frica-Brasil: uma ponte sobre o Atlntico.

A literatura popular e oral no Brasil e na Guin-Bissau

frica-Brasil: uma ponte sobre o Atlntico. A literatura popular e oral no Brasil e na Guin-Bissau
Suzana Rodrigues Pavo*

Resumo
retendemos no presente texto destacar a importncia da literatura oral, o contar da cultura, o construir do imaginrio to presente no Era uma vez... (Karingana ua karingana). Unidos em torno de uma fogueira, embaixo da grande rvore, onde moram os antepassados e ancestrais, a tradio preservada e transmitida. Analisamos a atividade dos Djidius, trovadores errantes da Guin Bissau, que no conhecem fronteiras, mas respeitam as naes, e que so os preservadores da cultura popular e assim como nossos poetas repentistas e de cordel, levam populao a mensagem do passado e do presente. Palavras-chave: Literatura oral; Djidius; Trovadores errantes; Poetas repentistas.

O que importa ao movimento De libertao no Demonstrar a especificidade Da cultura do povo, Mas proceder anlise crtica Dessa cultura em funo Das exigncias da luta E do progresso, O que permitir situ-la, Sem complexos de superioridade e inferioridade, Na civilizao universal, Como parcela do patrimnio Comum da humanidade, e na perspectiva Da sua integrao harmoniosa Com o mundo atual. (CABRAL, 1974)

Doutora pela Universidade de So Paulo.

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onvidada a dizer algumas palavras sobre os estudos africanos no Brasil, sua grande importncia e as direes que devemos nos propor a tomar, logo vieram-me mente as dificuldades pelas quais passamos ao enveredar por esse caminho rduo, mas sem dvida apaixonante. Pensei ou sonhei com uma grande e imaginria obra de engenharia. Uma ponte que nos ligaria definitivamente frica de nossos ancestrais e que atravessaria o Atlntico negro, que tanto sofrimento acompanhou e cujas salgadas guas so lgrimas que ainda devemos derramar ao saber que tanta fome, misria e guerras foram incentivadas pelos pases ricos e considerados civilizados. Pases que fazem questo de no se igualar raa inferior que utilizaram como mo-de-obra escrava e da qual ainda hoje desejam a riqueza de seus diamantes e o petrleo que move a civilizao desse primeiro e rico mundo. Durante vrios sculos, as naes mais desenvolvidas utilizaram, do modo que bem quiseram, tudo de que a frica dispunha. Quando achavam necessrio justificar os atos exploratrios, inventavam boas razes que, embora falsas, satisfaziam a conscincia dos religiosos e os lucros dos comerciantes e colonizadores. Uma grande falsidade predominou nos meios intelectuais da Europa: a idia de que os povos africanos no tiveram histria antes do contato com a civilizao branca. Em relao frica negra, ao sul do deserto do Saara, o repertrio cultural da humanidade ficou repleto de mentiras. Precisamos, com urgncia, rever essas falsidades. Aps a descolonizao, os pases africanos recm-criados tm como grande desafio escrever a histria de suas vidas e traar os rumos dos seus destinos. Mas no s. Alm disso, e para ter sucesso, cada povo africano precisa restaurar a identidade que a colonizao corrompeu e estabelecer a nacionalidade que no pde afirmar-se enquanto a Europa e a Amrica progrediam custa da explorao de todo o continente. O domnio colonial esmerou-se em destruir as culturas nativas, modificar as crenas e os valores e incutir nas populaes locais a subservincia ao colonizador branco. Alguns dos principais lderes da independncia africana estudaram, trabalharam e viveram muitos anos longe de seus pases, mais identificados com a lngua, a cultura e os costumes estrangeiros do que com os de sua prpria gente. A carncia de quadros tcnicos, polticos e administrativos iria pesar muito na organizao dos novos pases. Porm, esses africanos desenraizados, em busca de suas verdadeiras origens, que iro liderar os movimentos de libertao e incentivar o processo de desenvolvimento da conscincia nacional. Conseqncia de sua histria, os pressupostos de nacionalismo nas literaturas africanas, sujeitos de situaes coloniais, baseiam-se em valores mais fortes do que os reivindicados em muitos pases por intelectuais arrebatados de patriotismo. Na pri-

