psicologia humana

i esencia, personalidad y alma

todo el esquema r�tmico y el dise�o temporal discutidos en los cap�tulos
anteriores sobre el hombre, se refieren por supuesto, al hombre normal o, mejor
dicho, al arquetipo del hombre. presume que todos los �rganos est�n dispuestos
para una sensibilidad igual, de modo que las varias influencias planetarias ser�n
recibidas y tendr�n efecto en su justa armon�a y proporci�n. de hecho, no hay
hombre individual que refleje perfectamente semejante armon�a, puesto que en el
hombre ordinario algunas gl�ndulas son de una sensibilidad supranormal y otras de
sensibilidad subnormal. las descripciones que se dieron de tipos endocrinos o
tipos planetarios fueron un intento por describir el efecto de la sensibilidad
supranormal de una gl�ndula o del aparato receptor. un hombre perfectamente
arm�nico, en el que todas las influencias planetarias estuvieran equilibradas y
ninguna ausente o exagerada, dif�cilmente puede concebirse, excepto como resultado
de un inmenso trabajo de autoperfeccionamiento.
admitiendo el principio de sensibilidad variante en las diferentes gl�ndulas o
aparatos receptores, vemos c�mo pueden originarse todas las complejidades y
anormalidades de la forma humana y de la edad. si suponemos que marte emana
ciertas influencias que estimulen las funciones adrenal y sexual, en tanto que
venus, influyendo en las paratiroides y el timo, tienda a promover el desarrollo
f�sico y detener la diferenciaci�n sexual; si los dos �rganos receptores son
igualmente sensibles, los mismos movimientos planetarios aseguran que la
influencia marcial eclipsar� a la otra a la edad de quince a�os, produciendo la
pubertad. pero supongamos que el �rgano receptor para la influencia marcial sea
excepcionalmente sensible y que el sincronizado con la radiaci�n venusina sea
insensible; entonces, el primero eclipsar� naturalmente al segundo con mucha
anticipaci�n, ocurriendo la pubertad no a los quince, sino a los trece y a�n a los
doce a�os.
ciertamente que razas enteras est�n estructuralmente m�s sincronizadas con uno que
con otros planetas y, por tanto, disponen de su propia 'normalidad' de tiempo,
desvi�ndose m�s o menos de la 'normalidad' prescrita para la humanidad. adem�s,
esas gentes o razas se percatar�n m�s agudamente del ritmo de 'su' planeta y les
ser� dif�cil comprender las manifestaciones derivadas de la percepci�n con ritmo
completamente diferente de otras gentes.
ciertos casos patol�gicos arrojan luz sobre el problema, como por ejemplo aqu�llos
en que un tumor de la gl�ndula pineal produce senilidad prematura, adquiriendo un
ni�o de ocho a�os la apariencia marchita de un anciano de ochenta.
en los casos antes mencionados consideramos el efecto de las varias gl�ndulas
'colocadas' a grados diferentes de sensibilidad. por otra parte, aqu� nos parece
ver que la gl�ndula misma, debido a est�mulo patol�gico, aumenta fant�sticamente
su receptividad. imaginamos una antena de radio de sensibilidad fija, sincronizada
con una sola longitud de onda: su volumen variar� con la producci�n y la distancia
de la estaci�n transmisora. este es el caso normal. pero supongamos que la antena
aumenta s�bitamente su sensibilidad; empezar� a hacer ruido, ahogando a las
antenas vecinas, aunque el poder de la estaci�n transmisora permanezca constante y
a�n disminuya. si la gl�ndula pineal es sensible a la influencia de cierto
planeta, que al actuar en su ciclo prolongado y lento controla el envejecimiento
gradual del organismo humano, un est�mulo anormal inesperado para esia gl�ndula
puede hacerla responder desnaturalizadamente a esta influencia envejecedora, hasta
que por disten dimiento de volumen, apaga todas las influencias moderadas que
provienen de cualquier otra parle.
en sus formas extremas, estas dos clases de aberraci�n -una sensibilidad o
deficiencia patol�gica de alguna gl�ndula y una variaci�n patol�gica en su
funci�n- responden de todas las anormalidades cong�nitas y org�nicas que se pueden
encontrar. en estos casos se da�a gravemente el mismo mecanismo del hombre, quiz�s
sin posibilidad de reparaci�n. y no puede evitarse que toda la vida ps�quica
derivada de tal mecanismo resulte, tambi�n, desviada y desequilibrada.
sin embargo, existe una clase diferente de anormalidad, mucho m�s com�n,
encontrada en organismos m�s o menos saludables. esta anomalidad, que da lugar a
toda la gama de la psiquiatr�a humana y, en una gran proporci�n a los pensamientos
y sentimientos de la gente ordinaria, es la que debe tratarse ahora.
con anterioridad llegamos a la conclusi�n de que la proporci�n en determinado
momento, de las diferentes hormonas endocrinas llevadas en la sangre, hacen de un
hombre lo que entonces es. su estado es el resultado de todos los impulsos que
estas energ�as dictan por separado. impulsos para estudiar, para buscar compa��a,
hacia el movimiento inquieto; para hacer el amor, mezcl�ndose en diferentes
intensidades, producen el sabor y humor del presente. esto es lo que se conoce por
su psicolog�a.
pero vayamos m�s adelante y tratemos de imaginar a la corriente sangu�nea del
hombre como una sola entidad a lo largo de toda su vida, a toda la sangre que ha
pasado por �l desde la concepci�n hasta la muerte. la sangre empieza a fluir en el
preciso momento en que el huevo impregnado se adhiere al �tero materno; y no cesa
de hacerlo hasta que su coraz�n cesa de latir. esta 'larga' corriente sangu�nea es
una tela de ara�a que une cada parte del c�rculo de su vida, que bosquejamos en el
cap�tulo 11. en cada momento, la composici�n de su corriente sangu�nea dicta su
humor; la totalidad de su sangre viva, lle. vando la suma final de influencias que
han contribuido a su ser, es el hombre. representa su verdadera naturaleza, lo que
objetivamente es, su esencia.
lo malo es que nadie conoce lo que es esta suma. nadie se conoce objetivamente a
s� mismo. nadie puede analizar la elevada qu�mica de su sangre y honestamente
avaluarse a s� mismo de acuerdo con ella. este ser�a un tremendo logro y el hombre
que conociera su esencia tendr�a en el mundo una enorme ventaja.
en realidad, lo que un hombre piensa de s� mismo y de sus posibilidades tiene muy
poco que ver con su qu�mica-f�sica reales. el hombre que por su estructura natural
y por sus capacidades puede ser un labriego competente y pr�spero, estima que es
un poeta ignorado, a�n cuando nunca haya escrito un rengl�n de poes�a. por otra
parte, el poeta innato siente que ser�a verdaderamente feliz en una granja, aunque
no haya pasado m�s que fines de semana fuera de la ciudad. la estudiosa rata de
biblioteca se considera un tenorio en potencia, etc. estos son sus sue�os y ellos
ven cuanto les ocurre y a cuantos conocen, en parte a la luz de su propia
naturaleza esencial y, en parte a trav�s de esos sue�os.
con el objeto de dar apoyo a estos suefios tienen que adaptar a todo una
determinada actitud inventada, diferente a aqu�lla que le dicta su sangre, su
esencia, lo que realmente son. esta actitud inventada la toman las dem�s gentes
como su personalidad y hasta puede ser muy solicitada y admirada.
sin embargo, esto nos trae una idea de la personalidad con un sentido acertado y
�til; como aqu�lla situada entre la esencia del hombre y el mundo exterior. la
personalidad leg�tima es la 'piel' psicol�gica del hombre, su protecci�n contra la
vida y su recurso para adaptarse a ella. incluye todo lo que ha aprendido sobre
c�mo orientar a su organismo en su ambiente, el modo que ha aprendido para hablar,
pensar, caminar, actuar, etc., todos sus h�bitos adquiridos y su idiosincracia.
