ISBN 978-959-16-0598-6

CONOCIMIENTO, EDUCACIN Y VALORES

Vilda Rodrguez Mndez Universidad de Camagey vilda.rodriguez@reduc.edu.cu

EL HUMANISMO COMO VALOR. EN BUSCA DE LAS PRECISIONES CONCEPTUALES.

Resumen: Este trabajo, resultante de una investigacin de tesis doctoral, tiene el objetivo de aproximarse a la definicin del humanismo como valor, a travs de la precisin del concepto de humanismo. Para lograrlo, se realiz un amplio estudio de la literatura especializada en la temtica, tanto nacional como fornea, en el que prim el anlisis de contenido como tcnica de anlisis de los textos. Se asumi desde una perspectiva metodolgica cualitativa, filtrando los datos obtenidos por el criterio de la autora. Igualmente, se recurri a la consulta de expertos y al intercambio crtico de informacin con stos. Ello permiti constatar que existe falta de precisin en torno al concepto de humanismo, a pesar de su uso frecuente, y se propone, considerar para su tratamiento la dialctica entre lo lgico y lo histrico; la superacin de enfoques unilaterales, y de la superposicin de su concepto con otros como los de antropocentrismo, o humanitarismo. Palabras Clave: Humanismo, valores.

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Introduccin El humanismo es hoy una problemtica muy recurrente para los investigadores, tanto cubanos como de otras latitudes, sobre todo en el rea de los estudios de pensamiento. Sin embargo, an se observan en su tratamiento terico, aspectos que requieren de un anlisis ms minucioso. En la literatura especializada, se aprecian dos tendencias fundamentales en el abordaje de este asunto: una que desestima la definicin de los referentes tericos de partida, y no da lugar, por tanto, al tratamiento conceptual del humanismo, y otra que s lo hace. La primera, -que es la que predomina entre los autores cubanos que hoy se aproximan a la temticada por sentado que la sola mencin del trmino humanismo no deja lugar a equvocos, por lo que no se considera necesario definirlo, a pesar de que se recurre reiteradamente al estudio de ideas humanistas, presentes en los pensadores del rea. Incluso, se ha pretendido que la popularidad del trmino, excluye cualquier posibilidad de duda en cuanto a su sentido, por lo que se asume que su definicin es ms bien intuitiva. De esto se concluye, que en los estudios cubanos actuales acerca del humanismo, existe indefinicin acerca de qu se va a entender por tal, mientras que la afirmacin de la existencia de ideas humanistas en el pensamiento de Varela, Mart, Marx, el Che Guevara, y otros, es muy frecuente. En cuanto a la segunda tendencia -asumida por la mayora de los autores forneos que investigan el pensamiento humanista-, se le presta atencin a la definicin del concepto, pero los enfoques son mltiples y divergentes, lo cual tampoco contribuye a su esclarecimiento. Ambas posturas, demuestran que el humanismo es un tema que an no est suficientemente sistematizado, lo que pone de relieve la urgencia de volver una vez ms sobre la cuestin, pues si bien es cierto que la indefinicin en cuanto al referente terico de partida constituye una limitacin para la comprensin cabal del pensamiento humanista, la existencia de mltiples definiciones puede constituirse igualmente en un obstculo para el avance de las investigaciones sobre el tema. La escasa sistematizacin terica en el tratamiento de esa problemtica, se refleja claramente en las definiciones de humanismo que se manejan en la literatura, las cuales, muchas veces, adolecen de ambigedad, superficialidad, unilateralidad y absolutizaciones en los enfoques. La diversidad de enfoques en el tratamiento de ese asunto, no puede ser reducida a una simple cuestin hermenutica. Tiene que ver ms bien con la posicin social de los diferentes sujetos, que al valorar la realidad, le conceden una u otra significacin, en correspondencia con el lugar en que se encuentren situados, su poca, o su cultura, y esto nos conduce directamente al tratamiento axiolgico del humanismo, y al mismo tiempo, nos remite a las variaciones que ha sufrido este concepto en su devenir histrico, y a la necesidad de definirlo hoy, de cara a su comprensin para el futuro. De ello se percata Armando Hart, cuando llama a plantearse el tema del humanismo con rigor filosfico y no en la forma fragmentada y superficial en que suele abordarse, por lo que su esclarecimiento es una necesidad apremiante en el mundo de hoy, y en especial, hacia el maana. A responder esa demanda, es que se
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ISBN 978-959-16-0598-6 encamina la reflexin en estas lneas.

