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Avaliao de Aprendizagem

Instituio C redenciada pelo M E C Portaria 4.385/05

Unis - M G Centro Universitrio do Sul de Minas Unidade de Gesto da Educao a Distncia GEaD Av. Cel. Jos Alves, 256 - Vila Pinto Varginha - MG - 37010-540

Mantida pela Fundao de Ensino e Pesquisa do Sul de Minas FEPESMIG V arginha/M G

Todos os direitos desta edio reservados ao Unis-MG. proibida a duplicao ou reproduo deste volume, ou parte do mesmo, sob qualquer meio, sem autorizao expressa do Unis-MG.

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MOREIRA, Simone de Paula Teodoro. Guia de Estudo Introduo ao Pensamento Cientfico (EaD) - Simone de Paula Teodoro Moreira. Carina Carvalho Tavares. Varginha: GEaDUNIS/MG, 2007. 70p. 1. Metodologia Cientfica. 2. Cincia. 3. Conhecimento. I. Ttulo. Atualizado e revisado por DE BRITO Renato, em Agosto de 2010

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REITOR Prof. Ms. Stefano Bar ra G azzola GESTOR Prof. Ms. W anderson Gomes de Souza Supervisora T cnica Prof. Ms. Simone de Paula Teodoro Moreira Design Instrucional Prof. Celso Augusto dos Santos Gomes Rogrio Martins Soares Coord. do Ncleo de Recursos T ecnolgicos Lcio Henrique de Oliveira Coordenadora do Ncleo Pedaggico Terezinha Nunes Gomes Garcia Reviso O rtogrfica / G ramatical

As A utoras
SIMONE DE PAULA TEODORO MOREIRA simoneteodoro@sabe.br Licenciada em Matemtica, Fsica e Desenho Geomtrico, especialista em Educao Matemtica e Redes de Computadores pelo UNIS/MG e em Informtica em Educao pela UFLA. Mestre em Tecnologias para Educao. Supervisora Tcnica da Educao a Distncia e professora universitria nos cursos a distncia e presenciais do UNIS/MG. CARINA CARVALHO TAVARES Graduada em Comunicao Social - Bacharelado em Publicidade e Propaganda, Ps Graduao em Docncia no Ensino Superior pelo UNIS/MG, Curso de Informtica e Curso de Lnguas - Ingls Avanado e Business. Ex-membro do Ncleo de Recursos Tecnolgicos da GEaD e ex-tutora nos cursos a distncia do UNIS/MG. Atualmente atua no mercado de propaganda e publicidade.

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CONES
REALIZE. Determina a existncia de atividade a ser realizada. Este cone indica que h um exerccio, uma tarefa ou uma prtica para ser realizada. Fique atento a ele. PESQUISE. Indica a exigncia de pesquisa a ser realizada na busca por mais informao.

PENSE. Indica que voc deve refletir sobre o assunto abordado para responder a um questionamento.

CONCLUSO. Todas as concluses, sejam de ideias, partes ou unidades do curso viro precedidas desse cone.

IMPORTANTE. Aponta uma observao significativa. Pode ser encarado como um sinal de alerta que o orienta para prestar ateno informao indicada.

HIPERLINK. Indica um link (ligao), seja ele para outra pgina do mdulo impresso ou endereo de Internet. EXEMPLO. Esse cone ser usado sempre que houver necessidade de exemplificar um caso, uma situao ou conceito que est sendo descrito ou estudado. SUGESTO DE LEITURA. Indica textos de referncia utilizados no curso e tambm faz sugestes para leitura complementar.

APLICAO PROFISSIONAL. Indica uma aplicao prtica de uso profissional ligada ao que est sendo estudado. CHECKLIST ou PROCEDIMENTO. Indica um conjunto de aes para fins de verificao de uma rotina ou um procedimento (passo a passo) para a realizao de uma tarefa. SAIBA MAIS. Apresenta informaes adicionais sobre o tema abordado de forma a possibilitar a obteno de novas informaes ao que j foi referenciado.

REVENDO. Indica a necessidade de rever conceitos estudados anteriormente.

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Sumrio
A PR ESE N T A O ........................................................................................................................................... 7 E M E N T A ........................................................................................................................................................... 8
1 2 3.1 4 4.1 4.2 4.3 5 TEORIA DO CONHECIMENTO ....................................................................................................... 9 O CONHECIMENTO E SUAS VRIAS DIMENSES ................................................................... 15 CONCEPES DE CINCIA .................................................................................................... 25 LEITURA E EXPRESSO ESCRITA ............................................................................................. 29 LEITURA, ESCRITA E PROBLEMA DE PESQUISA ................................................................ 30 RESUMO ................................................................................................................................... 37 APONTAMENTOS SOBRE A PRXIMA UNIDADE................................................................ 37 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................................... 38

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APRESENTAO
Caro (a) aluno (a), Este seu Guia de Estudos da disciplina Introduo ao Pensamento Cientfico, ministrada para o seu curso de Graduao. Ns, professores e tutores, desejamos que voc tenha sucesso nas suas atividades e em todas as disciplinas do curso, e fazemos votos de que o estudo do pensamento cientfico e das normas tcnicas lhe ajudem nessa caminhada. A produo cientfica, atualmente, j um grande mercado de trabalho, e continua a crescer. Estar atento aos passos introdutrios da pesquisa pode torn-lo acessvel a voc. E ainda que voc no pretenda enveredar pela pesquisa, o pensamento cientfico um grande instrumento de discernimento e crtica, que seguramente vai ajud-lo (a) extrair o mximo de aprendizado do seu curso. Mais ainda, trata-se de um belssimo instrumento de expresso humana e de conhecimento do mundo. Para que voc assegure o sucesso no curso, sugerimos que voc jamais adie a comunicao com professores e tutores. Teremos um grande prazer em colaborar com voc na busca pelos melhores caminhos para a construo do conhecimento. Bom curso para todos ns e muito xito a voc neste novo projeto de vida que a educao superior! So os votos de, Simone de Paula Teodoro Moreira Carina Carvalho Tavares

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EMENTA
O conhecimento cientfico, a cincia e o senso comum. O Mtodo e Metodologia cientfica. Tcnica de esquematizar e resumir. Tipos de fichamentos e referncias bibliogrficas. Redao do trabalho: estrutura lgica, estilo e citaes. Apresentao formal do trabalho. Seminrio Normas da ABNT.

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1 TEORIA DO CONHECIMENTO

TEORIA DO CONHECIMENTO

Ol pessoal, tudo bem? Para comear nossa aventura pelo mundo do conhecimento cientfico, convm refletirmos um pouco sobre a histria do conhecimento humano. Nem sempre o homem se valeu do modo cientfico para conhecer o mundo. O bonde-cincia tomou curso h pouco tempo se comparado com a histria da humanidade. A histria da cincia ocidental tem aproximadamente 2.500 anos, e se iniciou na Grcia Antiga. Mas recuemos um pouco no tempo para entender sua inveno. Nos primrdios da humanidade, o conhecimento era desenvolvido para suprir as necessidades bsicas de sobrevivncia. Traando um panorama rpido e impreciso, podemos relacionar o desenvolvimento mais acentuado dos conhecimentos partir da inveno da agricultura, aproximadamente 8.000 a.c, na Pr-histria, durante a Idade da Pedra Lascada. Com a agricultura, o homem deixou de ser nmade, comeou a produzir seus alimentos e passou a domesticar animais para o trabalho, o que reduziu tempo necessrio para garantir a sobrevivncia. Cultivar a terra fez com que o homem desenvolvesse, por exemplo, maiores conhecimentos de astronomia, para fixar as estaes do ano e organizar o plantio. Ainda hoje usamos o calendrio astronmico com semanas e meses lunares, anos solares etc. As primeiras tentativas de explicar fenmenos naturais como as catstrofes, as doenas e a morte eram de cunho sobrenatural. As culturas davam nomes e personalidade aos fenmenos da natureza. Thor, para os nrdicos, e Zeus, para os gregos, eram os deuses responsveis pelos raios. E Guaraci, para os Tupis, era o deussol. Este modo de pensar desenvolveu religies nas vrias culturas, e as figuras dos curandeiros ou dos orculos, representantes dos deuses entre os homens, passaram a gozar da submisso absoluta dos demais mortais. A palavra destes semideuses traduzia a vontade divina, por isto suas explicaes sobre a vida e a natureza eram incontestveis. 9