s�lo en el hombre ordinario esta adaptaci�n a la vida, este savoir faire que le
capacita para proteger su vida interna de las distracciones y de los choques
innecesarios, est� tan entra�ablemente mezclada con las actitudes pretendidas e
inventadas, que las dos son completamente inseparables. tenemos que tomarlas como
un fen�meno, como personalidad que, a�n a su �ptimo, es algo irreal, sin sustancia
material.
si pensamos que el c�rculo de la vida del hombre es algo como una esfera, su
esencia vendr�a a ser la naturaleza f�sica del interior de la esfera, su
consistencia, densidad, composici�n qu�mica, eta luego, su personalidad es algo
imaginario, que no existe para nada en la esfera. no tiene grosor ni dimensi�n.
proviene �nicamente del exterior. es como la luz del mundo que le envuelve,
reflejada en la superficie de la esfera. podemos a�n decir que s�lo se refleja
desde una mitad de su vi. da, desde un hemisferio, puesto que antes de la edad de
dos o tres a�os un hombre carece de imaginaci�n sobre s� mismo, no pretende y, de
hecho, no es sino esencia.
podemos lograr una mayor comprensi�n de la naturaleza de la personalidad cuando
nos damos cuenta que esta luz que refleja es exactamente la que no absorbe. se la
reconoce por lo que no recibe, por lo que no comprende. esta es su personalidad.
cuando realmente comprende y absorbe algo, penetra dentro de �l y se convierte en
parte de su esencia. entonces, ya no es visible para los dem�s como su
personalidad, ya es �l.
ahora bien, la anormalidad o locura fundamental del hombre reside en la
divergencia entre la esencia y la personalidad. mientras m�s de cerca se conozca
un hombre en cuanto a lo que es, m�s pr�ximo seencuentra de la sabidur�a. mientras
m�s diverja su imaginaci�n acerca de s� mismo en relaci�n con lo que es en
realidad, estar� m�s perturbado. en la primera parte de este cap�tulo estudiamos
anormalidades org�nicas. entonces habl�bamos como si se tratara de asnos o
caballos enfermos. ahora estamos considerando el problema de asnos perfectamente
sanos que se consideran caballos y de caballos perfectamente sanos que se
consideran asnos. este es el contenido de la psicolog�a ordinaria.
sin embargo, existe una posibilidad de curar esta ilusi�n psicol�gica. esta es la
potencialidad que existe en el hombre de llegar a ser cons. ciente de su propia
existencia y de su relaci�n con el universo que le rodea. porque en el momento que
es consciente de su existencia, conoce lo que es y lo que no es �l; es decir,
conoce la diferencia que hay entre su esencia y su personalidad. tambi�n en el
mismo momento conoce qu� es lo que est� en �l y qu� lo que est� fuera de �l - esto
es, se conoce a s� mismo y su relaci�n con el mundo.
recordarse a s� mismo y s�lo recordarse a s� mismo capacita al hombre de este modo
para mudar la piel exterior de la personalidad y para sentir y actuar libremente
con su esencia, esto es, le permite ser �l mismo. en esta forma puede separarse
por s� mismo de las pretensiones e imitaciones que lo han esclavizado desde su
infancia y retornar a lo que realmente es, retornar a su esencial naturaleza
propia. este retorno a la esencia est� ligado con un sentido de libertad y de
liberaci�n, distinto de otro cualquiera, y que puede suministrar exactamente la
fuerza de motivaci�n requerida para intentar las tareas enteramente nuevas que el
hombre libertado ve ahora que son necesarias.
este famoso tema del 'peer gynt' de ibsen -hombre, a t� mismo s� fiel'- es
ciertamente el primer y obligatorio mandamiento en el camino de la conciencia y
del autodesarrollo. porque a menos que el hombre se halle a s� mismo, encuentre su
propia naturaleza y destino esenciales y desde aqu�llos parte, todos sus esfuerzos
y logros se construir�n sobre la arena deleznable de la personalidad y en los
primeros choques graves se hundir� toda la estructura, destruy�ndolo quiz�s en la
ca�da.
en un hombre que todav�a est� desarroll�ndose, la personalidad es el servidor de
la esencia. tan pronto como la esencia se convierte en sirviente de la
personalidad, esto es, tan pronto como la fuerza natural y capacidad de un hombre
se hace que sirvan al falso retrato de s� mismo, cesa el crecimiento interior y en
el curso debido declina la esencia, haci�ndose incapaz de nuevo crecimiento. el
camino �nico en el cual estadeclinaci�n puede ser contrarrestada y restaurarse la
vida a la esencia es por el recordarse a s� mismo; es decir, por el cultivo
deliberado del auto-conocimiento y de la auto-conciencia.
�qu� es lo que implica esto?
en el cap�tulo de las funciones de las distintas gl�ndulas, vimos que no s�lo
estaban conectadas y unificadas por la corriente sangu�nea, sino potencialmente,
tambi�n, de un modo diferente. estaban conectadas en un orden diferente por un
sistema nervioso sin uso. el funcionamiento de este sistema se relaciona con la
posibilidad de que un hombre estuviera enterado de s� mismo. del modo como su
sensaci�n subjetiva de la corriente sangu�nea es una sensaci�n de tibieza
corp�rea, as� la sensaci�n subjetiva de este sistema, de trabajar completamente,
debe ser la conciencia de s� mismo. esta es la nueva funci�n que, aventuramos,
deber� entrar en actividad en la plenitud de la vida.
dijimos que la esencia del hombre es la totalidad de su corriente sangu�nea, toda
la sangre que fluye a trav�s de �l desde la concepci�n a la muerte. ahora podemos
decir que el alma del hombre es la totalidad de los momentos de auto-conciencia en
el transcurso de su vida, o toda la energ�a superfina que fluye por su no-
utilizado sistema nervioso.
pero aqu� tropezamos con un problema, porque ya hemos admitido que esos momentos
son excesivamente raros, unos cuantos por a�o o, quiz�s, por vida. en la forma
ordinaria un hombre no es consciente de su existencia. la energ�a para nada fluye
a trav�s de este sistema. es m�s, los momentos de auto-conciencia que un hombre
puede experimentar en circunstancias de gran tensi�n, gran alegr�a, dolor,
resistencia, sufrimiento y penalidad, de hecho son nada m�s que momentos y se van
tan pronto como vienen. de modo que a�n sumados, resultan casi nada, como una
serie de puntos no llega a tener dimensi�n mensurable.
�qu� es lo que ha ocurrido, pues, con el alma del hombre? no tenemos m�s que
admitir que el hombre ordinario no tiene alma. tiene que ser, creada.
por derivaci�n, la psicolog�a es la ciencia o la sabidur�a del alma. pero si el
hombre no tiene alma, nada de lo que ahora se considera psicolog�a es tal. todo lo
que lleva ese nombre es, en realidad, psiquiatr�a,; esto es estudio de la
enfermedad del alma o las condiciones de la ausencia del alma. por tanto, la
verdadera psicolog�a es el estudio de lo que todav�a no existe; el estudio del
arte de crear un alma.
hemos hablado de esencia, personalidad y alma. ahora es posiblepensar en la
relaci�n de estas diferentes partes del hombre. el 'mundo' de un hombre individual
se encuentra rodeado de otros mundos de es. cala similar, calado por los mundos
m�s peque�os de c�lulas y mol�culas e inclu�dos dentro de los grandes mundos de la
naturaleza, la tierra, el sistema solar, etc. de estos otros mundos se nutre bajo
la forma de alimentos, aire y percepciones de todas clases. ya hemos visto c�mo
los diferentes per�odos de vida con su diferente medio y sus diferentes] funciones
dominantes, utilizan alimentos que proveen especialmente a uno u otro aspecto del
hombre. esto con referencia especial a los diferentes aspectos de su organismo
f�sico. ahora se trata del desarrollo de otras partes del hombre que no sean su
cuerpo, es decir, de su esencia y de su alma.
