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AS DUAS ALMAS NO CORPO Embora ocupemos o corpo, devemos saber que ele pertence a outrem.

Por Sua Divina Graa A.C. Bhaktivedanta Swami Acarya-fundador da Sociedade Internacional da Conscincia de Krishna upadrastanumanta ca bharta bhokta mahesvarah paramatmeti capy ukto dehe smin purusah parah Contudo, neste corpo h um outro, um desfrutador transcendental, que o Senhor, o pr oprietrio supremo, que age como o supervisor e permissor, e que conhecido como Su peralma Bhagavad-gita 13.23. Existem dois purusas, ou desfrutadores. Um a entidade viva (atma) e outro a Supe ralma (Paramatma). Algumas vezes, os filsofos impersonalistas (Mayavadis) no vm dif erena entre atma e Paramatma. Contudo, a prpria Personalidade Suprema de Deus expl icou categoricamente que existem dois purusas. Um est desfrutando dos resultados das suas atividades prakrti-sthah. Por estar influenciado pelas qualidades da na tureza material (prakti), o primeiro sad-asad-yoni-janmasu: aquele que nasce em diferentes tipos e espcies de vida. O outro desfrutador upadrasta, o supervisor. Este simplesmente observa como o outro purusa atua. De acordo com a ao (ou karma) da entidade viva, o supervisor confere os resultados. O supervisor a testemunha. Se a entidade viva age piedosamente, ento ela adquire um certo tipo de corpo. Jan maisvarya-sruta-sri. Ela recebe um belo corpo, nasce numa famlia rica ou de pesso as eruditas, ou numa famlia de brahmanas. Ela obtm opulncias, um belo corpo, uma bo a educao. Estas prerrogativas aparecem porque Paramatma est observando as atividade s do jivatma purusa. De acordo com o karma de cada alma e segundo seus desejos, a Superalma confere diferentes tipos de corpos. Em outro verso (Bhagavad-gita 18.61), afirma-se que isvarah sarva-bhutanam hrd-d ese rjuna tisthati: a Suprema Personalidade de Deus como Paramatma (Antaryami) es t situada no corao de todos. Bhramayan sarva-bhutani yantrarudhani mayaya (Bhagavad -gita 18.61): Ele est controlando maya (a energia ilusria), que d a cada entidade v iva um tipo especial de corpo, com o qual ela faz suas andanas. Por exemplo, de acordo com o preo, vocs podem comprar um carro, que pode ser um Ro lls Royce, Chevrolet, Cadillac, Ford, Ambassador, Jeep e assim por diante. De ac ordo com seu poder aquisitivo, vocs compram um certo tipo de carro e com ele pode m viajar. Da mesma forma, dependendo do seu karma bom ou mau, vocs obtm um tipo de corpo. Existem 8.400.000 espcies de corpo e vocs podem obter uma delas para serem felizes ou sofrer.

Tatha dehantara-praptih (Bhagavad-gita 2.13). Vocs precisam trocar de corpo. Mais tarde, vocs podero obter o corpo de um co ou gato, de uma rvore, ou um semideus (po r exemplo, Brahma ou Indra), um corpo indiano ou americano, uma serpente, um ins eto ou um pssaro qualquer um. No h qualquer garantia de quais corpos vocs tero. Isto ser determinado por seu karma. Infelizmente, as pessoas no sabem disto. Assim como os animais, elas no sabem como conseguir um corpo melhor. asitim caturas caiva laksams tan jiva-jatisu bhramadbhih purusam prapyam manusyam janma-paryayat A vida humana to importante, que at mesmo os semideuses nos planetas superiores s ve zes desejam adquirir um corpo humano nesta Terra, porque s no corpo humano a pess

oa pode facilmente voltar ao Supremo. Esta uma afirmao encontrada no Padma Purana. Janma-paryayat: pela evoluo, chegamos orma do corpo humano e na forma humana temos a oportunidade de desenvolver a con scincia de Krishna. Se no fizermos isto, estaremos desperdiando a oportunidade. Vocs tero seus prximos corpos de acordo com seu karma. Contudo, se aceitarem a cons cincia de Krishna com estes corpos e tentarem entender Krishna, ento tyaktva deham punar janma naiti (Bhagavad-gita 4.9) aps deixarem estes corpos, vocs no precisaro aceitar outro corpo material. Este o objetivo do movimento da conscincia de Krish na. Estamos tentando educar as pessoas a se tornarem conscientes de Krishna, de forma que no precisem mais aceitar outros corpos materiais. ALMA E SUPERALMA O outro purusa descrito neste verso o Paramatma. Ns somos almas (atmas) e Ele a S uperalma (Paramatma). Ele isvara, o controlador; Ele Paramesvara, o controlador supremo. Ns no somos Paramesvara. Somos Brahman (esprito), enquanto Ele Prabrahman (esprito supremo). A palavra param (supremo) usada neste verso. Contudo, algumas vezes, homens com pouca inteligncia no conseguem diferenciar entre Paramatma e atma, ou Paramesvara e isvara. Aqui h uma outra frase: bhokta mahesvarah. No somos bhokta, desfrutadores. Estamos tentando nos tornar bhokta, mas com isto nos frustramos. impossvel, no podemos se r bhokta. Podemos ser desfrutados, predominados, mas no predominadores. Uma coisa ser desfrutado, outra ser aquele que desfruta. O Senhor Supremo o desfrutador. Bhoktaram yajna-tapasam sarva-loka-mahesvaram (Bhagavad-gita 5.29). Mahesvara, ou maha isvara. Maha significa grande. Isvara significa controlador. Podemos ter algumas pessoas sob nosso controle, mas a palavra Mahesvara signific a que Deus controla todas as entidades vivas. Nityo nityanam cetanas cetananam ( Katha Upanisad 2.2.13). Sentimos muito orgulho por controlarmos uma fbrica, algun s milhares de trabalhadores, mas no somos Mahesvara. Mahesvara Krishna, a Suprema Personalidade de Deus, que em seu aspecto Paramatma est situado nos corpos de to dos. Paramatmeti capy ukto dehe smin. Asmin dehe significa dentro deste corpo.

Existem duas almas. Neste captulo, Krishna diz, ksetra-jnam capi mam vidhi sarvaksetresu bharata (Bhagavad-gita, 13.3): Voc deve compreender que Eu tambm sou ksetr a-jna O corpo ksetra (ou campo) e a alma ksetra-jna, ou aquele que conhece o corp o. Vocs tm seus corpos e eu tambm tenho o meu. Eu sei que este meu corpo, vocs tambm sabem quais so seus corpos, da mesma forma que vocs conhecem seus apartamentos ou suas casas. Contudo, h um acompanhante em nosso corpo. Ele Krishna, Paramatma. Eu posso cuidar do meu corpo, pois sou seu proprietrio. Mas Krishna o proprietrio de todos os corpos. O inquilino ocupa a casa, mas o senhorio o proprietrio. Da mesma forma, eu ocupo este corpo e Krishna (Paramatma) o proprietrio deste corpo. Entender isto conheci mento. Eu no sou proprietrio deste corpo. Portanto, outro nome de Krishna Hrsikesa . Hrsika significa sentidos e isa significa o controlador. Podemos afirmar: Esta minha mo, mas isto no verdade, pois a mo pertence a Krishna. O inquilino pode ocupar um quarto, mas ele no o proprietrio deste quarto. O proprietrio uma pessoa diferen te. Assim tambm, ns podemos ocupar este corpo ou qualquer outro, mas no somos os pr oprietrios. Logo que entendemos que no somos proprietrios destes corpos; simplesmente ocupamos estes corpos, isto conhecimento. Afirmamos incorretamente que somos proprietrios d estes corpos. Contudo, isto no verdade. Portanto, no sou capaz de reparar coisa al guma. Se uma parte ou membro do meu corpo ficar lesada, no sei como repar-la. Entr etanto, Krishna pode fazer isto, porque Ele o proprietrio e controlador (Hrsikesa ).

Hrsikena hrsikesa-sevanam bhaktir ucyate. Vocs precisam pagar ao proprietrio do se u apartamento. Da mesma forma, precisamos servir a Krishna, que nos permite ocup ar este corpo. Isto devoo. TODAS AS MOS E PERNAS DE KRISHNA Tambm se explica que: sarvatah panipadam tat. O Senhor Supremo tem Suas mos e pern as em todos os lugares. Como isto? porque minhas mos e suas mos so de Krishna. Port anto, elas devem ser usadas para Krishna.