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meira alternativa, o nacionalismo transcende a dimenso cultural, tornando-se instrumento de reivindicao mais abrangente. No segundo caso, em pases de situao autnoma, constitui mera reivindicao de originalidade de forma e temrio e, ao mesmo tempo, reao contra a imitao de correntes estrangeiras. Em Angola, o nacionalismo, expressamente proclamado pelo Movimento Vamos descobrir Angola, faz da literatura arma da revoluo, com todas as conseqncias lgicas, como a preferncia por temas de protesto, denncia, lamento contra a misria, a priso e a tortura, desejo de emancipao. Discutir as questes peculiares da linguagem empregada pelos vrios autores no nos parece mais de to grande importncia. Sabemos que a transgresso lngua do colonizador foi uma das estratgias utilizadas pelo escritor para sair um pouco da demarcao da norma e dessa forma atingir um ponto mais alm, que a dimenso humana. Afirmamos, ento, que o homem no a revoluo, mas a revoluo trabalha para satisfazer os anseios do homem. Assim, so vrias as vozes de dizer literrio, sero vrias as formas de discurso e fisionomias de texto, sem esquecer a literatura oral, o contar a cultura, o construir do imaginrio to presente no Era uma vez..., no Karingana ua karingana. Aquecidos pela fogueira, embaixo da grande rvore, onde moram os antepassados.

A LITERATURA POPULAR DIMENSO ORAL

Tornou-se um pouco difcil delimitar o conceito de literatura popular em oposio a outras prticas literrias. Alguns especialistas de literatura popular afirmam que esta est em todos os lugares, que faz parte da realidade cultural urbana e rural e pode constituir-se como intertexto da literatura oficializada, algumas vezes como recorte textual mais saliente em outro escritor. Na sincronia sociocultural da atualidade, uma das concepes da literatura popular a de um conjunto de manifestaes dos grandes mitos antropocosmolgicos cujas componentes expressivas, simblicas e esotricas ligadas vivncia comunitria constituem as linhas de fora das prticas significantes, que ora se realizam em textos orais (atravs de um contador de histrias), no nvel da performance, atravs do texto-mensagem, ora se manifestam atravs de cantigas que, acompanhadas por seus instrumentos tradicionais, fazem relatos semelhantes. A literatura oral genericamente entendida como prpria de uma comunidade rural em que o alfabeto no significa ausncia de representaes grficas do discurso. Mas no vamos limit-la s localidades rurais. Seguiremos aqui o mestre Alfredo Bosi, em sua obra Literatura e resistncia (2002), quando afirma que o uso ideolgico da valorizao das manifestaes populares depende da visada conserva-

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dora ou progressista do pesquisador e por isso que a questo da cultura popular, em termos ideolgicos de regresso ou resistncia, ainda hoje uma questo aberta. Segundo Elias Xidied, conhecido especialista em literatura popular brasileira, citado por Ecla Bosi em Cultura de massa e cultura popular, o que se evidencia na literatura so as caractersticas funcionais. O autor sintetiza essa funcionalidade ou vitalidade da literatura popular dizendo que no gratuita, como no o so os seres e as coisas que integram o mundo rstico. o mundo do aprendizado, da tradio mantida. Os contos populares e as lendas falam das necessidades, anseios, sonhos, preocupaes e trabalhos das comunidades populares. Nessa prtica lingstica esto representados todos os seus valores, opresses e aspiraes. Tomemos como exemplo os cantadores nordestinos, repentistas, que colocam em seus versos os fatos presentes na comunidade. De todo modo, segundo Alfredo Bosi (2002, p. 260), a oralidade sempre esteve no cerne de toda expresso arcaico-regional. A literatura de cordel, chamada por Bosi literatura de fronteira, j conhecendo o alfabeto, transpe para a letra de frma as histrias outrora apenas recitadas ou cantaroladas por repentistas annimos, pois, no Brasil, somente a partir do sculo XIX que esses autores foram assumindo a condio de autores individualizados. A literatura de cordel tem a forma ainda rudimentar e fala daquilo que a populao quer ouvir. Narra feitos hericos que levam o povo a querer admirar e imitar. Gramsci, ao falar das ideologias contidas nas manifestaes de literatura popular, distingue formas conservadoras e formas autenticamente inovadoras e progressistas que nela coexistem. As manifestaes da literatura popular so percebidas pela comunidade como tesouros e, em algumas comunidades, o contador de histrias o verdadeiro guardio de uma instituio. Foi na perspectiva de analisar e divulgar a literatura oral que nos propusemos a atravessar a ponte sobre o Atlntico, aquela grandiosa obra de engenharia que havamos construdo, e passar a pesquisar um pouco da literatura oral no continente africano. Com essa inteno chegamos Guin-Bissau e coletamos algumas notas sobre os Djidius, poetas populares de cuja existncia nada sabamos at ento. Misto de poeta e de cronista, so trovadores errantes que, em geral, no conhecem fronteiras, mas respeitam as naes. No perodo anterior ocupao europia dos territrios que correspondem Guin-Bissau, Guin-Conakry, Gmbia, Mali e Senegal, tinham uma grande importncia. Eram conselheiros dos reis em grandes ocasies. Cada rei tinha seu Djidiu, confidente que o acompanhava em todas as circunstncias. Enquanto o rei combatia, o Djidiu, a seu lado, cantava, elogiava-o, transmitia-lhe fora. Se viesse a derrota, o Djidiu nunca era castigado pelo inimigo. Nunca se maltratava, prendia ou matava a um deles. Eram considerados repositrios de sabedoria coletiva.