acabamos de decir que cuando un hombre absorbe realmente algo y lo comprende, ese
algo penetra en �l y se vuelve parte de �l. as� que, de un modo m�s general,
podemos decir que ciertas percepciones del mundo exterior llevan la posibilidad de
penetrar en la esencia, que puede ser modificada por aqu�llas en su debido curso.
en particular, percepciones de mundos m�s altos, de fuerzas superiores, ideales
elevados, posibilidades superiores o, inversamente, percepciones terribles y
dolorosas, tomadas de cierto modo, tienen este poder. si tales percepciones
penetran realmente dentro de un hombre y �ste las digiere, puede ser nutrida y
empezar a desarrollarse la esencia.
y, a la inversa, es una cierta categor�a de percepciones no absorbidas, la que se
refleja desde la superficie en forma de personalidad, as� como los rayos solares
que no son absorbido por la luna, se nos reflejan de vuelta en su llamada 'luz'.
adem�s, as� como las percepciones propiamente recibidas a trav�s de sentidos
corp�reos pueden alimentar la esencia y alterar su naturaleza; as� estas fin�simas
materias que se acumulan en la esencia pueden alimentar el alma embrionaria. estas
mismas percepciones de mundos y posibilidades superiores, o estas percepciones de
dolor, sufrimiento y gran peligro, profundamente absorbidas dentro de su esencia,
pueden despertar en el hombre un deseo de llegar a ser consciente de su existencia
y de su relaci�n con el universo. si esta clase de nutrici�n se recibe durante
suficiente tiempo y con la debida consistencia, lo pueden conducir a la
realizaci�n de esfuerzos directos por ser consciente. y estos, a su vez, con
suerte y condiciones apropiadas, pueden lograr con el tiempo una creciente
recurrencia de momentos de auto-conciencia y su mayor duraci�n. de este modo nace
un alma.
tal desarrollo en la esencia y el nacimiento del alma implicar�n un cambio de todo
el ser del hombre, una acumulaci�n interna de fuerza y energ�a. y, as� como el
reflejo de percepciones como una personalidad se hall� que es an�logo a la luz
reflejada por la luna, as� la transformaci�n interna de impresiones para crear un
alma se parecer� al proceso por el que el cuerpo resplandece por su propia luz. lo
har� semejante al sol.

ii auto-recuerdo, conciencia y memoria

si recordarse a s� mismo es tan deseable, �por qu� es tan dif�cil de alcanzar?
para contestar esta pregunta debemos volver una vez m�s, con m�s detenimiento, a
la cuesti�n de la atenci�n. porque la posibilidad de estados m�s elevados de
conciencia en el hombre depende precisamente de ciertas materias finas que produce
el cuerpo siendo sometidas a su atenci�n.
el proceso de digesti�n en el hombre se compone de un enrarecimiento progresivo
del alimento, el aire y las percepciones que ingiere; y la materia fina de que
hablamos se puede tomar como el producto final de este enrarecimiento en
condiciones normales. a desemejanza de la carne o la sangre, que se componen de
c�lulas, esta materia se puede visualizar como en estado molecular - esto es, como
en un estado an�logo al de los gases o los perfumes. es, as�, extraordinariamente
vol�til, inestable y dif�cil de contener.
en el caso del hombre, sin embargo, est� sujeta al control psicol�gico y este
control psicol�gico es la atenci�n. combinada con la atenci�n, esta materia
deviene el veh�culo potencial de la auto-conciencia.
en el estado ordinario del hombre -esto es, al actuar como m�quina cuando su
proceso interno opera muy independientemente de su voluntad o de su deseo- esta
materia fina sigue las leyes que gobiernan a toda materia libre en estado
molecular. se difunde desde aqu�l en todas direcciones o en las direcciones que le
'cogen la atenci�n'. tan pronto como fabricada, o con muy breve retardo, esta
materia fina sale a trav�s de �l en una u otra forma. pues para contenerla o para
acumularla requiere voluntad que normalmente no posee, y produce unatensi�n
interior que s�lo puede mantenerse con auto-conocimiento y autocontrol grandes.
esta difusi�n de la energ�a fina del hombre desde �l mismo, toma muchas formas.
puede salir de �l normalmente como energ�a sexual; explotar desde �l anormalmente
como ansiedad o irritaci�n; filtrarse desde �l como envidia o autocompasi�n. mas
com�nmente que esto, sencillamente se difunde desde �l para crear el curioso
estado psicol�gico de 'fascinaci�n', en el cual un hombre pierde por completo su
identidad en una conversaci�n, una tarea, un amigo, un enemigo, un libro, un
objeto, un pensamiento o en una sensaci�n. esta 'fascinaci�n' es sencillamente,
efecto del discurrir hacia fuera de la materia fina desde un hombre, en una
direcci�n determinada por su tipo y personalidad, y que arrastra su atenci�n con
ella. en casos extremos esta succi�n hacia fuera de la atenci�n puede ser tan
completa que el cuerpo del hombre queda por entonces como un ser vac�o a�n de los
rudimentos de la individualidad ps�quica. esta fascinaci�n es el m�s usual de los
modos de gastar la materia fina de la energ�a creadora del hombre. constituye, en
realidad, el estado habitual del hombre y por esta misma raz�n es irreconocible
por completo e invisible de ordinario.
por las clases m�s finas y m�s productivas del trabajo humano, un hombre aprende
por el uso de la atenci�n a conservar su 'fascinaci�n' en una direcci�n
determinada. por ejemplo, un buen zapatero permanece durante una hora 'fascinado'
por la confecci�n de un par de zapatos, un pol�tico queda 'fascinado' por el
discurso que pronuncia, una mujer queda 'fascinada' por la carta que est�
escribiendo a un amigo. sin esta retenci�n m�s elemental de la atenci�n en una
direcci�n, ning�n buen trabajo de ninguna clase, ni aun el m�s simple, puede
producirse.
as�, hay tres categor�as en el gasto ordinario o difusi�n de la materia fina. la
corriente al exterior puede vagar simplemente de uno a otro objeto, de la vista al
o�do y el pensamiento, a medida que uno u otro fen�meno le coja la atenci�n.
nuevamente, la corriente hacia fuera puede ser atra�da por algo que ejerce un
fuerte asidero a la atenci�n, una persona que lo divierte, una persona que lo
irrita, un libro que interesa, un sonido grato y as� sucesivamente. 0, por �ltimo,
por simple esfuerzo de atenci�n, la corriente puede ser retenida durante cierto
tiempo en una direcci�n deseada.
como hemos dicho, estos diferentes modos en los cuales la materia fina es
consumida normalmente, representan diferentes aspectos de lafunci�n particular en
actividad - un aspecto puramente autom�tico, un aspecto emotivo, o un aspecto
intelectual. m�s a�n, son caracter�sticos de tres procesos distintos y producen
tres grupos de resultados muy diferentes.
al mismo tiempo, estos son igualmente mec�nicos y la caracter�stica principal de
todos ellos es que la atenci�n s�lo es suficiente para hacer posible que la
materia fina que trae el estado de alerta, se aplique a una cosa cada vez. este es
el estado ordinario del hombre. solamente puede darse cuenta de una sola cosa cada
vez. puede darse cuenta ya sea de la persona a quien est� hablando, o de sus
propias palabras; puede darse cuenta del malestar de alguien o de un dolor en su
propio cuerpo; puede darse cuenta de una escena o de sus propios pensamientos.