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Desarrollo Las posiciones ms frecuentes en los enfoques actuales acerca del humanismo, pueden sintetizarse en la desestimacin de la dialctica de lo lgico y lo histrico, la reduccin de su contenido al enfrentamiento con la Escolstica y el retorno a la cultura antigua, que tuvo lugar en el Renacimiento, la absolutizacin de los rasgos que remarcan al hombre como personalidad y como valor en s mismo, llegando a traslucirse que cualquier posicin terica que implique directamente al hombre, o indague acerca de la naturaleza o esencia de lo humano, ya se gana de por s, el derecho a ser considerada humanista, la asimilacin de las visiones adulteradas o incompletas del humanismo renacentista, transmitidas por la Ilustracin Francesa, el racionalismo cartesiano, y ms tarde el hegeliano, Jacob Burkhardt, y el Marxismo, la reduccin de la interpretacin del humanismo al plano artstico- literario, y cientficonaturalista, enmarcndolo sobre todo, en el movimiento cultural que tuvo lugar en Italia en los siglos XVXVI, referencia al humanismo marxista -a diferencia del humanismo burgus- como la nica posible y verdadera concepcin de humanismo existente en la Historia, y viceversa, pues tambin, a menudo los estudiosos contemporneos al asumir posiciones divergentes del marxismo, omiten cualquier referencia a esa teora en el contexto de las consideraciones de las diferentes formas histricas de humanismo; la superposicin con otros conceptos afines, como los de Renacimiento, antropocentrismo y humanitarismo. Estos rasgos, que guardan una estrecha relacin entre s, afectan indistintamente a investigaciones realizadas desde posiciones ideolgicas diferentes, por lo que constituyen un denominador comn en la bibliografa actual sobre el tema, con independencia de la orientacin cosmovisiva de sus autores; y son el resultado del dficit terico existente en torno a la construccin del concepto de humanismo. Ello se aprecia, tanto en las definiciones que se manejan en las enciclopedias y diccionarios de uso ms comn, que suelen ser de diferente corte, y que van, desde las enciclopedias temticas ms generales, hasta los diccionarios especializados, como en otros textos monogrficos, o materiales didcticos especficos. Tal diversidad de enfoques dificulta la comprensin del tema, pues no existe un consenso, ni siquiera, acerca de qu tipo de fenmeno es el que se est definiendo: unos lo asocian con un perodo de la Historia, el cual no es el mismo en todos los casos; otros consideran que se trata de un fenmeno espiritual, en el que se acentan diversos matices: culturales, ticos, axiolgicos, laicos, religiosos, ideolgicos, polticos, etc, los cuales pocas veces coinciden entre un autor y otro. Al mismo tiempo, esas perspectivas evidencian la asuncin de posiciones que muchas veces, ms que aproximarse al objeto que definen, transmiten una imagen distante de lo que el humanismo es en la realidad. Esto da pie a comentarios como el que abre el artculo Humanismo en el Gran Larousse Universal, en su edicin espaola de 1998: El trmino humanismo es uno de esos trminos cuyo sentido casi nadie entiende verdaderamente (), o el expresado por el profesor espaol Santiago Aguad Nieto, acerca de que el
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concepto de humanismo () es (...) equvoco, de un lado, porque su uso no ha sido siempre el mismo, y, de otro, porque an hoy, lo empleamos en sentidos muy diferentes, uno de ellos preciso y estricto, y el otro amplio y vago. De igual forma, Francisco Rico, manifiesta que a pesar de que el humanismo ha dejado profundas huellas en la cultura, como pocos movimientos culturales lo han hecho, probablemente ninguno de envergadura comparable a l, es hoy tan pobremente conocido. La consideracin de la dialctica entre lo lgico y lo histrico en el humanismo, necesariamente debe constituirse en un presupuesto metodolgico de primer orden para el anlisis de esta problemtica, pues no es posible entender cabalmente un fenmeno, si se le mira desde la lgica de un momento histrico distante de aquel en que tuvo lugar, sin tener en cuenta sus orgenes y su desarrollo precedente. El humanismo slo puede ser comprendido adecuadamente, si se consideran los procesos estructurales y funcionales de su surgimiento, los rasgos que caracterizaron al momento histrico- concreto en que se produce su irrupcin en la Historia, las condiciones que lo hicieron posible, el contexto sociohistrico en que esto tuvo lugar, mientras que al mismo tiempo, en estrecha relacin con lo anterior y dependiendo en gran medida de ello, es que hay que considerar los presupuestos tericos en que se basa, y la evolucin que a travs del tiempo han experimentado los mismos. Al respecto, llama la atencin Isabel Monal, refirindose especficamente al estudio del humanismo marxista, en trminos igualmente aplicables a cualquier otro humanismo: La sola referencia al humanismo, sin ms precisiones, no es suficiente y conduce a errores y tergiversaciones de la concepcin fundada por Marx y Engels. Al humanismo de nuevo tipo de Marx hay que caracterizarlo no slo por sus afirmaciones positivas, sino que resulta necesario el contraste y diferenciacin con los que le antecedieron () En la literatura consultada, abundan las aproximaciones lgicas, e igualmente, las asociaciones con determinados perodos de la historia, sin embargo, la dialctica entre esas dos categoras, es mucho menos frecuente encontrarla. Ese dficit metodolgico, responsable en gran medida de la visin fragmentada que se tiene del humanismo, trae consigo imprecisiones en cuanto a cules son los rasgos que lo caracterizan en general, y cules son los que incorpora cada perodo histrico en particular. De ah que la pretensin de encontrar una definicin universalmente vlida para cualquier poca o lugar, slo contribuye a dificultar an ms su comprensin. En este sentido, Francisco Rico, destaca la importancia de la consideracin de lo histrico en el anlisis del humanismo, cuando expresa que el mismo slo se configura () en su verdadera entidad si adaptamos una larga perspectiva diacrnica y nos preocupamos menos de abstraerle unas constantes esenciales que de seguir el progreso, los meandros y las ramificaciones de esa lnea de continuidad, procurando situar cada episodio, cada fenmeno, a la altura que le corresponde en el tiempo (...) Pero en esa dialctica hay dos cuestiones vitales a resolver. Primera, la consideracin de tres premisas histricas, que son claves para su comprensin: la aparicin del fenmeno, en los siglos XV- XVI, primero en Italia y luego en el resto de Europa, como un amplio movimiento cultural, aunque no se le nombrara an como tal; la introduccin del trmino en el siglo XIX, para designar a la distancia de los ochocientos,