De acordo com a noo corrente, como penso que estas mos so minhas, eu as utilizo para me alimentar, mas no para levar alimentos aos outros. Contudo, na verdade, todas as mos e pernas pertencem a Krishna e deveriam ser usadas para Krishna. Isto dev oo (bhatki). Se vocs no usarem suas mos e pernas desta forma, estaro contra as leis d natureza. Krishna, a Superalma, anumanta: sem Sua permisso, vocs no podem fazer coisa alguma. Como tudo pertence a Krishna, como vocs poderiam usar algo sem Sua permisso? Veja mos o exemplo de um pai e seu filho pequenino. A criana pode querer fazer alguma coisa e pede permisso ao pai, que a d. Em nossa infncia, lembro-me que mesmo para i r ao banheiro era preciso pedir permisso minha me. Eu posso ir? Isto natural. A me est impedindo, mas ainda assim devo pedir sua permisso. Eu posso ir, posso ir? Eu me lembro disto. Isto natural. Da mesma forma, no podemos fazer coisa alguma sem a permisso da Superalma, que est dentro dos nossos coraes. Portanto, Ele anumanta. Quando fazemos alguma coisa errada, por que Krishna como Paramatma deu permisso? Algum poderia fazer esta pergunta. Porque no posso fazer coisa alguma sem Sua perm isso, Ele deve ter dado autorizao para eu fazer alguma coisa errada. Isto j foi expl icado. purusah prakrti-stho hi bhunkte prakrti-jan gunan karanam guna-sango sya sad-asad-yoni-janmasu

Dessa forma, a entidade viva dentro da natureza material segue os caminhos da vid a, desfrutando os trs modos da natureza. Isto decorre de sua associao com esta natu reza material. Assim, ela se encontra com o bem e o mal entre as vrias espcies de vida (Bhagavad-gita, 13.22). Krishna pode dar permisso, mas voc ter que arcar com o prazer e sofrimento advindos disto. Voc insiste em obter permisso: Eu quero fazer i sto. E sem permisso, voc no pode fazer. Por fim, Krishna d a permisso: Tudo bem, fa o, mas o risco seu. Krishna no quer que voc faa isto, mas voc quer. Desta forma, Ele d permisso. Krishna quer que nos rendamos a Ele: sarva-dharman parityajya mam ekam saranam (Bhagavad-gita 18.66). Esta sua ordem. Contudo, nosso desejo outro. Senhor, no me renderei. Eu quero fazer isto. Tudo bem, faa-o, mas os riscos so seus. No entanto, se seguirem as instrues de Krishna, ento Ele cuidar de vocs. Aham tvam sa rva-papebhyo moksayisyami. Por esta razo, vocs realizam atos pecaminosos ou piedos os e desfrutam dos resultados, mas quando seguem as instrues de Krishna, no h esta d ualidade. Suas aes so transcendentais. Isto conhecido como Brahman e est acima dos t rs modos da natureza material (gunas). mam ca yo vyabhicarena bhakti-yogena sevate sa gunan samatityaitan brahma-bhuyaya kalpate Krishna diz, Aquele que se ocupa em servio devocional pleno e no falha em circunstnc ia alguma, transcende de imediato os modos da natureza material e chega ento ao nv

el de Brahman (Bhagavad-gita, 14.26). A mesma instruo aparece em outros versos. Se vocs quiserem agir buscando a prpria satisfao, Krishna dar permisso, mas vocs ter e desfrutar ou sofrer as conseqncias. Isto muito fcil de entender. Portanto, Krishn a conhecido como anumanta, aquele que d permisso: Sim, voc pode agir. Voc pode fazer isto. DOIS PSSAROS NUMA RVORE Nos Upanisads, explica-se figurativamente que existem dois pssaros (almas) nesta r vore (corpo). Uma est observando e a outra desfrutando. O pssaro que observa o Par amatma, Krishna. Ele upadrasta: simplesmente observa suas atividades e traz as c onseqncias dos seus atos. Alm disto, Krishna anumanta. Aquilo que vocs esto fazendo gora, Ele no quer. Contudo, como vocs pedem insistentemente para fazer isto, Krish na d permisso porque sem Sua permisso, vocs nada poderiam fazer. Esta a concluso. Krishna o mantenedor. Vocs no podem conseguir coisa alguma sem Sua misericrdia. Pod e haver amplo suprimento de gneros essenciais vida pela graa de Krishna, mas tambm pode haver escassez. Hoje em dia, as pessoas reclamam da superpopulao. No h problema algum com a superpopulao. Krishna muito competente e capaz de manter a todos. Con tudo, quando se afastam de Deus, quando desobedecem s Suas leis, vocs vivem a esca ssez. Vocs no podem suprir todas as necessidades essenciais vida.

Este tempo j chegou. Todos estes patifes e ateus esto sofrendo agora. A nica soluo t rnar-se um devoto. Krishna bharta: Ele pode manter muitos milhes de pessoas. No h p roblema quanto superpopulao. Ele pode manter. Contudo, a natureza no suprir ou limit ar os suprimentos, se vocs forem infiis a Deus. A natureza muito firme e rigorosa. Daivi hy esa gunamayi mama maya duratyaya (Bhagavad-gita, 7.14). Krishna limitar os suprimentos.

Na presente era, Kali-yuga, as pessoas esto ficando degradadas e os suprimentos s ero reduzidos. No haver suprimento de leite ou acar. Isto est descrito no Srimad-Bhag vatam. No haver suprimento de arroz ou trigo. Agora vocs podem adquirir estes itens , seja no mercado negro ou no comrcio, mas chegar um tempo em que no haver supriment os. Vocs sero forados a comer carne. Aqui na ndia j esto abrindo restaurantes que ven em carnes, ou grandes aougues. O tempo j chegou e aos poucos esta situao ser ampliada , a menos que vocs aceitem a conscincia de Krishna. kaler dosa-nidhe rajann asti hy eko mahan huna kirtanad eva krsnasya mukta-sangah param vrajet Meu querido rei, embora Kali-yuga seja um oceano de defeitos, existe ainda assim uma boa qualidade em relao a esta era: pelo simples cantar do maha-mantra Hare Kri shna, pode-se ficar livre do cativeiro material e ser promovido ao reino transce ndental (Srimad-Bhagavatam, 12.3.51.) Kali-yuga uma era de sofrimentos. Por no aceitarem Deus, as pessoas no podem ter u ma vida confortvel nesta era. Alm disto, Kali-yuga significa ausncia de Deus. Manda h sumanda-matayo manda-bhagya hy upadrutah (Srimad-Bhagavatam 1.1.10). Portanto, todos devem aceitar a conscincia de Krishna para se salvarem das investidas de K ali-yuga, que crescero a cada dia. Muito obrigado. Palestra proferida por Sua Divina Graa A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, funda dor-acarya da Sociedade Internacional para a Conscincia de Krishna, em Bombaim, a 22 de outubro de 1973. Voc no este corpo

O princpio bsico de quem busca o avano em conhecimento espiritual que ele deve se c onvencer de que no o corpo, mas sim a alma que habita dentro do corpo. O corpo gr osseiro feito de terra, gua, fogo, ar e ter. E por trs disso est o corpo sutil, cons titudo de mente, inteligncia e ego. Quando algum abandona o corpo grosseiro, o corp o sutil o carrega para outro corpo grosseiro. Portanto, quando o corpo morre, o corpo sutil no morre. noite, por exemplo, quando o corpo grosseiro dorme, o corpo sutil trabalha, e por isso a pessoa sonh a. Da mesma forma, quando o corpo grosseiro morre, o corpo sutil carrega a alma para a prxima vida.

Na introduo que escrevi para o Bhagavad-gita h uma explicao de como ocorre a mudana d corpos. Quando a mente, a inteligncia e o ego de um moribundo absorvem-se em cer to tipo de pensamento, este pensamento, o leva para um corpo correspondente na p rxima vida. Assim como o ar puro inodoro, mas quando passa atravs de uma roseira c arrega o aroma da rosa e quando passa atravs de um lugar imundo carrega o fedor d aquele lugar, de igual modo, a mente, a inteligncia e o ego carregam a caractersti ca de nossas atividades atuais para prxima vida. Esse o mistrio sutil da transmigr ao da alma de um corpo para outro. Se nesta vida algum purifica sua conscincia, ento na prxima obter um corpo pleno de c aractersticas transcendentais. Se nesta vida ela presta servio a Deus com devoo, ento na prxima vida ser um companheiro de Deus. Tudo est em suas mos. Se ele quer se deg radar, pode se preparar nesta vida para deparar-se com a degradao na prxima. E se q uer se elevar perfeio mxima da vida, ou seja, tornar-se um dos companheiros de Deus , pode se preparar para isso. Como? ALM DOS CORPOS GROSSEIRO E SUTIL Analisemos um exemplo: Sem ouvir sobre um lugar, voc no pode desejar viver l. Nosso amigo, o Senhor Cohen partiu para Califrnia. Eu no conheo a Califrnia. Mas o Senhor Cohen disse que depois de chegar l ele me escrever dando uma descrio daquele lugar. Agora, suponhamos que depois de ler essa descrio, eu pense em ir l. Ento irei me pr eparar para ir para a Califrnia. Da mesma forma, quando lhes descrevo o mundo esp iritual, vocs ficam muito interessados e desejam conhec-lo. Portanto, temos de ouv ir. Sem ouvirmos como Deus, em que tipo de lugar Ele vive, como a vida l, no nos s entiremos atrados. Agora, para ir ao mundo espiritual, primeiro temos de nos livrar dos dois corpos em que estamos vivendoo corpo grosseiro e o corpo sutil. Quando o corpo grosseir o de um homem aparece morto, deve-se saber que o corpo sutil o levou para outro corpo. O corpo sutil no perdeu a vida. A vida continua existindo. Mas quando se alcana a liberao, o corpo sutil tambm tem de ser deixado. E j que de qu alquer forma tem-se de abandonar o corpo, porque chorar pelo corpo? Portanto, no Bhagavad-gita, Krishna diz a Arjuna: Um homem sbio no se lamenta pelo corpo. Quem deveras sbio no se preocupa demais com o corpo. Ele se preocupa mesmo com as ativi dades da alma. Voc se faz passar por um homem sbio, mas voc o tolo nmero um, porque todas as suas preocupaes baseiam-se no corpo e nos relacionamentos corpreos.

