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FILOSOFIA RELACIONAL-DIALGICA DE MARTIN BUBER E SUAS CONTRIBUIES CINCIA-ARTE DA ENFERMAGEM1 Diego Schaurich2 Maria da Graa Oliveira Crossetti3

Resumo

Trata-se de um estudo terico-reflexivo que teve por objetivo refletir acerca das contribuies da filosofia relacional-dialgica de Martin Buber cincia-arte da Enfermagem. Inicialmente, explorou-se, brevemente, a biografia de Buber, uma vez que sua trajetria existencial exerceu importante influncia durante o desenvolvimento de seu pensamento filosfico. Em seguida, apresentou-se os constructos que subsidiam seu referencial terico, destacando-se conceitos centrais como relao (EU-TU), palavra, encontro, relacionamento (EU-ISSO), relao EU-TU Eterno, dilogo e dialogicidade, comunidade, inter-humano e intersubjetividade. Por fim, teceram-se aproximaes que revelaram os modos-decontribuio entre a filosofia relacional-dialgica buberiana e a cincia-arte da enfermagem, com especial enfoque ao mundo do cuidado e ao cuidar de comunidades familiares que experienciam o estar saudvel e o estar doente como possibilidades de existncia.

1 . Martin Buber: quem este filsofo?

Martin Buber nasceu em Viena aos 08 de fevereiro de 1878 e passou a primeira infncia ao lado dos avs paternos, na Galcia. Durante a infncia pode vivenciar e experienciar a autntica tradio judaica e o profundo respeito pelos estudos, sendo que a palavra falada e sua genuna compreenso despertaram verdadeiro fascnio no ainda infante Buber. No transcorrer de sua adolescncia entrou em contato com a lngua hebraica, com textos bblicos e com algumas obras filosficas e teolgicas (VON ZUBEN, 2003; YARON, 1993).
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Texto extrado do projeto de pesquisa da Tese de Doutorado intitulado A Revelao do Diagnstico de Aids na Compreenso de Profissionais da Sade: contribuies da filosofia de Martin Buber. 2 Enfermeiro. Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Enfermagem da Escola de Enfermagem da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Docente do Curso de Enfermagem do Centro Universitrio Franciscano (UNIFRA). Membro do Ncleo de Estudos do Cuidado de Enfermagem (NECE/UFRGS). 3 Enfermeira. Doutora em Filosofia em Enfermagem pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Docente Associado do Departamento de Enfermagem Mdico-Cirrgica da Escola de Enfermagem da UFRGS. Coordenadora do NECE.

De acordo com Bartholo Jr (2001), foram vrios os acontecimentos ocorridos na infncia e adolescncia de Martin Buber que influenciaram e direcionaram o desenvolvimento de sua filosofia, dentre eles o divrcio de seus pais e a figura onipresente de sua me que o abandona de forma inexplicvel. O mesmo autor descreve um trecho da obra buberiana Encontro, Fragmentos Autobiogrficos e em seguida tece seu comentrio:

... quando, aps outros vinte anos, revi minha me, que viera de longe me visitar, minha mulher e a meus filhos, eu no conseguia olhar em seus olhos, ainda espantosamente bonitos, sem ouvir de algum lugar a palavra desencontro (Vergegnung), como se fosse dita a mim. A onipresente ausncia da me foi fundante para a identidade de Buber, cuja infncia transcorreu na expectativa de que cada instante pudesse vir a ser a porta de entrada de seu impossvel retorno (BARTHOLO Jr, 2001, p. 18).