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al fenmeno que viera la luz varios siglos antes; el auge y las nuevas dimensiones que alcanza ese vocablo, a partir del ltimo cuarto del siglo XIX, lo cual ha ido en aumento hasta nuestros das. Segunda, -y sin perder de vista las premisas histricas sealadas- es preciso lograr una definicin lo suficientemente general, que pueda funcionar como una concepcin del mundo, es decir, como una visin global de la realidad objetiva, del hombre, de la sociedad, y de la relacin que existe entre ellos, la cual juega un papel determinante en la orientacin sociopoltica, filosfica, religiosa, esttica, cientfica, etc., de los seres humanos. Con respecto a la primera cuestin apuntada, el humanismo es incubado largamente en el perodo precedente al momento de su debut, que de forma mayoritaria, se asocia a la poca del Renacimiento. Sin embargo, desde Lorenzo de Valla (1407- 1457), se ha planteado la aparicin de lo que luego dio en llamarse humanismo, en la Italia de la segunda mitad del siglo XIV, asociado a la figura del poeta y estudioso florentino Francisco Petrarca (1304- 1374). Esto sita el origen del humanismo en las postrimeras de la sociedad bajomedieval, como el preludio o el primer acto del Renacimiento, que entonces era un fenmeno incipiente, basado en hechos aislados. La descontextualizacin histrica de las valoraciones de los humanistas de los siglos XV y XVI, sobre esa primera generacin de humanistas, que encabezada por Petrarca se concentra fundamentalmente en la resurreccin de la literatura antigua, es lo que conlleva a la reduccin del humanismo, casi exclusivamente a este hecho, a su tratamiento como un cultismo, tal y como lo hace Marsilio Ficino, quien caracteriza a la nueva era, slo como un desempolvamiento de lo clsico. Un punto de vista semejante, es comprensible y vlido para la poca del acadmico florentino, pero de ningn modo para la nuestra. Es frecuente tambin, que se haga referencia al humanismo en momentos histricos anteriores al Renacimiento, considerando que su origen se remonta a la antigedad greco-romana, en relacin con el trmino humanitas, que se atribuye a Cicern. ste se refiere a la naturaleza humana y remite a la paideia griega, cuyo principio es la educacin del hombre. Tambin el humanismo se asocia a la tica Nicmaquea de Aristteles, como primer tratado de tica humanista, se afirma la existencia de un humanismo medieval, que es autntico y distinto del Renacimiento. Pero aqu se estn mezclando dos cuestiones, que bajo ningn concepto deben confundirse: el origen del fenmeno y del trmino. De igual modo, se identifica al humanismo con ideas presentes en civilizaciones no slo anteriores en el tiempo, sino, geogrfica y culturalmente muy distantes del Renacimiento europeo. Una afirmacin de esa naturaleza, requiere de una apoyatura terica, que justifique la extrapolacin del humanismo all, lo cual en los textos referidos, no se da. No se puede olvidar, que desde el punto de vista histrico, el humanismo remite, a la poca del Renacimiento, a la actividad de aquellos que cultivaban las humanidades en Europa en los siglos XV y XVI de una manera tan peculiar, que conformaron todo un movimiento cultural a partir de sus doctrinas. Una cosa es por tanto, la existencia en otros momentos histricos o contextos geogrficos diferentes, de ideas de corte humanista, o ms exactamente, que de alguna manera confluyen o se asemejan a las que tomaron auge en la Europa renacentista, y otra bien
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distinta es la aceptacin sin ms de la existencia de un humanismo fuera de ese contexto espaciotemporal. Ni los antecedentes del humanismo, ni las ideas confluentes con l, pueden serle equiparadas. En cuanto al trmino humanismo, fue evolucionando a partir de la expresin latina studia humanitatis (estudio del espritu humano en su totalidad), derivado a su vez de la expresin utilizada por Petrarca studia humaniora, para referirse a aquellas disciplinas, consideradas entonces como las ms importantes para la formacin del hombre: Gramtica, Retrica, Poesa, Historia y Filosofa Moral. Ambas expresiones proceden en efecto, de la voz ciceroniana humanitas. Luego, se le comenz a denominar humanistas en el siglo XV, a los profesores que enseaban las lenguas de los autores clsicos y latinos. Y aunque desde 1784, se haba puesto en boga el vocablo humanstico (del alemn humanstisch), no fue hasta 1808, que comenz a utilizarse en referencia a la doctrina de los humanistas del Renacimiento, el trmino humanismo (de la voz alemana humanismus) por parte del pedagogo bvaro Fridrich J. Niethammer. La primera mencin en espaol de la voz humanista segn el diccionario de Corominas, est en el Viaje al Parnaso de Miguel de Cervantes (1613), pero ya se ha notificado una mencin anterior, en el frontispicio de un libro no muy extenso de Baltasar de Cspedes, yerno (...) del Brocense, que se llama precisamente El humanista. Desde 1808, coincidiendo con el momento en que se hizo efectiva la reforma de las universidades, su uso estuvo muy limitado al campo de la Pedagoga; slo a partir del ltimo cuarto del siglo XIX, es que su utilizacin se ampla, y en el ao 1877 se inscribe en el diccionario Litr. En el plano lgico, su consideracin como concepto atraviesa diferentes perodos histricos, siguiendo la trayectoria de los problemas que tienen que ver con el hombre, su