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A GNESE DO RELIGIOSO: A QUESTO DA VIOLNCIA E DA MIMESE EM REN GIRARD

Manoel Ribeiro de Moraes Jnior (Doutorando em Cincias da Religio: UMESP/CNPQ. Professor de Filosofia Geral e do Direito na UNESA e Professor de Filosofia no Seminrio Presbiteriano do Rio de Janeiro).

Resumo Este artigo explora as dimenses conexas do mito, rito e interdito na perspectiva ps durkheiminiana que, trilhando sob os olhares tericos de Ren Girard, observa no s a funo mas a gnese do religioso. Palavras-Chave: Religio, mito, sacrifcio, interdito, Ren Girard

Abstract The genesis of the religious: the topic of the violence and the mimese in Ren Girard This article explores the dimensions of the mith, rituals and interdict in the post Durkheims perspective under the theoretical view of Rene Girard. He observes not only the function but also the genesis of the religious. Key words: Religion, mith, sacrifice, interct, Girard

Introduo

Ren Girar no um crtico literrio preso diviso social do trabalho, mas sim um intelectual cosmopolita que em vrias fases de sua vida envolveu-se com pintura, filosofia, antropologia e psicanlise. A sua teoria do sagrado consegue abranger um universo de investigao que foge s rdeas monolgicas do modo tradicional de fazer pesquisa. Seu vigor sempre lhe despertou interesses especulativos distante da mesmice terica de seu tempo. assim este autor reverenciou participativamente as grandes discusses crticoliterrias, estruturalistas e ps-estruturalistas de seu tempo, mesmo renunciando o modismo desconstrutivista recorrentes nas universidades americanas por estarem afetadas pela logofobia e expressarem em suas discusses um desconhecimento da tradio intelectual europia.

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O autor da obra La violence et sacr traa seu percurso intelectual com um mpeto autodidata, surpreendendo a comunidade acadmica envolvida com os temas desenvolvidos por ele sobretudo os membros dos departamentos da sociologia e da antropologia. Nesta sua obra magna de 1972, o autor alia suas leituras com as de autores como Frazer, Malinowski e Radcliffe-Brown, alm de eleger as tragdias dipo e As Bacantes como fontes de instigao temtica, o seu campo de pesquisa literria. A repercusso de seu empreendimento atraiu inicialmente a ateno de Adorno (algum que teve interesses numa teoria scio-cultural no restrita ao mundo ocidental), causou estranhamento a Lucien Goldmann (algum que restringiu a idia de disputas mimticas ao mundo imperialista do capitalismo), uma apreciao de Victor Turner, um dilogo construtivo com Jean-Pierre Dupuy e a antipatia de Lvi-Strauss e de grande parte da comunidade de antroplogos franceses no por menos, enquanto os estruturalistas viam o mito como um conjunto simblico de origem cultural, Ren Girar o v como mecanismo narrativo que transfigura os mecanismos normativos de controle da ordem social, ou seja, da violncia.

Esta comunicao expressa um objetivo de compreender a dimenso pblica da Religio nas sociedades tradicionais a partir da teoria de Ren Girar. Parra isso, ela segue um fio condutor temtico que explore as 1. relaes entre religio e violncia, 2. dimenses da violncia e, por ltimo, 3. o papel social que a religio desempenha no desdobramento da violncia social. Religio e Violncia

As investigaes sobre as dimenses funcionais, significativas e estruturais do religioso, obrigaram o investigador ocidental do pensamento e da sociedade a aceitar a dimenso polimrfica e polissmica das expresses do sagrado, por organizarem-se por meio de ingredientes especficos de socializao que cada agregao social as guarda com infinitas possibilidades de constituio. assim que Jean-Pierre Vernant1 conduz seu olhar investigativo em direo ao sagrado pblico. Para Vernant, os mitos so narrativas (logos) potico-misteriosas que articulam um cenrio plstico cosmo-teognico em meio a tramas dinmica de poderes transcendentes. Estas narrativas germinam entre o exerccio recitativo dos aedos que podem ser visto como redutos sedimentadores esttico-simblicos do

