ICONOPEDAGOGAS, BESOS PEDAGGICOS

Gerardo Meneses D.
Nunca son mis pasos los que golpean la duela cuando volteas la cara y me miras a m que no soy yo ni son mis manos las que ahondan tu blusa que eres t y nada ms que t y la nada entre tus pechos la boca siempre es ma, pues yo la sembr en ti, y aunque alguien ms la besara, tu boca es ms ma que tuya al igual que tus ojos que no miran, que no ven mas all de lo que pasa delante ya no sienten calor ni entienden de miradas dulces o de besos salados dados a distancia qu sentirs t de saber que te secuestro da a da en mi persona? sabes acaso que no pienso devolver lo que no me diste?

E. J.

Fue un beso largo tiempo contenido, tan sutil y voraz, contradictorio. Que en cuanto pudo trastoc lo vivo. Y se torn en momento delicioso. Fue un beso con sabor a Luna. Que aspiraba a saberse compartido. A ponerle trampas una a una, a la esperanza de andar lo prohibido. Beso fugaz en lo palpable bueno, Procaz, audaz y fugaz tormento. Alicado y temeroso, pero beso, Al fin de cuentas , labios en un sueo. Beso demente, inocente, tierno Procaz audaz y fugaz tormento. Alicaido y temeroso, pero bueno, Labios que dejan marca en el tiempo G. M. Lucerna DIOGENIS