Portanto, percebe-se que esta separao foi determinante em sua trajetria existencial e na composio de sua obra. Isso porque pode-se supor que a filosofia de Martin Buber teve sua gnese na palavra desencontro, aqui entendido como o fracasso de um verdadeiro encontro entre seres humanos. Contudo, Oyakawa (2005, p. 12) chama a ateno para um possvel exagero analtico que reside em considerar apenas o abandono materno como prdeterminante de seu pensamento, e acrescenta que as influncias filosficas e toda a rica efervescncia poltica de sua poca tambm se eclipsam, em razo da relevncia concedida quela ruptura. J na adolescncia, aos 18 anos, tornou-se acadmico no Curso de Filosofia e Histria da Arte, na Universidade de Viena. No ano de 1901 entrou para a Universidade de Berlim, vindo a ser aluno de dois importantes pensadores da poca: Wilhelm Dilthey e Georg Simmel (HOLANDA, 1997). Neste perodo se dedicou aos estudos da psiquiatria e sociologia, recebendo, trs anos aps, o ttulo de Doutor em Filosofia. Entre os anos de 1916 e 1924 foi editor do jornal DER JUDE e em 1923 foi nomeado professor de Histria das Religies e tica Judaica, pela Universidade de Frankfurt. Aps um perodo em que permaneceu afastado da vida social, cultural e acadmica pelo golpe nazista, Buber, ento com 60 anos, foi convidado a ministrar aulas de Sociologia na Universidade Hebraica de Jerusalm. Este perodo foi marcado por intensa atividade intelectual, momento em que aprofundou estudos sobre o Hassidismo, sobre a Bblia e sobre o Judasmo, alm de pesquisas polticas, sociolgicas e filosficas. Martin Buber faleceu aos 13 de junho de 1965 em Jerusalm (VON ZUBEN, 2003).

Sua filosofia e pensamento no se filiam a nenhuma corrente filosfica de forma explcita, pois a preocupao fundamental recaiu em seu movimento cclico, ou seja, na coresponsabilidade entre a reflexo e a ao, entre o vivido e o experienciado. Entretanto, alguns autores associam seus escritos com a corrente existencial-fenomenolgica, pois teve influncia de filsofos como Feuerbach, Kierkegaard, Friedman entre outros, e ainda arriscam-se em afirmar que na realidade s existiu um existencialista que no foi exatamente existencialista, e sim, Martin Buber (VON ZUBEN, 2003, p. 107; BHARTOLO Jr, 2001; GILES, 1975). Sua obra de maior relevncia Eu e Tu (BUBER, 1977) apresenta um carter dual, isto , com nexos que perpassam e permeiam ora o campo da filosofia, ora o da teologia, revelando-se para alm de uma ontologia4 da relao, uma verdadeira antropologia do interhumano. Assim, Eu e Tu a prpria experincia vivencial se revelando, sendo uma reflexo sobre a existncia humana. Alm disso, produziu escritos acerca de conceitos centrais como dilogo e dialogicidade (BUBER, 1982), comunidade (BUBER, 1987) e relao ser humano e Deus (BUBER, 2007), os quais foram fundamentais para elucidar e desvelar sua filosofia relacional-dialgica. Ainda, sua obra composta por estudos de cunho poltico-filosfico (BUBER, 2005) e outros voltados ao judasmo e hassidismo5 (BUBER, 1995; 2003). Sendo assim, para Holanda (1997, p. 104), Martin Buber produziu
uma vasta obra, calcada no mais profundo esprito da filosofia judaica, demonstrando uma imensa implicao prtica, e uma estrutura totalmente voltada para o ser humano enquanto pessoa; estruturando uma nova linguagem para o ser humano, estabelecendo a autntica comunidade humana, uma linguagem onde se procura resgatar a verdadeira relao intersubjetiva.