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Em paralelo ao conhecimento religioso, outra forma de conhecimento passou ser desenvolvida pelas sociedades primitivas. Os artesos desenvolviam ferramentas e solues. Porm, desde que funcionassem, os instrumentos no precisavam ser explicados para grupo, o que resultava numa produo claudicante. A sanha pela explicao no teolgica da vida e do mundo ganhou a forma com que chega at ns hoje na Grcia Antiga, com a tradio dos filsofos. A principal diferena entre a orientao mitolgica, que vigia at ento, e a orientao filosfica, est em que na segunda os conhecimentos so elaborados a partir de especulaes racionais e questionveis, construdas a partir de um jogo de perguntas e respostas sobre o que se deseja saber. Embora hoje explicao racional nos parea natural, sua inveno significou uma forma absolutamente nova de olhar para o mundo. E esta humanidade nova que ser nosso objeto de estudos nesta Unidade do Guia. Voc est curioso para entender mais sobre a histria do conhecimento humano? Assista ao vdeo produzido pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). O vdeo divide-se em 7 parte. http://www.youtube.com/watch?v=G0oImVekJzg&feature=player_embedded

Lakatos (2000) nos lembra que, na passagem em que a forma de conhecimento mitolgico deixou de ser a principal forma de interpretar o mundo, o conhecimento passou a ser responsabilidade de uma nova tradio de olhar, que ficou conhecida como Filosofia. Esta nova forma de conhecer inicialmente foi dedicada compreenso dos problemas da natureza, mas rapidamente extrapolou esse mbito para refletir sobre as vrias facetas da vida humana, como as questes polticas, sociais e as artes. Crescendo em envergadura reflexiva, a filosofia no tardou a elaborar um ramo voltado para os estudos da origem, mtodo e estrutura das formas de conhecimento que as diferentes sociedades desenvolvem: a E pistemologia.

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Plato de A tenas - 428/27 a.C - 347 a.C, filsofo grego, cujo nome verdadeiro era Aristcles; Plato era um apelido que fazia referncia sua caracteristica fsica, tal como o porte atltico ou os ombros largos, ou ainda a sua ampla capacidade intelectual de tratar de diferentes temas. Sua filosofia de grande importancia e influencia. Plato ocupou-se com varios temas, politica, metafsica e teoria do conhecimento. Mas o conhecimento, em geral, e o conhecimento cientfico, em particular, no so, hoje em dia, objeto de investigao apenas da Filosofia. Ramos da prpria cincia, como a Histria, a Sociologia e a Psicologia tm voltado sua ateno para o estudo das questes do conhecimento. O leitor mais informado pode estar se perguntando por que escolhemos trazer baila rapidamente o termo "Epistemologia", ao invs de enveredarmos pela "Filosofia da Cincia", o que seria o caminho natural, j que vnhamos falando da Filosofia. Foi uma opo proposital. Acontece que no vamos discutir mais adiante apenas conhecimento cientfico, mas tambm outros tipos de conhecimentos, e para isto a Epistemologia nos socorre com mais propriedade. Ren Descartes - Avanando 2000 anos em relao a Plato, encontramos Descartes (de 1596 - 1650). Ele foi foi um filsofo, fsico e matemtico francs que notabilizou-se pelo seu trabalho revolucionrio da Filosofia, onde desenvolveu um mtodo pesquisa modelo para todas as cincias do seu tempo o mtodo cartesiano. Descartes um dos pensadores mais importantes e influentes da histria. Sem perder tempo, conheamos a conceituao do termo: Segundo a Wikipdia (2010), a enciclopdia livre,

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Epistemologia ou teoria do conhecimento (do grego "episteme" - cincia, conhecimento; "logos" - discurso), o ramo da Filosofia que trata dos problemas relacionados crena e ao conhecimento.

O quadro acima nos deixa ver como o surgimento da filosofia modificou a forma de conceber o que sabemos sobre o mundo. No paradigma anterior, o da mitologia, havia uma relao direta entre crena e verdade (como se no quadro acima no existisse a parte amarela): a verdade era tudo aquilo em que acreditamos por vontade ou forados. Com o surgimento da filosofia, uma nova noo se interpe entre crena e verdade: o conhecimento. Partindo das crenas (pressupostos), o filsofo analisa de forma metdica e racional as supostas verdades para chegar ao conhecimento verdadeiroarespeitodela. Podemos dizer que a epistemologia e cincia se confundem. Ambas se voltam para o aspecto da validao da verdade a respeito da vida. Opondo a crena ou opinio ("doxa", em grego) e o conhecimento, o pensamento grego nos d a ver que a crena um ponto de vista subjetivo e no justificado a respeito das coisas, e que para conhecerdefatoomundo,precisousardemtodoscomprovveis. O conhecimento filosoficamente atestado resulta naquelas informaes que descrevem e explicam o mundo natural e social que nos rodeia com riqueza tal que nos permite entender o que ocorre e como (diferente dos artesos, que criavam ferramentas funcionais, mas sem se preocupar em saber como elas funcionavam). Portanto, a epistemologia trabalha com evidncias que no se confundem com um sentimento de 12

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que estamos prximos da verdade. Evidncia, aqui, tem o sentido forense, exige provas consistentes, mesmo que elas contrariem nossas impresses primeiras. O modo sistemtico e abstrato de olhar para o mundo que floresceu na Grcia, posteriormente disseminou-se pela (hoje) Europa atravs do Imprio Romano (27 a.c 476 d.c). Embora a Grcia tenha sido dominada pelos romanos, sua cultura prevaleceu, por ser mais forte, e o mundo romano traduziu para o latim toda a sabedoria grega, inclusive os modos de fazer cincia. A sabedoria grega foi cultivada no imprio romano at o ano de 313, quando o Imperador Constantino foi acomedido pela hansenase, doena mortal quela poca. Os mdicos pagos, que seriam imolados caso no salvassem o rei, aconselharam o dspota a se banhar no sangue de trs mil crianas para se curar. Na iminncia da carnificina, os cristos romanos convenceram o rei de que ele seria curado caso se convertesse ao cristianismo, uma crena proibda no imprio. Conta a histria que o rei se converteu e curou-se. A partir de ento, o conhecimento cientfico sofreu um revs e refloresceu no ocidente a orientao messinica, o que durou at o final da idad mdia, nos idos do sculo XV. Havendo passado por esta breve histria da primeira asceno e queda do conhecimento cientfico no ocidente, podemos retomar a questo das evidncias, que vnhamos discutindo. Mesmo com o renascimento do conhecimento religioso, a cincia no parou de desenvolver-se longo da histria, e a reflexo sobre a objetividade das evidncias levou os filsofos a assumirem diferentes posturas diante dos seus objetos de estudo. Tais diferenas ficaram conhecidas como atitudes cientficas. Vamos conhecer melhor algumas atitudes cientficas possveis? Ainda seguindo Lakatos (2000), ante a questo da possibilidade do conhecimento, o sujeito pode tomar, entre outras, as seguintes atitudes: Dogmatismo: atitude filosfica defendida por Descartes segundo a qual podemos adquirir conhecimentos seguros e universais,e ter absoluta certeza disso. C epticismo: atitude filosfica oposta ao dogmatismo, que duvida que seja possvel um conhecimento firme e seguro (no sentido de definitivo) a respeito do mundo. Relativismo: atitude filosfica defendida pelos sofistas (opositores ao pensamento platnico) que nega a existncia de uma verdade absoluta e defende a idia

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de que cada indivduo possui sua prpria verdade. Esta verdade depende do espao e do tempo. Perspectivismo: atitude filosfica que defende a existncia de uma verdade absoluta a qual nenhum de ns pode conhecer inteira, s podemos compreender pequenas partes. Cada ser humano tem uma parte da viso da verdade. Essa gama de atitudes filosficas frente ao conhecimento nos mostra que, conforme o objeto de estudos ou a natureza do problema pesquisado, podemos desenvolver essa ou aquela postura para circunscrever o alcance do nosso rigor, de modo a no deixar que ele avance para o campo da crendice. Assim, o estudo de objetos do mundo natural ou do universo completamente abstrato da matemtica podem ter como abordagem a atitude dogmtica. Porm, em se tratando de objetos sociais, isto , do nosso universo cultural, essa perspetiva no pode prevalecer, sendo mais adequadas as atitudes perspectiva ou relativista. O ceptismo foi a abordagem que fez a filosofia caminhar, ao lado do perspectivismo. Entre essas duas ltimas, temos duas direes racionais opostas. No perspectivismo analisa-se os objetos em particular pela descrena no universal. No ceptismo, pesquisa-se os casos particulares em sua relao universais conceituais dos quais o particular participa. At aqui, vimos que o conhecimento cientfico nasce por oposio ao conhecimento reliogiso, e conhecemos um pouco dos conflitos internos do fazer cientfico. Agora, vamos estudar um pouco sobre as fronteiras externas desta forma de conhecimento, relacionando-a com outros modos de saber tambm bastante praticados.