ICONOPEDAGOGAS. HOY PRESENTAMOS: BESOS PEDAGGICOS

Joven es... el que besa El beso es un pasaporte a la otredad

Gerardo Meneses Daz

A la memoria de Csar Carrizales

INTRO Entiendo a la iconopedagoga como el trabajo con las infinitas relaciones entre las imgenes y la pedagoga. Siempre que hablo de este tema me gusta dejar absolutamente en claro un par de cuestiones. La primera, es que le escuch hablar de l, con un entusiasmo fuera de serie, a mi entraable y siempre recordado amigo Csar Carrizales, quien sonriendo me confesaba no saber si l lo haba inventado o si lo ley en algn lugar.1 Lo cierto es que su pasin por tan deliciosa temtica lo llev a organizar un encuentro de iconopedagoga en la UAEM, donde tuve el honor de ser invitado e intercambiar con especialistas en el tema de la imagen, una serie de reflexiones en cuanto al poder de sta en la sociedad actual, a la que algunos han llegado a llamar civilizacin de la imagen, o sociedad del espectculo; y, muy especialmente, en cuanto al papel de la imagen en el discurso pedaggico.2 Basten dos de los ms importantes botones de muestra para vislumbrar la desbordante presencia de la imaginacin
Cf. Carrizales, C. Iconopedagoga cinematogrfica, obra publicada en forma pstuma por Lucerna DIOGENIS, Mxico, 2003. 2 Cf. E. Morin, R. Barthes, cuestionan la recurrente idea de civilizacin de la imagen, Cf. www.nombrefalso.com.ar/materias/apuntes/html/barthes_3.html. Asimismo, desde 1967 G. Debord habla de sociedad del espectculo, Cf. http://www.sindominio.net/ash/espect.htm.
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en la pedagoga: el padre de la pedagoga moderna, Komensky, fue a su vez el creador de uno de los libros modernos y pedaggicos ms inquietantes, al que llam Orbis Pictus, es decir El mundo en imgenes.3 Por otro lado, qu es Emilio, el nio educado por Juan Jacobo, el mismo Juan Jacobo qu es, sino dos metforas, dos ficciones, pertenecientes a esa poderosa realidad virtual llamada literatura, nacida de la paradojal y fantasiosa mente de uno de los fundadores de nuestro campo, el genial Rousseau.4 La novela del ginebrino, es un tsunami de imgenes, provocadoras, contradictorias, sugestivas, de un nio acomodado y un preceptor inusual, capaces de inaugurar una deslumbrante cara de nuestra tarea, la del cuidado de la relacin pedaggica; entre imgenes y pedagoga hay una historia descomunal, susceptible de hallar testimonios en la Magna Didctica,5 que nutre sus argumentos en la discusin de si hemos sido o no hechos a imagen y semejanza de Dios, y de si el espejo del conocimiento debe ser desempaado o no por nuestra razn. La segunda cuestin est referida a la pedagoga como tal. Despus de estudiarla en cuanto a cmo fue construyendo su corpus, la considero un saber en donde concurren una gran diversidad de discursos y de contiendas epistmicas, de querellas por el saber. En mi apreciacin, que es la de otros muchos, una de las ms promisorias perspectivas del discurso pedaggico es aquella que cultiva el tema de la formacin, entendida como el problema de la construccin de los sujetos, en trminos de la asimilacin subjetiva de la cultura (Adorno),6 como hermeneusis crtica, apuntalada a la consolidacin de un nosotros histrico. Pues, justamente, quienes han asumido esta concepcin de lo pedaggico centrado en la formacin humana a la que identifican con la idea de Bildung, en sus muy variadas formas, insisten en que el concepto Formacin incluye lo referido a la cultura y la imagen que sta proyecta (Gadamer), como bsqueda del porvenir. La formacin es el problema del porvenir del hombre (Honor).7
Comenio, J. A. Orbis Pictus, Porra, Mxico. Rousseau, J. J. Emilio o de la educacin, Porra, Mxico. 5 Comenio, J. A. Didctica Magna, Porra, Mxico. 6 Cf. Adorno, T. W. y M. Horkheimer, Sociolgica, Taurus, Espaa, 1984. 7 Cf. Gadamer, H. G. Verdad y mtodo, Sgueme, Espaa. Honor, B. Para una teora de la formacin, Narcea, Espaa.