2. A Filosofia Relacional-Dialgica Buberiana

A filosofia de Martin Buber est voltada para o sentido da existncia do ser do homem em todas as suas manifestaes, alm de propiciar uma reflexo da reflexo e despertar para
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Ontolgico diz respeito aos seres em sua existncia prpria, em contraponto ao conceito ntico que diz respeito aos seres tomados como objetos de conhecimento. 5 Configura uma das vertentes msticas mais conhecidas e difundidas do judasmo (juntamente com a cabala e o zohar) que, de uma forma muito prpria por meio de seus smbolos e rituais , auxiliou a propagar a filosofia religiosa do povo judeu (BUBER, 2003; YARON, 1993). O hassidismo foi uma resposta crise de identidade e espiritualidade vivenciada pela sociedade europia e surge com o objetivo de unificar a comunidade judaica oriental. Representa um movimento que defende a existncia de uma ligao completa e profunda entre a comunidade terrena e as coisas divinas e, portanto, Buber pode ser considerado um dos maiores difusores deste pensamento, especialmente pelo fato de que sua filosofia do dilogo est calcada no sentido de liberdade, escolha e, principalmente, ao na realidade, que encontramos no mago do movimento hassdico (HOLANDA, 1997, p. 113).

um compromisso com a experincia vivida, com a vida. Sua obra apresenta como fato primordial a relao entre os seres humanos e a palavra como sendo dialgica. No entanto, h que se considerar que o dilogo no considerado uma categoria do raciocnio dedutivo, mas essencialmente um evento de presena e como tal ele acontece (BUBER, 1977). Ao longo da obra buberiana especialmente em Eu e Tu (BUBER, 1977) percebe-se uma preocupao constante em deixar os conceitos inacabados, isto , o filsofo preocupou-se em no delimitar, circunscrever, tolir as inmeras possibilidades de vir-a-ser contida no mago de cada palavra, uma vez que para ele a palavra presena, ser-com-o-outro, modo de estar-no-mundo. Segundo a compreenso de Oyakawa (2005, p. 46), Buber criticava as tendncias excessivas de manter a linguagem presa sintaxe e discorre afirmando que a palavra buberiana possui antes de mais nada, a possibilidade de fundar algo novo e no se estabilizar nas estruturas causais do j conhecido, o mundo do Isso. possvel depreender que por meio da palavra que o ser do homem adentra existencialidade, uma vez que ela contm o vivido, dialgica. a palavra que situa o homem no mundo com o outro, que o mantm no ser, que faz do ser, homem (SCHAURICH, PADOIN e MOTTA, 2003, p. 35). A prpria condio de existncia como ser-no-mundo a palavra como dilogo e, portanto, o mundo mltiplo para o homem, podendo este assumir uma das trs possibilidades de existir: poder adentrar de forma autntica na relao instaurada pela palavra-princpio6 EU-TU; poder experienciar o relacionamento objetivante da palavra-princpio EU-ISSO; ou, ento, poder vivenciar a mais genuna de todas as relaes, aquela que expressa pela palavra-princpio EU-TU Eterno. Para Buber (1977), a palavra-princpio EU-TU somente pode ser proferida pelo homem em sua totalidade e instaura um modo, uma maneira de ser consigo, com o outro e com o mundo, pois no existe homem sozinho, independente. O EU uma pessoa e o TU qualquer ente que se apresente relao existencial EU-TU, podendo ser uma outra pessoa, um animal, uma rvore, uma nota musical, Deus. Ento, o EU, pessoa, se atualiza e se presentifica no face-a-face de seu TU, e

instaura-se a dimenso da existncia, a atitude essencial do homem rumo ao encontro; encontro de dois parceiros na confirmao mtua e na reciprocidade, encontro de comprometimento; atitude de escolher e ser escolhido (HOLANDA, 1997, p. 125).
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As palavras-princpio, na concepo do filsofo, referem-se a uma atitude atual, efetiva e atualizadora, pois a palavra ato, o princpio ontolgico do homem como ser de dilogo e, assim, assume o seu modo de ser-no-mundo e a sua atitude no face-a-face existencial com-o-outro. Quando o homem pronuncia a palavra-princpio, o ser do homem se lana em direo do outro; sai de seu egotismo e entra em relao com este outro; estabelece sua existncia e se transforma em invocao deste outro (HOLANDA, 1997, p. 120).

