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Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

EDUCAO E EMANCIPAO: Reflexes a partir da filosofia de Theodor Adorno


Paulo Csar de Oliveira1
RESUMO Este artigo analisa, a partir do pensamento de Theodor Adorno, a questo da emancipao no processo educacional. A educao deve, simultaneamente, evitar o que ele chama de barbrie e buscar a emancipao da pessoa. Entende-se, por barbrie, o impulso de destruio que o homem traz consigo. Esse impulso manifesta-se nas diversas formas de agressividade que percebemos no cotidiano e pode chegar a situaes extremas, como os campos de extermnio da Segunda Grande Guerra Mundial. A educao autoritria no consegue evitar as possibilidades destrutivas que o homem traz consigo; por isso, Adorno prope uma educao emancipatria. Esse modelo educacional evita a represso, se distancia da reproduo tecnicista e focaliza o aspecto produtivo da vida humana. Em outras palavras, a educao emancipatria pensa a sociedade e a educao distanciando-as do carter industrial a que submetido a cultura. A partir dessa perspectiva, o processo educacional pode favorecer a formao de sujeitos crticos e emancipados; sujeitos capazes de domesticar o impulso destrutivo que lhes inerente. Desse modo, a educao forma pessoas autnomas e contribui para que no se repitam barbries. Palavras-chave: Filosofia. Educao. Adorno. ABSTRACT This article examines, from the thought of Theodor Adorno, the question of emancipation in the educational process. Education must, simultaneously, to avoid what he calls the "barbarism" and seek the emancipation of the individual. It is understood, for barbarism, the impulse to destroy that man brings. This impulse manifests itself in various forms of aggression in daily life and realize that you can get to extreme situations such as the extermination camps of the Second World War World. The authoritarian education can not avoid the destructive possibilities that the man brings, so Adorno proposes education "emancipatory". This educational model avoids the suppression of reproduction is far technicist and focuses on the productive aspect of human life. In other words, education is the emancipatory society and education distancing them from the industrial character which is subject to culture. From this perspective, the educational process can promote the formation of critical subjects and emancipated; subject able to "tame" the destructive impulse that is inherent in them. Thus, education as autonomous individuals and contributes to that are not repeated cruelty. . Keywords: Philosophy. Education. Adorno.

A questo principal que move o pensamento de Adorno a rejeio da mentalidade sistemtica e a polmica contra toda forma de dialtica positiva. Por mentalidade sistemtica, se entende a filosofia que visa compreender a realidade como uma totalidade sistemtica. Diante da dialtica hegeliana, denominada de positiva, uma vez que a negao da negao nada mais do que a afirmao, ele prope a dialtica negativa. Isto , quem escolhe o trabalho filosfico, como profisso, deve renunciar iluso de captar a totalidade do real; alm do mais, essa realidade plena de contradies. Ao rejeitar conceber a realidade como um sistema racional, ele opta por uma concepo que denominou, junto com Benjamin,
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Doutor em Filosofia pela Pontificia Universit San Tommaso DAquino (Angelicum), de Roma. Professor da Universidade Federal de So Joo Del Rei (MG).