pero, excepto en muy raras ocasiones, no puede darse cuenta simult�neamente de sus
propias palabras y de la persona a quien las est� dirigiendo; o de su propio dolor
y del de alguna otra persona; o de la escena y de sus pensamientos acerca de
aqu�lla. as�, al darse cuenta de todos los hombres en este estado ordinario puede
clasificarse como 'fascinaci�n'. porque si se da cuenta de alg�n fen�meno exterior
pierde su darse cuenta de �l mismo; o al devenir alerta de algo en �l mismo,
pierde su darse cuenta del mundo exterior - esto es, deviene 'fascinado' por una
cosa, interna o externa, con exclusi�n de todo lo dem�s.
ciertamente la experiencia de cada hombre contiene casos de atenci�n dividida y de
no ser as�, no tendr�amos indicio alguno de c�mo proceder. por ejemplo, una de las
razones para el extraordinario poder que las sensaciones del amor y del sexo
tienen sobre los hombres, es que en determinadas circunstancias provocan un
intenso estado de alerta de uno mismo y de otro, al mismo tiempo. esto es un
verdadero pregustar del siguiente estado de conciencia. pero si esta sensaci�n
llega a hombres despu�s de todo impreparados, es enteramente accidental y
totalmente m�s all� de su control.
una de las cosas principalmente ense�adas en las escuelas del cuarto camino es la
divisi�n intencionada de la atenci�n entre uno mismo y el mundo exterior. mediante
larga pr�ctica y el ejercicio constante de la voluntad, la materia fina del estado
de alerta no se le permite que fluya ininterrumpidamente en una direcci�n, sino
que es dividida, por decir as�. una de cuyas partes es retenida en uno mismo,
mientras que la otra se dirige al exterior, hacia aquello que pueda estar haciendo
o estudiando. mediante la divisi�n de la atenci�n, el estudiante aprende a
darsecuenta de �l mismo cuando habla a otro, de �l mismo mientras perinanece en
determinado escenario, de �l mismo actuando, sintiendo o pensando en relaci�n con
el mundo exterior.
de este modo aprende a recordarse a s� mismo, primero por momentos y luego con
frecuencia creciente. y en proporci�n a su aprendizaje de recordarse a s� mismo,
sus acciones adquieren consistencia y significaci�n en la misma proporci�n, las
que le habr�an sido imposibles mientras su darse cuenta se mov�a �nicamente de una
a otra fascinaci�n.
la caracter�stica de este segundo estado, recordarse a si mismo, es la atenci�n
dividida. hay varias cosas extra�as respecto a este estado. primero, por ciertas
razones c�smicas, nadie puede intentarla o practicarla hasta que se le haya
hablado de aquella y se le nava explicado. segundo, cuando se le ha explicado,
toda persona normal tiene, suficiente voluntad y energ�a para recoger un vistazo
moment�neo de lo que ello significa. si lo desea, puede en el momento que acaba de
enterarse, devenir alerta de �l mismo en su medio ambiente - de �l mismo, sentado
en una silla, atento a una nueva idea.
pero este recordarse a s� mismo no puede repetirse o mantenerse excepto por su
esfuerzo consciente. no ocurre por s� mismo. nunca se convierte en un h�bito. y en
el momento en que la idea de recordarse a s� mismo o de atenci�n dividida se
olvida, todos los esfuerzos, no importa cu�n sinceros sean, degeneran una y otra
vez en 'fascinaci�n', esta es, en el darse cuenta de una cosa a un tiempo.
es as� necesario se�alar que la estrecha atenci�n puesta en un trabajo, en el
darse cuenta f�sico del cuerpo de uno. en el ejercicio mental de una u otra
clases, en visiones o visualizaciones, a�n dentro de emociones profundas, no
constituyen por si, recordarse a s� mismo. porque todo esto puede hacerse con la
atenci�n indivisa, esto es, uno puede devenir 'fascinado' por una tarea, por un
darse cuenta f�sico por un ejercicio mental o por una emoci�n: y lirio tan
fascinado en el momento que cesa la atenci�n de estar dividida entre un actor u
observador en uno mismo y aquello que �l o sobre lo que act�a.
otra curiosa treta psicol�gica se debe mencionar en conexi�n con el momento en que
escucha por primera vez un hombre de recordarse a s� mismo. si �l lo relaciona
con algo que ha escuchado o le�do antes, con alg�n t�rmino filos�fico, religioso
u orientalista que le es va familiar, inmediatamente la idea se le hace invisible,
pierde su poder. porque �sta s�lo puede abrir nuevas posibilidades para �l como
idea completamente nueva. si se conecta con alguna asociaci�n familiar, significa
que ha ingresado a la parte equ�voca de su mente, donde podr� quedar alojada como
cualquier otro fragmento de conocimiento.
se ha desarrollado un impacto y s�lo con gran dificultad puede volver el hombre a
la misma oportunidad. 1
cuando por primera vez un hombre escucha algo sobre recordarse a s� mismo, si lo
toma en serio, toda clase de nuevas posibilidades parecen abrirse inmediatamente
para �l. no puede comprender como es que jam�s hab�a pensado en ello. siente que
�nicamente tiene que hacer esto y todas sus dudas, artificialidades y dificultades
desaparecer�n y toda clase de cosas podr�n convertirse en posibles y f�ciles para
�l, las mismas que antes consideraba completamente m�s all� de su alcance. su vida
toda podr� ser transformada.
y esta sensaci�n est� tan en lo cierto como en el error. est� en lo cierto en su
creencia que si pudiera recordar todo por s� mismo ser�a tan diferente como se lo
imagine. s�lo que en un principio no ve la enorme resistencia que hay en �l mismo
para dominar este nuevo estado. no se da cuenta que conseguir recordarse a s�
mismo como estado permanente o aun conseguir frecuentes momentos de recurrencia,
requiere el deber de reconstruir completamente su vida, pues esta tarea exigir�
ima gran parte de la materia fina que su m�quina puede ahorrar o hacer, toda la
voluntad y atenci�n que puede desarrollar por el ejercicio m�s constante. tendr�
que luchar contra de y eventualmente abandonar todas las farmas psicop�ticas de
quemar su materia fina, la cual forma ahora parte tan familiar y aparentemente
necesaria de su vida - ansiedad, irritaci�n, indignaci�n, autocompasi�n y toda
clase de temores, toda clase de sue�os, todas las formas en las cuales se
hipnotiza a s� mismo en la satisfacci�n con las cosas como son. sobre todo, debe
necesitar recordarse �l mismo, constante y permanentemente, no importa cu�n
doloroso e inc�modo pueda ser hacer esto, ni cu�n desagradables las cosas que ve
as� en s� mismo y en otras gentes. porque en el momento que cese de necesitar
recordarse a s� mismo, pierde -en todo grado por alg�n tiempo- la posibilidad de
hacerlo.
de este modo recordarse a s� mismo o la pr�ctica de la atenci�n dividida -aunque a
la primera mirada pueda parecer extraordinariamente sencilla, f�cil y obvia--
requiere en realidad tina reconstrucci�n completa de toda la vida de uno y de
puntos de vista tanto hacia uno mismo tomo hacia otras personas. mientras uno cree
que se puede alterar a uno mismo o alterar a otra gente; mientras uno cree que
tiene el poder de hacer, esto es, de hacer cosas distintas a como son, sea interna
o externamente, el estado de recordarse a s� mismo parece retirarse de uno cuanto
m�s esfuerzos se hacen para alcanzarlo. lo que en un principio pareciera estar al
alcance de la mano comienza a parecer infinitamente lejano, imposible ele lograr.
y, sin embargo, muchos a�os de lucha y, de fracasos pueden ser necesarios antes de
arribar a un curioso hecho psicol�gico, que en realidad se conecta con ley en
verdad muy importante. este hecho es que, aunque es extraordinariamente dif�cil
dividir la atenci�n de uno en dos, es mucho m�s posible dividirla en tres: aunque
es extraordinariamente dif�cil recordarse uno mismo y el medio ambiente de uno
simult�neamente, es mucho m�s posible recordarse uno mismo, el medio ambiente ele
uno y alguna cosa m�s.
como hemos visto, ning�n fen�meno es producido por dos fuerzas: cada fen�meno y
cada resultado real requiere de tres fuerzas. la pr�ctica de recordarse a s� mismo
o la divisi�n de la atenci�n se conecta con el intento de producir un determinado
fen�meno, el nacimiento de una nueva conciencia en uno mismo. y para hacer esto
con �xito, la atenci�n debe ser dividida no en dos sino en tres - debe dedic�rsela
simult�neamente al propio organismo de uno, al sujeto del experimento, la
situaci�n a la cual este organismo est� expuesto en el momento y, finalmente, a
algo permanente que se mantiene en un nivel m�s alto que ambos y el cual s�lo
puede resolver la relaci�n entre los dos.