Na compreenso buberiana o encontro fundamentalmente um fenmeno e como tal ele acontece, sendo a essncia da inter-relao entre o homem e suas vivncias e experincias existenciais. A reciprocidade, por sua vez, fundamental para que o ser humano encontre a sua essncia e a essncia do outro que se lhe defronta, sendo importante, tambm, autntica e genuna relao EU-TU de presena no mundo da vida (BUBER, 1977). A relao configura a livre mtua a-TU-ao entre o EU e o TU em que a presena se estabelece como modo de ser e estar a-junto (FERNANDES, 2007). Esta atitude de encontro entre dois seres, no qual ambos se reconhecem reciprocamente e se confirmam mutuamente, apresenta como principais caractersticas a imediatez, a totalidade, a incoerncia espacial e temporal, a fugacidade e a inobjetivao (BUBER, 1977). Isto porque a relao algo amplo e que traz como possibilidade a latncia, ou seja, a oportunidade do EU presentificar-se por meio de um encontro dialgico sempre novo, atual. Outra atitude possvel ao homem aquela proferida pela palavra-princpio EU-ISSO, sendo que nesta jamais o ser estar em sua totalidade. Este outro modo de revelar-se configura uma experimentao, uma objetivao, um uso daquele que se defronta. O ISSO poder, tambm, ser qualquer ente que se apresente ao relacionamento, porm, o TU Eterno (Deus), jamais ser uma coisa entre coisas para um EU (BUBER, 1977). O mundo do ISSO o lugar da privao da liberdade e o reino da causalidade, correspondendo ao momento propcio ordenao do conhecimento e ao desenvolvimento da cincia, e, portanto, importante ao homem. Consoante a compreenso de Fernandes (2007), no mundo do ISSO o ser humano encontra-se preso aos objetos e a convivncia passa a ser um mtuo acordo e desacordo de egosmos; o mundo do ISSO institudo por um dizer, que jamais consegue ser essencial, intrnseco e ntimo. Para Holanda (1997, p. 126) a palavra-princpio EU-ISSO

instaura a dimenso da objetivao, dimenso do discurso cientfico, do contato mediato, da considerao a priori, da experincia de qualquer coisa existente fora de mim, destacada; instaura a dimenso da utilizao. Aqui, no h confrontao, e sim simplesmente uma colocao ante qualquer coisa.

Faz-se, contudo, relevante salientar que as palavras-princpio EU-ISSO e EU-TU so atitudes fundamentais ao ser do homem, para sua existncia. A primeira essencial para a construo e elaborao do saber, do conhecimento, da cincia que rege o mundo vivido e experienciado, enquanto a segunda representa uma forma de presentificao, de encontro, de

relao entre dois seres que esto abertos e disponveis para, recproca e mutuamente, se atualizarem existencialmente. Vale ressaltar que cabe ao homem instaurar a mais autntica e genuna relao, que aquela em que a palavra emitida pelo EU busca o dilogo de reciprocidade com o TU Eterno (BUBER, 1977). Esta relao o meio atravs do qual o homem ter a possibilidade de resgatar a essncia de seu ser e entrar em relao com o outro, pois todo Tu particular um reflexo de Tu Eterno. por intermdio de cada Tu particular da minha experincia que a palavra-primria dirigi-se ao Tu Eterno (GILES, 1975, p. 104). Assim, o estabelecimento deste dilogo com Deus permite o revelar da humanidade e de alternativas para a compreenso dos problemas existenciais ao estar consigo, com o outro e com o mundo. O EU tem a possibilidade de entrar em relao dialgica com o TU Eterno por meio de um encontro inter-pessoal, uma vez que Deus considerado um Deus-pessoa, isto , alm de tudo, Ele tambm pessoa e, portanto, acessvel relao EU-TU (VON ZUBEN, 2003; BUBER, 1977). Neste sentido, no caber ao homem discorrer sistemtica e dogmaticamente sobre Ele, pois o TU Eterno considerado em sua alteridade absoluta. A significao maior desta relao no est em descobrir o que Deus em essncia, mas o que em relao a ele, ser humano. Este encontro no ocorre em um espao e tempo (pr)determinados, mas acontece no aqui e no agora, na presena autntica ao estar com o outro e na possibilidade de abertura relao existencial. Deus considerado uma potncia transcendente, sem a qual o existir do ser humano estaria limitado a percorrer o mundo, sem encontrar significados aos fenmenos que se manifestam ao seu ser-sendo, ao seu devir. H que se considerar, ainda, que