Qualquer um que se identifique com o corpo no sbio; um tolo. Ele pode ser um bacha rel, doutor, Ph.D., mas se se identifica com o corpo, ento, segundo o Bhagavad-gi ta e segundo a literatura vdica, ele no um homem sbio. Essa a primeira instruo sob a vida espiritual. Quem quer atingir conhecimento espiritual avanado, deve ter o conhecimento preliminar de que no o corpo. Este no um entendimento muito avanado; penas o A-B-C da vida espiritual. UMA SOCIEDADE DE VACAS E ASNOS

No Bhagavatam, um clssico da literatura vdica, h um verso muito importante a este r espeito; yasyatma-buddhih kunape tri-dhatuke sva-dhih kalatradisu bhauma-ijya-dhih Kunape significa saco, e tri-dhatuke refere-se aos trs elementos que constituem o c orpo. De acordo com o sistema mdico milenar da ndia, o corpo feito de trs elementos : kapha, Pitta e vayu (gua, fogo e ar). Portanto, o corpo chamado de um saco cons titudo desses trs elementos. O Bhagavatam diz: Algum que se identifica com o corpo feito de gua, fogo e ar; que considera os parentes como propriedade sua, que v a terra em que nasceu como adorv el, que vai aos lugares de peregrinao apenas para se banhar, no melhor do que uma v aca ou asno.

Meus filhos, minha esposa, meus parentes meu pai, minha me, meu irmo, minha nao, min ha sociedade todas essas idias so decorrentes das relaes corpreas. H milhares de mulh res nas ruas de Nova Iorque, mas por que algum tem uma relao corprea com uma mulher em particular, ele a chama de sua esposa. E porque tem uma relao corprea com os fil hos gerados por ela, eles so seus filhos. Mas o princpio bsico de pensar que se o c orpo est errado. Visto no ser ele o corpo, as expanses do corpo no lhe pertencem. Ma s o mundo inteiro vive sob essa impresso errnea. A luta entre uma nao e outra deve se ao corpo. Hoje em dia todos esto lutando por t erras. H luta entre indianos e paquistaneses, entre vietnamitas e americanos, e a ssim por diante. Tanta luta est acontecendo por causa de terra. A terra se tornou to adorvel que um homem chega a sacrificar a sua valiosa vida por ela. Por que os tolos julgam sua terra to querida? S porque seu corpo nasceu ali. Tudo por causa da conexo corprea. No mundo cristo consideram-se sagradas s guas do rio Jordo. Igualmente, entre os hin dus costuma se ir a lugares de peregrinao para se banhar em seus rios sagrados. De ve se saber que ir a um lugar sagrado no significa apenas banhar se ali. O verdad eiro propsito de ir a um lugar sagrado encontrar homens eruditos em conhecimento espiritual, associar se com eles e aprender com eles. Este o propsito de ir a um lugar de peregrinao. Minha residncia fica em Vrndavana na ndia. L vivem pessoas muito eruditas e santas. Deve-se ir a tais lugares sagrados no apenas para se banhar deve-se ser intelige nte o bastante para buscar conhecimento com os homens espiritualmente avanados qu e vivem ali e assim se beneficiar. Mas as pessoas em geral no vo l para se encontra r com os santos. Elas apenas se banham e compram algumas mercadorias e depois sa em fazendo propaganda de que estiveram em tal lugar de peregrinao. O Bhagavatam diz que semelhantes pessoas so como vacas e asnos. Praticamente o mu ndo inteiro no passa de civilizao de vacas e asnos. Porque todos fundamentam sua vi da e conceitos na identificao com o corpo. O corpo o centro de tudo. Os lugares sagrados adquirem certo magnetismo assim como a minha Vrndavana. Agor a estou sentado aqui em Nova Iorque a maior cidade do mundo, mas meu corao sempre est ansiando por Vrndavana. Eu no sou feliz aqui. Eu ficarei muito feliz de voltar para minha Vrndavana, aquele lugar sagrado. Mas a algum pode perguntar: Mas ento po r que o senhor veio para c? Por que meu dever. Eu trouxe uma mensagem para o povo ocidental. Porque meu mestre espiritual, meu superior, ordenou que eu viesse aos pases ocidentais e distribusse todo o conhecimento que eu aprendera com ele. Logo , apesar de todas as minhas dificuldades, de todas as inconvenincias, estou aqui por uma questo de dever. Se eu for para Vrndavana, ficarei muito confortvel l, sem nenhuma espcie de ansiedade. Mas aceitei todo esse risco na velhice porque estou atado pelo dever. Por isso tenho de executar meu dever apesar de toda as inconve

nincias. Esse o motivo. Dessa maneira, Krishna descreve qual a nossa posio: no somos o corpo. Isto correto. Mas o que somos ento? E isto Krishna tambm vai responder. Krishna tem tamanho con hecimento que no pode haver nenhum erro em Seus ensinamentos. Ele a autoridade, l ogo tudo o que Ele diz est certo. Esta a definio de Bhagavan: aquele que pleno em t odas as opulncias. Logo, no se pode encontrar nem um erro em Suas palavras. As pessoas comuns tm quatro imperfeies: cometer erros, iludir-se, ter sentidos impe rfeitos e enganar. Primeiro todos cometem erros. Mesmo Gandhi, o eminente poltico , cometeu erros; e tambm muitos outros grandes homens erram. Errar humano. Qualquer um, no importa quo formidvel seja ele segundo a estimativa das pessoas, com certez a comete erros. Outra imperfeio iludir-se. Iluso significa confundir uma coisa com outra. No desert o, s vezes confunde-se terra com gua. Isso se chama iluso. De igual modo, todos que se identificam com o corpo esto sob iluso. Mesmo o presidente est em iluso. Mesmo o maior cientista est em iluso. A imperfeio seguinte a tendncia a enganar. A pessoa imperfeita, mas quer dar conhec imento aos outros. Isso enganao. Talvez vocs perguntem: O senhor tambm no nos est seu conhecimento...? No. Eu no estou lhes dando meu conhecimento. Estou falando o Bhagavad-gita. Estou lhes dando o conhecimento como este foi dado pelo Senhor Kr ishna. No meu conhecimento. E a quarta imperfeio ter sentidos imperfeitos. Algum que no est influenciado por estas quatro imperfeies -- que nunca comete erros, nunca se ilude, nunca engana os outros e no tem sentidos imperfeitos --, Ele Deus . Essa a definio Deus. E algum que no seja Deus, mas que chegue plataforma de vida erfeita, liberado. Ento, ele se torna to bom quanto Deus. Essa pessoa est liberada do conceito de vida corprea. Trechos de uma palestra dada em Nova Iorque em 4 de maro de 1966, por Sua Divina Graa A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada, fundador-acharya da Sociedade Internacio nal da Conscincia de Krishna A CIVILIZAO ILUSRIA Maya-sukhaya. Na verdade, este um fato: temos uma civilizao ilusria. Todos os anos, milhares de carros so fabricados e, por esta razo, muitas rodovias so abertas e pa vimentadas. Isso gera um problema atrs do outro. Portanto, isto maya-sukhaya, fel icidade ilusria; apesar disto, estamos tentando ser felizes dessa forma. Estamos tentando criar alguma forma de sermos felizes, mas isto apenas gera outros probl emas. Em seu pas, vocs tm grandes quantidades de automveis, mas isto no soluciona quaisquer problemas. Vocs tm produzido carros para ajudar a resolver os problemas da vida, mas percebo que isto tambm causa mais problemas. Quando meu discpulo Dayananda qui s levar-me a um mdico em Los Angeles, eu precisei passar pelo inconveniente de vi ajar 50 quilmetros, antes que pudesse consultar o mdico. Como tm automveis, vocs prec isam viajar 50 ou 60 quilmetros para se encontrarem com seus amigos. Vocs podem viajar de Nova Iorque a Boston em uma hora, mas gastam muito mais do q ue isto apenas para chegarem ao aeroporto. Essa situao conhecida como maya-sukhaya . Maya significa falso, ilusrio. Estamos tentando criar alguma situao muito confortv el, mas acabamos produzindo outra situao desconfortvel. Assim so as coisas no mundo material. No ficamos satisfeitos com os confortos naturais oferecidos por Deus e pela natureza e queremos criar confortos artificiais, mas acabamos por criar tam bm algum desconforto. A maioria das pessoas no sabe disto. Elas pensam que esto cri ando uma situao muito confortvel, mas na verdade esto viajando 80 quilmetros para che gar ao escritrio onde trabalham pela prpria subsistncia e mais 80 quilmetros para vo

ltar. No Hava, um rapaz chamado Gaurasundara estava o. Infelizmente, ele precisava viajar 80 quilmetros uei muito preocupado ao ver que esse rapaz precisava isfazer Krishna, mas agora Ele nos deu a facilidade, rabalhar.

ocupado em manter nosso templ do templo ao trabalho. Eu fiq viajar tal distncia para sat de forma que no precisamos t

Tendo em vista essas condies, Prahlada Maharaja diz que esses vimudhans - essas pe ssoas materialistas, esses tolos - criaram um fardo desnecessrio para si prprias, simplesmente com o propsito de alcanar felicidade temporria. Vimudhan...maya-sukhay a bharam udvahatah. Desta forma, na civilizao vdica, recomenda-se que a pessoa libe rte-se da vida material, tome sannyasa (ordem de vida renunciada) e busque vida espiritual, sem qualquer outro tipo ansiedade.