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O E SUAS VRIAS DIMENSES 2 O CONHECIMENTOCONHECIMENTO E SUAS VRIAS DIMENSES

A construo de conhecimentos vlidos, vinculados a princpios ticos e sociais tarefa de constante reviso. Precisa ser retomada a cada momento para acompanhar as mudanas nos hbitos e necessidades da humanidade e da natureza. Por isto, em cincias, importante sempre retornar aos pensadores que j se debruaram sobre esta ou aquela rea do saber para, a partir deles, continuar a desenvolver os conhecimentos. Retomar o que j foi produzido est na base de validao do conhecimento cientfico. o que fazemos aqui, neste Guia, ao nos embasarmos no pensamento de alguns tericos, conforme acontece logo abaixo, em nossa discusso sobre as diferentes formas de saber. Seguindo a autora Eva Eva Lakatos (2000), em sua apreciao histrica das formas de conhecimento, destacaremos adiante quatro delas: Cientfica, Filosfica, Religiosa (ou teolgica) e o Popular: Conforme Trujillo (apud LAKATOS, 2000, p. 18), Conhecimento popular valorativo, pois se fundamenta numa seleo operada com base em estados de nimo e emoes: como o conhecimento implica uma dualidade de realidades, isto , de um lado o sujeito cognoscente e, de outro, o objeto conhecido, e este possudo, de certa forma, pelo cognoscente, os valores do sujeito impregnam o objeto conhecido. tambm reflexivo, mas, estando limitado pela familiaridade com o objeto, no pode ser reduzido a uma formulao geral. A caracterstica de assistemtico baseia-se na "organizao" particular das experincias prprias do sujeito cognoscente, e no em uma sistematizao das idias, na procura de uma formulao geral que explique os fenmenos observados, aspectos que dificultam a transmisso, de pessoa a pessoa, desse modo de conhecer. verificvel, visto que est limitado ao mbito da vida diria e diz respeito ao que se pode perceber no dia-a-dia. falvel e inexato, pois se conforma com a aparncia e com o que se ouve dizer a respeito do 15

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objeto. Em outras palavras, no permite a formulao de hipteses sobre a existncia de fenmenos situados alm das percepes objetivas. Analisando a citao acima, podemos notar que o conhecimento popular bastante utilizado, mesmo entre ns, que desde a escola bsica estamos em contato com o conhecimento cientfico. O conhecimento popular aquele que nasce atravs das nossas trocas dirias completamente livres de mtodos, justificativas ou qualquer outra preocupao. E nisto est principal do saber popular em relao cincia. Nesta forma de aquisio do conhecimento, agimos afetivamente, valorizando aquilo que a ns nos parece mais plausvel, sem qualquer preocupao com a validade destes saberes na esfera universal. Embora haja reflexo e verificao, a exemplo do que vemos em cincias, no saber popular essas caractersticas so completamente aleatrias, o que faz dessa forma de conhecimento falvel e inexata. O saber popular gera e geri o senso comum. Ainda segundo Trujillo, O Conhecimento filosfico valorativo, pois seu ponto de partida consiste em hipteses que no podero ser submetidas observao. Por este motivo, o conhecimento filosfico no verificvel, j que os enunciados das hipteses filosficas, ao contrrio do que ocorre no campo da cincia, no podem ser confirmados nem refutados. racional, em virtude de consistir num conjunto de enunciados logicamente correlacionados. Tem a caracterstica de sistemtico, pois suas hipteses e enunciados visam a uma representao coerente da realidade estudada, numa tentativa de apreend-la em sua totalidade. infalvel e exato, j que, quer na busca da realidade capaz de abranger todas as outras, quer na definio do instrumento capaz de apreender a realidade, seus postulados, assim como suas hipteses, no so submetidos ao decisivo teste da observao (experimentao). caracterizado pelo esforo da razo pura para questionar os problemas humanos e poder discernir entre o certo e o errado, unicamente recorrendo s luzes da prpria razo humana (p. 19). Ao contrrio do que reza o senso comum, as verdades filosficas no so verificveis. Porm, diferentemente do conhecimento popular, elas no so falveis. O conhecimento filosfico consiste em um sistema completamente abstrato, assim como o a matemtica, por exemplo, (abstrata e infalvel). Seu mtodo racional de elaborao dos 16

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enunciados lhe o estatuto de infalvel e universal. A razo, por ser uma faculdade humana, torna conhecimento filosfico inteligvel pelo mundo todo. Em relao a o conhecimento religioso, Trujillo afirma que: Conhecimento religioso apia-se em doutrinas que contm proposies sagradas (valorativas), por terem sido reveladas pelo sobrenatural (inspiracional) e, por esse motivo, tais verdades so consideradas infalveis e indiscutveis (exatas). um conhecimento sistemtico do mundo (origem, significado, finalidade e destino) como obra de um criador divino; suas evidncias no so verificadas: est sempre implcita uma atitude de f perante um conhecimento revelado. Parte do princpio de que as "verdades" tratadas so infalveis e indiscutveis, por consistirem em "revelaes" da divindade (sobrenatural). A adeso das pessoas passa a ser um ato de f, pois a viso sistemtica do mundo interpretada como decorrente do ato de um criador divino, cujas evidncias no so postas em dvida nem sequer verificveis (p.19). O conhecimento religioso, por suas caractersticas, diametralmente oposto aos conhecimentos filosfico e cientfico, Uma vez que ele baseado na adeso irrefletida, e no na crtica. Mas, reparemos. O que se abandonou foi o conhecimento religioso como forma vlida de produzir conhecimentos a respeito do mundo. Culturalmente, no plano espiritual, a religio ainda permanece presente e cumpre um papel importante, num campo em que a cincia no avana: o da inclinao do homem para a transcendncia. Por fim, a respeito do conhecimento cientfico, Trujillo afirma que: Conhecimento cientfico real (factual) porque lida com ocorrncia ou fatos, isto , com toda forma de existncia que se manifesta de algum modo. Constitui um conhecimento contingente, pois suas proposies ou hipteses tm sua veracidade ou falsidade conhecida por meio da experimentao e no apenas pela razo, como ocorre no conhecimento filosfico. sistemtico, j que se trata de um saber ordenado

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logicamente, formado por um sistema de idias (teoria) e no conhecimentos dispersos e desconexos. Possui a caracterstica da verificabilidade, a tal ponto que as afirmaes (hipteses) que no podem ser comprovadas no pertencem ao mbito da cincia. Constitui-se em conhecimento falvel, em virtude de no ser definitivo, absoluto ou final, por este motivo, aproximadamente exato: novas proposies e o desenvolvimento de tcnicas podem reformular o acervo de teorias existentes (p.20). Aqui, chegamos forma de conhecimento que praticada no ensino superior. O conhecimento cientfico baseia-se em verificao (experimentao) e abstrao (lgica racional). Sob sua batuta articulam-se metodologicamente expectativas e resultados, num procedimento de tal modo revolucionrio em relao s demais formas de conhecimento que a cincia acabou tornou-se, desde a modernidade, a principal instituio social de interpretao do mundo e elaborao de solues instrumentais para a humanidade. Por suas caractersticas, o saber cientfico nunca definitivo. A explorao dos conhecimentos j produzidos atravs do trabalho de pesquisa acaba por reformular o corpus das reas do conhecimento. Nos mundos da cincia e da filosofia, a pergunta sempre mais valorosa que a resposta. Tenhamos isto em mente sempre! Neste breve relato das principais formas de conhecimento, fica evidente o importante papel do mtodo para a validao dos saberes produzidos pela cincia e pela filosofia, o que no exclui a importncia das outras formas de saber discutidas para a sociedade. Em conjunto, todas compem o aparato simblico da nossa aventura no mundo. Entretanto, para a finalidade da nossa disciplina e do seu curso, os rigores da cincia e da filosofia so imprescindveis norteadores da nossa conduta enquanto acadmicos. No universo da cincia, a pergunta est no cerne do processo de aprendizagem. Tenha isto em mente ao entrar em sala de aula, seja ela fsica ou virtual, e tambm ao redigir seus trabalhos acadmicos. Vamos praticar um pouco do que j vimos como forma de fixar os novos conhecimentos?