falar de Deus como Tu eterno, como ser com relao ao devir, exprime a mesma realidade, pois, para Buber, Deus ao mesmo tempo transcendente e imanente, absoluto e relacional. Deus totalmente Outro; mas tambm o totalmente Mesmo, o totalmente Presente (GILES, 1975, p. 147).

O encontro EU-TU Eterno, portanto, um fenmeno puro, verdadeiro e autntico, uma vez que o ser humano dialoga com o que h de mais supremo em sua existncia, com o que d sentido ao seu vivido, com o que possibilita que realize as outras atitudes possveis (a relao EU-TU e o relacionamento EU-ISSO). Alm disso, aps sair do ato essencial da relao pura, o homem tem em seu ser um mais, um acrscimo sobre o qual ele nada sabia antes e cuja origem ele no saberia caracterizar corretamente (BUBER, 1977, p. 126); este

acrscimo no pode ser compreendido como um contedo, mas como uma presena que fora em seu ser. H, ento, que se considerar que estas atitudes representam possibilidades para que o EU perceba e compreenda tanto o TU quanto o ISSO, para, a posteriori, compreender-se e perceber-se como ser-no-mundo. Assim, o existir do homem est em intrnseca harmonia com o suceder contnuo destas palavras-princpio, pois no momento em que uma se atualiza como modo-de-ser, a outra torna-se latente, em um movimento de dinamicidade e exclusividade, mas em ntima ligao entre si (BUBER, 1977). Estas atitudes existenciais acontecem por meio da palavra, por meio do dialogal, pois o homem no conduz a palavra, mas ela que o mantm no ser. A palavra proferida uma atitude eficaz, efetiva e atualizadora do ser do homem. Neste sentido, outra questo central na obra buberiana compreende-se ser o dilogo, uma vez que este somente pode acontecer na relao entre dois seres, sendo o entre-dois uma esfera no espacial, mas, sim, ontolgica, que ser condio de possibilidade de toda relao dialgica inter-humana (VON ZUBEN, 2003, p. 117). O entre nesta compreenso, revela-se um terceiro espao-tempo de vivncia, representando o lugar da interseco existente na realidade objetiva do EU e do TU, assim como da intersubjetividade de ambos. Entende-se que o entre um nterim cheio de significaes, que se estabelece e se presentifica no ato instaurador da relao EU-TU e que s a eles diz respeito e plenamente compreensvel (RIEG, 2007). no entre que ocorre o dilogo, pois a palavra uma vez proferida pelo EU no encontro com o seu TU, deixa de pertencer a ele, e tambm no pertence ao outro, mas passa a localizar-se no entre eles, na relao EU-TU. O entre o intervalo, o lugar de revelao da palavra proferida pelo ser. Portanto, a mola-mestra na interpretao da existncia humana a relao dialgica, porque ela consegue exprimir que o significado no est no homem, nem no outro, tampouco no mundo, mas entre os trs (RIEG, 2007, p. 14). Desta forma, para que os seres entrem em relao h a necessidade da palavra, do dilogo entre humanos, da relao inter-humana que permite a um EU presentificar e tornarse atual no face-a-face com seu TU e vice-versa. Na relao inter-humana o mais

importante que, para cada um dos dois homens, o outro acontea como este outro determinado; que cada um dos dois se torne consciente do outro de tal forma que precisamente por isso assuma para com ele um comportamento, que no o considere e no o trate como seu objeto mas como seu parceiro num acontecimento de vida (BUBER, 1982, p. 137-138).