Se algum consegue executar conscincia de Krishna na vida familiar, isto muito bom. Bhaktivinoda Thakura era um chefe de famlia, um magistrado, mas ainda assim exec utava servio devocional com muito zelo. Dhruva Maharaja e Prahlada Maharaja eram grhasthas (chefes de famlia), mas foram treinados de tal forma que, mesmo como ch efes de famlia, no permitiam qualquer interrupo em seu servio. Por esta razo, Prahlad Maharaja diz, "Eu aprendi a arte de sempre estar em conscincia de Krishna". Que arte esta? Tvad-virya-gayana mahamrta-magna-cittah: simplesmente glorificar as a tividades e os passatempos gloriosos do Senhor. Virya significa: "muito herico". As atividades de Krishna so hericas. Vocs podem conhecer essas atividades em nosso livro Krsna. O nome de Krishna, Sua fama, Suas atividades, Seus associados e tud o o mais so hericos. Neste sentido, Prahlada Maharaja diz, "Estou certo de que, ao nde quer que eu v, posso glorificar suas atividades hericas e estarei seguro. No h q ualquer razo para temer minha prpria queda. Contudo, estou simplesmente ansioso pe las pessoas que criaram uma civilizao, na qual esto sempre ocupados em trabalhar du ro. Estou pensando nelas". SBIOS SOLITRIOS Prahlada acrescenta: prayena deva munayah sva-vimukti-kama maunam caranti vijane na parartha-nistah naitan vihaya krpanam vimumuksa eko nanyam tvad asya saranam bhramato nunpasye "Meu querido Senhor, existem algumas pessoas santas e sbios que esto muito interes sados em sua prpria liberao". Munayah significa pessoas santas ou filsofos. Prayena deva munayah sva-vimukti-kama: elas esto muito interessadas em sua prpria liberao. E las procuram viver em lugares solitrios como as montanhas do Himalaia. Elas no con versam com ningum e sempre esto temerosas de se misturarem com pessoas comuns da c idade e ficarem perturbadas ou at mesmo carem. Elas pensam, " melhor buscar minha p rpria salvao". Prahlada Maharaja lamenta que esses grandes santos no venham s cidades, onde as pe ssoas esto desenvolvendo uma civilizao que trabalha arduamente dia e noite. Esses s antos no so muito compassivos. Mas Prahlada Maharaja diz, "Eu estou ansioso por es sas pessoas cadas, que trabalham desnecessariamente de forma to rdua, simplesmente para alcanar gratificao dos sentidos". Ainda que houvesse algum objetivo em trabalhar to arduamente, essas pessoas no sab em qual . Tudo o que conhecem sexo. Elas procuram um baile ou clube de nudismo, o u coisas do gnero. Prahlada Maharaja diz, naitan vihaye krpanan vimumuksa eka. "M eu Senhor, eu no quero apenas minha liberao. A no ser que leve comigo todas essas al mas, eu no irei". Ele se recusa a ir para o reino de Deus sem levar consigo todas essas almas cadas. Isto um vaisnava. Nanyam tvad asya saranam bhramato nupasye: " Eu simplesmente quero ensinar-lhes como se render ao Senhor. Isto tudo. Este o m eu objetivo".

O vaisnava sabe que, to logo algum se renda, o caminho fica livre. Naivodvije para duratyaya vaitaranyas tvad-virya-gayana-mahamrta-magna-cittah: "De uma forma ou de outra, simplesmente faa com que se curvem diante de Krishna". Este um mtodo si mples. Todos vocs precisam curvar-se diante de Krishna com f e dizer, "Meu Senhor, andei esquecido de Vs por tanto tempo, por tantas vidas. Agora, readquiri a cons cincia; por favor, aceite-me". Isto tudo. Se algum simplesmente aprender essa tcnic a e render-se sinceramente ao Senhor, seu caminho aberto de imediato. Esses so as consideraes filosficas dos vaisnavas. Eles sempre esto pensando em como l iberar as almas condicionadas e cadas. Eles sempre esto envolvidos em fazer planos como esse, assim como ocorria com os Gosvamis. Qual era a ocupao dos seis Gosvami s de Vrndavana, discpulos diretos do Senhor Caitanya? A resposta descrita por Sri nivasa Acarya: nana-sastra-vicaranaika-nipunau sad-dharma-samsthapakau manyau saranyakarau radha-krsna-padaravinda-bhajananandena mattalikau vande rupa-sanatanau raghu-yugau sri-jiva-gopalakau "Os seis Gosvamis, quais sejam, Sri Rupa Gosvami, Sri Sanatana Gosvami, Sri Ragh unatha Bhatta Gosvami, Sri Raghunatha Dasa Gosvami, Sri Jiva Gosvami e Sri Gopal a Bhatta Gosvami, eram muito experientes em estudar diligentemente todas as escr ituras reveladas com o propsito de estabelecer os princpios religiosos eternos par a o benefcio de todos os seres humanos. Assim, eles so honrados em todos os trs mun dos e so dignos de dar abrigo, porque esto sempre absortos no humor das gopis e oc upados em servio amoroso transcendental a Radha e Krishna". Com compaixo vaisnava semelhante, Pariksit Maharaja diz a Sukadeva Gosvami, "Voc d escreveu os diferentes tipos de condies de vida infernal. Agora, diga-me como se p ode liberar as pessoas que esto sofrendo. Por gentileza, explique-me isto". adhuneha maha-bhaga yathaiva narakan narah nanogra-yatanan neyat tan me vyakhyatum arhasi Narah significa humanos, aqueles que so cados. Narakan narah nanogra-yatanan neyat tan me: "Como eles podem ser liberados de suas misrias acerbas e dores horrveis?" Este o corao de um vaisnava. Maharaja Pariksit diz, "De uma forma ou de outra, el es caram nessa vida infernal. Contudo, isto no significa que eles devam permanecer nessa condio. Deve haver algum meio, pelo qual eles podem ser liberados. Assim, p or gentileza, explique-me isto". OS TIPOS DE PECADO Sukadeva Gosvami respondeu: na ced ihaivapacitim yathamhasah krtasya kuryan mana-ukta-panibhih druvam sa vai pretya narakan upaiti ye kirtita me bhavatas tigma-yatanah "Sim, eu j descrevi os diferentes tipos de condies infernais e a vida de dores acer bas, mas a pessoa deve evitar isto". Como isso pode ser feito? As atividades pecaminosas so cometidas de vrias formas. Podemos fazer um plano - "Eu matarei esse homem". Isto pecaminoso. Quando a ment e est pensando, sentindo e desejando, ento h uma ao.

Outro dia, eu estava lendo um livro que dizia que, se o co de algum latir para voc enquanto passa pela rua, ento de acordo com a lei h uma ofensa por parte do propri etrio do animal. Ningum deve ser intimidado pelos latidos dos ces e, por esta razo, cada qual deve cuidar do seu animal. Eu li isto. Esta uma das leis do seu pas. O co est simplesmente latindo, mas isto condenvel. O co no responsvel porque um a Entretanto, como o proprietrio do animal fez do co seu melhor amigo, ele legalment e responsvel. Se um co vadio entrar em sua casa, ele no pode ser morto, mas os prop rietrios do animal podem ser processados. Assim como o latido do co ilcito, tambm condenvel quando vocs falam algo ofensivo outros. Isto o mesmo que latir. Portanto, as atividades pecaminosas so cometidas de vrias formas. Se pensarmos em atividades pecaminosas, ou se falarmos algo pecaminoso, ou se na verdade cometer mos uma atividade pecaminosa, tudo isso considerado atividades pecaminosas. Dhru vam as vai pretya narakan upaiti. A pessoa deve ser punida por essas atividades pecaminosas.

As pessoas no acreditam numa vida futura, porque querem evitar esse aborrecimento . Mas isto no possvel. Devemos agir de acordo com a lei, ou seremos punidos. Da me sma forma, no possvel fugir s leis de Deus. Isto impossvel. Eu posso ludibriar outr s pessoas, roubar e esconder-me, desta forma fugindo punio da lei do estado, mas no posso eximir-me da lei superior, a lei da natureza. Isto muito difcil. Existem m uitas testemunhas. A luz do dia testemunha, a luz da lua testemunha e Krishna a testemunha suprema. Vocs podem dizer, "Estou cometendo esse pecado, mas ningum pod e me ver".