dignidad, su libertad, su educacin, su realizacin, su comportamiento, sus valores y su ideal de sociedad. nicamente en este sentido, puede enajenarse su aparicin del contexto cultural renacentista. No obstante, como en cada nuevo perodo histrico se enriquece su contenido lgico, las dos perspectivas planteadas se complementan entre s, y como una no sustituye a la otra, ambas deben ser igualmente consideradas. El humanismo como concepcin del mundo, puede ser dialcticamente entendido como un sistema de ideas y valores, centrados en torno a la formacin de un nuevo tipo de hombre, a partir de la consideracin de la dignidad, la libertad, la educacin, la razn, la realizacin plena y la capacidad transformadora de los seres humanos, propios de un perodo histrico dado, y en correspondencia con un determinado ideal de sociedad. Puede manifestarse y de hecho as ha sido- en cualquier campo de la reflexin o la invencin que involucre al hombre. Originalmente, se reporta su presencia en la Literatura, el Arte, la Filosofa, la Filologa, la Pedagoga, donde tiene su debut histrico a gran escala en la poca del Renacimiento. Ms tarde con la incorporacin de la Psicologa al rbol del saber, como rama independiente, tambin all encuentra ecos, lo mismo en la Historia, y as sucesivamente. Este enfoque reviste gran importancia para la comprensin del humanismo como un fenmeno global, y no limitado al estrecho marco de uno u otro momento de la Historia. Su reconocimiento, es lo que permite captar los segmentos de continuidad y ruptura de la concepcin humanista del mundo en cada nuevo perodo, con
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respecto al pensamiento precedente, y asimismo trazar una lnea de continuidad entre el pensamiento humanista de diferentes pocas histricas y distintas tendencias filosficas, pues no son los mismos valores, ni el mismo ideal de hombre, ni se aspira a un mismo modelo de sociedad, en unos y otros. Esto es determinante en la caracterizacin del humanismo del siglo XVI, el XVIII, el XIX, o el de la contemporaneidad, pero si se le mira a cada cual en su contexto, ninguno disminuye su significacin frente a los restantes. El humanismo en s mismo, por tanto, no es un valor, se constituye en cuanto tal, en la medida en que recibe por parte de los diferentes sujetos sociales una significacin u otra, sin embargo, es uno de esos conceptos cuya comprensin no puede ser enajenada de la esfera axiolgica. En l se da una doble condicin: su contenido se define por un sistema de valores, y a la vez, como toda concepcin del mundo, su significacin social est en correspondencia con la manera en que se asuma. Es por ello que se habla de humanismo ficticio y real; y que deba ser considerado, como afirma Eduardo Nicol, no como un saber, sino como una forma de ser. Es decir, que, adems de reflejar determinada concepcin acerca del hombre, en tanto sistema de valores, marca un estilo de conducta, orienta un comportamiento, determina una actitud ante la vida, que suele variar de una poca a otra, de una cultura a otra. En sentido general, la doctrina humanista se basa en la concepcin y formacin de un nuevo tipo de hombre, a partir de un mtodo de enseanza tambin nuevo, y el reconocimiento de la dignidad y la plena realizacin humanas, como elementos esenciales en la vida de las personas. Pero estos aspectos aunque pueden situarse como rasgos comunes, no son abordados en cada momento histrico, e incluso por los diferentes pensadores dentro de una misma poca de una manera unvoca. El contexto sociopoltico y la perspectiva ideolgica han marcado pautas en cada caso. Mientras que para los italianos Marsilio Fiscino (1433- 1499) y Pico de la Mirndola (1463- 1494), el concepto de dignidad humana, pasa en primer lugar, por el reconocimiento del hombre como centro del Universo, de sus inmensas posibilidades y capacidades creativas, lo cual permite su reconciliacin con el mundo y su alejamiento definitivo de las consecuencias del pecado original, en el ideal reformista o utpico de los siglos XV- XVI (Vives, Moro), la aspiracin a alcanzar la transformacin humana a travs de una educacin reformada, de la reduccin de la pobreza a travs de la municipalizacin de la beneficencia, la insercin de los menesterosos al trabajo, y la paz social, es una forma de alcanzar la dignidad y la realizacin plena de los individuos; para los idelogos revolucionarios burgueses franceses y alemanes de fines del siglo XVII a la primera mitad del XIX, es esencial el reconocimiento de los derechos naturales del hombre, y la bsqueda de vas de conciliacin de los intereses individuales y sociales (Rousseau y Montesquieu), el vnculo con el materialismo y el atesmo (Holbach, Helvecio, Diderot); o la idea de que un hombre puede ser para otro, slo un fin, mas no un medio. (Kant). En la convulsa sociedad de mediados del siglo XIX europeo, semejante aspiracin de lograr la libertad y la dignidad humanas es inconcebible sin un proyecto social que rompa con los conceptos ya caducos de la Ilustracin y del liberalismo burgus. El inters por el desarrollo del individuo y de la sociedad en su conjunto, abre paso
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al descubrimiento de la Concepcin Materialista de la Historia, y pone de nuevo a la orden del da el tema del humanismo, aderezado con un nuevo ingrediente de la cosecha del marxismo: el problema de justicia social y de la emancipacin humana, como bandera del nico humanismo posible y verdadero. Sin embargo, slo en el cauce del devenir histrico, estas tesis pueden ser comprendidas. Lo mismo puede decirse, salvando las distancias -terica y geogrfica- de la realidad latinoamericana de los siglos XVIII- XIX, donde el reconocimiento de la dignidad humana y la emancipacin, pasan en primer lugar por la abolicin de la esclavitud, la independencia, y la supresin de las discriminaciones raciales (Varela, Luz, Mart, Bolvar). En la actualidad, la dignidad y la libertad humanas, el derecho a la educacin, a la vida; contemplan ante todo el tratamiento al problema de la pobreza, las desigualdades sociales, la