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Ol pessoal, tudo bem? Nessa atividade, bem ao modo como se faz cincia, vamos retomar o que j estudamos para fazer a reflexo avanar. Toda a discusso sobre conhecimento religioso que travamos at aqui, relaciona-se com a cincia desenvolvida na Europa e que tomou conta de todo o ocidente. No Brasil, o mundo metodolgico chegou atravs das caravelas portuguesas (engenhos cientficamente desenvolvidos). O processo de apropriao desta cultura do outro, porm, no substitiu completamente a cultura local. O contato dos ndios e negros com a cultura cientfica provocou uma mestiagem tambm intelecutal.EsteprocessootemadopoemaErrodePortugus,de Oswald Andrade, publicado em 1928. Sabendo de antemo que no poema esto em choque os conhecimentos cientfico e popular, escreva um texto dissertativo que use o que aprendemos sobre estas duas formas de conhecimento para interpretar o poema.
Link para o poema : http://www.revista.agulha.nom.br/oswal.html#erro

RESPOSTA COMENTADA
O primeiro aspecto que chama nossa ateno ao pensar o poema em relao aos conceitos de conhecimento cientfico e religioso que estudamos o ttulo do poema. Ao passo que a cincia tem a questo da verdade, e portanto do que certo, como finalidade,opoemaseanunciacomoumErro. Lendo o poema, depreende-se que, pela metfora ou metonmia da roupa, o poeta discute a imposio da cultura cientfica europia ao ndio. Relacionando com a questo das formas de conhecimento, como se o poema sugerisse que os portugueses cometeram um erro ao no deixar os ndios desp-lo de sua cultura (cientifica) para vest-lo com a cultura (popular, indgena). Entretanto, mesmo tento os portugueses colonizado culturalmente os povos nativos e outros trazidos para o trabalho escravo basta olhar para nossas ruas para notar a presenta destas duas formas de conhecimento em nosso mundo. As ruas serpenteiam pela paisagem, traindo sinuosamente a retido dos quarteires cartesianamente planejados. As casas, quando mais antigas, mais assimetrias apresentam, sinalizando que, apesar de todos os esforos, o conhecimento popular de antes da cincia ainda bastante presente na organizao do nosso mundo. Para delinear melhor os modos de operao do conhecimento cientfico, vamos pegar carona com Chau (2006) para ver esquematicamente as diferenas da relao do

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sujeito aprendiz com seu objeto de aprendizado em cada uma das formas de conhecimento que estudamos acima. A CINCIA C ritrios de verdade Metodologia A experimentao O SE NSO COMUM (popular) A cultura tica e moral As crenas silenciosas (Ideologias) A RELIGIO (o mito) A F A experincia pessoal A F I L OSO F I A A razo A dialtica (O discurso)

A observao

Relao Relao suprapessoal, na qual Relao Relao interpessoal, na a Revelao do transpessoal na impessoal,A qual a ideologia Sagrado se manifesta qual a palavra iseno do cientista estabelecida (revela) diz as coisas. Relao diante de sua pelas idias sobrenaturalmente ao O mundo se sujeito-objeto pesquisa: O mito da dominantes e profano atravs do manifesta neutralidade pelos poderes rito (Dramatizao pelos cientfica. estabelecidos. do mito, ou seja, da fenmenos. liturgia religiosa). E com relao s caractersticas de cada uma das formas; C O N H E C I M E N T O P O PU L A R V alorativo = baseado em nimo e emoes, os valores do sujeito impregnam o objeto do conhecimento. Reflexivo = no pode ser reduzido a uma formulao geral. Assistemtico = organizao particular das experincias, no geral. V erificvel = limitado ao mbito da vida diria. F alvel = se conforma com a aparncia e com o que se houve dizer sobre determinado objeto. Inexato = no permite formular hipteses para alm das percepes objetivas. CONHE CIMENTO CIENTFICO F actual = lida com ocorrncias ou fatos, toda a forma de existncia que se manifesta. Contingente = proposies tm veracidade ou falsidade conhecidas pela experincia e no s pela razo. Sistemtico = saber logicamente ordenado, formando um sistema de idias. V erificvel = hipteses precisam ser testadas. F alvel = no definitivo, absoluto ou final. A proximadamente exato = novas proposies e tcnicas podem reformular as teorias existentes.

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C O N H E C I M E N T O F I L OS F I C O V alorativo = baseado em hipteses que no podem ser submetidas observao, emerge da experincia. Racional = consiste num conjunto de enunciados logicamente correlacionados.

C O N H E C I M E N T O R E L I G I OSO (T E O L G I C O): V alorativo = apoiado em doutrinas com proposies sagradas. Inspiracional = revelado pelo sobrenatural.

Sistemtico = visa representao coerente Sistemtico = faz meno a origem, da realidade estudada, tentando apreend-la na significado, finalidade e destino, mundo como totalidade. obra de um criador divino. No verificvel = emerge da experincia e no da observao/experimentao. Infalvel = no submetido ao teste da observao. No verificvel = atitude de f implcita frente ao conhecimento revelado. Infalvel = verdades indiscutveis.

E xato = ele um esforo da razo pura, com E xato = aspira ser a manifestao da verdade a finalidade de questionar os problemas imutvel. humanos e discernir entre o certo e o errado; emprega o mtodo racional, em que prevalece a coerncia lgica. Ainda com a ajuda de Marilena Chau (2003), vejamos mais especificamente as diferenas entre o conhecimento cientfico e o senso comum, uma vez que a diferena entre os dois ser a mais presente em nossa trajetria. Se o ensino bsico e fundamental cientificamente elaborado, como dissemos mais cedo, o trabalho crtico-metodolgico a que temos acesso durante essa fase, enquanto alunos, no suficiente para a finalidade em que nos inscrevemos ao optarmos pelo ensino superior. Aqui, estamos no nvel de ensino que elabora os mtodos com os quais nos beneficiamos na escola e tambm na vida cotidiana. Por isto importante insistirmos na diferena entre atitude cientfica e senso comum. Vejamos o quadro tecido por Chau (2006); SE NSO C O M U M A TITUDE CIENTFIC A

Subjetivo = exprime sentimentos e opinies individuais ou de grupos, variveis de acordo O bjetivo = procura as estruturas universais e com as pessoas ou os grupos, dependendo das necessrias das coisas investigadas. condies em que vivem. 21

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Q ualitativo = julga as coisas como pesadas/leves, doces/azedas, quente/ frio, etc. H eterogneo = refere-se a fatos que julga-se diferentes, porque percebe-se como diversos entre si.

Q uantitativo = busca critrios de comparao e de avaliao para coisas que parecem ser diferentes. Homogneo = busca leis gerais de funcionamento dos fenmenos, que so as mesmas para fatos que parecem diferentes.

SE NSO C O M U M Individualizador = cada coisa ou cada fato aparece como um indivduo ou como um ser autnomo. Generalizador = tende a reunir numa s opinio ou numa s idia coisas e fatos julgados semelhantes. Estabelece relaes de causa e efeito entre coisas ou fatos

A TITUDE CIENTFIC A Generalizador = rene individualidades percebidas como diferentes sob as mesmas leis, os mesmos padres ou critrios de medida. Diferenciador = no rene nem generaliza por semelhanas aparentes, mas distingue os que parecem iguais desde que obedeam a estruturas diferentes. S estabelecem relaes causais depois de estudar a estrutura do fato estudado e suas relaes com outros semelhantes ou diferentes. Surpreende-se com a regularidade, a constncia, a freqncia, a repetio e a diferena das coisas e procura mostrar que o extraordinrio um caso particular do que normal, regular, freqente. Distingue-se da magia, opera um desencantamento ou desenfeitiamento do mundo, mostrando que nele no agem foras secretas, mas causas e efeitos racionalmente inteligveis. Afirma que, pelo conhecimento, o homem pode libertar-se dos medos e das supersties. Procura renovar-se e modificar-se continuamente, evitando a transformao das teorias em doutrinas e destas em preconceitos sociais.

