dilogo (o lo que Barbour llama integracin entre ciencia y religin).

La ciencia puede purificar a la religin de error y supersticin; la religin puede purificar a la ciencia de idolatra y falsos absolutos. Cada una puede atrae a la otra hacia un mundo ms amplio, en el que ambas partes puedan florecer

Estas palabras de Juan Pablo II pertenecen al Mensaje enviado al P. George Coyne, director del Observatorio Vaticano, en 1987, con ocasin de la celebracin del tercer centenario de la publicacin de los Principia Matematica Philosophiae Naturalis de Isaac Newton.

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