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Y testimonios de ello se localizan en obras de pedagogos de la alcurnia de Herbart (en su Pedagoga General) y Fichte (en sus Discursos a la nacin alemana), ni ms ni menos, para quienes formar supone un direccionamiento del sujeto hacia imgenes portentosas del futuro. No es posible una pedagoga sin imgenes que orienten su espritu y sentido.8 En ese sentido, la iconopedagoga examina, crea, discute, indaga, las relaciones entre la imagen y la formacin, las imgenes de la formacin, las imgenes en la formacin, es una pedagoga de la imagen, cuya amplitud siempre es inagotable, mira las formas de la imagen, sus tecnologas y lenguajes, sus enigmas, su relacin con la imaginacin, con los imaginarios, su presencia en los procesos escolares y extraescolares, su relevancia en la constitucin de la subjetividad y todo lo que ahora pueda omitir mencionar. En otra oportunidad he sealado que la iconopedagoga es un saber en construccin. Su materia de trabajo se centra en las relaciones entre el universo de las imgenes y el de la pedagoga. Es un asunto intrincado y de muchas implicaciones, pues articula tica, formacin, subjetividad, dispositivos, saberes, estticas, poder y tiempo, en una amalgama de tal complejidad que abarca y aborda desde lo conceptual hasta lo tcnico, desde la interpretacin hasta la intervencin, desde la denuncia hasta la creacin. Para decirlo en una forma ms sensata, lo iconopedaggico est referido a la construccin virtual de una pedagoga de la imagen. Justo porque el universo de las imgenes no se reduce nicamente a lo visual, ya que alude adems a la metaforizacin toda de la realidad, la iconopedagoga se preocupa tanto del anlisis de las imgenes que viven en lo simblico, tanto en los discursos como en sus efectos de verdad, as como en los lenguajes audiovisuales que constituyen la iconsfera; de manera que una pedagoga de la imagen se plantea la tarea de reconstruir, o colaborar en la reconstruccin, de los imaginarios, la imaginera y la imaginacin instituida. As, la iconopedagoga tiene en fenmenos como la televisin, el arte, la publicidad, los materiales didctico o el graffiti, objetos de anlisis privilegiados, ms tambin son objetos suyos los imaginarios sociales y todo el poder de la imaginacin, precisamente porque hay una relacin indisoluble entre los fenmenos visuales y el poder del imaginario social y su presencia en la subjetividad. A final de cuentas, lo que se busca es realizar una lectura pedaggica de
Herbart, J. F. Pedagoga general, Humanitas, s/d. Fichte, J. G. Discursos a la nacin alemana, Tecnos, clsicos del pensamiento 51, Espaa, 2002
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la imagen, entendiendo por ella una interpretacin crtica del impacto de la imagen en la constitucin de los sujetos y la subjetividad sociales.9 Abiertas estas situaciones, demos paso a lo que desarrollaremos, algo de iconopedagoga alrededor de un tema singular, el de un tipo de caricias que cimbran su aporte en la construccin de las personas, eso que he llamado besos pedaggicos. En lo que sigue contar dos historias, en cada una de ellas har rozamientos de mis palabras con las imgenes de besos, an las de aquellos que albergan el sueo de realizarse. Antes de ello invito a poner los labios de nuestra imaginacin en los besos mismos. BESANDO A LOS BESOS Seor, quisiera saber quin fue el loco que invent el beso, escribi un pensador irlands (John Swift) hace un par de siglos. La demanda por l proferida resuena con frescura hasta nuestros das, vive, est vigente, como estupefaccin o queja. Pero no me cabe duda, no habla de alguien que besa, sino a quien experimenta la persistente nostalgia y rememora el dulce veneno que habit en cada beso recibido y que se fue, dejando sus marcas de encuentro con el alma y el rostro de alguien a quien se quera o quiere, ah cuando un beso es relmpago de continuidad, enchufe celestial. sta es razn suficiente para comprender las palabras de Adrianne Blue a propsito de que la boca es un oasis sensorial, uno que no est en el desierto sino en la Mesopotamia del cuerpo, la cara.10 Siguiendo a Brbara Belloc, tenemos que en latn, la palabra boca? (os, oris) estaba etimolgicamente asociada a las ideas de origen e identidad. As es que os se utilizaba para referirse igualmente a la boca, a la entrada de algn espacio fsico o simblico, a la cara de un individuo y a la proa de una nave. En cuanto al besar, en la antigua Roma haba tres tipos principales de besos: el osculom, que era el beso reservado a los amigos y que se daba en el rostro o en la mejilla; el bassium, beso en la seal de gran afecto que se daba en los labios; y el suavium, o beso de los amantes. A las imgenes de los dioses, en cambio, se les saludaba besando la punta de los dedos de la propia mano y
Meneses, G. Iconopedagoga de los imaginarios sociales a la imaginacin pedaggica en Segundo Congreso de imagen y pedagoga, Mazatln, Sinaloa, Mxico, 2002, en http://www.ateiamerica.com/doc/menes.pdf 10 Blue, A. El beso. De lo metafsico a lo ertico, Kairs, Barcelona, 1998, p. 17