Admira o que imaginado como nico, extraordinrio, maravilhoso ou miraculoso.

Confunde o conhecimento cientfico com a magia, considerando que ambos lidam com o misterioso, o oculto, o incompreensvel. Costuma projetar nas coisas ou no mundo sentimentos de angstia e medo diante do desconhecido Cristaliza-se em preconceitos com os quais passamos a interpretar toda a realidade que nos cerca.

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A cincia se distingue do senso comum porque este uma opinio baseada em hbitos, preconceitos, tradies cristalizadas, enquanto a primeira se baseia em pesquisas, investigaes metdicas e sistemticas e na exigncia de que as teorias sejam internamente coerentesedigamaverdadesobrearealidade(CHAUI,2003,p.45). Para avanarmos, levemos conosco dois aspectos fundamentais da forma de conhecimento cientfica: sua adeso aos mtodos e sua oposio radical ao modo de aprender do senso comum.

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DEFINIES DEFINIESDE CINCIA DE CINCIA

OBJETIVOS
Agora que j demitamos as caractersticas do conhecimento cientfico em relao algumas das formas de conhecimento mais comuns, vamos visitar algumas definies de cincia mais recorrentes, para aprofundarmos um pouco nossa apreciao sobre modo de construo do saber que estar presente em nossas vidas de graduandos e graduados. Retomemos Lakatos (2000), Conceito de A nder-Egg: A cincia um conjunto de conhecimentos racionais, certos ou provveis, obtidos metodicamente, sistematizados e verificveis,quefazemrefernciaaobjetosdeumamesmanatureza. Conceito de T rujillo: A cincia todo um conjunto de atitudes e atividades racionais, dirigidas ao sistemtico conhecimento com objeto limitado,capazdesersubmetidoverificao. L akatos e M arconi:Acincia,portanto,constitui-se em um conjunto de proposies e enunciados, hierarquicamente correlacionados, de maneira ascendente ou descendente, indo gradativamente de fatos particulares para os gerais e vice-versa (conexo ascendente = induo; conexo descendente = deduo), comprovados (com a certeza de serem fundamentados) pela pesquisa emprica (submetidos verificao). [...] Cincia uma sistematizao de conhecimentos, um conjunto de proposies logicamente correlacionadas sobre o comportamento de certos fenmenos que se decide estudar. Um conjunto de atitudes e atividades racionais dirigidas ao sistemtico conhecimento com objeto limitado, capaz desersubmetidoverificao. "A cincia no um rgo novo de conhecimento. A cincia a hipertrofia de capacidades que todos tm. Isto pode ser bom, mas pode ser muito perigoso. Quanto maior a viso em profundidade, menor a 24

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viso em extenso. A tendncia da especializao conhecer cada vez mais de cada vez menos". (ALVES, 1996) Nas definies acima, as noes de mtodo e sistema seguem as mais freqentes. Na definio de Alves (1996), aparece uma preocupao resultante da evoluo da cincia apresentada definies anteriores: o excesso de especializao. Por exemplo: o desenvolvimento das tcnicas de minerao resultou em problemas ambientais, assim como a evoluo da tecnologia biomdica nos coloca hoje diante de impasses ticos. Alm do conhecimento de tcnicas, leis e mtodos, o fazer cientfico cobra do cientista responsabilidade e conseqncia. O cenrio da especializao, na atualidade, est sendo substitudo pelo cenrio da interdisciplinaridade. Tradies cientficas e diferentes reas profissionais cada vez mais se agrupam em busca de pontos de vista mais complexos sobre o mundo.

3.1

CONCEPES DE CINCIA

No universo cientfico, diferentes concepes de cincia ganharam finalidade e espao, gerando diferentes modelos de objetividade. Os modelos que discutiremos abaixo no se excluem entre si, antes se complementam, sobretudo diante do cenrio interdisciplinar atual, a que aludimos antes. Ainda seguindo a trilha de Chau (2006), conheamos o empirismo, o racionalismo e o construtivismo. Reparemos como se trata de concepes ideais de cientificidade para o entendimento da natureza e da prpria cincia. Durante a leitura, tente descobrir qual ou quais destas concepes se adquam melhor sua rea do conhecimento, isto , ao curso superior que voc escolheu. O E M PI R ISM O, como concepo de cincia cujo modelo de objetividade se origina na medicina grega, entende que a cincia a interpretao dos fatos baseada em observaes e experimentos. Nesse sentido, a nica forma vlida de conhecimento aquela obtida atravs do emprego dos sentidos1, pois s assim possvel elaborar indues que nos leve definio do objeto (suas propriedades e leis fundamentais). Entretanto, importante destacar que as teorias do empirismo resultam das observaes
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adianta tentar explicar fenmenos naturais ou de

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e dos experimentos, mas elas no se colocam na obrigao de confirmar conceitos, mas sim na funo de produzi-los(CHAUapudAUED,2006).Assim,tudooquesepode fazer compreender empaticamente uma seqncia de acontecimentos (WALLERSTEIN, 1999, p. 454). Se retornssemos Plato, poderamos acusar uma divergncia entre o empirismo e o pensamento do filsofo grego, posto que ele criticasse a sensibilidade como instrumento do saber para depositar todas as fichas na racionalidade. Porm, a sensibilidade, no empirismo, fica a servio do mtodo, e no do senso comum, o que recoloca essa corrente na chave cientfica. Em contraste, a concepo do R A C I O N A L ISM O , cujo modelo de objetividade se origina da Matemtica, entende que a cincia conhecimento dedutivo e demonstrativo (portanto, conhecimento capaz de provar a verdade necessria e universal de seus enunciados e resultados). Em outras palavras, o racionalismo a unidade sistemtica de axiomas, postulados, definies (que determinam a natureza e as propriedades de seu objeto) e demonstraes que provam as relaes de causalidade que regem o objeto investigado. Aqui, objeto cientfico a representao intelectual universal, necessria e verdadeira das coisas representadas, correspondendo prpria realidade (que racionalmente e inteligvel). Assim, as experincias cientficas so realizadas para verificar e confirmar demonstraes tericas, e no para produzir o conhecimento do objeto uma vez que esse s pode ser conhecido exclusivamente pelo pensamento (CHAU apud AUED, 2006). Para as cincias exatas e para a filosofia, a concepo racionalista serve feito uma luva. No campo das cincias sociais, porm, outras abordagens ganham espao e questionam a lisura abstrata dos enunciados puramente racionais. Por isto, dentro das cincias sociais, o racionalismo tem nomes especficos, como o mtodo nomottico, que preconiza a existncia de regularidades no mundo social (WALLERSTEIN, 1999) ao focalizar enunciados gerais que expliquem padres sociais mais amplos (JOHNSON, 1997). A concepo de cincia C O NST R U T I V IST A , iniciada no XXI, se diferencia das concepes empirista e racionalista porque entende que a cincia uma construo de modelos explicativos da realidade, e no uma representao da prpria realidade. Nas duas definies anteriores, essa idia j estava expressa, porm no era assumida. Nesse sentido, o trabalho cientfico exige que o mtodo permita construir axiomas, postulados, definies e dedues sobre objeto (coerncia entre os princpios) e, ao mesmo tempo, que a experimentao emprica guie e modifique axiomas, definies e demonstraes 26

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(os modelos dos objetos ou estruturas dos fenmenos so construdos com base na observao e na experimentao emprica). Em sntese, a concepo construtivista no espera que o trabalho cientifico apresente a realidade em si, mas que oferea estruturas e modelos do funcionamento da realidade (CHAU apud AUED, 2006). Essa concepo demonstra a evoluo da compreenso do papel do conhecimento cientfico no mundo contemporneo. A partir do sculo XX, passa-se a entender que o discurso cientfico, por seus rigores, configura antes um campo fechado de interpretao da realidade do que um discurso acerca da realidade propriamente dita. O advento do construtivismo relativizaaambiogregadedizeraverdadesobremundoerecoloca a cincia ombro a ombro com as outras formas de conhecimento que foram desprestigiadas por ela ao longo histria, e que serviram de apoio para que o saber cientfico pudesse construir a autoridade de que goza nos dias de hoje. Vejamos abaixo um quadro comparativo das trs concepes de cincia que vamos discutindo.