H que se considerar que a relao EU-TU um encontro existencial em que esto presentes a reciprocidade, a intersubjetividade, o estar-com-o-outro genuinamente no tempo e no espao compartilhados. Esta atitude mostra um modo dialgico de ser e de existir, no qual a palavra proferida pelo EU recebe a resposta do TU e, ento, a resposta a responsabilidade de um TU para com a palavra invocada pelo EU. A relao EU-TU revela o voltar-se-para-ooutro sendo, portanto, dialgica, ao passo que o relacionamento EU-ISSO desvela-se pelo dobrar-se-em-si-mesmo, ou seja, um modo monolgico de ser (BUBER, 1982, p. 57). Faz-se importante salientar que o dilogo autntico somente ocorrer entre o EU e o TU no momento em que cada um ver e perceber o outro em sua alteridade, como essencialmente , como genuinamente se apresenta como ser-no-mundo. Isto porque no mbito do inter-humano, ou seja, das relaes dos homens entre si possvel identificar duas formas de existncia humana do EU em relao ao outro; uma delas pode ser designada como a vida a partir do ser, a vida determinada por aquilo que se ; a outra, como a vida a partir da imagem, uma vida determinada pelo que se quer parecer (BUBER, 1982, p. 141). E ao compreender que a palavra o princpio da existncia do homem, de sua atualizao no mundo e de seu reconhecer e ser reconhecido pelo outro, que Buber entende que os seres humanos existem na dependncia deste outro, porquanto sozinhos no so um EU e, conseqentemente, no existe um TU. O homem vive em comunidade (com-unidade) com outros seres e coisas. A comunidade algo que abrange toda a existncia vivida e experienciada pelo homem, abrange tudo o que h no viver, no sendo excludo nada (BUBER, 1987). A comunidade a comunho autntica do EU com o TU ou com vrios TUs, o viver com outros seres humanos, estando presente, portanto, a relao dialgica, o inter-humano, o relacionamento objetivante com o ISSO, a intersubjetividade, a experimentao, a presena. Buber (1987, p. 84) ressalta, ainda, que aquilo que se tornou comum, onde o homem nasce, aquilo que, por assim dizer, se relaciona com seu subconsciente. No resultado de sua escolha e deciso conscientes. Para Holanda (1997, p. 163) o conceito de comunidade implica, necessariamente, num estar em contato, em ligao um-com-o-outro, voltados um-para-o-outro. um face-aface dinmico, um fluir de um Eu para um Tu. Este contato tem trs importantes peculiaridades: em primeiro lugar, porque ele nasce da diferena, da alteridade daqueles que se apresentam relao. Em segundo lugar, o contato supe sempre algo novo, desconhecido a priori, mas que durante a relao torna-se parte de ambos. E, em terceiro lugar, este contato

que permite a relao e, conseqentemente, a comunidade, exige que dele emane a mudana, o crescimento que em si uma mudana. Neste sentido, o conceito buberiano de comunidade est relacionado s diferentes e diversas relaes inter-humanas estabelecidas pelo EU no seu mundo da vida. H que se compreender, ainda, que a comunidade transcende a unio de um EU com um TU ou a unio de vrios EUs com vrios TUs, uma vez que essencial que entre eles esteja presentificada a percepo do outro em sua alteridade e que vivenciem situaes existenciais permeadas por sentimentos, intersubjetividades e encontros. O aqui apresentado, portanto, foram os conceitos principais da filosofia e do pensamento de Martin Buber. Estas idias e definies encontram-se, em sua obra, interligadas e so interdependentes. A palavra, a presena, a relao EU-TU, o relacionamento EU-ISSO, o encontro-com o TU Eterno, o dilogo, o dialgico, a intersubjetividade, o inter-humano e a comunidade so pressupostos desenvolvidos pelo autor e que podem vir a servir como subsdios para a cincia-arte da enfermagem.