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soplando el beso en direccin del cono. Sorprendentemente, los aztecas practicaban este mismo tipo de beso ritual para con sus propios dolos. El viento, hijo del aliento (el alma o el espritu), era en ambos casos mensajero y agente de esos besos ligeros y venerables.11 Segn los diccionarios, un beso es una demostracin de afecto en la que usando los labios se acude a la convencin amistosa de un ritual. Cmo es posible que siendo cientficamente un beso no ms que la yuxtaposicin anatmica de dos msculos orbicularis oris en un estado de contraccin,12 cosa que pareciera inofensiva, tenga mayscula importancia, como para resucitar a las princesas de la muerte como sueo inacabable, entregar a Mesas a su calvario, y/o, aunque cada da menos frecuente, transformar sapos en prncipes. Cuando nos transportamos al paisaje del beso, dicen las pistas de Blue (Adrianne), descubrimos que un beso cuenta toda la historia de la humanidad.13 Entonces, desde el ms all, Octavio Paz se apresura a hacernos recordar que un mundo nace cuando dos se besan; porque un beso son mil palabras (Annimo); y, el beso es al amor lo que el rayo al trueno y los besos son como las cerezas, uno llega acompaado de otro, rezan dos proverbios europeos. Y es que, complementa la autora, la succin y la utilizacin de la lengua necesarias en el acto de chupar del pecho, y con algunas diferencia, del bibern, son esencialmente las acciones utilizadas en el besar. El beso ertico es una imitacin del acto de mamar. El besar tambin es una imitacin de alimentar al otro: es ofrecer las partes suaves y vulnerables de uno mismo, los labios, la lengua, ponerlos entre los dientes del otro, y saber que estn a salvo.14 Asunto nada menor. Uno podra pensar a quin le interesan los besos, y tendra que responderse: a todos... Como escribi Louise Ericsson: puede que los besos no transmitan grmenes pero, desde luego, bajan nuestras defensas. Los expertos coinciden en el valor afectivo del beso, y consideran, incluso, que su prctica sistemtica ocasiona beneficios a la salud. En relacin con el no pocas veces relegado beso matutino, un estudio alemn
Belloc, B. El beso. Escenas y secretos del arte de besar, Biblioteca Ertica Sudamericana, Barcelona, Espaa, 2001, p. 15 12 Etty, H. Besos. Una fiesta fotogrfica Definicin cientfica de un beso, Dr. Henry Gibbons, Alambra, Madrid, Espaa, 2003, p.14 13 Ibid, p. 14 14 Idem
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manifiesta que los hombres que besan a sus esposas por las maanas pierden menos das de trabajo por enfermedad, tienen menos accidentes de trnsito y viven unos cinco aos ms. No son pocos los argumentos que ofrece la ciencia sobre el efecto tan provechoso de esta caricia. Un reporte reciente de la agencia de terapia sexual britnica Relate afirma que el beso estimula la parte del cerebro que libera endorfinas en el torrente sanguneo creando una sensacin de bienestar.15 No es casual, ni exagerado que muchos piensen que estn a punto de desfallecer luego de un volcnico encuentro.16 Hay infinidad de aforismos que besan a los besos, a veces en forma cursi, a veces amarga, pero casi siempre anclndose a las humedades ms sublimes. Por ejemplo, Eduardo Galeano nos recuerda que somos mortales hasta el primer beso y la segunda copa de vino y Groucho Marx, siempre juguetn, dice que no besamos, susurramos en los labios; o Edmound Rostand define al beso como un secreto que contamos a la boca en vez de al odo, y ya ni hablar de los besos de ginebra (Real de 14) o de los besos de marihuana, besos que empiezan que comienzan donde acaba tu espalda, besos que comienzan en el bar y terminan en la cama (A. Palomas), lricos besos de rolas del rock nacional; y de los boleros ni qu decir, tan solo la splica de bsame mucho de doa Consuelo Velzquez, es per se un tratado de esta cuestin, y no en vano le ha dado la vuelta al mundo. Y de eso pasamos a cosas extraas, los besos de mal sabor tanta la emocin que la boca se torna cida , los besos fracasados, los besos sustituidos por iconos del correo electrnico y la telefona celular, adems de los besos rosados de la cursilera y los oscilatorios y trepidatorios de la pasin. Continuando con las curiosidades del tema, ahora me viene a la mente que una de las cosas que inspiraron la realizacin de este texto, fue haber ledo algn ejemplar de una revista sobre cine donde se comenta que fue censurado por considerarse inmoral, un episodio donde Petunia besa al legendario cerdito Porky en la trompa. Ms all de rareza, de cualquier manera, es siempre importante tomar en consideracin lo que autorizados pensadores han formulado ms a propsito de esta temtica.