�qu� es este tercer factor que debe ser recordado? toda persona debe encontrarlo
por s� misma y su propia forma de aquel - su escuela, su maestro, los principios
que ha aprendido, el sol, alg�n poder superior en el universo, dios. debe recordar
que �1 mismo y su situaci�n perma necen ambos en presencia de poderes superiores,
ambos est�n ba�ados por la influencia celestial. fascinado, es absorbido
totalmente por el �rbol de que se da cuenta con la atenci�n dividida, ve tanto al
�rbol como a s� mismo que lo mira: recordando, se da cuenta del �rbol, de �l mismo
y del sol que imparcialmente brilla sobre ambos.
hemos hablado del mundo mineral, del mundo celular, del mundo molecular y del
mundo electr�nico. la situaci�n del hombre, sus preblemas, su medio ambiente, las
dificultades existentes en el mundo material, celular -esta es la fuerza pasiva;
la energ�a fina de la conciencia dirigida por su atenci�n existe en el mundo
molecular- esta es la fuerza activa; y aquella que puede resolver la lucha eterna
entre estos dos mundos puede derivar solamente ele un modo todav�a alto - el mundo
del sol, el mundo electr�nico. a semejanza de la luz del sol que une e
interpenetra a todo, creando y disolviendo ambas la individualidad, este tercer
factor debe ser (le tal manera que en el recuerdo de �l, el que recuerda est�
unido a su medio ambiente, �l adquiere tanto como pierde la individualidad
separada.
si un hombre puede descubrir tal tercer factor, recordarse a s� mismo deviene
posible para �l y puede llevarlo �ste mucho m�s lejos de lo que prometiera en un
principio.
recordarse a s� mismo debe, as�, contener tres principios, tres cosas para ser
recordadas. y si una est� sola y ocupada con alguna tarea interior, ser� entonces
necesario recordar tics mundos en unzo mismo, tres lugares en uno mismo.
por esta divisi�n de la atenci�n en tres, la materia fina que es la conductora de
la fuerza creadora del hombre derechamente se divide en tres corrientes - una
dirigida a la acci�n directa en el inundo exterior, otra dirigida hacia la
creaci�n de una conexi�n con poderes superiores y otra que se retiene en uno
mismo. aquella que es retenida en uno mismo en el curso del tiempo se
cristalizar�a en un veh�culo permanente de la auto-conciencia, esto es, en un
alma.

ahora podemos tratar de la relaci�n entre la conciencia y la memoria.

de ordinario la memoria es un impulso que se transporta alrededor del c�rculo de
la vida del hombre, en la sola direcci�n del tiempo. surge de un momento de
conciencia m�xima; si no hay conciencia, no se crea memoria.
aqu� es posible una analog�a muy exacta. en relaci�n con la l�nea de la vida
corp�rea del hombre, su esencia es bidimensional; conecta simult�neamente todos
los puntos de la l�nea, creando una superficie. en relaci�n con la superficie de
la esencia del hombre, el alma ser�a un s�lido, puesto que no s�lo se conectar�a
con todos los puntos de su vida y con todas las superficies de su esencia sino que
unir�a �stos a otras posibilidades y fuerzas existentes en otra dimensi�n.
supongamos, entonces, que el c�rculo de la vida corp�rea del hombre est� hecho de
alambre, que la superficie conectante de su esencia sea una l�mina met�lica, y que
el alma potencial sea un prisma s�lido que toque la vida en la concepci�n, el
nacimiento, el final (le la ni�ez y la muerte, y del que la superficie de la
esencia ser�a una secci�n aislada. el fen�meno de la conciencia ser�, ahora,
ex�ctamente an�logo al calor.
nuestra sensaci�n ordinaria de la vida es como un punto de tibio calor que avanza
alrededor del c�rculo. pero suponed un momento de conciencia, digamos a la edad de
quince a�os. en este punto el alambrese calienta. los impulsos de calor corren por
el alambre desde este punto, en ambas direcciones. pero, naturalmente, para una
percepci�n que avanza en adelante a lo largo del alambre desde el punto en
cuesti�n, como estamos acostumbrados a movernos en el tiempo, siempre parecer� que
proceden de atr�s, esto es, desde el pasado. la conducci�n de calor o memoria
hacia atr�s, esto es, hacia una edad m�s temprana, nos ser� desconocida debido a
nuestro m�todo de percepci�n. y nuevamente, mientras m�s nos alejemos del momento
de conciencia, del punto calentado, m�s d�biles parecer�n gradualmente.
al mismo tiempo, aunque la memoria de los momentos de conciencia presenta una
tendencia a decaer, es importante comprender que este decaimiento no es
consecuencia del paso del tiempo. nuestra principal ilusi�n acerca de la memoria
es que ella decae con el tiempo, como las ropas o los edificios. no es as�. decae
por falta de alimento. la memoria se genera por la conciencia y debe nutr�rsela
por la conciencia, esto es, debe ser nutrida conscientemente.
de hecho, la memoria es un fen�meno no sujeto a las leyes del tiempo. el hombre
que realmente comienza a comprender esto encontrar� mundos nuevos que se abren
ante �l. y pr�cticamente podr� ver el modo de entrar y poseer estos mundos.
perm�tasenos examinar primero, c�mo se pierde la memoria y, luego, c�mo se la
puede cultivar y darle vida.
como hemos dicho, la raz�n m�s frecuente para la p�rdida de mentoria es
sencillamente la negligencia y la muerte por hambre. el hombre ordinario en
circunstancias ordinarias no hace esfuerzo de alguna clase para mantener vivos sus
recuerdos, para alimentarlos, recordarlos y prestarles atenci�n. a menos que sean
tan gratos o tan dolorosos que la emoci�n misma la aten a su conciencia,
desaparecen naturalmente. esta es la p�rdida pasiva de memoria.
pero hay, tambi�n, una destrucci�n activa de la memoria. se halla en la
sustituci�n de la memoria por la imaginaci�n o, m�s sencillamente -por la mentira.
por ejemplo, doy un paseo por la calle, donde encuentro a un conocido. al
principio el encuentro puede ser muy claro en mi mente -lo que dije, lo que dijo
�l, como aparec�a y otras cosas m�s. pero cuando vuelvo a casa recapitulo el
incidente a mi familia. al hacerlo, hago todo el incidente m�s divertido y
dram�tico que lo que era en realidad -hago mis propias observaciones m�s
graciosas, las sirvas m�s torpes; sugiero algo acerca de sus h�bitos; quiz�s
introduzco alg�n otro car�cter o adapto la conversaci�n para incluir un chiste que
escuch� ayer. despu�s no recordar� m�s la escena como fue, sino solamente como la
he recapitulado. imaginaci�n y mentira destruyeron la memoria.
y si empleo toda mi vida en esta forma, entonces con certeza, despu�s de algunos
a�os ser� totalmente imposible para mi distinguir lo que realmente me ocurri� de
lo que deseaba que me ocurriera o que tem�a podr�a ocurrir, o de lo que ocurri� a
otros o de lo que sencillamente le� acerca de eso. en esta forma la memoria es
destruida activamente. la diferencia radica en el hecho de que cuando se pierde la
memoria por negligencia �sta queda todav�a entera aunque sepulta y con tesonero
esfuerzo se la puede recobrar, mientras que la memoria destruida por la mentira se
la perjudica de modo permanente si es que no ha sido totalmente aniquilada.