Krishna a testemunha suprema sentada dentro dos seus coraes. Ele registra o que vo cs esto pensando e fazendo. Ele tambm d facilidades. Se vocs quiserem fazer alguma co isa para satisfazer seus sentidos, Krishna d os meios para essa ao. No Bhagavad-git a, diz-se que, Sarvasya caham hrdi sannivistah: "Eu estou sentado no corao de todo s". Mattah smrtir-jnanam-apohanam ca. "De Mim provm a lembrana, o conhecimento e o esquecimento". Desta forma, Krishna nos d a oportunidade. Se vocs quiserem Krishna, ento Ele dar-l hes- a chance de obt-Lo; mas se vocs no quiserem Krishna, ento Ele dar-lhes- a chance de esquece-Lo. Se vocs quiserem desfrutar da vida esquecendo-se de Krishna ou Deu s, ento Ele dar todas as oportunidades para vocs esquecerem; mas se quiserem desfru tar da vida em conscincia de Krishna, Ele dar-lhes- a chance de progredirem em con scincia de Krishna. A escolha de vocs. Se vocs pensam que podem ser felizes sem conscincia de Krishna, Ele no faz qualquer objeo a isso. Yathecchasi tatha kuru. Depois de aconselhar Arjuna, Krishna simple smente disse, "Agora, Eu expliquei tudo a voc. O que voc desejar, pode faze-lo". A rjuna respondeu imediatamente, karisye vacanam tava: "Agora, eu executarei Sua o rdem". Isto conscincia de Krishna. KRISHNA AJUDAR

Deus no interfere com sua pouca independncia. Se vocs quiserem agir de acordo com a s ordens de Deus, ento Ele ajudar. Mesmo que venham a cair algumas vezes, se vocs f orem sinceros - "A partir de hoje, manter-me-ei em conscincia de Krishna e execut arei Suas ordens" -, ento Krishna ajudar. Em todas as circunstncias, mesmo que vocs caiam, Ele perdoar e dar-lhes- mais inteligncia. Essa inteligncia dir, "No faa isso. ora, continue executando seu dever". Contudo, se vocs quiserem esquecer Krishna, se quiserem conquistar a felicidade sem Krishna, Ele dar muitas oportunidades par a que vocs esqueam dEle vida aps vida. Pariksit Maharaja diz aqui, "No que, se eu disser que Deus no existe, ento no haver eus, ou eu no serei responsvel pelo que fizer". Essa a teoria dos ateus. Os ateus no querem Deus, porque sempre esto cometendo pecados. Se pensassem que Deus existe

, ento seriam forados a tremer diante do pensamento de punio. Por esta razo, eles neg am a existncia de Deus. Este o processo. Eles pensam que, se no aceitarem Deus, no haver punio e eles podem fazer o que quiserem. Quando os coelhos esto sendo atacados por animais maiores, eles fecham os olhos e pensam, "Eu no serei morto". Contudo, eles so mortos apesar disto. Da mesma forma , podemos negar a existncia de Deus e Suas leis, mas ainda assim Eles existem. Na suprema corte, vocs podem dizer, "Eu no me importo com a lei do governo", mas sero forados a aceitar a lei do governo. Se vocs negarem a lei do estado, ento sero colo cados na priso e sofrero inevitavelmente. Pela mesma razo, vocs podem negar tolament e a existncia de Deus - "Deus no existe" ou "Eu sou Deus" -, mas ainda assim sero r esponsveis por todas as suas aes, tanto boas quanto ms. Existem dois tipos de atividades - boas e ms. Se agirem corretamente e realizarem atividades piedosas, ento vocs tero boa fortuna; se executarem atividades pecamino sas, sofrero inevitavelmente. Portanto, Sukadeva Gosvami diz: tasmat puraivasv iha papa-niskrtau yateta mrtyor avipadyatatmana dosasya drstva guru-laghavam yatha bhisak cikitseta rujam nidanavit Existem diferentes tipos de reparao. Se vocs cometerem um pecado e anularem seus ef eitos fazendo alguma outra coisa, isto reparao. Existem exemplos disto na Bblia cri st. Sukadeva Gosvami diz, "Vocs devem saber que so responsveis e, de acordo com a gr avidade da vida pecaminosa, devero aceitar algum tipo de expiao, conforme est descri to nas escrituras (sastras)".

Assim como uma pessoa doente precisa procurar o mdico e pagar por seus honorrios c omo forma de compensao, de acordo com a forma vdica de vida h uma classe de brahmana s, que se deve consultar para determinar a reparao recomendada, de acordo com o pe cado que se cometeu. Sukadeva Gosvami diz que a pessoa deve executar a reparao pre scrita de acordo com a gravidade da sua vida pecaminosa. Ele continua explicando seu exemplo: dosasya drstva guru-laghavam yatha bhisak cikitseta rujam nidanavi t. Quando vocs consultam um mdico, ele prescreve ou medicamento barato ou caro de acordo com a gravidade da doena. Se tiverem apenas uma dor de cabea, ele poder pres crever aspirina, mas se houver algo mais grave, ele imediatamente recomendar uma interveno cirrgica, que custar milhares de dlares. Da mesma forma, vida pecaminosa u a condio enferma, de forma que se deve seguir o tratamento prescrito para recupera r a sade.

A aceitao de repetidos nascimentos e mortes uma condio doentia da alma. A alma no te nascimento e morte ou doena, porque esprito. Krishna diz no Bhagavad-gita: na jay ate (a alma no tem nascimento) e mriyate (ela no morre). Nityah sasvato yam...na ha nyate hanyamane sarire. A alma eterna e indestrutvel. Na hanyate significa que el a no pode ser morta ou destruda, mesmo depois da decomposio desse corpo. EDUCAO IMPERFEITA O ponto falho da civilizao moderna que no h um sistema educacional para instruir as pessoas quanto ao que acontece depois da morte. Assim, nossa educao das mais imper feitas, porque sem esse conhecimento do que acontece depois da morte, a pessoa m orre como um animal. O animal no sabe que receber um outro corpo; ele no tem esse c onhecimento.

O propsito da vida humana no que nos tornemos animais. A pessoa no deve se interess ar simplesmente por comer, dormir, acasalar e defender-se. Vocs podem fazer belos arranjos para comer, ou construir belas casas para dormir, ou fazer arranjos so fisticados para a vida sexual, ou desenvolver fortes sistemas de defesa para pro teger-lhes, mas isto no significa que vocs so humanos. Este tipo de civilizao vida a

imal. Os animais tambm esto interessados em comer, dormir e acasalar e, de acordo com seus prprios mtodos, tambm se defendem. Ento, qual a diferena entre vida humana vida animal, se vocs simplesmente seguirem esses quatro princpios da natureza mat erial?

A diferena aparece quando o ser humano se torna inquisitivo - "Por que fui coloca do nessa condio miservel? Existe alguma forma de remedir isto? Eu no quero morrer. Q uero ser feliz e viver em paz. Existe alguma chance de conseguir isto? Qual o mto do? Qual a cincia?" Quando surgem essas perguntas e as pessoas tomam medidas para tentar responde-las, isto civilizao humana; caso contrrio, civilizao de ces, civ animal.

Os animais ficam satisfeitos se puderem comer, dormir, ter alguma atividade sexu al e algum meio de defesa. Na verdade, no existe qualquer defesa, porque ningum po de proteger-se das mos da morte cruel. Por exemplo, Hiranyakasipu queria viver pa ra sempre e, para isto, submeteu-se a severas austeridades. Hoje em dia, os cham ados cientistas esto afirmando que impediro a morte por mtodos cientficos. Essa outr a afirmao absurda. Isto no possvel. Vocs podem fazer grandes avanos em conhecimento entfico, mas no h soluo cientfica para esses quatro problemas, quais sejam, nasciment , morte, velhice e doena. A pessoa inteligente buscar solucionar esses quatro problemas fundamentais. Ningum quer morrer, mas no existe soluo. Eu devo morrer. Todos esto muito ansiosos por sus tar o crescimento populacional usando diversos mtodos anticoncepcionais, mas aind a assim os nascimentos continuam. Desta forma, no se pode evitar que pessoas nasam . Vocs podem inventar novos medicamentos por mtodos cientficos, mas no podem control ar as doenas. No possvel simplesmente tomar um comprimido e ficar livre da doena. No Bhagavad-gita [13.10], h o seguinte verso, janma-mrtyu-jara-vyadhi-duhkha-dosa nu-darsanam: Algum poderia pensar que solucionou todos os problemas da vida, mas quando haver soluo para esses quatro problemas, que so nascimento, morte, velhice e doena? Esta soluo a conscincia de Krishna. Krishna tambm diz [4.9], janma karma ca me divyam evam yo vetti tattvatah/tyaktva deham punar jama naiti mam eti so rjuna. Todos estamos trocando de corpos a todo o momento. A ltima fase dessa troca de corpos conhecida como morte. Contudo, Kri shna diz, "Se algum compreende Meu aparecimento e desaparecimento e Minhas ativid ades - no superficialmente, mas em profundidade -, depois de deixar esse corpo ja mais aceita novamente um corpo material". O que acontece com essa pessoa? Mam eti: ela retorna a Krishna. Se quiserem ir a t Krishna, ento vocs precisam preparar seus corpos espirituais. Isto conscincia de K rishna. Se vocs conseguirem se manter em conscincia de Krishna, ento aos poucos est aro preparando seus prximos corpos - corpos espirituais -, que os levaro imediatame nte para Krsnaloka, onde sero felizes. L vocs vivero perpetuamente em bem-aventurana. Muito obrigado, (Palestra proferida por Srila Prabhupada em 21 de julho de 1971 em Nova Iorque.) Mundo Material Grande Floresta do desfrute Quando o rei Pariksit perguntou a Sukadeva Goswami sobre o significado direto da floresta material, Sukadeva Goswami respondeu da seguinte maneira: Meu querido rei, um homem que pertence comunidade mercantil est sempre interessad o em ganhar dinheiro. s vezes, ele entra na floresta para adquirir algumas mercad orias baratas como madeira e terra para vend-las na cidade a bons preos. Do mesmo modo, a alma condicionada, dominada pela cobia, entra neste mundo material para o