discriminacin por gnero, raza, religin, nacin, etc. Es evidente que el humanismo adopta tan diversas formas, que resulta ms comprensible si se le trata como humanismos, indicando a partir de un denominador comn, las diferentes derivaciones posibles: culturales, geogrficas, epocales, propias de un perodo, una escuela determinada, o de un pensador en especial, etc. Entonces puede entenderse perfectamente, por qu, cuestiones tan marcadamente humanistas como la aspiracin a formar un nuevo tipo de hombre, o la reforma de la enseanza, el enfrentamiento a la escolstica, el rechazo a la autoridad, o el qu hacer con los pobres, pueden tener matices y significantes tan distintos en Europa o Amrica, en Juan Luis Vives, Carlos Marx, o Flix Varela, por slo citar algunos ejemplos. Otra de las posiciones tericas en el tratamiento del humanismo que es necesario aclarar, es la asimilacin de las visiones adulteradas o incompletas del humanismo renacentista, transmitidas por la Ilustracin Francesa, el racionalismo cartesiano, y ms tarde el hegeliano, Jacob Burkhardt, y el Marxismo, ya que las mismas afectan sensiblemente la comprensin de la concepcin humanista en general y de los rasgos caractersticos del movimiento cultural, propio de ese perodo en particular. La visin de la Ilustracin Francesa acerca del humanismo renacentista, es parcial y deformada, y all se encuentra en parte, el origen de la imagen que ha llegado hasta nuestros das acerca del carcter irreligioso y paganizante de la espiritualidad renacentista. En opinin de Arnold Hauser, Tanto para Bayle () como para Voltaire (), el carcter irreligioso del Renacimiento era cosa reconocida, y con esas caractersticas ha llegado hasta hoy () De esa forma, la burguesa francesa extrapola su propia radicalidad ideolgica, a aquellos que siglos antes, y seguramente con mucha menos virulencia e intencionalidad poltica de la que sta le adjudicara, tambin removieron los cimientos de la sociedad feudal. Las circunstancias poltico- religiosas que envolvieron la actividad intelectual de la burguesa francesa en el preludio de la Gran Revolucin y concretamente a Pierre Bayle y Voltaire, sirven de contexto a Engels para explicar cmo pudo esta burguesa hacer su revolucin bajo formas irreligiosas y exclusivamente polticas, las nicas que cuadran a la burguesa de avanzada. Pero el contexto sociopoltico renacentista, en cambio, fue muy diferente. La naciente burguesa de entonces, ni siquiera saba que lo era, y no se opone al feudalismo directamente, ni a la monarqua, ni mucho menos a la religin, o a la Iglesia. La oposicin es en todo caso al clero, a travs de ideas reformistas moderadas, o
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ISBN 978-959-16-0598-6 de stiras literarias y del rechazo a la escolstica.

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No existe nada que permita afirmar irreligiosidad en los humanistas del Renacimiento. Incluso aquellos que como Pico de la Mirndola (1463- 1494), o Giordano Bruno (1548- 1600), son alcanzados por la censura o el Brazo Secular, respectivamente, si pudieran ser tachados de paganos, ni con mucho pueden serlo de irreligiosos. Ellos son considerados herejes, por colocar al hombre en el centro del universo, confiados en sus capacidades naturales para transformarlo, y de esa forma entran en contradiccin con las concepciones teocntricas dominantes; pero ello no significa que negaran a Dios. Eso es impensable para la poca del Renacimiento, del cual dice Hauser, que era () anticlerical, antiescolstico y antiasctico, pero en modo alguno incrdulo. Si bien de los humanistas italianos de los siglos XV- XVI, puede decirse que contemplan la naturaleza desde una perspectiva pagana, pero no anticristiana; a los humanistas del Norte de Europa, contemporneos suyos, se les denomina tambin cristianos, atendiendo al lugar central que le conceden a la religin, dentro de la cultura. Los intelectuales que prepararon ideolgicamente la Revolucin Francesa, se sirvieron no obstante, para reforzar su mensaje atesta y antifeudal, de los titanes renacentistas, adelantados en la contienda ideolgica contra el feudalismo y los dogmas impuestos por la Iglesia catlica medieval, pero distantes en el tiempo y en sus maneras de los librepensadores del setecientos, pues tal y como dice Engels, de ellos podr decirse lo que se quiera, pero, en ningn modo que pecaron de limitacin burguesa. En este mismo orden, es vlida la advertencia de Agnes Heller, acerca del error que supone, relacionar de manera excesiva al Renacimiento con la Ilustracin, sobre la base de que la ideologa de ambos momentos es de carcter polmico, pues aunque en ambos casos existe una ideologa revolucionaria, que da expresin a las relaciones sociales, tanto en una como en otra, las batallas se acometieron con armas del todo diferentes. En un sentido similar lo enfoca el propio Engels en otro momento, al valorar, que dada la circunstancia de que el gran centro internacional del feudalismo era entonces la Iglesia Catlica Romana, toda lucha contra el feudalismo tena que vestirse con un ropaje religioso y dirigirse en primera instancia contra la Iglesia. Sin embargo aclara, que entre las tres grandes batallas en que culmin la gran campaa de la burguesa europea contra el feudalismo, la Reforma Protestante, el Calvinismo y la Gran Revolucin Francesa, fue sta ltima la nica que se despoj totalmente del manto religioso, dando la batalla en el campo poltico. Eso diferencia esencialmente a la Ilustracin Francesa del pensamiento renacentista. Pero en el esquema radical que traza el pensamiento ilustrado francs, si bien es posible colocar a los humanistas italianos, aunque sea pasando por alto la especificidad de sus circunstancias histricas, es muy difcil que encajen otros humanistas de la poca, como Erasmo, o Vives, profundamente religiosos, catlicos por dems, polticamente prudentes, y siempre a buen recaudo de la Inquisicin. Ellos vivieron -cuando les fue posible- al amparo del mecenazgo de la monarqua, como tambin los humanistas italianos de la poca solan hacer, pero asumen una posicin ideolgica mucho ms conservadora que la de aqullos, que no pudieron, o no quisieron evitar los problemas con la Inquisicin, y esa misma prudencia y pasividad, unida a una tradicin intelectual, que no les concede