R A C I O N A L ISM O Cincia como conhecimento racional dedutivo.

E M PI R ISM O Cincia interpretao de fatos baseados em observao e experimentos para estabelecer indues. Se todas as premissas so verdadeiras a concluso provavelmente verdadeira, mas no necessariamente. A concluso tem informao que no estava implcita nas premissas.

C O NST R U T I V ISM O Cincia como construo de modelos explicativos da realidade (e no a prpria realidade). Combinao do empirismo e racionalismo com acrscimo: conhecimento aproximvel e corrigvel. Definies, axiomas, etc. podem ser modificados pela experimentao.

Se todas as premissas so verdadeiras a concluso deve ser verdadeira. Toda concluso, ou contedo factual, j estava implcita nas premissas.

R A C I O N A L ISM O Objeto cientfico: representao intelectual verdadeira das coisas representadas. Corresponde prpria realidade, racional e

E M PI R ISM O Objeto cientfico: representao intelectual verdadeira das coisas representadas. A experincia produz conceitos.

C O NST R U T I V ISM O Objeto cientfico como construo lgico-intelectual diferente da realidade em si mesma. Apresentaodeumaverdade aproximada. 27

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inteligvel em si mesma. As experincias cientficas so realizadas para verificar confirmar as demonstraes tericas e no produzir conhecimento sobre o objeto. Definio do objeto; leis; deduo das propriedades; efeitos posteriores; previses.

Cuidado com os mtodos experimentais para a formulao de teoria e garantia de objetividade. Suposies sobre o objeto; observaes e experimentos; definio de fatos e leis; propriedades, previses.

Ideal de cientificidade: 1. que haja coerncia entre os princpios que orientam a teoria; 2. que os modelos dos objetos (fenmenos) sejam construdos com base na observao e experimentao; 3. que os resultados possam alterar os modelos, mas tambm os prprios princpios da teoria.

Tanto no racionalismo como no empirismo a teoria cientfica tida como explicao e representao verdadeira da prpria realidade, carter de verdade absoluta. Para o construtivismo a teoria cientfica uma verdade provisria, construo intelectual possvel.(CHAUI,2003, p.65) Nesta breve reflexo sobre as formas de conhecimento e sobre as definies e concepes de cincia, nos deparamos com um catatau de desconcertantes problemas, filosficos e pragmticos, que constituem o assunto da teoria do conhecimento, ou Epistemologia. A celeuma serve apenas para nos deixar intranqilos quanto validade dos saberes cientficos, de modo que, atravs do trabalho crtico, ns possamos contribuir ativamente para o aprimoramento e para a renovao do conhecimento humano. Finalmente podemos assumir que, por que estivemos na companhia da Filosofia, no chegamos a nenhuma resposta definitiva. No era essa nossa inteno. Se j sabamos, entendemos com riqueza maior que atravs da discusso crtica que o conhecimento progride, e em se tratando de cincia, a progresso metodologicamente arquitetada. Recuemos um pouco agora no horizonte perspectivo para pensar a nossa entrada neste universo do saber, afinal, j participamos dele desde a matrcula no ensino superior.

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4 LEITURA E EXPRESSO ESCRITA

LEITURA E EXPRESSO ESCRITA

Neste captulo, vamos buscar entender melhor como cada um de ns, estudantes, se inscreve no universo do conhecimento cientfico. At aqui, passamos por grandes nomes, conceitos e concepes de cincia. Tanta autoridade muitas vezes provoca desconforto e medo, o que equivocado: cincia se faz com o trabalho cotidiano de cada agente envolvido com o universo dos estudos e da pesquisa. Atravs da leitura e da escrita, problemas de pesquisa com diferentes nveis de complexidade so investigados por alunos, professores e pesquisadores, entretecendo de modo solidrio e crtico a infindvel teia do saber. Mas, porm, importante ter em mente que os problemas cientficos no surgem da leitura que apreende contedos nem so resolvidos pela escrita que narra o j sabido. Em cincias, l-se at saber aquilo que o texto j no revela e escreve-se para alm do sabido, explorando os limites da compreenso daquilo que foi entendido. O modelo de alfabetizao a que somos submetidos, seja no ensino pblico ou particular, nos prepara para ler as informaes da imprensa, onde tudo positividade. Isto se deve, tambm, ao fato de que as teorias da leitura disseminadas na pedagogia e nos cursos de comunicao tornaram-se ultrapassadas. Os modelos que entendem o texto como um reservatrio de contedos a serem decifrados e apreendidos vigoraram no mundo do conhecimento desde o pensamento da Grcia Antiga at os idos dos anos sessenta do sculo passado (Sc. XX). Foi quando sugiram as Teorias da Recepo e do Efeito Esttico, que revolucionaram a compreenso do processo da leitura. Criadas na Alemanha, elas ainda no foram muito difundidas por aqui. Mas j possumos um grande representante brasileiro nesta rea do saber: Luiz Costa Lima renomado professor de literatura carioca e colunista eventual da Folha de So Paulo. Entretanto, aqui no estudaremos as teorias da leitura propriamente. Teremos notcias das novidades que ela traz por meio da compreenso do texto professada no texto que segue, sobre leitura, escrita e problema de pesquisa. Vamos l? 29

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4.1

LEITURA, ESCRITA E PROBLEMA DE PESQUISA2

Antes de avanarmos pelo famigerado pensamento cientfico propriamente, nos convm procurar por uma imagem que apazige a fama mals que a disciplina carrega. No mundo prtico e instrumental em que vivemos, que no raro se torna excessivamente reducionista, os cuidados do fazer cientfico so vistos freqentemente como rigores engessantes, capazes de tornar o trabalho acadmico uma tarefa burocrtica e entediante. Se o Pensamento Cientfico, porm, se parecesse com isto, ele no haveria de ter sido tema para narradores sensveis como Umberto Eco (1977) e poetas lricos como Gaston Bachelard (2001). Precisamos lanar pontes sobre esse abismo juntos. Encontramos uma boa imagem para nos socorrer neste af de desconstruir o imaginrio pernicioso do fazer acadmico no seguinte trocadilho: Pensamento Cientficooco,mascachorroomelhoramigodohomem. Aquilo que nos parecer o diabo pode ser generoso, de grande valia e plenamente acessvel. Tradicionalmente, o Pensamento Cientfico abordado pelo vis da tipologia dos mtodos de pesquisa e os rigores formais (normas) do texto acadmico, o que lhe valeu a fama de disciplina fria e tediosa. O nosso percurso cuidar destes aspectos tambm, afinal, o que caracteriza a cincia o mtodo. Mas importante saber que a familiaridade com a tipologia dos mtodos vem com a prtica da pesquisa, no exigido de ningum dominar todas as tcnicas antes da prtica. no uso que a naturalizao dos rigores acontece. Portanto, comecemos a tratar o pensamento cientfico sem letra maiscula, com mais intimidade. Nas faculdades, centros universitrios e universidades, os alunos entram em contato com os rigores formais da pesquisa atravs da sistemtica das orientaes bancas avaliativas. No caso da iniciao cientfica do Unis-MG, por exemplo, os trabalhos passam por trs avaliaes parciais, em que os avaliadores sugerem direcionamentos para aprimorar a pesquisa em desenvolvimento, de modo que ela v para a avaliao final com as condies acadmicas necessrias para aprovao. A pesquisa um trabalho de criao coletiva. Ainda que o pesquisador desenvolva seus estudos individualmente, para ter validade acadmica estes estudos precisam ser apresentados comunidade cientfica em congressos, simpsios e outros eventos de intercmbio de pesquisa.
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Por Renato de Brito