Cabrera, M. y M. N. Gal. En un beso la vida, en la pgina web: http://www.trabajadores.cubaweb.cu/SUPLEMENTO-SALUD/salud-mental/eu-unbeso.htm 16 Idem

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En ese sentido, Adrianne Blue y Adam Phillips, cada uno por su lado, resultan ser dos inspirados intrpretes de abierta mirada. Los dos autores evocan la enseanza freudiana respecto a que el beso guarda una reminiscencia del pecho materno como objeto ertico de la infancia. De acuerdo con Blue, el psicoanlisis freudiano afirma el valor de las experiencias orales de la primera infancia, considerndolas elementos clave de toda la devastacin y la gratificacin de nuestros amoros y relaciones posteriores: Hay buenas razones para las cuales un beb que mama del pecho de su madre se convierta en el prototipo de toda relacin amorosa. No solamente resultaba agradable chupar del pecho (o del bibern), dijo [Freud], sino que tambin resultaba sexualmente agradable. Adems, era el origen de lo que ms tarde se convertira en el besar. En trminos biolgicos tena toda la razn: al succionar, lo sabemos ahora, se utilizan los mismos msculos y movimientos para besar.17 Y s, en sus clebres Tres ensayos sobre la sexualidad, Freud haba escrito: Nadie que haya visto un beb retirndose saciado del pecho y cayendo dormido con las mejillas arreboladas y una sonrisa de placer puede escapar a la reflexin de que esta imagen persiste como prototipo de la expresin de una satisfaccin sexual en una etapa posterior de la vida. Pero como esto no slo ocurre al nio, ya que adems nadie escap a vivenciar la condicin de lo infantil, el proceso no es unilateral, sino que es de direccin mltiple, de los adultos a los nios y viceversa, por lo que parafraseando Freud propone una metfora impactante y revolucionaria, sugiriendo al nio como una ldica del deseo, un juguete ertico, cita Blue. Esta genealoga corpreo-libidinal del beso, lo plantea sin ambages, el beso naci porque finalmente llega el da del destete. El nio sabe cmo chupar su propio pulgar o el de usted, pero lo encuentra mucho menos satisfactorio que succionar del pecho o de un bibern. La inferioridad de esta segunda regin [el pulgar] est entre las razones por las cuales en una fecha posterior... el nio busca la parte correspondiente los labios de otra persona.18 La cuestin supone una suerte de trauma, de sentimiento de prdida de un antiguo placer, donde coincidan el goce de alimentarse con la satisfaccin ertica de las caricias venidas de fuera, siempre superiores a las caricias que uno pueda otorgarse a s mismo, porque de todas las
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Blue, A. Op. cit., p. 47. El aadido Freud es mo. Ibid, p. 50. El entrecomillado pertenece a Freud.