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de microlgica. A polmica contra o sistema se evidencia, sobretudo, na obra Mnima Moralia de 1951. Essa obra revela a sensibilidade de Adorno em relao alienao do mundo de hoje (cf. ADORNO, 1979, p. 3-4). Adorno se prope desmascarar o que os sistemas e as ideologias buscam encobrir. Os sistemas antigos e modernos usaram o mtodo da marginalizao terrorstica, mediante o qual expulsaram da realidade e da teoria tudo o que se ope razo dominante (Cf. IDEM, p.72). Deve-se, portanto, resgatar a importncia do sujeito, do negativo, do secundrio. A rejeio ao sistema encontra seu vrtice e posio categrica na obra Dialtica Negativa de 1966. A crtica ao sistema passa pela crtica a Hegel, j presente na obra de 1963: Trs Estudos sobre Hegel. O mrito de Hegel, diz Adorno, foi ter insistido na dialtica; porm a praticou mal. Ele a praticou de modo sistemtico e mistificador, desenvolvendo uma dialtica positiva, fundada sobre a identidade de sujeito-objeto, conceito-coisa, pensamento-ser, racional-real, teoria-praxis. Trata-se de uma identidade que significa reduo. Fala-se que A igual a B, mas no fundo, B reduzido a A. (Cf. ADORNO, 1971, p.168). Esse pensamento identificante torna igual o desigual e acaba sacrificando o heterogneo em nome do homogneo e fazendo do mundo um sistema onde vigora a lgica da unanimidade totalitria: Hegel, Kant e toda a tradio optaram pela unidade (CF. ADORNO, 1982, P.141). Esse tipo de pensamento fundamenta o discurso e a prtica da excluso. A opo pela unidade totalitria uma violncia ao diferente. E o que se percebeu ao longo da histria do pensamento ocidental que a grande filosofia foi acompanhada de um zelo paranico de no tolerar nada alm de si prpria. Esta violncia do sistema em relao ao diferente se reflete na lgica da dominao denunciada por Adorno e Horkheimer na obra Dialtica do Iluminismo. De fato, o sistema a expresso mais radical do iluminismo. O sujeito que se coloca como autnomo, como primeiro, como constituinte, no admite nada que lhe tire o primado; portanto, reduz a si prprio a totalidade do real. Dessa forma, se entende quando Adorno escreve que ... o que leva um animal a matar o outro a fome. O que leva os animais racionais a eliminar o diferente a ira. O diferente mal e digno de perseguio (IDEM, p.131).

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1. A DIALTICA NEGATIVA E A CULTURA PS-AUSCHWITZ Contra a lgica da dominao, Adorno apresenta a dialtica negativa; isto , a conscincia da no-identidade. um tipo de filosofia que, mesmo partindo de Hegel, chega anti-hegelianamente a reconhecer como sua competncia a inadequao entre pensamento e coisa. A dialtica negativa no identifica real e racional, teoria e prxis, sujeito e objeto, conceito e coisa. Adorno prope uma dialtica sem sntese, uma vez que a negao da negao, a afirmao. Ao propor a dialtica negativa, isto , sem sntese, ele vai a Kierkegaard, de quem se ocupou na obra Kierkegaard e a construo do esttico, de 1933. Adorno o apresenta como o terico de uma ontologia subjetivista que no conhece sntese, mediao ou conciliao. uma ontologia didica, isto , o ser afirmao e negao, apenas. Depois de Auschwitz, tanto a filosofia quanto a educao precisam ser repensadas. No podem mais repetir o passado, isto , uma viso justificante da realidade. Ela no pode ser descritiva da realidade, como a fenomenologia de Husserl, nem aceitar a transcendncia de Heidegger, uma vez que esta a imanncia absolutizada. Por essas e outras razes, Hitler imps a todos um novo imperativo: organizar a ao e o pensar de modo que Auschwitz no se repita e nem ocorra nada semelhante. No entanto, a constatao da irracionalidade do mundo no nos dispensa da luta no sentido de torn-lo racional; mas uma racionalidade que no exclua o diferente e, paradoxalmente, o ilgico. 2. A QUESTO DA INDSTRIA CULTURAL Essa luta pela incluso do diferente e contra a filosofia da totalidade implica em considerar e buscar alternativas ao fenmeno da industrializao da cultura. A anlise sobre a indstria cultural est presente em, praticamente, todas as obras de Adorno; porm, mais desenvolvida na Dialtica do Iluminismo. Segundo Adorno, uma das caractersticas da atual sociedade tecnolgica a criao de um gigantesco aparato da indstria cultural. A indstria cultural um instrumento de manipulao das conscincias, usada pelo sistema para se conservar, se manter ou submeter os indivduos. Por isso, diz Adorno, os veculos de comunicao no so instrumentos neutros; eles esto plenos de contedos ideolgicos. Isto , os mass-media no s transmitem ideologia, mas constituem ideologia, independentemente dos contedos transmitidos. As tcnicas 39