VERNANT, J.P. Mito e Religio na Grcia Antiga. Trad. Constana Marcondes Csar.Campinas. So Paulo: Papirus, 1992. ________________. Mito e Poltica. EDUSP, 1996

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imaginrio coletivo. Assim, a existncia dos mitos num determinado espao poltico, expressa-as como articulao potica do iderio local de publicidade, estreitando suas afinidades imaginrias com aquelas que procuram demarcar a civilidade das subjetividades e a territorialidade da vida scio-poltica. Neste sentido, o religioso articulado em ritos, mitos e interditos, converge suas partes integrantes em um nico conjunto que provoca a experimentao e o enaltecimento do sagrado em dimenses pblicas. Desta maneira, a transcendncia possvel exclusivamente atravs da mediao social, e sua estruturao simblica fundamenta a ordem de agregao da comunidade existente. Desta forma, estas sociedades religiosas se caracterizam pela partilha intersubjetiva de valores e costumes, da qual resulta uma indiferenciao no seu Ethos Substancial das artes, da poltica, dos saberes especulativos, do direito e etc. No por menos que seus estatutos normativos, expressos de modos indiferentes dentro de seus sistema de valor, fazem com que direito e a moral se misturem s expresses estticas e religiosas. As normas de ao so celebradas em hinos religiosos, expressas em ditos populares e em pinturas, e fundamentadas em num sistema narrativo teo-cosmognico. Os cdigos de conduta, por assim dizer, esto entrelaados num sistema simblico orientado pela viso religiosa de mundo da sociedade na qual eles so predominantes. O pensamento de Girard gravita entorno da Religio. A princpio, o antroplogo da violncia e do religioso concorda com as teses de E. Durkheim que, por sua vez, entende que na religio pode-se encontrar os fios que sustentam as associaes coletivas. Contudo, Girard incomoda-se profundamente com a falta de explorao terico-cientfica sobre o problema da gnese da religio. Por isso, ele sente-se impelido a aprofundar a compreenso do sagrado alm daquelas oferecidas pela sociologia clssica (Durkheim e Marcel Mauss) e estruturalista (Lvi-Strauss), rejeitando as abordagens que restringem o mito a aspectos meramente significantes, passando a explorar numa contra mo metodolgica, os seus aspectos scio-funcionais dentro de um projeto coletivo que possui, mas experincias rotineiras de uma sociedade, um papel mais preponderante que o poder de sua significao cultural ao menos para uma teoria geral da religio, da violncia e da sociedade. Ora, para Girard, os mitos podem apresentar mais que representaes simblicas e mentais, quando situam coletivamente as prticas rituais e os interditos. Para o antroplogo francs, as funes originrias do mito so a de garantir a ordem contra o caos (binmios explcitos j nas estruturas narrativas dos prprios mitos). Diante deste procedimento, Girard refora a antiga tenso entre significao e funo das expresses do sagrado algo que a antropologia interpretativa procurou evitar nas suas investigaes sobre religio e suas expresses, evitando qualquer postulao de um Hinterwelt como determinante significativo e funcional no explcito nas expresses scio-culturais.