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A FORMAO DE UM DJIDIU
A preparao didtica de um Djidiu inicia-se em casa. O pai conta-lhe a histria da tribo e a de outras tribos, desde que contenham exemplos de fora e grandeza. A histria fornecida pelo pai dever ser musicada pelo novo coletor. A histria nunca arbitrria, mas a msica depende j da sensibilidade e da tcnica musical de cada um. O novo Djidiu, munido da histria que aprendeu com os pais e da cano que representa o seu talento pessoal, dirige-se casa da famlia em foco no poema e, perante os seus membros, executa-a em tom de elogio, de quase adulao, com a finalidade de conseguir, a partir da, a sua subsistncia. O instrumento musical mais utilizado o kor. Alguns utilizam o nbanbero (espcie de violino) ou uma guitarra de cabaa. Alm de possuir dons musicais, so exmios bailarinos. Quando em ao, cantam, danam e tocam simultaneamente ou de forma alternada.

A ESTRUTURAO DA NARRATIVA ORAL

Os Djidius atribuem o mesmo estatuto de verossimilhana lenda e histria propriamente dita. Essa mistura que, a priori, pode parecer confuso, no advm de um simples pitoresco, mas do fato de quererem acrescentar narrao um sentido tico. Torna-se mais fcil, atravs do conto, divulgar regras de comportamento e normas de conduta moral. Nessa perspectiva, o Djidiu portador de uma dimenso pedaggica. De modo geral, todos sabem onde acaba a histria verdadeira e comea a mtica. Esta no surge do acaso, est fundamentada nas crenas animistas ou religiosas e chega a constituir uma constante nas narraes em linguagem simblica. No se cantam apenas as lendas, mas tambm a fome, a misria, as grandes inundaes. A estruturao da narrativa destinada a recordar uma catstrofe no obedece a um esquema cronolgico rigoroso. Conta-se um episdio importante ocorrido durante o perodo, com a finalidade de fazer viver a catstrofe na histria. O Djidiu fala sempre em cdigo potico e atravs de uma linguagem recheada de provrbios, simbolismos e de mximas sentenciosas. Segundo Ecla Bosi, os provrbios so sistemas de referncia que organizam a percepo do mundo no plano emocional e racional, significando para os que o vivenciam uma verdade sinttica, sabedoria e apoio.

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CONCLUSO
Com este estudo sobre os Djidiu da regio da Guin-Bissau, pretendi iniciar uma pesquisa sobre os conceitos e a existncia de uma arte literria que se caracteriza pela oralidade. Tal fenmeno ocorre nas sociedades africanas e vimos que no apenas pelo desconhecimento da escrita formal. O mesmo constatamos no Brasil, onde a arte popular de contar histrias uma tradio, principalmente nas comunidades rurais e pequenos aglomerados urbanos. O contador de histria considerado um conhecedor de segredos, de sabedorias antigas e, por isso, muito procurado. Os cantadores repentistas animam as festas, unem amantes, criticam problemas sociais e isso com grande maestria, no s no uso das palavras, mas tambm no manuseio da viola, seu instrumento. Quando so vrios os repentistas, o interesse de sua arte aumenta, pois vencer aquele que ficar com a ltima palavra e conseguir ser mais rpido e criativo em suas respostas. Animam as festas religiosas, casamentos, batizados. No h uma boa comemorao sem a presena desses trovadores. Quando surgiu essa arte, em que lugar teve sua primeira manifestao? No sabemos responder. S podemos afirmar que uma arte literria marcada pela oralidade e isso no a impede de ser assim considerada. Nas feiras da regio nordestina, divulgam-se as obras dos poetas de cordel, alguns conhecidos em vrios Estados. Admiram-se tanto a poesia de cordel, que j utiliza a linguagem escrita, embora de forma simples e popular, quanto as rimas dos repentistas violeiros. A temtica gira quase sempre em torno de relatos de feitos hericos, batalhas, heris valentes, defensores do povo, grandes amores felizes ou infelizes. Tambm no deixam de criticar aqueles que agem como inimigos do povo. Sua arte guarda grande semelhana com a dos trovadores da Guin-Bissau. Antes da colonizao, a funo do Djidiu era, portanto, mais importante: conselheiro do rei em grandes decises, em caso de guerra incitava-o a ir combater o inimigo, lembrando-lhe e elogiando-lhe a ascendncia. Com o advento da colonizao, o Djidiu afastou-se das reas urbanizadas e a sua atuao restringiu-se aos dias festivos casamento, entrega da noiva no domiclio conjugal, morte, festas de Manguandade (agrupamento de pessoas por idade e convivncia) nas reas rurais. A msica indispensvel em sua atuao. Nas noites de festa, trs homens acompanham-no ao tambor com um coro formado por raparigas, geralmente muito jovens. O poeta improvisador faz poemas de encomenda diretamente pessoa que lhos solicitou ou a uma pessoa ou mulher pretendida. Essa tradio de encomendar um poema ou canto ao poeta tambm comum entre os repentistas e poetas de cordel brasileiros.