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produzem, independentemente do contedo, estados de paralisia mental acompanhados de passiva aceitao do existente. O imperativo da sociedade tecnolgica que o homem deve adaptar, sem especificar a que coisa; adaptar quilo que, sem a reflexo, como reflexo da potncia e onipresena do existente, constitui a mentalidade comum. Mediante a ideologia da indstria cultural, a adaptao toma o lugar da conscincia. Na indstria cultural, tudo se torna mercadoria. Tudo isso eloqentemente exemplificado por fenmenos-chaves como o cinema, o entretenimento, a publicidade, a arte, a educao (cf. ADORNO E HORKEHIMER, p.133). Para Adorno e Horkheimer, o cinema atual provoca um bloqueio patolgico das faculdades crtico-reflexivas do espectador. Diante das imagens que passam rapidamente diante do expectador, ele no pensa mais e se identifica totalmente com o filme que torna, para ele, a prpria realidade. O entretenimento, ou a diverso, agora, mecnico. Desse modo, atrofia a mente, como o trabalho mecanizado na fbrica ou na oficina. Divertir significa: no pensar, esquecer o sofrimento. Diz Adorno que na base do divertimento existe um sentimento de impotncia. A publicidade representa aos olhos de Adorno a embriagus do indivduo; o objeto encoberto por uma srie de qualidades e smbolos que tm pouco ou nada a haver com ele. O consumidor confunde o objeto com as qualidades. Assim, o prazer e a felicidade so objetos de uma fictcia propaganda e promessa ilusria. Assim nunca se alcana a felicidade e nem o prazer; sempre algo que est por vir... Um outro ncleo temtico do pensamento de Adorno a meditao sobre a arte. arte ele dedica os primeiros artigos e a ltima obra: Teoria Esttica (publicada postumamente em 1970). No centro desse ncleo est a msica. No artigo A situao social da msica, de 1932, ele sustenta que a mercantilizao da msica implica numa fratura entre msica e sociedade. Essa mercantilizao atinge mais a msica romntica e chega a envolver as massas, confirmando a avaliao de Nietzsche que considera esse tipo de msica uma droga (Cf. FORNERO, Giovanni., 2000, p.171. Essa ruptura entre cultura e sociedade conseqncia da organizao capitalista da vida social que, segundo Adorno, superada somente a nvel poltico e social. 3. O PAPEL DA EDUCAO A mercantilizao envolve toda a cultura e alcana, tambm, a educao. Esta, como a arte o faz, pode reproduzir e realimentar a indstria cultural e tambm pode ser um fator de 40