�c�mo es que se puede reanimar y utilizar la memoria? �nicamente devolvi�ndole la
vida intencionalmente y conscientemente. sup�ngase que tengo una raz�n particular
para desear recordar un encuentro con alguien -me parece que comet� un error con
aqu�l o que dej� de aprovechar una oportunidad que me ofrec�an y es muy importante
para m� corregir esto. cuidadosamente, con atenci�n, comienzo a desenrollar mi
memoria. me acuerdo de haber llamado a la puerta de la habitaci�n en la que
estaban, sentir que me abr�an, que entraba, me sen taba. recuerdo la posici�n en
que ellos estaban sentados, las sillas, los muebles, los cuadros en los muros, el
modo como caia la luz sobre la escena, entrando por la ventana. luego recuerdo lo
que dije, mi voz, c�mo la sent�, el modo c�mo reaccionaron las otras personas, lo
que dijeron y as� sucesivamente. en forma gradual, si puedo sostener la atenci�n,
todos mis varios sentidos -vista, o�do, tacto, modales- comenzar�n a contribuir
con sus distintas memorias y poco a poco la escena recuperar� su vigor en mi
interior exactamente como fue. de una vez, tambi�n, mis errores se reactualizan.
los veo con toda claridad: se han hecho conscientes.
sea que pueda o no enderezar las cosas en el presente o aprovechar la oportunidad
que perd�, son cuestiones diferentes. esta correcci�n puede necesitar de mucho
tiempo y a�n puede no ser posible en esta vida. pero lo principal es que la
conciencia ha sido retrotra�da al pasado. ahora soy m�s consciente en relaci�n a
este incidente que lo que era cuando realmente ocurri�. De este modo, por la
memoria intencional. nuevos momentos de conciencia se pueden agregar siempre a
aqu�llos que ocurren naturalmente en la secuencia del tiempo. y no hay limite a
este proceso de hacer m�s consciente el pasado.
ahora bien, si estos puntos de conciencia en el c�rculo de la vida son
multiplicados suficientemente, podemos imaginar que se genere bastante calor para
calentar la figura bidimensional de la esencia del hombre y, con el tiempo, hasta
el s�lido del alma. por supuesto, la tarea de calentar una superficie desde una
l�nea ser�a una labor inmensa y probablemente la mayor parte del alambre tendr�a
que ponerse al rojo vivo para poder lograr que la esencia se calentara
apreciablemente. si, adem�s, se transfiera el calor de la superficie de la esencia
hasta el s�lido del alma, ser� evidente la misma desproporci�n y sin duda la
figura bidimensional tendr�a que estar, a su vez, al rojo vivo para lograr
calentar al s�lido.
en realidad, semejante m�todo de calentamiento manifiestamente no es pr�ctico. y,
en la misma forma, la idea de crear conciencia en el alma exclusivamente desde
abajo, por as� decirlo, se opone a todas las creencias y experiencias humanas.
tenemos que suponer que sus esfuerzos para ser consciente pondr�n en contacto al
hombre, tarde o temprano, con una fuente de calor o conciencia situada por encima.
en una forma pr�ctica, est� bien claro que la sola idea de conciencia, que penetra
profundamente en la esencia del hombre, le har� buscar a hombres m�s conscientes
que �l y a las 'escuelas' conducidas por tales hombres. por tanto, su inter�s
especial actuar� como por magnetismo, atray�ndolo a aqu�llos en cuya presencia
puede adquirir mayor conciencia. y si verdaderamente se trata de un inter�s
esencial, �ste no le dar� descanso hasta que los encuentre.
adem�s, si un hombre empieza a adquirir un principio de conciencia permanente o
alma, aunque s�lo sean los rudimentos, es seguro que esta alma en virtud de su
capacidad de penetraci�n dentro de otra dimensi�n, puede relacionarlo con alg�n
nivel del universo donde la energ�a c�smica creadora es ilimitada y puede
emplearse para intensificar la conciencia hasta el l�mite de la resistencia.
volviendo a nuestra explicaci�n anterior, podemos suponer que el alma puede
relacionar directamente a un hombre con la materia en estado molecular, con el
infinito mundo de energ�a molecular.
por tanto, en la b�squeda de la conciencia debe comprenderse, primero, que el
hombre debe hacer todo por si mismo -es decir, debe penetrar en otro nivel s�lo
por sus propios esfuerzos; y, segundo, que �l no puede hacer nada por s� mismo- es
decir, que toda su tarea sea de ponerse en contacto con fuentes y niveles
superiores de energ�a. porque, a menos que tenga �xito al intentar esto, no podr�a
ni puede conseguir nada.
en todo caso, ahora es posible empezar a apreciar el efecto de diferentes niveles
o grados de conciencia. los momentos de conciencia en el c�rculo de la vida
corp�rea, como hemos visto, producir�n recuerdos intensos para los dem�s de la
vida; te�ricamente, tambi�n, deber�a producir impulsos que pasen hacia atr�s,
hacia el nacimiento. sin embargo, de empezar a penetrar la esencia, los efectos de
la conciencia acarrear�n cambios mucho m�s grandes. de modo que si el alambre se
enfr�a casi instant�neamente, una l�mina puede retener calor durante un tiempo
mucho m�s largo. en lugar de ser moment�nea, como debe ser en el c�rculo de la
existencia corp�rea, la conciencia que ha penetrado a la esencia tiene ya cierta
duraci�n, cierta garant�a. no puede perderse s�bitamente. m�s a�n, irradiar� calor
en todas direcciones, calentando el entrelazamiento de c�rculos paralelos y
cruzados de la interre-laci�n de vidas humanas que, sabemos, est�n tejidas en una
masa s�lida e intrincada. por tanto, el contacto o presencia de un hombre con tal
esencia puede aumentar realmente la perspicacia de aqu�llos que llegan a su esfera
de radiaci�n o de influencia.
y, sin embargo, de calentarse el s�lido interior, es decir, de crear un hombre un
alma dentro de s� mismo con el material de conciencia acumulado, resultar� un
cambio enorme. en primer lugar, un s�lido caliente puede retener calor casi
indefinidamente. para tal hombre la conciencia se habr� hecho permanente,
convertida en el fuego central de su ser. m�s, radiar� sobre un �rea enormemente
extendida, quiz�s cien veces mayor que la calentada por la radiaci�n de la sola
esencia.
as�, pues, tenemos una base para clasificar a los hombres de acuerdo con su grado
de conciencia. primero tenemos la enorme masa de hombres comunes en los que la
conciencia, si realmente existe, ocurre s�lo moment�neamente y por accidente en el
curso de la vida corp�rea. en segundo lugar, tenemos aqu�llos para quienes la idea
de conciencia ha penetrado en la esencia y, as�, han adquirido duraci�n y
contabilidad. y, finalmente, hay un reducido pu�ado de hombres, regados a trav�s
de la historia y del mundo, que han creado almas conscientes para s� mismos, para
quienes la auto-conciencia es permanente y que, por intermedio de esta conciencia,
tienen el poder de influir en � iluminar a miles y a�n millones de hombres.
por fin e invisiblemente, pueden existir hombres de esp�ritu consciente.
la verdadera historia de la humanidad es la historia de la influencia de estos
hombres conscientes.