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A Manguandade o momento propcio para a atuao dos Djidius. Durante a festa, o membro que comete uma falta obrigado a pagar uma multa, na verdade uma boa comida para os demais presentes, acompanhada de msica, canto e dana. Renem-se para comer o castigo. So eles os reis da festa. Poeta e solista das composies apresentadas ao longo da reunio festiva, o Djidiu tambm o maestro e orientador do coro. Canta, lana ditos aos rivais presentes, critica a mulher que quer levar vida folgada, dando-lhe, entre outros conselhos, o de ter sempre em mente que em tempo de seco s h alface e couve, dito popular que ensina a dar valor ao que se tem e, principalmente, ao trabalho. Entre os poetas de cordel e os repentistas brasileiros tambm h aqueles que adquirem grande fama e so muito requisitados para animarem as festas. Os que querem ser louvados como valentes ou como amantes inigualveis lhes encomendam trabalhos. Quase todos os Djidius so oriundos de Cacheu, Bolama e Geba, zonas de grandes tradies orais, onde os Mandingas, os Beafadas e outras etnias a chegadas se fundiram e, segundo a tradio, criaram um dialeto prprio, crioulo, genericamente chamado crioulo cacheu. A melodia que acompanha os poemas denominase kumb. Com a colonizao portuguesa e com os cabo-verdianos surgem os grandes proprietrios no interior da Guin. Os europeus e os cabo-verdianos levam a msica das zonas urbanas para o interior. Do-se, ento, a fuso musical e o nascimento de um tipo de msica crioula, Badjo di sala. O kumb resiste da mistura do Badjo di sala com a contribuio da msica dita nativa. Levado a Bissau, sofre o repdio do chamado assimilado. Para a populao urbana, a dana faz parte da faco mais atrasada, segundo a terminologia colonial. Renegado pelo colonialismo como msica primitiva, o kumb afastou-se de Bissau e limitou-se ao interior do pas. Durante a guerra de libertao nacional, a atuao dos Djidius nas reas libertadas foi grande e suas canes tiveram um importante papel mobilizador. Atualmente, os artistas jovens buscam nos Djidius seus temas preferidos, acreditando colaborar, assim, para a recuperao dos valores nacionais, to necessrios nos momentos ps-revolucionrios. Ao estudarmos os Djidius da Guin-Bissau, os cantadores das festas sertanejas brasileiras e os poetas da literatura de cordel, vemos corroborada a afirmao de Gramsci de que o conservadorismo e as formas inovadoras coexistem na base das manifestaes populares e reforam as origens regionais e nacionais.

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Rsum
ans ce texte on cherche mettre en relief limportance de la littrature orale, cest--dire, de lacte de raconter la culture et de construire limaginaire si prsent dans loeuvre Era uma vez... (Karingana ua karingana). Runis autour du feu, sous le grand arbre o demeurent leurs anctres, on transmet aux vivants la tradition qui est, ainsi, preserve. L article analyse lactivit des Djidius, troubadours errants de la Guine-Bissau, qui ne connaissent pas de frontires mais respectent les nations. Ce sont eux qui prservent la culture populaire et mnent au peuple les messages du pass et du prsent, de mme que nos potes improvisateurs et de pacotille. Mots-cl: Literature oral; Djidius; Troubadours errants; Potes improvisateurs.

Referncias
BOSI, Alfredo. Apontamentos de Gramsci. Jornal de Resenhas, Folha de S. Paulo, p. 1, 8 de abril de 2000. BOSI, Eclea. Cultura de massa e cultura popular. 10. ed. Petrpolis: Vozes, 1998. CABRAL, Amlcar. Textos de resistncia. Lisboa: Edies 70, 1974. CRAVEIRINHA, Jos. Karingana ua karigana. Lisboa/Maputo: Edies 70/ Instituto do Livro e do Disco, 1992.

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