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questionamentos, reflexes e mudana. , por isso, que a necessidade de que Auschwitz no se repita constitui, segundo Adorno, a meta principal da educao. A barbrie continuar existindo enquanto persistirem as condies que levaram quele fato e a tantos outros que presenciamos no cotidiano de nossas conscincias. Na anlise provocada pelo instinto de destruio, Adorno busca referncia em Freud. Os ensaios de Freud mostraram a tendncia anti-civilizatria dos indivduos. Um exemplo gritante desse instinto destrutivo o fato de que milhes de pessoas foram assassinadas de maneira planejada pelo nazi-fascismo. O genocdio teve tambm suas razes no nacionalismo que se espalhou por muitos pases no sculo XIX. As possibilidades de mudar os pressupostos que geraram Auschwitz so limitadas por fatores polticos e sociais. Por isso, a educao passa a assumir um aspecto ainda mais relevante. No entanto, trata-se de uma educao dirigida auto-reflexo e centrada na primeira infncia. O nico poder efetivo contra a repetio de Auschwitz a conquista da autonomia por parte do educando e o poder para a auto-reflexo e autodeterminao de no participar na barbrie. Agir de forma heternoma, curvando-se diante de normas e compromissos de obedincia cega autoridade gera condies favorveis barbrie. O no confronto com a barbrie a condio para que tudo acontea de novo. Os algozes do campo de concentrao de Auschwitz eram, em sua maioria, jovens filhos de camponeses, o que pressupe ser o insucesso da desbarbarizao maior ainda na zona rural. Segundo Adorno, evitar Auschwitz implica em resistir ao poder cego de toda espcie de coletivo, brutalidades e violncias justificadas por costumes e ritos (Cf. FORNERO, Giovanni., 2000, p. 162). A educao pautada pela severidade e pela disciplina extrema condio propcia para a barbrie. A dureza significa indiferena em relao dor. E a insensibilidade um dos obstculos filosofia e educao emancipatria. Segundo Aristteles, foi pela sensibilidade (thauma) que os homens comearam a filosofar (cf. Metafsica I, 982). A insensibilidade uma das caractersticas das pessoas desprovidas de autoconscincia e, portanto, autoritrias. Os indivduos desprovidos de autoconscincia constituem o carter manipulador. So pessoas desprovidas de emoes, detentoras de conscincia coisificada transformando a si mesmas e aos outros em coisas. Contra a repetio de Auschwitz ser necessrio estudar a formao do carter manipulador; identificar o motivo que levou indivduos em condies iguais a ter comportamentos diferentes. um equivoco entender isso como resultado da natureza humana 41

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e no como um processo de formao. O carter no algo natural, mas formado culturalmente. Portanto, necessrio analisar qual o papel da nossa sociedade no combate barbrie e que o fator principal a favor da desbarbarizao o amor, que no tem hoje representao nenhuma nos homens. O amor ao ser humano implica na garantia do direito a existncia do diferente e da recusa sua condenao morte. Enfim, Adorno quebrou o tabu acerca do nazismo e de Auschwitz ao tentar despertar a conscincia critica e para no deixar que tal situao se repita, ser preciso tratar criticamente o conceito de razo de Estado mostrando que a democracia s possvel graas auto-anlise e respeito pelo prximo, seja ele quem for (Cf. FORNERO, Giovanni, 2000, p. 163). 4. A EDUCAO CONTRA A BARBRIE Adorno aborda a barbrie relacionando-a com o contexto histrico vivido pela Alemanha no sculo XX, que para ele a mais horrvel exploso de barbrie de todos os tempos, o Terceiro Reich. No entanto, ele afirma que este fato est presente em todo o mundo. O grande desafio da educao a desbarbarizao e se, por meio da educao, pode-se transformar algo de decisivo em relao barbrie. Est uma condio em que o homem se encontra e, que, apesar de estar em um desenvolvimento industrial tecnolgico, ele se encontra atrasado e, por possuir uma agressividade primitiva a um impulso de destruio, contribuem para aumentar o perigo de que toda civilizao venha a explodir. Por isso, a tentativa de superar a barbrie decisiva para a sobrevivncia humana. Adorno pensa que a barbrie no uma concepo que se mostra s pessoas pela sua obviedade, mas algo realizado em um conjunto de imposies, compromissos e valores dogmaticamente impostos. Quando as pessoas se do conta do conceito de barbrie, elas tendem a se julgar fora dela. E quando queremos verificar se a educao pode interferir neste fenmeno, faz-se necessrio caracterizar com mais preciso este conceito e de onde ele surge, levando em considerao o indivduo. Por isso, para combat-la por meio da educao, deve-se pensar em seus fatores psicolgicos. Adorno considera que no somente atravs dos jogos psicolgicos que se combate a barbrie, mas tambm atravs dos objetos que se encontram nos prprios sistemas sociais.