iii el papel de los tipos humanos

nueve decimos de los problemas de psicolog�a ordinaria y m�s a�n de los argumentos
de la literatura, la poes�a, el drama y la leyenda dependen de la interacci�n de
los tipos humanos; es decir, de la interacci�n de diferentes tipos de esencia.
desde el principio de la historia nunca ha dejado el hombre de fascinarse por este
misterio que llena su vida diaria con esperanza, envidia, temor, dolor, admiraci�n
r' anhelo y cuya explicaci�n por siempre le rehuye.
todos los tipos son claramente necesarios en el mundo y. obviamente, la vida ser�a
m�s pobre si no imposible si faltara cualquiera de ellos, y, sin embargo, �por qu�
algunos tipos son evidentemente incompatibles, mientras otros se atraen
irresistiblemente entre s�? �por qu� algunos s�lo desean ser lo que son m�s
intensamente, en tanto que otros se esfuerzan incesantemente por convertirse en
sus tipos opuestos? �por qu� ciertos tipos s�lo pueden entenderse entre s� en
presencia de un tercero? y, as�, sucesivamente hasta el cansancio.
todo esto carecer�a de respuesta a menos que empecemos a estudiar la humanidad
como un cosmos y consideremos los diferentes tipos de hombres como funciones sucas
igualmente esenciales, pero completamente diferentes -teniendo cada funci�n sus
capacidades propias e innatas, sus potencialidades, debilidades y afinidades por
una parte diferente y distinta del universo.
sin embargo, antes de que prosigamos, recapitulemos lo que hasta ahora hemos
establecido acerca de la naturaleza general de un cosmos. el cosmos es una
criatura c�smica completa, que contiene dentro de s� todas las posibilidades,
incluyendo las de conciencia propia y auto-transformaci�n. consiste de tres
partes, cada una de las cuales recibe una diferente clase de alimento o sustento
desde fuera; y seis funciones principales que digieren, transforman, utilizan y
combinan estos tres alimentos, creando de ellos toda la energ�a, materia y
comprensi�n de que es capaz el cosmos. las seis funciones y los tres alimentos se
combinan para formar muchos procesos internos diferentes que se desarrollan de
acuerdo a la ley de octavas musicales, donde las funciones ocupan lugar de notes
completas y los alimentos se presentan en los medios tonos conocidos.
cuando estudiamos el sistema solar bajo el aspecto de tal c�rculode nueve puntos
(cap�tulo 6, ii) vimos que sus seis funciones se manifestaban por intermedio de
esferas visibles, en tanto que los medios tonos estaban ocupados por cierta clase
de fuerza o influencia 'invisible'. si tomamos el mismo circulo para representar a
la humanidad, podemos colocar inmediatamente en sus lugares los diferentes tipos y
los 'alimentos ser�n los mismos que nutren al hombre individual, es decir,
alimento material. aire y percepciones del mundo externo derivadas de la luz.
sin embargo, debemos recordar al mismo tiempo que cada uno de estos 'alimentos'
debe tener un aspecto ordinario o inconsciente que es absorbido por el hombre
inconsciente y ordinario, y un aspecto consciente que nutre a los hombres que han
alcanzado conciencia, el 'alimento consdente' nos es habitualmente desconocido,
pero tenemos que suponer que es la forma en que la divinidad se hace asequible a
los hombres y, en ciertos casos, logra transformarlos desde su estado natural. se
distinguen claramente en el nuevo testamento tres categor�as de 'alimento
consciente' bajo los nombres de 'pan de cada d�a', 'alimento de la vida' y 'luz
del mundo'. puede ser m�s correcto decir que las mismas tres categor�as de
alimento al alcance de la humanidad en general aparecen inconscientes para los
hombres inconscientes, pero que son vistas como conscientes por los hombres
conscientes.
empero, lo que aqu� nos concierne es la circulaci�n interna que conecta las
diferentes funciones y que establecimos en el sistema solar como una circulaci�n
de luz, o 'escala de brillantez'. as� tenemos:

alguna circulaci�n conecta de este modo a toda la humanidad, fluye a trav�s de

todos los tipos de que est� compuesta, pero en un orden definido. esta circulaci�n
no es temporal; no se 'desarrolla' merced al tiempo sino que se entrecruza con el
tiempo, une a todas las partes y edades de la humanidad y conduce en su corriente
hombres individuales, del mismo modo que la corriente sangu�nea conduce los
gl�bulos rejos de que est� compuesta.
cuando estudiamos los tipos, los estudiamos como fijos, est�ticos e
inmodificables. y estudiando las gl�ndulas de las que derivan sus caracter�sticas,
vimos que deben afectarse entre s� inevitablemente en su estado est�tico. vimos
que los tipos lunar y marcial, como el p�ncreas y las gl�ndulas suprarrenales, son
completamente natural y ant�tesis entre s� y que el marcial y el mercurial, como
las suprarrenales y la tiroides, son rivales por naturaleza. siendo como son
mec�nicos los hombres, en todas estas reacciones se puede confiar perfectamente.
como antes hemos dicho, el primer mandamiento en el camino del desarrollo es que
el hombre se libere por s� mismo de la pretensi�n y la imitaci�n, que descubra
c�mo reacciona, que descubra la naturaleza de su tipo y que procure vivir de
acuerdo con aqu�llos. debe aprender a ser �l mismo.
pero la circulaci�n de que ahora hablamos se refiere a algo completamente
diferente - se refiere a la posibilidad de movimiento para los hombres, la
posibilidad de escaparse de sus tipos y realizar la transici�n hacia una funci�n
diferente de humanidad.
cuando en la pr�ctica pensamos en esto nos damos cuenta de que no se refiere a
algo que ocurre dentro de la vida de un hombre. un muchacho saturnino, con su
preocupaci�n interior y sus huesos largiruchos no se cambia en hombre marcial,
bajo, fiero y 'extrovertido'. el cuerpo en el que nace un hombre permanece m�s o
menos lo que era y desenvuelve las mismas caracter�sticas de su principio.
luego, esta circulaci�n debe referirse a alg�n movimiento c�smico en la escala de
toda la humanidad y en un hombre individual aparecer� s�lo como una tendencia.
pero esta tendencia, plantada en �l por la circulaci�n c�smica de la humanidad, le
representar� personalmente mejoramiento, el sentido de desarrollo. el obstinado
tipo lunar debe adquirir el calor y simpat�a del venusino; el perezoso venusino
debe cultivar la rapidez y agilidad del mercurial; el inquieto mercurial debe
aprender la liberalidad y sabidur�a del saturnino; el introspectivo saturnino debe
lograr el valor y el vigor del marcial; el destructivo marcial debe adquirir la
facilidad y atracci�n del jovial; y el intrigante jovial debe volver a aprender la
fr�a certeza instintiva del lunar - en un nivel m�s alto.
si ahora recordamos que en la escala del sistema solar este movimiento representa
un acrecentamiento y una disminuci�n de brillantez, veremos que esto tiene,
tambi�n, un paralelo psicol�gico que se conecta con el que ya se ha dicho. la
gente, como los planetas, tambi�n se mueve o se est� moviendo potencialmente, ya
hacia la brillantez ya hacia la invisibilidad. cada uno, al pasar revista a sus
conocidos, sentir� que algunos debieran expresarse a s� mismos con mayor vigor,
que debieran 'salirse de s� mismos', brillar, crecer m�s brillantes, mientras que
otros, por el contrario, debieran hacerse m�s apacibles, menos demostrativos,
menos chillones, m�s invisibles. en uno de los casos, el movimento hacia la
brillantez es progreso; en el otro es hacia la invisibilidad. y nuestra estra�a
circulaci�n entre tipos, representada por la figura 142857, nos muestra c�mo as�
sucede.