actividades de autosatisfaccin y de autoerotismo, la ms ridcula, la obviamente menos satisfactoria y, por consiguiente, la menos frecuente es besarse a s mismo.19 En consonancia con ello, Blue expresar, qu es el beso sino succionar y mordisquear, lamer y tantear los labios del amado, y gustar el pezn de la boca, la lengua? Nos encanta besar porque el beso estuvo presente en nuestro primer gran amor.20 Sin embargo, no todos los nios superan el destete y elaboran con suficiencia los estragos del periodo oral de la infancia, donde el nio, de cierta manera, debe elegir entre la autodestruccin o un nuevo tipo de relacin consigo mismo al utilizar su propio cuerpo.21 Por cierto, los ejemplos de nios con una no superacin del destete que nos da Blue, van desde Casanova hasta el terrorfico Hannibal Lecter, el personaje del filme El silencio de los inocentes. En Besar, hacer cosquillas y aburrirse. Ensayos psicoanalticos sobre la vida no psicoanalizada, Adam Phillips expresa que los adultos tienden a tener sentimientos fuertes, muchas veces privados y vergonzosos con respecto a los besos. Pero este remilgo sera tonto e impdico estar interesado en los besos encierra una curiosidad intensa y, originalmente infantil, acerca de los besos y el referente de sus diferentes formas. Por ejemplo, una de las teoras sexuales infantiles ms comunes es que los bebs se procrean con los besos; al igual que la mayora de las teoras infantiles, sta es anatmicamente incorrecta, pero sugerente y correcta metonmicamente. Los nios tienen razn, por implicacin, con respecto a los besos".22 De la imaginacin infantil en esos escabrosos temas da cuenta la clebre pelcula La teta y la luna (1994), del espaol Bigas Luna. Para muestra valgan unos prrafos encadenados del protagonista, Tet (Biel Durn, fuera de serie), un nio que se ha puesto celoso del monopolio de las tetas de su madre por parte de su hermanito recin nacido. "Yo no entenda por qu tena que tomar leche de vaca mientras el monstruo mamaba de sus tetas". Acto seguido se ve a los padres de Tet sobre la cama ("Dame tu leche", gime la mam). El nio contina su relato: "Mi pap la llenaba de noche, y l la vaciaba de da. Estaba decidido: me buscara una teta para m solo". La teta que se
Phillips, A. Besar, hacer cosquillas y aburrirse. Ensayos psicoanalticos sobre la vida no psicoanalizada, Ocano. El ojo infalible, Mxico, 2002, p.122 20 Blue, A. Op. cit., p. 51 21 Phillips, A. Op. cit., p. 122 22 Ibid, p. 123
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busca es la de Estrellita ("Si hubiese tenido que ilustrar la imagen del seno femenino en una enciclopedia habra puesto el de Mathilda May", declar Bigas de su actriz), una francesa que se instala con su marido (Grard Darmon) en un camping de la vecindad.23 Es una cinta plasmada de las fantasas infantiles sobre la sexualidad, pero orientada a una reflexin sobre qu significa ser espaol, es decir sobre la identidad de un pueblo europeo especfico, cuyos rituales en torno a la infancia, la cultura, la ertica, terminan por construir la particularidad de su existencia, como en el caso de los dems pueblos, dando por sentado la trascendencia de los besos en la construccin anmica de una Nacin, tan mltiple como la espaola. Lo importante, en todo caso, es que el beso en s mismo es una historia en miniatura, una subtrama. Desde un punto de vista psicoanaltico, el beso es una secuencia reveladora que contiene una historia personal. La manera en que una persona besa y cmo le gusta ser besada muestra de una forma condensada algo acerca de su carcter. En lo que Freud vio como el desarrollo sexual bifsico del individuo, los besos, como una versin relativamente tarda del erotismo oral, nos unen a una relacin ms antigua con nosotros mismos y con las otras personas. Son parte integral del proyecto del individuo que para descubrir para qu son las bocas.24 Y en ese marco, remata Phillips, las bocas aprenden a besar. [...] Cuando besamos, devoramos al objeto acaricindolo; en cierto sentido nos lo comemos, pero mantenemos su presencia. Besar en la boca puede tener una mutualidad que borra la distincin entre el dar y el recibir. [...] Como si los labios fueran la cosa ms cercana a los dientes, y stos son grandes educadores.25 Los besos son, entonces, historias hechas con los labios, la lengua y los delirios. Y si de historias se trata, revisemos las dos que habamos anunciado. PRIMERA HISTORIA. LAS TRES HERS, EL AMOR, LA PEDAGOGA Y EL PRIMER BESO. UNA PASIN ME DOMINA Y ES LA QUE ME HIZO... VENIR.
El beso es una forma de dilogo
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http://www.cineismo.com/criticas/teta%20y%20la%20luna,%20la.htm Phillips, A. Op, cit., p. 124 Ibid, p. 125

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Georges Sand Las heridas que te causa quien te quiere, son preferibles a los besos engaadores de quien te odia. Salomn