bter algum lucro material. Gradualmente, ela penetra nas regies mais profundas da floresta, sem conseguir saber como sair dela. Ao ter entrado no mundo material, a alma pura fica condicionada pela atmosfera m aterial, criada pela energia externa sob o controle do Senhor Vishnu. Assim, a e ntidade viva fica sob o controle da energia externa, daiva maya. Vivendo indepen dente e completamente perdida na floresta, ela no obtm a associao dos devotos que es to sempre ocupados no servio ao Senhor. Uma vez situada na concepo corporal, ela obtm diferentes tipos de corpos, um aps o o utro, sob a influncia da energia material e impelida pelos modos da natureza mate rial (sattva-guna, rajo-guna e tamo-nguna). Desse modo, a alma condicionada algu mas vezes se dirige para os planetas celestiais, outras vezes para os planetas t errenos e ainda outras vezes para os planetas inferiores e espcies inferiores de vida. Assim, a entidade viva sofre continuamente devido aos diferentes tipos de corpos. Esses sofrimentos e dores s vezes se misturam. Algumas vezes, so muito gra ves e, outras vezes, no. Estas condies corporais so obtidas devido especulao mental das almas condicionadas. la utiliza sua mente e os cinco sentidos para adquirir conhecimento que produz o s diferentes corpos e as diversas condies. Ao utilizar os sentidos sob o controle da energia externa, maya, a entidade viva sofre as condies miserveis da existncia ma terial. Ela, na verdade, est procurando por alvio, mas geralmente confundida, aind a que, s vezes, obtm alvio depois de passar por grandes dificuldades. Lutando desse modo pela existncia, a alma no consegue o abrigo dos devotos puros, que so como ab elhas sempre ocupados no servio amoroso aos ps de ltus do Senhor Vishnu. Na floresta da existncia material, os sentidos descontrolados so como saqueadores. A alma condicionada pode ganhar algum dinheiro para o avano na conscincia de Kris hna, mas desafortunadamente os sentidos descontrolados saqueiam seu dinheiro atr avs da gratificao dos sentidos. Os sentidos so como ladres porque fazem que a pessoa gaste seu dinheiro desnecessariamente para ver, cheirar, saborear, tocar, deseja r e ansiar. De tal modo, a alma condicionada obrigada a satisfazer os seus senti dos, e, assim, gasta todo seu dinheiro. Na verdade, este dinheiro obtido para ex ecuo de princpios religiosos mas levado pelos sentidos ladres. Meu querido rei, os membros familiares neste mundo material conhecidos como espo sa e filhos comportam-se na verdade como tigres e chacais. O pastor tenta proteg er suas ovelhas o melhor que pode, mas os tigres e raposas levam-nas embora de q ualquer jeito fora. Do mesmo modo, ainda que uma pessoa avara deseje guardar o se u dinheiro com muito cuidado, os membros de sua famlia levam embora fora todos seu s bens, mesmo que ele esteja muito vigilante. Todo ano, o campons ara seu campo de gros, desenraizando completamente todas as er vas daninhas. No obstante, as sementes repousam na terra e, por no serem completam ente queimadas, elas brotam novamente junto com as plantas que foram semeadas no campo. Mesmo depois de ter sido profundamente arado, o mato cresce densamente. Do mesmo modo, a vida familiar um campo de atividades fruitivas. A menos que sej a completamente queimado, o desejo de desfrutar da vida familiar cresce repetida mente. Mesmo que a cnfora seja tirada do pote, este guarda o cheiro de cnfora. Enq uanto as sementes do desejo no forem destrudas, as atividades fruitivas no sero dest rudas. Algumas vezes, a alma condicionada na vida familiar, apegada riqueza e posses ma teriais, perturbada por muriocas e mosquitos, e, outras vezes, gafanhotos, aves d e rapina e ratos causam problemas. No obstante, ela ainda vagueia pelo caminho da existncia material. Devido ignorncia, ela se torna luxuriosa e se ocupa em ativid ades em busca dos frutos de suas aes. Por ter a mente ocupada nessas atividades, e la percebe o mundo material como sendo permanente, embora seja to temporrio como u ma fantasmagoria, uma paisagem no cu.

s vezes, nesta paisagem no cu (gandharva-pura), a alma condicionada bebe, come e f az sexo. Sentindo-se completamente apegada, ela corre atrs dos objetos dos sentid os igual a um veado que corre atrs de uma miragem no deserto. s vezes, a entidade viva est interessada no excremento amarelo conhecido como ouro e corre atrs dele. Esse ouro fonte de opulncia material e inveja, e pode capacita r a pessoa ao desfrute de sexo ilcito, jogos de azar, comer carne e intoxicao. As p essoas dominadas pelo modo da paixo sentem-se atradas pela cor do ouro, tal como a pessoa que sente frio na floresta corre atrs de uma luz fosforescente num pntano, considerando que fogo verdadeiro. s vezes, a alma condicionada absorve-se na busca de moradia ou apartamento e em b usca de suprir-se de gua e riquezas para manter seu corpo. Absorta em satisfazer as vrias necessidades, ela esquece tudo e perpetuamente corre em crculos na flores ta da existncia material. s vezes, como se tivesse sido enceguecida pela poeira de um vendaval, a alma cond icionada percebe a beleza do sexo oposto, que se chama de pramada. Desse modo en feitiada, a alma se deita no colo de uma mulher e, nesse instante, seu bom senso dominado pela fora da paixo. Assim, fica quase cega pelo desejo luxurioso e desobe dece as normas que governam a vida sexual. No sabe que esta desobedincia est sendo testemunhada por diversos semideuses e desfruta de sexo ilcito na calada da noite , sem ver o castigo futuro que est sua espera.

A alma condicionada s vezes percebe pessoalmente a futilidade do desfrute dos sen tidos no mundo material, e outras vezes considera que o desfrute material replet o de misrias. Contudo, devido sua forte concepo corprea de vida, sua memria destru corre sem parar atrs do desfrute material, assim como um animal corre atrs de uma miragem no deserto. s vezes, a alma condicionada muito afligida pelo castigo que recebe de seus inimi gos e dos funcionrios do governo, que, direta ou indiretamente, utilizam palavras speras contra ele. Nesse momento, seu corao e ouvidos entristecem. Tais punies podem ser comparadas aos sons de corujas e de grilos. Devido s atividades piedosas que executou em suas vidas passadas, a alma condicio nada recebe privilgios materiais nesta vida, mas quando estas terminam, ele se re fugia na fortuna e nas opulncias, que no podem ajud-lo nem nesta vida nem na prxima. Devido a isso, ele se aproxima dos mortos vivos que possuem estas coisas. Tais pessoas so comparadas a rvores, arbustos impuros e a poos envenenados. s vezes, para mitigar o sofrimento nesta floresta do mundo material, a alma condi cionada recebe favores baratos de ateus. Ento, ela perde toda inteligncia em sua a ssociao. Isto exatamente como mergulhar num rio raso. O resultado que a pessoa sim plesmente quebra a cabea. Ela no capaz de aliviar seu sofrimento causado pelo calo r e sofre de ambas as maneiras. A alma condicionada desorientada tambm se aproxim a dos assim chamados sadhus e svamis que pregam contra os princpios dos Vedas. El a no recebe benefcio deles, seja no presente seja no futuro. Neste mundo material, quando, apesar de explorar os demais, no consegue fazer arr anjos para sua prpria subsistncia, a alma condicionada tenta explorar seu pai ou f ilho, tirando as posses daqueles parentes, mesmo que sejam muito insignificantes . Se no puder obter os pertences de seu pai, filho ou outros parentes, ela est dis posta a causar-lhes todos os tipos de problemas. Neste mundo, a vida familiar exatamente como o fogo abrasante na floresta. No exi ste a menor felicidade e, gradualmente, a pessoa fica cada vez mais envolta na i nfelicidade. Na vida familiar, nada favorece a felicidade perptua. Ao se implicar na vida domstica, a alma condicionada queima no fogo da lamentao. s vezes, condena