Seguindo a lgica da pesquisa empreitada por Girard, os mitos no so constitudos de um sistema simblico auto-referente, mas sim a partir de padres de pensamento que podem ser tomados como realidades sociais: Sempre fui um realista. Durante muito tempo, sequer entendia como se podia negar a realidade a exemplo do que faziam aqueles que acreditavam no existir nada alm dos textos. Concordo com vocs: sou fundamentalmente um realista2. Para eles, os sacrifcios e os interditos sociais s podem ser regulares quando os seus exerccios transcendem a rotina na qual esto submersos. Isso aplica-se sobretudo aos ritos sacrificais. Pois, como um ato sacrifical pode ser repetitivo sem causar um clamor em relao ao sacrificado, na tentativa de apaziguar o ato que viola bruscamente a rotina do sacrificado? Existe algum dispositivo que permita matar coletivamente sem qualquer contato ou pessoalidade com a vtima? H um mistrio no sacrifcio. As piedades do humanismo clssico adormecem nossa curiosidade, mas a familiaridade com antigos autores desperta-nos. Hoje, o mistrio continua impenetrvel quanto sempre. Na maneira com a qual os modernos o manejam no se sabe o que predomina: se a indiferena, a distrao, ou uma espcie de secreta prudncia. H aqui um segundo mistrio, ou ele mesmo? Por que, por exemplo, ningum se pergunta sobre as relaes entre o sacrifcio e a violncia?3 Essa tenso entre violncia e rito religioso ir provocar uma especulao em Girar que averige as afinidades eletivas entre ambas, a violncia e o rito sagrado, desrespeitando os limites semnticos oferecidos pelas narrativas religiosas e reconstruindo as suas formas mecnicas de criao e manuteno de um sistema tico. Assim, Girard desenvolve suas investigaes sobre o religioso e suas relaes para com a organicidade de uma sociedade a partir de teses fundamentais, distribudas em duas dimenses: 1. Numa dimenso antropolgica, em que o pensador francs entende que o desejo mimtico pode deflagrar conflitos incontrolveis no momento em que o outro se torna padro do desejo; 2. Numa dimenso sociolgica, explora-se a idia de que o sagrado pblico tem por objetivo essencial o controle pblico da violncia. Ambas as questes explicam a relao entre o religioso em sua dinmica cultural na dinmica existente entre o mito, o rito e a violncia.

GIRARD, Ren. Um longo argumento do princpio ao fim. Dilogos com Joo Cezar de Castro Rocha e Perpaolo Antonello. Rio de Janeiro: Toopbooks, (s/d), p.40 3 GIRARD, Ren. A violncia e o sagrado. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990, p.12.

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Porm, nas suas anlises, o rito torna-se mais importante que o mito pois este continha, segundo prprio Ren Girard, a crise e a soluo desta por meio da violncia coletiva, alm, claro, do elemento decisivo: por que as comunidades e repetem indefinidamente? O desenvolvimento da idia do assassinato do bode expiatrio como dispositivo inconsciente e eficaz (embora enganador) para resolver conflitos forneceu a resposta4.

2. As dimenses mimticas e o aparecimento da vtima expiatria

A compreenso da dinmica coletiva a partir de aes interativas de indivduos que desejam, faz da teoria de Girar um marco para uma psicopatologia e para uma antropologia da violncia. Desenvolvendo conceitos de mimeses, violncia, desejo e de ampla compreenso da formao de dispositivos normativos de controle austero da sociedade para regularizao da ordem desde as sociedades religiosas (tradicionais) at as sociedades do direito, Girard desmistifica as perverses sociais e os seus respectivos mecanismo de cura. O seu diferencial terico em relao s teorias clssicas da poltica e da sociedade, est em que o autor no desenvolve suas observaes a partir da calcificada idia de subjetividade autnoma. Para ele, as relaes intersubjetivas acontecem a partir de interaes entre sujeitos que desejam, e que por isso deflagram o mimetismo violento e tambm os mecanismos no biolgicos de reconciliao5. A preocupao com a possibilidade de desagregao que o desejo pode provocar no interior das comunidades, faz com que Girard esclarea as funes dos sacrifcios ritualsticos, os sacrifcios de morte. Ora, a aparente radicalidade desta tese justifica-se pelo fato de que todos os enraizamentos culturais acontecem de modo violento, abrupto, tributrio a uma vtima expiatria. No por menos. Os indivduos que se agregam na formao de uma coletividade humana, so portadores de desejo capazes de violncias de auto-afirmao6. Assim, s possvel pensar em sociedade se os desejos forem regulados, pois a sua propagao pode desenfrear um ato de violncia coletiva autofgica.

Idem. Um longo argumento do princpio ao fim. Dilogos com Joo Cezar de Castro Rocha e Perpaolo Antonello, Op. Cit. P. 85 5 LOPES, Mareia da Graa Silva. Ren Girar e a Psicologia Individual. In: O Contributo de Ren Girard: religio, violncia e sociedade.. Revista Portuguesa de Filosofia. Tomo LVI, 2000. Jan/Jun, pp. 174. 6 Esta tese desloca o debate tico ps-hegeliano que entende os conflitos sociais exclusivamente a partir da tenso do reconhecimento de ser. Em Girar, os conflitos no so desencadeados num processo de reconhecimento mas sim de auto-afirmao do sujeito que quer afirmar incondicionalmente o seu desejo.