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ISBN 978-959-16-0598-6 ningn mrito, los convierte

CONOCIMIENTO, EDUCACIN Y VALORES en figuras de muy bajo relieve, a los ojos de los efervescentes

revolucionarios del siglo XVIII, que tampoco deben haber tenido muchas oportunidades de leer directamente, por lo menos a Vives, que arrib al Siglo de las Luces, apagado y silencioso. De aqu que la Ilustracin Francesa, transmita una visin del humanismo, limitada al pensamiento italiano, y exagerando su carcter radical, en la misma medida en que exalta las tinieblas medievales. Este es otro de los inconvenientes, que todava hoy lastra a los enfoques sobre ese asunto. El humanismo en sentido general, no goza del reconocimiento del pensamiento racionalista, que tan influyente fuera en los siglos XVII, XVIII y XIX, comenzando por Descartes, que destierra muy tempranamente a todas las disciplinas humansticas, pues segn l stas no contribuyen a la claridad del pensamiento, sino a enturbiarlo, lo cual es una expresin muy clara del papel primordial que el racionalismo moderno le asigna a la Filosofa. Con Hegel el enfoque racionalista alcanza su punto ms alto: la reflexin especulativa es para l la nica forma posible de expresin filosfica. A ello se une la desventaja, en que se encuentra para el clsico alemn el Arte con respecto a la Filosofa, as como la concepcin, propia de la poca, que reduce al humanismo renacentista a un programa cultural, alejado de la Filosofa. Hegel, incluye entre los humanistas a Ficino, Pico, Gassendi, Campanella, Bruno, Reuchlin, Helmont, Ramus y Melachton, a los cuales alude muy brevemente, mientras que a Coprnico, Kepler y Galileo, slo los menciona. Pero a todos los mira desde el pedestal en que coloca a la Filosofa como Saber Absoluto, por lo que considera que el humanismo, se encuentra demasiado estancado en el pensamiento figurativo y metafrico, demostrando as, su incapacidad de elevarse a la altura del pensamiento abstracto y racional. Le reprocha a la filosofa latina, en la cual se apoya el humanismo, el ser una filosofa popular y no especulativa. Esa contraposicin entre Humanismo y Filosofa, plasmada en sus Lecciones sobre la Historia de la Filosofa, adquiere una forma ms concreta, cuando al analizar la poca del Renacimiento, a la cual le dedica una seccin, deja constancia de su rechazo al humanismo, a la vez que lo declara inepto para mostrar el pensamiento como pensamiento, por lo que recurre a medios auxiliares para expresarse. En uno de los apartados de ese mismo acpite, titulado La Reforma, donde se recogen sus valoraciones sobre los humanistas, deja constancia de su opinin, acerca de que con la reforma luterana, se entra a un tercer perodo de la Historia de la Filosofa, es decir, a la poca de la Filosofa Moderna. Es significativo, que reconoce al humanista alemn Johanes Reuchlin (1455-1522), y al naturalista belga Jan Baptista van Helmont (1580- 1644), sin embargo, se expresa en trminos que no dejan lugar a dudas acerca de la opinin que los otros humanistas le merecen: () todas estas filosofas eran cultivadas al lado de la fe eclesistica y sin detrimento de sta () surge as una abundante literatura que abarca una gran cantidad de nombres de filsofos, pero que pasa sin dejar huellas y que carece, desde luego, de la lozana que slo puede dar la originalidad y la profundidad de los elevados principios, y que no se trata en rigor de una verdadera filosofa, por eso no es necesario que entremos en ms detalles acerca de ella. Tales valoraciones reflejan, el efecto negativo que causa en el pensamiento posterior -incluso en sus
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figuras de ms alto vuelo- la subestimacin intelectual y la manipulacin poltica e ideolgica de que son objeto los humanistas de los siglos XV- XVI, en los siglos posteriores, y al mismo tiempo evidencian, que en lo que respecta al humanismo, el gran dialctico alemn tampoco escapa de los prejuicios ideolgicos heredados por su poca. Paradjicamente, Agnes Heller manifiesta que Hegel, al plantear toda la visin unitaria de la realidad se alz como heredero moderno e historicista del Renacimiento, an cuando no reconociera a los pensadores analizados, o los conociera nicamente por mediacin de un tercero: Jacob Bnhme. De cualquier modo, la de Hegel es una opinin de suficiente peso, como para ser escuchada por el pensamiento posterior, y como resultado, la visin hegeliana es otra de las etiquetas, que el humanismo renacentista todava hoy lleva consigo. No menos influyente en los aos que le sucedieron, es el enfoque legado por Jakob Burckhardt, en su monumental e imprescindible obra La cultura del Renacimiento en Italia (1860). Este enfoque reafirma la idea de que el Renacimiento es el descubrimiento del mundo y del hombre, y propone como modelo nico de Renacimiento al italiano, con lo cual el humanismo de los siglos XV - XVI, queda tambin atrapado en los lmites fronterizos de Italia. La posicin burkhardtiana, aunque goza de una amplia aceptacin y difusin es objeto asimismo, de agudas crticas en los estudios contemporneos. Por ejemplo, Arnold Hauser, reconoce que la perspectiva de Burkhardt da continuidad y complementa la imagen del humanismo, proyectada por el pensamiento anterior, a la vez que lo acusa de imprimirle al Renacimiento un enfoque liberalista, a tono con la concepcin heredada de la Ilustracin Francesa, que presenta al Renacimiento como una edad de hombres sin escrpulos, violentos y epicreos, un cuadro cuyos rasgos libertinos, no tienen verdaderamente relacin inmediata con el concepto liberal de Renacimiento, pero que sera inconcebible sin las tendencias liberales y el individualista sentido de la vida del siglo XIX. Por otra parte se afirma que la idea sostenida por Burkhardt, acerca de que la divisa del humanismo y del Renacimiento italiano es la reconciliacin del hombre