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Esses objetos so os momentos sociais que, independentemente de cada homem, geram tal situao. A chave para que ocorra uma mudana na estrutura da educao, sem tender a tal postura, um problema a ser colocado no centro da conscincia das pessoas. Dessa forma, tanto os elementos de barbarie como os momentos repressivos e opressivos, so fatores culturais que constantemente produzem nas pessoas esse comportamento(Cf. FORNERO, Giovanni., 2000, p. 166). A barbrie, geralmente, justificada pela autoridade ou pelos poderes estabelecidos para que se pratique a deformidade, o impulso destrutivo. Um exemplo que mostra a diferena entre que e o que no a barbrie, para Adorno, extrado da juventude. O movimento estudantil trata de modos de agir politicamente refletido. No se trata de uma conscincia deformada imediatamente agressiva. No entanto, a barbrie se manifesta quando, em uma partida de futebol, um determinado time vence e hostilizado ou agredido no estdio; isso algo brbaro. Porm, a questo mais difcil : como educar nossos jovens para que efetivamente apliquem essas reflexes? Isto , como lhes ensinar a respeitar o adversrio, o diferente, o no-eu? O que fazer com quem pensa e diferente? Adorno concorda que a competio um principio, no fundo, contrrio a uma educao humana. Mas o mundo capitalista vive ed estimula a competio; nela v um dos mecanismos da sobrevivncia e do progresso. E a competio est inerente ao processo educacional contemporneo... O que fazer? Infelizmente, a massa dos professores continua considerando a competitividade como sendo um instrumento central da educao e um instrumento para aumentar a eficincia. E romper com esse paradigma significa assumir uma postura poltica diferente. Ora, a questo que se coloca se a escola e todos os que nela esto envolvidos querem, de fato, no discurso e na prtica, romper com a filosofia do desempenho e do mrito, da lgica da dominao, e assumir, verdadeiramente, que conviver bem prefervel vitria pessoal. O que se percebe que a educao hodierna prepara pessoas para vencerem...ocuparem postos altos. Esse parece ser o ideal de vida! Ora, com este tipo de perspectiva, continuaremos a ter barbries, uma vez que haver sempre um dominador e muitos dominados. Haver sempre uma cultura predominante sobre as demais! E as conseqncias do instinto destrutivo do homem podero superar o que ocorrera em Auschwitz.

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CONSIDERAES FINAIS O que se pode considerar, ao encerrar esse trabalho, que, para Adorno, a educao perdeu completamente o seu carter emancipatrio e precisa resgat-lo! Ao fixar e reproduzir internamente os pilares do capitalismo, sobretudo, a competio, o culto ao mrito, ao desempenho, a escola se tornou um ambiente da excluso e de preparao de futuros autoritrios. Isso preocupante, pois a violncia avana consideravelmente e Auschwitz pode se repetir! A educao emancipatria no somente um mtodo. uma filosofia! Implica em rompimento com a tradio filosfica que considera o conhecimento como apreenso do objeto por parte do sujeito... Implica em romper com a viso tecnicista e positivista que estabelece hierarquias no conhecimento e privilegia a competio e o mrito. Ora, se quisermos que a barbrie no se repita, preciso uma mudana de paradigma filosfico, poltico e econmico. Caso contrrio, permaneceremos convivendo com a violncia, a excluso, o preconceito, a agressividade e com Auschwitz...e pensando que tudo isso naturale normal. Ora, se a educao no nos ajudar a impedir a barbrie, para que ela serve?

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ADORNO, Theodor. Minima Moralia. Torino: TEA,1979. ________. Tre Studi su Hegel. Bologna: Dehoniana, 1971. _______. Dialettica Negativa. Torino: TEA, 1982. _______. Educao e Emancipao. Paz e Terra: So Paulo, 2006. FORNERO, Giovanni. La Scuola di Francoforte. In: ABBAGNANO, Nicola. Storia della Filosofia. Vol.VII, Torino, TEA, 2000.

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