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Para Girard, a violncia era o grande desafio das sociedades arcaicas. Ora, sua tese inicial afirma a existncia de um controle biolgico da violncia (dominance patterns mimese de renuncia) entre os animais, algo que j no to eficaz entre os seres humanos pois o aumento da capacidade mimtica, a mimese de apropriao, entre os homo sapiens liberou o excesso de conflitualidade7. No animal, os desejos mimticos esto ligados a apetites e s necessidades, mas suas propores no se comparam com as experimentadas intensamente pelos humanos que pode conduzir a conflitos brutais, muitas vezes mortais8. se o desejo mimtico, o sujeito deseja o mesmo objeto que seu modelo. Se o sujeito deseja o objeto possudo ou desejado pelo modelo, s h duas possibilidades: ou o sujeito se encontra no mesmo mundo que o modelo, ou pertence a outro mundo. Uma vez que estejamos num outro mundo, no podemos possuir o objeto pertencente ao modelo ou por ele desejado, s podemos ter com esse modelo uma relao que, em Mensonge romantique, chamei de mediao externa. Com isso, um conflito direto entre o sujeito e o seu modelo est fora de questo, e a mediao externa acaba sendo uma mediao positiva. Se nos achamos no mesmo mundo que o modelo, ento o objeto que ele deseja est ao nosso alcance e a rivalidade irrompe. Chamei a esse tipo de rivalidade mediao interna. uma rivalidade que se refora por si mesma. Em decorrncia da proximidade fsica entre sujeito e modelo, a mediao interna tende a tornar-se mais simtrica; pois, proporo que o imitador deseja o mesmo objeto desejado pelo seu modelo, este tende a imit-lo, a tom-lo como modelo. Assim, o imitador torna-se, ao mesmo tempo, modelo de seu modelo; imitador de seu imitador ... Em tal situao, caminha-se sempre para uma simetria maior e, consequentemente, para mais conflitos, j que a simetria s pode produzir duplos. Com o desaparecimento do objeto, o aumento da rivalidade e a propagao da violncia, a mimese da apropriao desaparece surgindo em seu lugar a mimese do antagonismo onde o outro manifesto simultaneamente como modelo e obstculo. As diversas expresses mimticas experimentadas na coletividade humana podem deflagrar um feito progressivo de violncia, liberando em estgios avanados os conflitos internos de maneiras desmedidas. Esta a dimenso do caos mitolgico. Porm, aqui surge a hiptese da vitimao unnime, quando a comunidade se v surpreendentemente unida contra uma pessoa que todos entendem ser responsvel pela crise mimtica9.

GIARAD, Ren. El mistrio de nuestro mundo. Salamanca: Sgueme, 1982. GIRARD, R. Um longo argumento do princpio ao fim. Dilogos com Joo Cezar de Castro Rocha e Perpaolo Antonello, Op. Ci, pp. 86-87. 9 GIRARD, Ren. O Sacrifcio & dipo e a Vtima Expiatria. In: A violncia e o sagrado., op. cit., pp 11-116
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A reao contra deflagrao dos conflitos violentos disseminados socialmente acontece quando a unanimidade elege o responsvel pelos males que acontecem comunidade. O eleito a vitima onde se operar a descarga de culpabilidade e das impresses dos possveis motivos de crise que provocaram o desencadeio da violncia catica. Assim nasce o sacrifcio expiatrio. A violncia ritualista (religiosa) tecida numa dimenso tico-religiosa produz um sentimento catrtico coletivo que, por sua vez, diminui as possibilidades da ao violenta. A ruptura com a ordem permitida possvel, mas no sem conseqncias de uma crise de identidade em relao ordem pessoal, natural e social. Ela pode romper por um ato de pulso, os desejos mimticos, mas o seu desdobramento impedido por uma regulamentao das aes fundamento no sistema mtico e experimentos nos ritos sacrificais, algo que ir orientar as suas aes sociais. A capacidade de aplacar os conflitos que o sacrifcio da vtima pode produzir, a faz no somente culpada das mazelas mas tambm a faz sagrada, exterior e transcendente. Esta conduo simblica da vtima entre a culpabilidade e a sacralidade, pode nos mostrar o incio das religies mticas do sagrado10. O fato de se terem reconciliado entre si, por causa da mesma vtima, vai criar a iluso de que ela, tendo sido responsvel por todos os males terrficos, tambm responsvel pela sua prpria reconciliao (duplo transfer) e, por isso, tem uma natureza diferente, de poderes sobrenaturais que tanto podem desencadear a violncia e o castigo, como a paz e a reconciliao (da tambm o seu carter monstruoso). Ento os indivduos convencem-se de que ela sagrada, exterior e transcendente. Nela se tecem o ideal de sociabilidade, os valores culturais e as castas hierrquicas: corpo sacerdotal, mitos cosmognicos, os interditos. A vitimizao e a ordenao de mundo que ocorre ao seu redor, organizam uma sociedade diferenciada traando os elementos essenciais de sua cultura. A morte fundadora cria a ordem, assegura a paz, fundamenta o sistema religioso e lana as bases para preservar e o equilbrio e a coeso social.