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Como se v, cincia produzida por gente como eu e voc. E se no parece, por conta de certas tradies acadmicas que, na tentativa de reduzir a subjetividade do processo da cincia em busca da objetividade absoluta, acabam contribuindo para a formao de um imaginrio desumanizado do fazer cientfico. Uma das prticas que contribuem para isto mais explicitamente aquela que ordena a retirada das marcas de identificao do sujeito do discurso cientfico. Para conquistar o lugar de respeito que ocupa na sociedade contempornea, ao longo da histria da cincia essa prtica simplria ganhou importncia e legou conseqncias vastas, especialmente para os iniciantes na prtica acadmica. Vejamos um exemplo. A cincia todo um conjunto de atitudes e atividades racionais, dirigidas ao sistemticoconhecimentocomobjetolimitado,capazdesersubmetidoverificao. Na frase acima, o sujeito enunciador est oculto, no possvel identific-lo na sentena, o que faz parecer que a cincia uma instituio capaz de afirmar-se por si no mundo, como se ela no fosse um conceito completamente abstrato, questionvel pela prpria natureza e, nos termos acima apresentados, fruto da ao de um sujeito enunciador. O que h por trs dessa frase a voz de um pesquisador que, embasado na sua experincia e formao, define cincia nos dizeres apresentados. Em discursos assim, o que fica excludo somente a marca textual da pessoa, mas sempre um sujeito de carne e osso aquele que escreve como, voc e eu. Um cientista um sujeito que iniciou a vida acadmica cursando a educao superior, como estamos fazendo aqui, e que extrai sua autoridade muito mais dos anos de prtica e dedicao ao trabalho cientfico do que de uma superioridade intelectual qualquer. Cincia um fazer cotidiano, um trabalho como outro qualquer. As pessoas que se dedicam a fazer cincia, dentre as quais agora nos inclumos, orbitam em sua prtica em torno de trs grandes pontos articuladores: a leitura, a escrita e o problema de pesquisa. Ainda que o pesquisador tenha por objeto aquilo a que nos acostumamoschamarderealidade,emsuaabordagemeleproceder com uma leitura. De outra parte, independentemente da rea do conhecimento a que ele pertence, seu trabalho dever ser registrado por escrito. E o que mobilizar ambos os gestos do pesquisador ser a discusso de um problema de pesquisa. Primeiramente, convmsaberqueumproblemadepesquisanoseassemelhaa umproblemadavidacotidiana.Parecemesmoqueproblemanosejaotermomais adequadoparaesteconceitoacadmico.Limitetalvezfossemaisadequado,umavez 31

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que a inveno do problema de pesquisa est situada na juno entre aquilo que a cincia j produziu e a necessidade obstinada de levar esse corpo de conhecimento a novos horizontes. Assim, para entender como se inventa um problema de pesquisa preciso lembrar que cada pesquisador fala em nome de certa cincia. Seu trabalho o de expandir o corpo de conhecimentos da rea do saber em nome da qual ele fala, de expandi-lo em direo diferenciao. Duas responsabilidades, portanto, esto em questo no jogo da inveno do problema de pesquisa: repetir e diferenciar. Para fazer cincia preciso repetir e repetir at ficar diferente. S repetir no o suficiente. No repetir no admissvel. Pensamento cientfico sistematicidade e diferena. Resumindo em uma frase: fazer cincia ler o que j foi escrito a respeito do que foi pensado e encontrar nesse texto uma dobra, um ponto cego, uma zona de no dito que sirva de problema para o pesquisador. Oproblemadepesquisa,portanto,nopodeserencontradonomundoapenas, deve nascer sempre do dilogo com os textos acadmicos. E a parte encontrada no mundo, quando houver, dever ser transgredida a discurso (interpretada) para que possa ser criticada. Portanto, para enlear a cincia o pesquisador deve fazer seu trabalho pendular com entrega entre a curiosidade e a confisso, isto , entre a leitura e a escrita, sempre. Trata-se de, primeiramente, evocar o j feito, ou um pouco do que j foi feito, para, em segundo lugar, desdobr-lo em comentrios acerca daquilo que ficou por dizer. So essas as bases movedias do saber acadmico, um incessante movimento de impresso e expresso, de desconstruo e construo, de repetio e diferena. E aqui, ainda nos primeiros pargrafos de nossa travessia, assistimos a morte de um mito: o fazer cientfico no exige a competncia de um talentoso, mas a dedicao de um humilde. Explico-me. Ocorre que no se exige que o estudioso acumule vasta erudio para que seu trabalho seja considerado pertinente. A pesquisa acadmica dispe de uma gama de registros diferentes, tais como, teses, dissertaes, monografias, artigos, resenhas, resumos, ensaios. Cada tipo de documento exige determinado esforo de pesquisa e tem objetivos distintos. Alguns demandam grande labor, como a tese, em que se exige que o pesquisador discuta um problema indito para a rea do saber evocada. Para um trabalho assim, naturalmente, preciso ter certa erudio do corpo cientfico. Por isto, as teses, no Brasil, so trabalhos acadmicos cobrados apenas de quem aspira ao ttulo 32

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de Doutor, a mais alta patente acadmica reconhecida legalmente no pas. Outros documentos, porm, exigem conhecimentos bem mais modestos, como o artigo cientfico e a monografia, em que o estudioso deve se preocupar apenas em ser claro ao discutir um problema pontual. Por isso, so essas as produes que se exige que um graduando ou ps-graduando realizem para merecer seus ttulos. De idntico, todos os tipos de trabalho acadmico tm o fato de que, na histria de sua construo, os cientistas estiveram a ler e escrever. Por mais prodigiosa que seja a mente do pesquisador, ela precisa de alguns anos de leitura para ser capaz de discutir a fundo um tema mais largo. Do mesmo modo, por mais preguiosa que seja a pesquisa, ela ser aceitvel apenas se for realizada com leitura criteriosa e detida, e registrada em escrita clara e generosa. Avencemos um pouco na reflexo acerca dos gestos de leitura e escrita. Para caracterizar a leitura acadmica, se nos fosse autorizado tomar livremente conceitos dos estudos de texto, poderamos nos dar por satisfeitos utilizando os termos compreenso e interpretao. Por compreenso de um texto, definiramos a competncia de retomar as idias do autor, sem, no entanto, polu-las com nossas impresses e opinies acerca do que est escrito. A compreenso bem sucedida exigiria esse asseio literrio. Reproduzida pela escrita, a manifestao da boa compreenso seria expressa pela nossa capacidade de parafrasear textos, ou em outras palavras, de repetilos com nossas palavras. E aqui a preguia intelectual encontrar-se-ia deitada em rede mansa e sombra de coqueiros: para compreender um texto no seria preciso saber nada, e nem seria preciso pensar: bastar-nos-ia ouvir com os olhos: ouvir silenciosamente o que o autor do texto deixou narrado. Ainda no seria hora de lanar os olhos crticos e articular uma interpretao sagaz e ambiciosa sobre o sentido ltimo do texto, tal como aprendemos na escola. Este gesto ficaria reservado para um segundo momento, o da interpretao, que seria mais segura de si tanto quanto mais demorado e curioso fosse o trabalho de compreenso, quer se tratasse da leitura de um ou de cem textos. E a boa nova desta brincadeira de dividir a leitura em compreenso e interpretao que ela traduz verdadeiramente os ensinamentos trazidos pelas teorias do efeito esttico a que nos referimos antes. tudo verdade! Para ler bem no preciso pensar, o esforo intelectual completamente dispensvel, e mais ainda, deve ser evitado!