3. Contribuies da Filosofia Buberiana Cincia-Arte da Enfermagem

A Enfermagem, como disciplina na rea da sade, uma cincia do fazer-com subsidiada pelo conhecimento tcnico-cientfico, tico, esttico, epistemolgico e filosfico; mas , tambm, arte humana e como tal envolve o encontro, a criatividade, o dilogo, a intersubjetividade e o inter-humano. Como arte, a Enfermagem pressupe o estar-com, a interao entre o ser que cuida e o ser cuidado, a presena autntica, o genuno estar-com-ooutro em sua existencialidade (PATERSON e ZDERAD, 1988). Neste sentido, pode-se perceber que a arte e a cincia da Enfermagem se revelam por meio do cuidado, compreendendo-o como o evento que envolve a tcnica, o procedimento prtico, o ato administrativo, mas tambm a relao, o encontro vivido e dialogado entre seres humanos que compartilham o tempo e o espao neste mundo do cuidar. Para que este encontro acontea, faz-se necessrio que existam um ser com disponibilidade para ajudar o ser que cuida e um ser que necessite de ajuda o ser cuidado e que ambos estejam abertos relao dialgica com o outro, pois entende-se que o dilogo que conduz ao cuidado (SCHAURICH e CROSSETTI, 2008). A Enfermagem, como cincia e arte na rea da sade, tem a possibilidade de, por meio do encontro vivido e dialogado de cuidado, propiciar o tornar-se mais do ser, seu estar-melhor no mundo da vida e a oportunidade de escolher de forma livre e responsvel. Desvela-se,

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ento, ser uma disciplina humana do fazer-com e estar-com, ou seja, que precisa aliar ao avano tcnico-cientfico, s normas e rotinas, aos procedimentos e tcnicas, a intersubjetividade, a presena autntica e genuna, o dilogo vivido e a disponibilidade de um modo de ajuda (PATERSON e ZDERAD, 1988). Crossetti (1997, f. 31), em seu estudo que teve por objetivo desvelar o que acontece no mundo do cuidar em Enfermagem luz da fenomenologia-existencial heideggeriana, afirma que fazer Enfermagem cuidar do outro, cuidar do eu, perceber, se preocupar e estar com o outro. estar para ouvir, ver, experimentar e conhecer. Assim, entende-se que para alcanar este cuidado humanstico fundamental ao ser que cuida estar aberto relao como-outro, estar presente, com todo o seu ser, no tempo e espao compartilhados com o ser cuidado. Este cuidado autntico e genuno dever acontecer quando o EU do ser que cuida encontrar o TU do ser cuidado e atualizarem-se mutuamente, adentrando esfera da relao. No momento em que ambos compartilharem um nico espao e tempo existencial, intermediado pela responsabilidade e cumplicidade como ser-no-mundo e ser-no-mundo-como-outro. Neste sentido, percebe-se que o cuidado emana como resposta a um chamado, a um pedido de ajuda e, assim, instaura-se a relao dialgica em que est presente a intersubjetividade e o inter-humano, pois ambos passam a vivenciar sentimentos, emoes, percepes, valores em comuns e tm objetivos tambm compartilhados, em uma esfera que acontece entre eles. Desta forma, vale destacar a compreenso de von Zuben (2003, p. 11) para o que tange ao encontro dialgico fundamentado na relao:
a relao mtua que tem como manifestao o contato de responsabilidade, o vnculo intersubjetivo, concretizado no contato vivido numa situao de dirigir a palavra e responder ao apelo levam a uma etapa seguinte, vale dizer, ao fenmeno da responsabilidade, no duplo sentido de resposta a um chamado, e, num segundo sentido, de suposto respondedor.