3. guisa de concluso

As

sociedades

humanas

organizaram

sistemas

religiosos

postulando

uma

transcendentalidade articulada em:

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LOPES, Zeferino. Para uma nova cincia dos mitos. In: O Contributo de Ren Girard: religio, violncia e sociedade.. Revista Portuguesa de Filosofia. Tomo LVI, 2000. Jan/Jun, pp. 148.

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1) mitos, enquanto narrativas distorcidas da crise mimtica e da vitimao unnime em favor do esquecimento da existncia individual do desejo capaz de violncia desenfreada, 2) ritos sacrificais, que promovem a paz aplacando os desejos mimticos e transcendendo os desejos de rivalidades a um plano coletivo e catrtico, 3) rigorosos interditos11, que previnem o aparecimento dos antigos motivos das crises mimticas, perpetuando a reconciliao dos integrantes pblicos atravs do controle da violncia - algo impetrado pelo sacrifcio original e, inconscientemente, celebrado nos ritos sacrificais. O sacrifcio ritualstico passa a intermediar simbolicamente e inconscientemente a substituio do desejo de violncia presente numa multido latentemente enfurecida, expandindo entre todos uma expresso mtico-ritualista capaz de amortecer os desejos de violncia sem explicitar ou mesmo lembrar a faticidade da existncia do desejo incontrolvel por violncia existente entre e em todos. Ora o mito cria uma ambientao de amplitudes simblico-consubstanciais entre norma, natureza e esttica, capaz de assegurar a transferncia no ato sacrificial do desejo de violncia a um plano totalizador, criando uma experincia social capaz de justificar o sacrifcio violento, mas sagrado, da vtima responsvel pela crise mimtica em que se vive. O sistema religioso de transcendncia (no necessariamente metafsico) cria uma narrativa ethica totalizante capaz que arrebatar o indivduo de sua singularidade desejante.

Bibliografia GIRARD, Ren. A violncia e o sagrado. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. GIARAD, Ren. El mistrio de nuestro mundo. Salamanca: Sgueme, 1982. GIRARD, Ren. Um longo argumento do princpio ao fim. Dilogos com Joo Cezar de Castro Rocha e Perpaolo Antonello. Rio de Janeiro: Toopbooks, (s/d). LOPES, Mareia da Graa Silva. Ren Girar e a Psicologia Individual. In: O Contributo de Ren Girard: religio, vioncia e sociedade. Revista Portuguesa de Filosofia. Tomo LVI, 2000. Jan/Jun. LOPES, Zeferino. Para uma nova cincia dos mitos. In: O Contributo de Ren Girard: religio, violncia e sociedade. Revista Portuguesa de Filosofia. Tomo LVI, 2000. Jan/Jun, pp. 148). VERNANT, J.P. Mito e Religio na Grcia Antiga. Trad. Constana Marcondes Cesar.Campinas. So Paulo: Papirus, 1992. VERNANT, J.P. Mito e Poltica. EDUSP, 1996.

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GIRARD, Ren. Tem e Tabu. In: A violncia e o sagrado., op. Cit, pp.240-273.