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Todo texto uma estrutura de apelo produzida precisamente para contar algo ao leitor, uma matria generosa da qual, inicialmente, no preciso desconfiar. Essa regra vlida para todo e qualquer texto, seja ele literrio, jornalstico, fotogrfico ou cinematogrfico. Com relao ao texto acadmico, outros aspectos so interessantes. Um texto acadmico, pensado abstratamente, apresenta a seguinte estrutura bsica: uma introduo que narra resumidamente tudo aquilo de que o trabalho trata, um resumo, que narra introdutoriamente aquilo que se discute, uma descrio minuciosa do problemae,porfim,aconclusotiradadaceleuma.Porcontadestearranjo,comum que os leitores de textos acadmicos iniciantes desistam da leitura no meio da empreitada, o que quase sempre acontece durante a fase de problematizao do trabalho,antesqueoautortivesseaoportunidadedenarrarodesenredodoproblema e a concluso a respeito do assunto. Independentemente de ser acadmico ou no, um texto uma unidade que s entrega seu sentido aos que tm a paz de fazer a travessia (leitura) completa. Por vezes a travessia longa, centenas de pginas. Porm, convenhamos, ela no cobra do leitor mais que a ateno devota (ouvir com os olhos) quilo que a escritura confessa. Na economia dos textos acadmicos, a fase da compreenso de texto serve ainda para cumprir outra tarefa: a construo dos referenciais tericos, ou seja, a parte evocativa do trabalho de pesquisa, na qual o pesquisador presta seus respeitos cincia em nome da qual ele fala. Atropelar a fase de compreenso da leitura ou confundi-la com a interpretao na hora da escrita resulta em que o pesquisador se sinta sem palavras para estender sua discusso por vrias pginas. Oxal teremos paz-cincia para no cometer esse reducionismo em nossos trabalhos.

Paz-cientemente trabalhada a compreenso, podemos ento passar nossa


segunda fase inventada: a da interpretao do texto. Em nossa economia narrativa de brincadeira, equivale ao momento de confessar as impresses pessoais acerca dos argumentos ouvidos (com os olhos) durante a compreenso. A interpretao volta-se reflexivamente para a compreenso, e conta a ela as perguntas constrangedoras que toda leitura bem feita faz surgir. Tarefa igualmente difana, puro trabalho de inveno, a interpretao costuma colocar alguma dificuldade para os acadmicos, sobretudo os demasiado ambiciosos. A impossibilidade de retomar as idias do autor diante da emergncia de critic-las solicita do estudioso antes um novo gesto de humildade que de sagacidade. Uma compreenso do texto bem feita faz com que o leitor chegue ao final da travessia naturalmente com algumas perguntas em mente. E no preciso 34

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empreender esforo racional para que as perguntas surjam. Sempre que escrevemos, nos vemos diante da obrigao de fazer passar um pensamento denso pelo espao estreito de uma palavra. Neste espao estreito de linhas que formam pargrafos e que compem textos completos, a seleo do que dito sempre deixa em sombras toda uma zona de no dito. Para dar um exemplo prtico de interpretao, retomemos o trocadilho que nos socorreu ao comear esse texto: Pensamento Cientfico o co, e o cachorro o melhoramigodohomem. A interpretao do trocadilho seria satisfatria se referisse ao fato de que os termoscoecachorro,utilizadosnacomposio, so sinnimos e ao mesmo tempo operam uma inverso de sentido: na primeira parte da expresso, ele serve para caracterizar depreciativamente o Pensamento Cientfico, e que no segundo momento, serve para revaloriz-lo. Nesta interpretao, percebe-se que o texto gerou perguntas sobre a funo dos termos sinnimos na economia narrativa do perodo, e que no houve parfrase do perodo analisado, isto , o trabalho de compreenso no foi realizado. Para fazer a compreenso desse mesmo trecho, poderamos dizer que o autor afirma, atravs de expresses populares, que a metodologia cientfica desagradvel, mas que ao mesmo tempo de grande ajuda. E Se desejssemos dar mais dignidade cientfica para nossa anlise, seria preciso buscar na literatura dos gneros textuais a caracterizao do conceito de trocadilho, ou pelo menos confessar que, se classificamos a frase como um trocadilho, to somente por apreo palavra trocadilho, sem o menor compromisso coma acepo acadmica ou mais recorrente do termo. Como podemos perceber, sempre que narramos, seja lendo o texto ou o mundo, abrimos naturalmente espao para o comentrio crtico: tal fenmeno da natureza da comunicao verbal ( qual estamos submetidos desde que aprendemos a falar), da podermos dizer que para compreender e interpretar no preciso pensar: basta se deixar levar pelas sugestes. O texto escrito como o peso das asas necessrio ao vo. As letras impressas so como que as asas, o feno fino da compreenso. O sentido interpretado, esteovoarparaforadaasadequeopoetaManueldeBarros(2007) fala. Feito este percurso inicial, esperamos ter desenhado um lugar mais confortvel para o estudo e a pesquisa. A disciplina Introduo ao Pensamento Cientfico tem como 35

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horizonte mais largo o desejo de ajud-los a aproveitar melhor todas as disciplinas do seu curso, e se tivermos talento, inspir-los a enveredar na pesquisa cientfica. De imediato, que essas lies de leitura nos sirvam para criticar nosso Guia de Estudos. E sem perder tempo, vamos exercitar as habilidades de interpretao e compreenso de texto?

No texto Leitura, escrita e problema de pesquisa, encontramos um convite para participarmos do fazer cientfico e ao mesmo encontramos uma crtica ao nossos hbitos de leitura e de escrita. Tomando por base as tcnicas de compreenso e interpretao de textos, redija um comentrio dissertativo e crtico acerca do texto abaixo proposto. http://caderno.josesaramago.org/2009/03/11/sentido-comum

Compreenso:

Interpretao:

R ESP OST A C O M E N T A D A
Compreenso: O texto de Jos Saramago apresenta uma discusso que envolve trs elementos principais. A poltica, o conhecimento cientfico e o conhecimento religioso. Ao anunciar que a o presidente americano Barack Obama decretou o fim de barreiras ideolgicas para pesquisas da rea de sade, o autor destaca que isto equivaleu devoluo das decises cientficas a este ramo do saber, o que contraria as diretrizes do conhecimento religioso, como fica evidente a leitura que o peridico do vaticano fez do caso. O autor mostra-se favorvel deciso do presidente americano, o que fica explcito no ltimo pargrafo da crnica. 36

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Interpretao: Esta crnica de Saramago nos deixa ver o intrincado jogo de poder disputado entre trs grandes instituies humanas Estado, Igreja e Cincia. O tom amplamente favorvel cincia tem uma justificativa biogrfica: Saramago sempre foi declaradamente ateu. Porm, no neste dado que ele embasa sua argumentao. em defesa dos enfermos que o autor defende a deciso do presidente americano, mencionando que, com ela, as decises e responsabilidades da cincia voltam ao mbito desta instituio social, onde a Igreja costuma tentar interferir com freqncia, na tentativa defender seus dogmas. Remontando histria, encontramos que, durante a Idade Mdia, Igreja e Estado trabalhavam juntos a organizao da sociedade, donde vem a forte presena do ponto de vista religioso no mundo cientfico. Foi a evoluo das cincias que engendrou novas formas de organizao dos Estados, como a democrtica, por exemplo, o que teve o efeito de retirar a instituio religiosa da organizao legal das sociedades, configurando-se assim uma nova dupla dominante: Estado e Cincia. Olhando assim, retrospectivamente, entendemos com maior riqueza a peleja que a crnica de Saramago encena.

Nesta primeira unidade do nosso Guia de Estudos, fizemos uma rpida incurso pela histria da cincia para, ao fim, trazer este universo mais para perto de ns, atravs das questes da leitura escrita e problema de pesquisa. Para os captulos seguintes, importante levar o papel central da retomada do corpo de saberes j desenvolvidos para a elaborao da crtica cientfica, a importancia do referenciamento bibliogrfico e tambm a necessidade do rigor metodolgico, se desejamos ser atores da construo acadmica do conhecimento.

4.2

RESUMO

Neste captulo conhecemos um pouco da histria das cincias, alguns conceitos de cincia e entendemos que ela se diferencia das outras formas de conhecimento (religioso, filosfico e popular) pelos seus mtodos. Conhecemos, tambm as concepes empiricista (experimental), racionalista (abstrata) e construtivista ( interpretativa) do saber cientfico. Por fim, compreendemos como, em nossa rotina acadmica, entramos em contato com o universo dos rigores cientficos atravs dos gestos da leitura, da escrita e da elaborao de problemas de pesquisa.

4.3

APONTAMENTOS SOBRE A PRXIMA UNIDADE

Na prxima unidade, conheceremos a diferena entre mtodo e metodologia e enveredaremos pelos tipos de mtodo mais famosos. 37

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5 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALVES, Rubem. Filosofia da Cincia. So Paulo, Ars Potica, 1996.

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