Estoy parado en el dintel de un edificio y tengo una deliciosa imagen atorada en el borde de mi ansiosa boca, como si del beso de los sueos se tratar, como si sbitamente estos labios se hubieran transformado en los prpados onricos de la extraeza. Veo en un trapecio aparecer al espejo sexy de las hadas y me enamoro de la imposibilidad hecha persona. Es el inverosmil encuentro de tres mujeres a las que se les revelan las formas en que se personifica el amor. La Diosa Quietud rompi en anhelos al momento en que las tres hermosas Hers Piedad, Fraterna y Voluptuosa se aproximaron. Piedad, la mayor, de timbre pausado y cndido, pareci animarse al descubrir el paisaje sereno en que reinaba la seora Quietud. Fraterna, la segunda en edad, la de la voz sonriente, acept encantada detenerse ah, de un divertido sentn, pos su belleza en el pasto. Finalmente, Voluptuosa, la del pronunciado escote, pase su lengua por la comisura de sus labios y, viendo lo placentero del paisaje, se abandon a su trmulo cuerpo, recibiendo el deleite del pasto que, al contacto con Voluptuosa, adquiri los rasgos de un espejo color esmeralda. Aunque hermanas, las tres Hers, son absolutamente distintas. Guardan, no obstante, una extrasima relacin: a veces se dan la mano y admiten las fuertes cadenas de sangre que las unen, otras, son irreductibles a sus propios anhelos y vivencias. Pero, esta vez, muertas de risa y de entusiasmo, celebran la coincidencia de una plenitud jams experimentada por ellas, aunque casi conocida por Voluptuosa: se les mira ms sensibles que nunca, con un brillo de luna en la belleza de sus rostros, con voces de meloda. Jvenes hasta el deseo, naturales hasta la fantasa, las Hers se miraron como quienes a punto estn de iniciar un anhelado banquete y se lanzaron, con toda fuerza, a practicar su deporte favorito, hacerse confidencias. Hablar era urgente. Todos lo sabemos, el amor se canta, los sonidos son peces saltarines, de los mares del cuerpo y del alma. Y las Hers no slo se haban enamorado sin dique alguno; no, tambin haban experimentado el placer de escaparse con su respectivo amor, de rodar por la alfombra mgica de los deseos y sobre todo, acababan de tener la
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experiencia que marca al corazn ineludiblemente: haban dado su primer beso de amor. Y para hablar de eso, para recordarlo, soar con los ojos abiertos y edificar ideales de metforas, para eso se haban reunido. Para relatar y hacer perdurable la intensidad de esa vivencia singular que es besar por vez primera y conectar los labios propios en la electricidad de los de la persona amada... Tan entusiastas estaban por revelar sus secretas experiencias, que se atropellaban lanzndose preguntas y queriendo responder las de las otras. Ya pareca un reallity show aquello, hasta que por fin se impuso la ldica voz de Piedad, la mayor de las hermanas, diciendo: Vamos a escucharnos! Empieza tu, Fraterna, hblanos de ese tal Filia de quien dices estar enamorada. Fraterna, cerr sus lindos ojos, suspir y dijo as: Filia es un amor, el de la familiaridad, la confianza, la amistad. Ahora s que al amar nos afiliamos a los sueos y aspiraciones de aquellos a quienes apreciamos, somos actores de su guin, cmplices de sus anhelos, confidentes, camaradas, la personificacin de la lealtad de quien nos necesita; abrazamos sus cuerpos radiantes de camaradera. Pap y mam nos ensean a suspirar por filia, a carios y caricias delinean nuestra filiacin. He de confesar algo, Filia es un poco miope, es fcil descubrir lo mal enfocado de su mirada, pues como todo amor, no observa usando los ojos, lo hace con el estomago y las vsceras, no con la retina. Es tan incondicional como exagerado, tanto que muchas veces enferma de injusticia. Pero, cuando l me besa, todo es distinto y hermoso! Los cariosos besos de Filia estn arropados de simpata y felicidad, sus besos tienen un sabor similar al tenue mordisco que se le da a los coloridos algodones de azcar.... un viaje a las alas de los ngeles, de cuyas axilas se obtiene el perfume ms inslito y dulce... Ah s? dijo Fraterna. Pues gape, es un amor de otro aroma, sus ojos son piadosos, sensibles al dolor. Es la caridad hecha acto y cuerpo. Siempre solidario y comprensivo, misericordioso, sus ojos son color dulzura, el sostn preciso de la extranjera angustia ms que de la propia. gape es una mano tendida ante la depresin, la fealdad, la soledad, el vaco; se sabe indispensable. Tan frgil, como sacrificado, tiene un urea religiosa, santa. Sus besos son el alivio de toda tristeza,
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saben al caramelo de la calma, son los infalibles resucitadores, las llaves de la puerta de la tranquilidad. Sus defectos? Aunque gape es todo un profesional de la anagoga (restauracin), a menudo se siente culpable; sabe que es mentiroso, sus abismos lo enferman de vanidad: presume de indispensable y, cuando se pone en ese plan, gesta su propio monstruo: el dependiente. Qu trgico! La dependencia tambin se aloja en su desesperanzado corazn de impotencia... No obstante, es el ms bello de los amores, el ms verdadero de todos, pues dice lo justo en el momento preciso..., hiere por amor, pero arregla el empedrado camino de la conciencia, haciendo siempre el bien para todos... Eso es falso! Para no variar, crees que todo lo sabes, slo porque eres mayor! dijo con indignada voz la inefable Voluptuosa.... Eros es el poeta, canta a lo imposible. Baila a los ritmos del Deseo, pero de se que se siempre se escribe con maysculas. Tiene carne en el alma, nunca escucha, slo baa su ser de una dulce violencia. Mira con hambre, con trucos de joyero y de ladrn, anuda todas las promesas de humedad, disfruta sus oasis. Pero es voltil, nunca se arraiga, tiene cara de vuelo interminable, est loco de remate, piensa al mundo como lienzo al que colorea de forma estridente. Sus besos son marcas imborrables. Siempre es huella, su ausencia es cicatriz, su presencia condecoracin, mirada vivaz, artesana sonrisa de apoteosis. Sus besos son msica, danza, fuego de ansiedad nunca colmada. No enferma porque naci loco, travieso, anarquista, nio terrible..... l es quin sabe qu es el amor realmente, de l venimos, pues cuando se decide logra que se levanten todas las mquinas del sexo, de las fantasas, del orgasmo. Me van a perdonar, pero no creo que Filia o gape tengan la energa de Eros.... l es el volcn de la vida y la muerte y se necesita ser una mujer decidida para subirse en las alas de tan brioso Pegaso..., para convertirse en la amante con cuyo unicornio Eros aviva su libertad y nos regala del agridulce lagrimeo de esa muerte chiquita que es el coito... Qu saben de eso Filia y gape, tan negados al placer los pobrecitos? No muy lejos de all, la Sra. Pedagoga degustaba con todo entusiasmo el ambiente jovial creado por las hermosas mujeres que intensificaban sus risas y palabras; que se decan adis a besos. Las miro con cario y dijo:
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 Los besos son dilogos Qu felices estn! Apenas van descubriendo las mieles del amor. No saben de sus sombras, y, sobre todo, qu difcil les va a resultar darse cuenta de que Eros, gape y Filia, no son sino la misma entidad disfrazada de multitud; llegarn a descubrir los muchos rostros del amor, su cuerpo evaporado cuerpo, sus mentiras, sus anhelos? Quin puede responderlo. Cuando yo fui joven tambin am, y me dej amar. Pero en el amor tambin hay poder, eso es lo difcil. Qu trgico nuestro sino: es duro amar, pero ms duro es no hacerlo. Quin puede hacer algo ante el amor? Nadie. Y, esa es nuestra historia: somos amor, pero tambin hermandad, somos deseo y, qu pena, tambin sabemos lo que es odiar... Y pensar que todo est en nuestra historia, en nuestro logrado o malogrado encuentro o desencuentro? con los otros.... La vieja Pedagoga se encogi de hombros, sonri moviendo la cabeza, dio la media vuelta y se march... Las voces de las Hers seguan siendo cristalinas y joviales. La tarde comenzaba naca como atmsfera donde coincidan el insistente canto de las aves y un rojizo cielo, preludio de una noche entusiasta en besar a la tranquilidad. SEGUNDA HISTORIA. BESOS DE PELCULA, ESCRITURA DE PIEL EN MOVIMIENTO...
Los besos ostentosos se presentan por lo regular en los gneros ms populares y a la vez, disparatados intelectualmente, en las novelas romnticas y en las pelculas. Y , aunque, claramente, en la literatura y en la vida hay convenciones que rigen el dar y recibir besos, es, en realidad slo en las pelculas donde podemos aprender en qu podran consistir las convenciones contemporneas para el beso mismo. Adam Phillips