O encontro de cuidado surge, ento, como resposta a um chamado de ajuda, isto , o ser que necessita de cuidado revela por meio do verbal e/ou do no-verbal sua abertura relao e o ser que cuida percebe este chamado e responde atravs da vivncia de cuidar, permeada pelo dilogo. Est, neste momento, estabelecida a relao dialogal entre o EU e o TU, em que esto preservadas as singularidades de cada um, suas expressividades, suas

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maneiras de ser, mas, tambm, est inaugurada uma comum-unidade, uma unidade existencial em que cada um doa e recebe um pouco do que precisa. Isso porque importante considerar que alm do cuidado ao ser humano que vivencia o estar doente como modo-de-ser existencial, faz-se necessrio transcender o olhar para ver que h, tambm, uma famlia que encontra-se precisando de cuidados. Ser, assim, possvel potencializar o vir-a-ser de ambos, perceber as possibilidades e limitaes do grupo familiar e desenvolver um cuidado nico e singular visando um viver mais saudvel. E em meio aos mais distintos e diferentes contextos vividos e experienciados pelas famlias que o cuidado dialgico em Enfermagem deve desenvolver-se, a fim de dar oportunidades para o ser-com realizar escolhas livres e responsveis para seu viver mais saudvel e com qualidade. Pode-se depreender, desta maneira, que as famlias representam unidades de cuidado, uma vez que desenvolvem o auxiliar, o ajudar, o apoiar, o proteger a seus membros. Portanto, h que se considerar, no autntico encontro vivido e dialogado de cuidado em Enfermagem, as vivncias e experincias das famlias, ultrapassando a viso fragmentria e focalizada em cada um dos seres que a compe; preciso estar atento para perceber a unidade existencial formada pelos seres-no-mundo em famlia. O cuidado de um EU para com um TU e o cuidado de um EU para com os vrios TUs familiares, precisa perceber a complexa dinamicidade existente no interior das famlias como unidades existenciais, assim como seu continuum movimento na coletividade, para, ento, levar em considerao que existe uma rede de significaes, comunicaes, percepes, sentimentos, conhecimentos e compreenses que influenciam e direcionam o encontro de cuidado. Ser possvel, desta forma, estar-com as famlias e compreend-las como formadas por diferentes seres que apresentam distintas disponibilidades para a relao com o outro (TU) e diversos modos de ser-no-mundo, portanto, estas diferenciaes constituiro unidades familiares tambm distintas. O cuidado em Enfermagem, assim, precisar ser vivido na imediaticidade da relao estabelecida entre o ser que cuida (EU) e o ser-famlia (TU), por meio de dilogos existenciais compartilhados na intersubjetividade da com-unidade formada. Von Zuben (2003) entende ser o conceito buberiano de comunidade o encontro do EU com o TU ou com vrios TUs, constituindo, ento, a esfera do ns, em que, preservadas as individualidades e as singularidades dos EUs, ambos, eu e comunidade, realizando-se no encontro dialgico, so interdependentes e equifundantes da existncia humana (p. 17). H que se considerar, portanto, as famlias como com-unidades formadas por indivduos que

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apresentam laos de consanginidade e/ou de carinho, afeto e solidariedade e que, ainda, tm a possibilidade de compartilhar o mesmo espao fsico ou apresentam objetivos em comum. Isso porque, consoante Buber (1977, p. 53)
a verdadeira comunidade no nasce do fato de que as pessoas tm sentimentos umas para com as outras (embora ela no possa, na verdade, nascer sem isso), ela nasce de duas coisas: de estarem todos em relao viva e mtua com um centro vivo e de estarem unidos uns aos outros em uma relao viva e recproca.

Portanto, as unidades familiares precisam ser consideradas a fim de que o genuno cuidado vivido e dialogado em Enfermagem acontea, entendendo que para alm de um serno-mundo que vivencia o processo de estar saudvel e de estar doente, h uma com-unidade familiar que tambm o experiencia no dia-a-dia. Sendo assim, ser possvel que o dialgico, que o inter-humano, que a intersubjetividade, que a relao EU-TU se instaure a fim de possibilitar o vir-a-ser de todos e o estar-melhor no mundo da vida em direo a um viver mais saudvel, independente da condio sorolgica do(s) ser(es)-no-mundo.

Referncia

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