a si mesma como sendo desafortunada e outras vezes clama sofrer por no ter execut ado atividades piedosas em sua vida anterior. Os homens do governo so como os demnios antropfagos conhecidos como Rakshasas. Algu mas vezes, esse pessoal do governo volta-se contra a alma condicionada e tira-lh e toda sua riqueza acumulada. Despojada de suas economias, a alma condicionada p erde todo entusiasmo. Na verdade, como se perdesse a prpria vida. s vezes, a alma condicionada imagina que seu pai ou av renasceram na forma de seu filho ou neto. Deste modo, sente o tipo de felicidade que algumas vezes se exper imenta num sonho, e a alma condicionada sente prazer com tais especulaes mentais. Na vida familiar, a pessoa obrigada a realizar muitos sacrifcios e atividades em busca dos frutos, especialmente a cerimnia de casamento dos filhos e filhas e a c erimnia do cordo sagrado. Esses so os deveres de um grhastha, e so muitos e de difcil execuo. Comparam-se a uma grande montanha que precisa ser cruzada por aqueles que esto apegados a atividades materiais. A pessoa que deseja passar por cima dessas cerimnias ritualistas sente dores como o perfurar de espinhos e pedriscos ao ten tar subir a montanha descalo. Desse modo, a alma condicionada sofre ilimitadament e. s vezes, devido a fome e sede, a alma condicionada fica to perturbada que perde a pacincia e fica zangada com seus bem-amados filhos, filhas e esposa. Assim, sendo malvado com eles, sofre mais ainda. Sukadeva Gosvami continuou dizendo a Maharaj Pariksit: Meu querido rei, o sono exatamente como um cobra pton. Aqueles que vagueiam pela floresta da vida material so sempre devorados pela pton do sono. Picados por esta cobra, permanecem sempre na escurido da ignorncia. So como corpos mortos despejados numa floresta distante. Assim, as almas condicionadas no conseguem compreender o s acontecimentos da vida. Na floresta da iluso, a alma condicionada s vezes picada por inimigos invejosos, c omparados a serpentes e outras criaturas. Atravs dos truques do inimigo, a alma c ondicionada decai de sua posio prestigiosa. Sentindo-se ansiosa, ela sequer conseg ue dormir direito. Torna-se cada vez mais infeliz e gradualmente perde sua intel igncia e conscincia. Em tal estado, fica quase que perpetuamente como um cego que caiu num poo escuro de ignorncia. A alma condicionada s vezes sente-se atrada pela pequena felicidade que se obtm do gozo dos sentidos. Assim, faz o sexo ilcito ou rouba a propriedade alheia. Nessa circunstncia, pode vir a ser presa pelo governo ou castigada pelo esposo ou prote tor da mulher. Desse modo, simplesmente por um pouquinho de satisfao material, ela cai numa condio infernal e vai para a cadeia por estupro, sequestro, roubo etc. Portanto, os eruditos e transcendentalistas condenam o caminho materialista de a tividades fruitivas por serem a fonte de onde se originam as misrias materiais e seu campo de proliferao, tanto nesta vida como na prxima. Ao enganar e roubar o dinheiro de outrem, a alma condicionada de algum modo cons egue manter o fruto desse roubo ou trapaa em sua posse e escapa do castigo. Ento, outro homem, chamado Devadatta, o trapaceia e tira seu dinheiro. Do mesmo modo, ainda outro, chamado Visnumitra, rouba o dinheiro de Devadatta e o leva para si. Em qualquer caso, o dinheiro nunca fica num nico lugar. Passa de mo em mo. Em ltima anlise, ningum consegue desfrutar do dinheiro, que sempre continua sendo propried ade da Suprema Personalidade de Deus. Por ser incapaz de proteger-se das misrias triplas da existncia material, a alma c ondicionada fica muito melanclica e vive uma vida de lamentao. Estas misrias triplas so aquelas promovidas pelas calamidades decorrentes das atividades dos semideuse

s (tais como ventos gelados e calor trrido), as provocadas por outras entidades v ivas e as misrias causadas pela prpria mente e corpo. No que se refere s transaes monetrias, se uma pessoa trapaceia a outra, seja por um ninharia, elas tornam-se inimigos. Conforme j mencionei, nesta vida materialista, existem muitas dificuldades e toda s so insuperveis. Alm disso, h as dificuldades advindas da assim chamada felicidade, sofrimento, apego, dio, medo, falso prestgio, iluso, loucura, lamentao, espanto, cob ia, inveja, inimizade, insulto, fome, sede, tribulao, doena, nascimento, velhice e m orte. Estas se combinam para dar alma condicionada materialista apenas misrias. s vezes, a alma condicionada fica atrada pela iluso personificada (sua esposa ou na morada) e fica ansiosa de ser abraada por uma mulher. Desse modo, perde sua intel igncia bem como o conhecimento sobre seu objetivo de vida. Nesse momento, sem con tinuar a tentar o cultivo da vida espiritual, a alma fica excessivamente apegada a sua esposa ou namorada e tenta proporcionar-lhe uma residncia apropriada. Mais uma vez, ela fica to ocupada sob o abrigo desse lar e cativada pelas conversas, olhares e atividades de sua esposa e filhos. Dessa forma, perde sua conscincia de Krishna e lana-se na densa floresta da existncia material. A arma pessoal utilizada por Krishna, o disco, chamado de Hari-chakra, o disco d e Hari. Este chakra a roda do tempo. Expande-se desde o surgimento dos tomos at a hora da morte de Brahma e controla todas as atividades. Ele est sempre girando e desgastando as vidas das entidades vivas, desde o Senhor Brahma indo at uma insig nificante folha de grama. Assim, a pessoa muda da infncia para a meninice, para a juventude e a maturidade e desse modo se aproxima do fim da vida. impossvel repr imir esta roda do tempo. Ela muito severa pois a arma pessoal da Suprema Persona lidade de Deus. Algumas vezes, a alma condicionada, temendo a aproximao da morte, deseja adorar al gum que possa salv-la do perigo iminente. Contudo, ela no se importa com a Suprema Personalidade de Deus, cuja arma o incansvel fator tempo. A alma condicionada, pe lo contrrio, abriga-se de um deus inventado pelos homens e descrito em escrituras desautorizadas. Tais deuses so como falces, abutres, garas e corvos. As escrituras vdicas no se referem a eles. A morte iminente como o ataque de um leo, e nem abutr es, falces, corvos e garas podem salvar a pessoa de tal ataque. A pessoa que se re fugia em deuses desautorizados e criados pelos homens no pode ser salva das garra s da morte. Os pseudo swamis, iogues e encarnaes falsas que no acreditam na Suprema Personalida de de Deus so conhecidos como pasandis. Eles mesmos so decados e enganados pois des conhecem o verdadeiro caminho para o avano espiritual, e, por sua vez, quem se di rigir a eles ser certamente enganado. Quando a pessoa desse modo enganada, s vezes , ela se abriga dos verdadeiros seguidores de princpios vdicos (brmanes ou pessoas em conscincia de Krishna), que conforme os rituais vdicos ensinam a todos a adorar a Suprema Personalidade de Deus. Entretanto, por serem incapazes de aderir a es ses princpios, esses patifes caem novamente e tomam abrigo de sudras que so muito hbeis em fazer arranjos para a indulgncia sexual. O sexo muito proeminente entre a nimais como os macacos, e tais pessoas, que se sentem revigoradas pelo sexo, pod em ser chamados de descendentes de macacos. Dessa maneira, os descendentes dos macacos misturam-se entre si, e em geral so co nhecidos como sudras. Por desconhecerem o objetivo da vida, movem-se sem hesitar , e vivem livremente. So cativados simplesmente por ver o rosto uns dos outros, o que lhes traz lembrana o gozo dos sentidos. Sempre envolvidos em atividades mate riais conhecidas como gramya-karma, trabalham arduamente para obter benefcios mat eriais. Assim, esquecem completamente que um dia suas vidas curtas chegaro ao fim e que se degradaro no ciclo evolutivo.

Assim como um macaco pula de uma rvore para outra, a alma condicionada pula de um corpo a outro. Assim como o macaco por fim capturado pelo caador e incapaz de es capar do cativeiro, a alma condicionada, capturada pelo prazer sexual momentneo, apega-se aos diversos tipos de corpos e engaiolada na vida familiar. A vida fami liar concede alma condicionada um festival de prazer sexual momentneo, e, desse m odo, ela inteiramente incapaz de escapar do arrebatamento material. Neste mundo material, ao se esquecer de seu relacionamento com a Suprema Persona lidade de Deus e no se importar com a conscincia de Krishna, a alma condicionada s implesmente se ocupa em diferentes tipos de atividades perniciosas e pecaminosas . Ento, ela fica sujeita s misrias triplas, e, por medo do elefante da morte, cai n a escurido encontrada na caverna da montanha. A alma condicionada sofre muitas condies corpreas miserveis, tais como as agruras do frio rigoroso e dos ventos fortes. Ela tambm sofre devido s atividades de outras entidades vivas e devido s perturbaes naturais. Quando incapaz de neutraliz-las e te m de permanecer numa condio miservel, ela naturalmente fica muito melanclica, pois d eseja desfrutar das facilidades materiais. s vezes, as almas condicionadas intercambiam dinheiro, mas com o passar do tempo, surge a inimizade devido trapaa. Ainda que possa existir um lucro nfimo, as almas condicionadas abandonam a amizade e se tornam inimigas. s vezes, sem ter dinheiro, a alma condicionada no consegue obter acomodaes apropriad as. Outras vezes, ela sequer tem um lugar para se sentar, nem consegue satisfaze r suas demais necessidades. Em outras palavras, ela cai na indigncia, e, nesse mo mento, torna-se incapaz de garantir as necessidades por meios honestos. Decide e nto apoderar-se por meios desonestos da propriedade alheia. Quando no obtm as coisa s que deseja, simplesmente insultada pelos outros e assim torna-se muito melancli ca. Ainda que as pessoas possam ser inimigas, elas algumas vezes se casam para satis fazer seus desejos repetidas vezes. Desafortunadamente, esses casamentos no duram muito, e tais pessoas separam-se repetidamente por meio do divrcio ou por outros meios. O caminho deste mundo material est repleto de misrias materiais, e vrios tipos de p roblemas perturbam as almas condicionadas. s vezes, elas perdem, e outras vezes, ganham. Em ambos os casos, o caminho est coberto de perigos. s vezes, a morte ou o utras circunstncias separam a alma condicionada de seu pai. Pondo-o de lado, ela gradualmente se apega a outras pessoas, tais como seus filhos. Desse modo, a alm a condicionada fica s vezes iludida e temerosa. Outras vezes, ela chora alto devi do ao medo. s vezes, ela se sente feliz mantendo sua famlia, e outras vezes ela se sente jubilosa e canta melodiosamente. Desse modo, ela fica enredada e esquece que desde tempos imemoriais ela est separada da Suprema Personalidade de Deus. De sse modo, ela atravessa o perigoso caminho da existncia material, e nesse caminho ela no feliz de modo algum. As pessoas que so auto-realizadas simplesmente abriga m-se da Suprema Personalidade de Deus a fim de escapar desta perigosa existncia m aterial. Sem aceitar o caminho devocional, a pessoa no pode se livrar das garras da existncia material. A concluso que ningum pode ser feliz na vida material. A pes soa deve adotar a conscincia de Krishna. As pessoas santas, que so amigveis para com todas as entidades vivas, tm uma conscin cia pacfica. Elas tm seus sentidos e mentes controlados, e atingem com facilidade o caminho da liberao, o caminho de volta ao Supremo. Por ser desafortunada e apega da s condies materiais miserveis, tal materialista no consegue associar-se com tais p essoas santas. Houve muitos grandes reis santos que eram muito hbeis em executar rituais de sacr ifcio e muito competentes em conquistar outros reinos. Contudo, apesar de seu pod