con el mundo, actualmente no puede mantenerse, pues hoy se sabe que a finales del siglo XV, Italia y el Norte de Europa enlazaron sus tradiciones gracias a la obra de humanistas septentrionales entre ellos Erasmo- que conocieron Italia y contribuyeron a la fusin de corrientes intelectuales diversas. Jos Luis Abelln igualmente, le imputa a la importante obra de Burckhardt, el proponer a Italia como modelo paradigmtico de todo Renacimiento, por lo que, junto a la bibliografa alemana, que vincula el espritu renacentista a la Reforma protestante tiene segn l, una gran responsabilidad en la negacin suscrita incluso por Ortega y Gasset- de la existencia de un Renacimiento en Espaa. Si como plantea Abelln, a partir de la publicacin de la obra de Burckhardt se consider como modelo renacentista tpico el italiano, quedando automticamente desechado todo el que no se ajustase al mismo, es lgico que el humanismo cultivado allende los lmites de la pennsula itlica, cualesquiera que fueran sus variantes, durante mucho tiempo no halla sido tenido en cuenta suficientemente. Sin embargo, es justo reconocer que el encuadre italiano del humanismo renacentista, no le impidi a Burckhardt, admitir, aunque fuera de pasada, la suerte que represent para el humanismo, que en el momento de la extincin hacia 1520 de los estudios del griego
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en Italia, hombres del Norte, como Erasmo y Bud, dominaran ya esta disciplina. El investigador suizo, con su prestigio y el rigor cientfico que los largos aos de estudio de la cultura italiana del Renacimiento le permitieron darle a su obra, slo vino a reafirmar y generalizar la tendencia que ya desde el siglo XVIII se haba impuesto, lo que contribuye a que esta ltima observacin suya se mantuviera en un segundo plano, por el pensamiento que le sucedi. La imagen parcial y deformada del humanismo renacentista, como un movimiento tpicamente italiano, por una parte cultivador del arte y la literatura, y por otra, de la investigacin cientfica, de carcter radical y decididamente pagano, fue adelantada en parte por Descartes y Hegel, y definitivamente acuada por la Ilustracin Francesa y el modelo burckhardtiano. Esa visin, es lgico que influyera en la perspectiva del Marxismo acerca del humanismo renacentista, en particular la que nos ha llegado a travs de los textos de Federico Engels, que es de quien mayor atencin recibe ese aspecto. La Ilustracin y el Racionalismo, se sabe que constituyen importantes fuentes tericas de las que bebe el pensamiento marxista del siglo XIX. En cuanto a Burkhardt, es evidente que Engels -aunque no lo menciona- alude la expresin de Michelet adoptada por ste, cuando escribe entre 1875- 76, que slo con el Renacimiento fue descubierto el mundo en el sentido propio de la palabra. Engels habla con mucha efusividad de la grandeza de la poca, del Renacimiento, y resalta los mritos tanto de los que descollaron en el estudio de las ciencias naturales, las artes, las letras, o la invencin tecnolgica, como de quienes llevaron a cabo acciones revolucionarias. As, les llama hroes, () que vivan plenamente los intereses de su tiempo, participaban de manera activa en la lucha prctica, se sumaban a un partido u otro y luchaban, unos con la palabra y la pluma, otros con la espada y otros con ambas a la vez. Entre ellos menciona a los humanistas italianos Da Vinci, Maquiavelo, Coprnico, Bruno, y excepcionalmente a un alemn: Lucero, y un holands: Durero. Pero se sabe que Engels, adems de un hombre de ciencia, fue ante todo un revolucionario, comprometido con la causa del proletariado de su poca y defensor de la idea de que cualquier batalla histrica, que se lleve a cabo en el terreno poltico, religioso, filosfico, o en cualquier otro campo ideolgico, en realidad constituye slo una forma ms o menos clara de lucha de las clases sociales (...). Por eso le concede tanta importancia a las guerras campesinas que se desencadenan a raz de la Reforma Protestante, y a los italianos que al dar nacimiento a las Ciencias Naturales, dan a travs de ellas mrtires a las hogueras de la Inquisicin. Les llama hroes, porque adems de eruditos fueron hombres de accin, comprometidos con su tiempo. En contraposicin a stos se refiere con desdn a los sabios de gabinete, de los cuales dice que eran en el entonces una excepcin; eran hombres de segunda o tercera fila o prudentes filisteos que no deseaban pillarse los dedos. Por otra parte, la relevancia que tiene el humanismo italiano en la esfera artstica y literaria es de dominio general, y as mismo se reconoce que el humanismo que florece en el Norte de Europa, en el siglo XVI, denominado hoy nrdico, transitaliano o transalpino , fue relevante en el rea de la filosofa, particularmente de la tica, la pedagoga, el tratamiento psicolgico de los problemas, y la preocupacin por los problemas sociales de su poca, especialmente la pobreza y la menesterosidad. Entre las figuras
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de mayor relieve de esa vertiente humanista, se encuentra Juan Luis Vives del cual se conoce que el primer ensayo moderno que se le dedicara, corre a cargo de Federico Alberto Lange, profesor, filsofo neokantiano y publicista alemn, el cual publica su obra en la ciudad alemana de Gotha, como artculo en la Die Enziklopdie des Gesamtem Erziehungs und Unterrrichtswesens (Enciclopedia Completa de Educacin y Conocimiento de Clases), entre los aos 1859 y 1878, reimpresa en Leipzig en 1877. All se destaca el valor pedaggico de la obra del humanista. A propsito de Lange, es conocida su posicin socialreformista acerca de la cuestin obrera, por los aos en que se publica el tomo primero de El Capital de Carlos Marx. Sus elogios al texto marxista no son interpretados por Marx como una opinin sincera, lo que expresa irnicamente a su amigo y partidario Ludwig Kugelmann: El seor Lange, hace de m grandes elogios, pero slo es para darse importancia. Ms tarde, en su Crtica del Programa de Gotha (1875), Marx, se refiere nuevamente a l, de manera despectiva como seguidor del programa