el grado en que un hombre no auxiliado por el trabajo especial de las escuelas
puede moverse en realidad a lo largo de la ruta hacia el siguiente tipo, es muy
dudoso. pero su actitud hacia otros tipos, tanto aqu�llos que va dejando atr�s
como aqu�llos hacia los que se dirige, ciertamente puede variar mucho. y esta
actitud sirve de �ndice de su ser y de su grado de conciencia.
el tipo m�s elemental y primitivo del hombre puede sentir que las reacciones de su
tipo son las �nicas normales y en este caso las acciones de todos los dem�s tipos
le parecer�n fundamentalmente equ�vocas y perversas. o, si es d�bil y fracasado
como individuo puede, por el contrario, sentir que todas sus reacciones propias
est�n equivocadas y que aqu�llas de todos los dem�s tipos son m�s deseables. ambos
casos representan al hombre completamente subjetivo, al hombre sin tendencia
alguna al movimiento- que ocupa cm punto fijo en la l�nea de circulaci�n.
un hombre de mayor desarrollo notar� que posos una simpat�a natural y comprensi�n
por ciertos tipos y una natural antipat�a y falta de comprensi�n para otros. y
hasta puede llegar a sentir de un modo vago en s� mismo, reacciones completamente
diferentes y contradictorias en distintas �pocas. sin saber por qu� podr� llegar a
cansarse ocasionalmente de las cualidades de su tipo y enfadarse con sus propias
reacciones. y encontrar� que espor�dicamente surgen en �l las manifestaciones m�s
mec�nicas del tipo hacia el que se mueve. el venusinodesarrollar� un gusto por el
movimiento sin rumbo, el mercurial caer� en vagas especulaciones, el saturnino
dar� salida a rabietas marciales, etc. un hombre as�, se ha vuelto va menos
subjetivo, menos fijo. su ser ha empezado a extenderse a lo largo de la l�nea
tanto hacia atr�s como hacia adelante y disfruta de una vaga comprensi�n de que
existe un esquema de tipos, aunque no pueda aprehenderlo del todo. pero si alg�n
movimiento tiene es todav�a mec�nico, es decir, se mueve solamente hacia
manifestaciones d�biles y f�ciles del tipo siguiente y s�lo trata de escapar de
los m�s penosos y aburridos aspectos de su mismo tipo.
la siguiente etapa de desarrollo, que raramente se alcanza sin ayuda y preparaci�n
especiales, es la del hombre que ha comprendido completamente que existe un
esquema de tipos, en el que todos son igualmente necesarios y valiosos; que ha
descubierto su propio tipo y aqu�l hacia el que se mueve; y el que hace esfuerzos
conscientes por abandonar uno y alcanzar el otro.
en semejante hombre las reacciones mec�nicas entre tipo y tipo ya estar�n mucho
m�s modificadas. aceptar� a los otros como son. porque empezar� a comprender el
verdadero papel de la gente que previamen te le pareciera completamente 'in�til e
irritante'. la actitud para consigo mismo ser�, tambi�n, enteramente diferente.
porque considerar� ciertos rasgos mec�nicos de su tipo como algo de lo que debe
librarse, es decir, como algo que debe morir en �l. y ver� todas las posibilidades
y responsabilidades superiores del tipo que tiene delante, como algo que
intencionalmente tiene que crear en �l, como algo que tiene que nacer. por tanto,
cesar� de aceptarse a s� mismo como es. porque habr� emprendido incesantemente una
doble tarea de eliminar lo viejo y generar lo nuevo en s� mismo. lo primero ser�
extremadamente penoso, lo �ltimo inmensamente arduo. pero comprender� que este
dolor y este esfuerzo son exactamente lo que puede generar la fuerza que lo haga
morerse.
un hombre as�, tiene ya cierta percepci�n de todas las partes de la l�nea, y
empezar�n a abr�rsele posibilidades enteramente nuevas por el hecho de su
movimiento consciente con la corriente c�smica. m�s a�n. haci�ndose libre del lado
d�bil de su tipo abandonado, encontrar�, sin embargo, que se halla capacitado para
llevar consigo en esencia toda la experiencia y comprensi�n que en esto ha ganado.
al moverse, s�lo pierde sus limitaciones. el progreso de tal hombre hacia la
comprensi�n del todo ha resultado, por tanto, enormemente acelerado. y podr�. con
suerte y ayuda, a�n dentro de una sola vida, pasar por las tareas y experiencias
de varios tipos diferentes.
en la etapa final de este movimiento, desde el jovial otra vez hacia el tipo lunar
-pero ahora en nivel superior- surge una posibilidad especialemente interesante.
porque, como vimos en cl cap�tulo sobre la circulaci�n de la luz en el sistema
solar, el lugar de la luna o punto uno, est� tambi�n ocupado en la siguiente
octava u octava invisible, por el planeta neptuno. de este modo tal vez podamos
decir que el verdadero movimiento para el tipo jovial no es regresar al lunar,
sino avanzar basta un s�ptimo y todav�a potencial tipo neptuniano. si pensamos en
la afinidad entre neptuno y la gl�ndula pineal y, a trav�s de �sta, en el proceso
de regeneraci�n en general, comprenderemos que el tipo neptuniano podr�a
significar una clase de hombre completamente nueva, en quien el esfuerzo hacia la
conciencia ha rendido frutos f�sicos y efectivamente ha remodelado su cuerpo de
acuerdo con nuevos poderes.
el movimiento 112875 es de hecho la v�a hacia la conciencia, hacia la creaci�n de
un alma. porque precisamente un alma es lo que une a todos los tipos, los
reconcilia y da comprensi�n tanto de las partes como del todo. en el punto en que
llega a ser consciente de s� mismo, un hombre empieza a absorber los tres
alimentos en su aspecto consciente m�s que en el inconsciente. y al hacerlo as�,
contempla el m�s alto plan tras su conciencia y comienza a participar en �l.
hablamos del movimiento hacia la brillantez y del movimiento hacia la
invisibilidad. como vemos en la figura de circulaci�n, un hombre que empieza a
moverse conscientemente es conducido a un paso siempre acelerado hacia uno de
estos dos extremos y hacia el punto donde ambos extremos se encuentran. el hombre
que conscientemente se mueve hacia la invisibilidad es el que, habiendo abandonado
su antiguo yo, se retira m�s y m�s del mundo, retrocede cada vez m�s profundamente
en su comprensi�n interior, y, que aprende a lograr, actuar y cumplir
invisiblemente, sin recursos externos. el hombre que conscientemente se mueve
hacia la brillantez es el que, habiendo abandonado, tambi�n, su viejo yo, se
involucra en un papel m�s y m�s proy ectado al exterior, de influencia cada vez
mavor sobre los hombres, de m�s y m�s valor, conducci�n y hero�smo visible, de
acuerdo con alg�n alto plan.
en cierto punto, como vimos en el sistema solar, se cruzan las los l�neas. el
sendero de invisibilidad, de extinci�n de la personalidad indivi-ual, se funde con
el sendero brillante, de pura instrumentalidad de un plan c�smico. y ambos hombres
disfrutan de todo. comprenden todo y son todo. este punto de intersecci�n de las
dos l�neas est� simbolizado por la muerte. y en todos los casos que podemos
imaginar - implica muerte.

1 la extraordinaria elusividad de este nuevo estado psicol�gico, el siguiente

abierto al hombre m�s all� de su estado habitual, es muy bien descrito en el cap.
de "fragmentos de una ense�anza desconocida" por p. d. ouspensky, donde el autor
describe con gran exactitud sus propios experimentos y experiencias cuando por
primera vez se le habl� de la idea de recordarse a s� mismo.