er, no foram capazes de alcanar o servio amoroso Suprema Personalidade de Deus. Iss o se deve a que esses grandes reis no conseguiram sequer conquistar a falsa consc incia de que "eu sou este corpo e esta minha propriedade". Assim, eles simplesmen te criaram inimizades com reis rivais, lutaram contra eles e morreram sem ter cu mprido com a verdadeira misso da vida. Ao abrigar-se da trepadeira da atividade fruitiva e devido a suas atividades pie dosas, a alma condicionada consegue elevar-se aos sistemas planetrios superiores e, desse modo, capaz de obter a liberao das condies infernais, mas, desafortunadamen te, ela no consegue permanecer por l. Aps colher os resultados de suas atividades p iedosas, ela tem de retornar aos sistemas planetrios inferiores. Dessa maneira, e la perpetuamente eleva-se e decai. Tendo resumido os ensinamentos de Jada Bharata, Sukadeva Gosvami disse: Meu querido rei Pariksit, o caminho indicado por Jada Bharata como o caminho seg uido por Garuda, o carregador do Senhor, sendo que os reis comuns so como moscas. As moscas no conseguem seguir o caminho de Garuda, e, at o momento, nenhum dos gr andes reis e lderes vitoriosos pde seguir esse caminho do servio devocional, sequer mentalmente. O grande Maharaj Bharata abandonou tudo que possua, pois desejava muito servir Su prema Personalidade de Deus, Uttamasloka. Ele abandonou sua bela esposa, lindos filhos, grandes amigos e um imprio enorme. Ainda que essas coisas todas sejam mui to difceis de se abandonar, Maharaj Bharata era to exaltado que as abandonou assim como algum abandona o excremento aps evacuar. Essa era a grandeza de Sua Majestad e. Sukadeva Gosvami continuou:

Meu querido rei, as atividades de Bharata Maharaj so maravilhosas. Ele abandonou tudo aquilo que difcil de ser abandonado pelos demais. Ele abandonou seu reino, s ua esposa e sua famlia. Sua opulncia era tanta que at mesmo os semideuses o invejav am, e, mesmo assim, ele abandonou-a. Era muito apropriado que uma grande persona lidade como ele fosse um grande devoto. Ele foi capaz de renunciar a tudo devido a estar to atrado pela beleza, opulncia, reputao, conhecimento, fora e renncia da S ema Personalidade de Deus, Krishna. Krishna to atraente que a pessoa pode abandon ar todas as coisas indesejveis por Ele. Na verdade, mesmo a liberao considerada insignificante por aqueles cujas mentes es to atradas ao servio amoroso ao Senhor. Mesmo vivendo dentro de um corpo de veado, Bharata Maharaj no se esqueceu da Suprema Personalidade de Deus. Portanto, quando abandonava o corpo de veado, orou da seguinte maneira: "A Suprema Personalidade de Deus o sacrifcio personificado. Ele concede os result ados da atividade ritualista. Ele o protetor dos sistemas religiosos, a personif icao da ioga mstica, o controlador de toda a Criao e a Superalma de toda entidade viv a. Ele belo e atraente. Eu estou abandonando este corpo oferecendo reverncias a E le, na esperana de que possa me ocupar perpetuamente em Seu servio amoroso transce ndental". Aps dizer isso, Bharata Maharaj abandonou o seu corpo. Os devotos interessados em ouvir e cantar (sravanam kirtanam) conversam regularmente sobre as caracterstica s puras de Bharata Maharaj e louvam suas atividades. A pessoa que ouve e canta s ubmissamente a respeito do muito auspicioso Maharaj Bharata, decerto aumenta a d urao de sua vida e suas opulncias materiais. A pessoa pode tornar-se muito famosa e facilmente atingir a promoo aos planetas celestiais, ou atingir a liberao de se fun dir na existncia do Senhor. Tudo o que se deseje poder ser obtido simplesmente por ouvir, cantar e glorificar as atividades de Maharaj Bharata. Dessa forma, a pes soa pode satisfazer todos os seus desejos materiais e espirituais. No preciso ped ir a ningum mais por essas coisas, pois a pessoa pode obter todas as coisas desejv

eis simplesmente por estudar a vida de Maharaj Bharata. Srimad-Bhagavatam - 5 Canto, Captulo 14 apresentado por Sua Divina Graa A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada -texto enviado por Alemo

Bhajan em Vrndvana-dhama Um trecho de um raro bhajan escrito por Srila Prabhupada em bengali em 1958, e p ublicado no ms de dezembro daquele ano na revista Gaudya Vedanta Samhita. Estou sentado sozinho em Vrndvana-dhama. Neste estado de esprito estou tendo muita s realizaes. Tenho esposa, filhos, filhas, netos, tudo. Porm, no tenho dinheiro, ento eles so uma glria infrutfera. Krsna mostrou-me a forma nua da natureza material. Por sua fora tudo hoje se torn ou sem gosto para mim. YASYAHAM ANUGRHNAMI HARISYE TAD DHANAM SANAIH aos poucos tiro toda a riqueza daqu eles para quem sou misericordioso.(Krsna)Como seria eu capaz de entender esta mis ericrdia do todo misericordioso! Todos me abandonaram, vendo-me sem dinheiro, esposa, parentes, amigos, irmos,todo s. Isto misria, porm, isto me provoca riso. Sento-me sozinho e rio. Nesta maya-sam sara (nascimentos e mortes), quem amo realmente? Para onde foram agora meus amad os pai e me? Onde esto todos os mais velhos que eu, que eram minhaprpria famlia? Que m me dar notcias deles, diga-me, quem? Tudo o que restou desta vida familiar uma l ista de nomes. A brincadeira de maya-samsara assim como a espuma da gua do mar, que torna a se m isturar no mar. Ningum me ou pai, ou parente pessoal; Assim como a espuma do mar, eles permanecem apenas por um breve tempo. Exatamente como a espuma da gua do mar volta a se misturar ao mar o corpo feito de cinco elementos encontra a destruio. Dessa maneira, quantos corpos a alma corporificada ter assumido? Seus parentes to dos apenas se relacionam com este corpo temporrio. Mas todos so seus parentes, irmo s na plataforma espiritual. Este relacionamento no maculado com o aroma de maya. O Senhor Supremo a alma de todos. Em relao a Ele, todos no Universo so iguais. Todo s os parentes seus, irmos! Todas as bilhes de jvas (almas). Quando visto em relao com Krsna, todos eles esto em harmonia. Esquecendo Krsna, a jiva deseja o gozo dos sentidos. E como resultado, ela firme mente agarrada por maya. Como resultado das atividades passadas, o ser vivo acei ta diferentes espcies de corpos. Absorto nesta vestimenta, ele permanece esquecido de Sri Hari. Portanto maya lhe d tanta espcie de misrias. E embora ele se levante e afunde neste oceano de misrias , Ainda assim ele pensa que feliz. Deitado numa cama, sofrendo muito, tendo esta do doente por muito tempo,Estou muito bem hoje, diz ele contente. Dou uma gargalha da do seu sentindo-me muito bem! assim que a alma condicionada por maya sente-se be m. Quantos planos tm eles para permanecerem bem! Porm, vez aps vez, a natureza os des ri. Daiv hy esa gunamay, esta a maya do Senhor Supremo. Tente entender exatamente o si gnificado do seu sentir-se bem. No mundo todo, ningum est bem, mas ainda assim eles dizem isto. Desse modo maya engana a alma condicionada. Mas, ignorando que est se ndo enganada, ela permanece absorta em maya. E embora chutada por maya, ela no ab andona sua concepo falsa... Quem adora Krsna inteligente. Mas quem adora maya, foi enganado. Sendo enganado, ele se ocupa em passatempos temporrios. Sem conhecimento do verdadeiro relaciona mento das coisas, ele simplesmente se deixa atar pelo n de maya. Arjuna e Duryodhana lutaram ambos na mesma guerra. Porm Arjuna foi o melhor devot o e Duryodhana morreu. No mesmo campo de batalha, ambos, o querido e o detestvel. Quem for inteligente ser capaz de entender. Quem luta a guerra da vida conhecend o seu verdadeiro relacionamento, permanecer vivo enquanto todos os outros perecero . Quem no conhece seu relacionamento e toma algum outro caminho, nunca alcanar o am or a Deus, toda sua vida intil. Entender primeiro devidamente seu relacionamento com Krsna,

depois mantendo essa relao, v e lute com maya.