lasalleano, criticado en esas pginas, a la vez que predicador de la teora de la poblacin de Malthus. Tales circunstancias, no son favorables a que el famoso ensayo de Lange, que inscribe el nombre de Vives con letras maysculas en la Historia de la Pedagoga Moderna, fuese tomado en cuenta por el revolucionario Carlos Marx, que por otra parte, tampoco se distingue por ser un estudioso de esa disciplina. El Marxismo, remarca, aunque por razones muy distintas de las que movieron a sus predecesores, el reconocimiento expreso al valor titnico de los humanistas italianos en pos del desarrollo de las ciencias naturales, y en contra de la escolstica. Ese enfoque reafirma y legitima an ms la imagen italianizante, pagana, artstica y naturalista del humanismo de los siglos XV- XVI. Esa perspectiva es a su vez muy influyente en los anlisis posteriores sobre la cuestin. Al respecto, llama la atencin, por ejemplo, que un investigador, del calibre de John D. Bernal, que tantas pginas dedicara en su Historia Social de la Ciencia, a la poca del Renacimiento y a sus humanistas, no mencione ni de pasada, cuando menos a Juan Luis Vives, que mucho antes que los empiristas del siglo XVII, alertara acerca de la importancia de la observacin y el experimento para el conocimiento cientfico. Particularmente en los estudios soviticos y en las investigaciones cubanas de los ltimos cuarenta y cinco aos, el peso especfico de la perspectiva marxista ha sido determinante. En tal sentido, es elocuente el hecho de que en los textos ms conocidos de autores cubanos, por los que se enseaba la Historia de la Filosofa en el perodo precedente a 1959, se aprecia una tendencia diferente, -aunque muy incipiente- de definicin y rastreo del humanismo renacentista, y aunque se plantea su preponderancia en Italia, se reconoce su existencia en otros pases europeos como Holanda, Blgica, Francia, Alemania e Inglaterra, y en menor medida, Espaa. En los textos fundamentales destinados actualmente para ese uso en las universidades cubanas, la referencia al humanismo italiano de manera exclusiva, es unnime. Con relacin a la superposicin o identificacin del humanismo con conceptos como los de humanitarismo, antropocentrismo, o Renacimiento, es preciso aclarar que aunque entre ellos existe una relacin muy estrecha, y su consideracin es imprescindible para la comprensin de esa problemtica, su
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superposicin o identificacin constituye, en el caso de los dos primeros una simplificacin, que con respecto al antropocentrismo, lo reduce a uno de los elementos que incorpora el humanismo renacentista italiano a su concepcin de lo humano, pero tal y como se ha explicado, el humanismo renacentista no slo florece en Italia, y an all, no se puede reducir a la ubicacin del hombre en el centro del Universo, aunque ste, en efecto, es uno de sus rasgos ms sobresalientes. En el caso de la identificacin con el humanitarismo, entendido ste como la capacidad de hacer el bien por sensibilidad, o por compasin, es un enfoque que acenta el lado filantrpico del humanismo; pero es evidente que ste es un concepto mucho ms amplio y abarcador, que no puede ser reducido a aqul. . En cuanto a la superposicin entre humanismo y Renacimiento, ambos conceptos son afines, pues es precisamente la poca renacentista la que sirve de contexto histrico a las primeras generaciones de humanistas, y de ah proviene la asociacin entre ambos fenmenos, que se aprecia en la literatura; pero a la vez, son conceptos esencialmente diferentes y esto tambin es reconocido y cada da ms- por muchos autores. En nuestro continente esta diferenciacin cobra sentido, pues tal y como en el pasado, el pensamiento humanista latinoamericano estuvo signado por preocupaciones como la condicin humana del indio y luego del negro, la abolicin de la esclavitud, la educacin en la virtud, la liquidacin del sistema colonial, la reforma de la educacin, y un poco ms tarde, la poltica expansionista de los Estados Unidos, y otras cuestiones similares, de naturaleza poltica, y la vez de un indiscutible trasfondo tico, en el presente, va al encuentro de cuestiones vitales como las desigualdades sociales, la emancipacin de los diferentes sujetos individuales y colectivos, la preservacin de la vida en todas sus variantes, la defensa de la identidad de nuestros pueblos, entre otras. Se encuentra presente, sobre todo en el pensamiento de izquierda poltico y social, as como tambin el teolgico, el filosfico y una vez ms el pedaggico. Siempre estuvo y est asociado a la mejor tradicin del pensamiento universal de todos los tiempos, y ligado, no a la concepcin antropolgica o humanitarista, simplemente, sino a la ms profunda reflexin filosfica, particularmente en la esfera de la tica y de los valores.

Conclusiones En la literatura especializada se aprecia la ausencia o falta de claridad en el tratamiento terico del humanismo, por lo que es necesaria y muy pertinente la aproximacin a esta problemtica, indagando tanto en sus determinaciones lgicas, como en su desarrollo histrico. Es primordial adems, la superacin de su abordaje como un fenmeno fundamentalmente artsticoliterario, o cientfico- naturalista, propio del contexto renacentista italiano en que tiene sus orgenes, as como la superposicin de su concepto con los de antropocentrismo, humanitarismo, o Renacimiento; y la superacin de visiones incompletas o parcializadas, como las de Burkhardt, el racionalismo cartesiano y hegeliano, la Ilustracin Francesa y el Marxismo. Al mismo tiempo, debe insistirse en las claves filosficas del humanismo, las cuales quedan en muchas de las interpretaciones actuales relegadas a un segundo
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plano. En esas claves filosficas, son las que muestran el contenido axiolgico del humanismo.

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Conocimiento, Educacin y Valores. Toda reproduccin parcial o total, utilizando cualquier medio, deber realizarse citando la autora del trabajo.

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RODRGUEZ MNDEZ, V.