El asunto de los besos en el cine es inagotable y las cuestiones ligadas a l excesivas. Dicen los que saben de estas cosas, que ha mucho tiempo atrs se film una grabacin a la que se le reconocera el mrito de ser el primer beso en close up proyectado en la pantalla. Hay quienes dicen que fue en 1914, coincidente con la escultura de Rodin que se llama El beso, y quienes afirman que fue en el siglo XIX, en 1896, al ao siguiente de que los hermanos Lumiere mostraran su loca creacin, el
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cinematgrafo, ese raro aparato con ese extrao nombre de escritura en movimiento. Sobre los Lumiere y ese cortometraje, el uruguayo Andrs Caro nos platica: Cuando el sbado 28 de diciembre de 1895, presentaron ambos en el Gran Caf de Pars, su invento, el cinematgrafo, no imaginaron la revolucin que estaban generando, comparable nicamente con la imprenta de Gtemberg (siglo XV).(Alguien dijo que la cmara de cine es un ojo voraz que mira y muestra, y que el espectador, en esencia es un voyeur) [...] En 1896 se presenta "El beso" (The Kiss, de May Irvin y John Rice) que gener un escndalo maysculo. Slo era un primer plano de una pareja besndose. Lo curioso es que se trataba de una escena de una comedia teatral norteamericana que no provocaba ningn conflicto, pero, cuando se vio en la pantalla fue distinto el efecto en los espectadores.26 Como lo le ya no recuerdo dnde, la pelcula fue una suerte de encantamiento, porque revelaba en forma amplificada la ertica esttica del besar, porque exhiba en la excitante penumbra, un excitante motivo que induca a la accin, y porque eran escenas palpables donde el espectador solazaba su identificacin y mitigaba sus ansias en pornotrpica provocacin imaginal. Existe tambin registro del primer beso de lengua que aparece en una pelcula. Le corresponde a la pareja compuesta por Natalie Wood y Warren Betty, cuando en 1961 protagonizaron Resplandor en la Hierba. Se habla adems, con frecuencia de los besos memorables de pelcula que son diferentes a los besos inolvidables de cine (porque esos son los que uno recibi en lo que llaman adolescencia, cobijado por la oscuridad, pero temeroso de la polica); y se reitera que no hay mejores que los de Casa Blanca, Lo que el viento se llev, Spiderman y De aqu a la eternidad, aunque todos tenemos nuestros besos favoritos, que van desde los de Oliverio en El lado oscuro del corazn, hasta los inexistentes, simulados por los cmicos mexicanos exceptuando al besucn Tin-tn o al galn de galanes Mauricio Garcs y el inefable Pedro Infante. O, el que Clark Gable da a Doris Day en la pelcula Ensame a quererte (1957), que aunque machista en esencia, hace pensar en un mgico poder de posesin y de provocacin de insuperables vrtigos. Recuerdo que escenas despus de haber aturdido a Doris Day con uno de esos besos de pelcula o de antologa, el personaje de Gable dice
Caro, A. Erotismo y pornografa, cul es el lmite, en: http://www.andrescaroberta.com/display_news.php?articleid=175&sectionid=6
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algo as como el que cuando una mujer se deja besar y se pone en posicin de mueca inanimada todo est perdido. Otros besos cinematogrficos son memorables por su sorpresividad, los de El imperio de los sentidos, La tarea; el de la Manuela de El lugar sin lmites (1977); los de Octavio y Susana en Amores Perros (2000), por mencionar algunos filmes donde hay besos de estupor en los que como espectador todo mundo participa, Y t mam tambin (2001), no puede dejar de mencionarse. Y, en ese tenor algunos besos son capaces de darle nombre a la trama por lo que moviliza su enunciacin: El beso de la mujer araa (1976), Beso francs (1995), Por culpa de un beso, Besos robados, y as, infinitamente. La relacin entre besos y cinematografa es tan estrechas que hemos acuado la idea de anhelar besos de pelcula, de antologa, memorables, eternos. Por cierto, un libelo de 1962, cuyo ttulo es simptico El beso en la voluptuosidad, tiene un prlogo titulado Besos de pelcula, donde se queja de la aparicin del beso de pelcula, al que considera un beso intrascendente que se prodiga sin reparos y cuidndose la dama los bien pintados labios para que no desmerezca su maquillaje, es decir, beso que ms que del corazn viene de la rutina y del hbito de obtener por l algn bien material.27 Pero ms all de esa descalificacin, un portal de Internet nos recuerda el entusiasmo, placer y curiosidad que logran los besos y por eso nos ofrece una clasificacin de 19 besos de pelcula, que abarcan desde el clsico de Casablanca, donde el sombrero es el nico testigo de la caricia, hasta el de la traicin estilo Judas, pasando por los censurados, los bajo la lluvia, los de bienvenida, de despedida y los que se hacen en pleno morir y con quienes ya han muerto, los de superhroe, los besos queer, los animados y los extraterrestres. Hasta no hace mucho tiempo, la actriz Ingrid Bergman ostentaba un rcord envidiable, ser protagonista del beso ms largo en la pantalla, un beso de tres minutos dado a Cary Grant en el film Encadenados. Adems de tan meritoria escena, cuando le pidieron su opinin acerca del beso,
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Neumeyer, M. L. El beso en la voluptuosidad, ediciones Forma, 1967, p. 7

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ella expres: Beso? Un truco encantado para dejar de hablar cuando las palabras se tornan superfluas. Si recordamos la recurrente ancdota de que en las primeras exhibiciones del cinematgrafo el pblico hua despavorido al sentir que la locomotora se saldra de la pantalla y podra atropellarlo, The kiss, debi hacer las veces, al menos, de una didctica del beso. Aqu es donde sin afn de pedagogizar las cosas, es posible pensar en el carcter constitutivo que la afectividad y las caricias, campo privilegiado de los besos, tienen en el sujeto. Y realmente de eso es que quiero contarles, de sujetos marcados por uno o varios besos, marcados ya sea honda o suavemente (bsame que quiero sentir tus labios besndome otra vez, cantaba Elvis Crespo). En la inolvidable La lengua de las mariposas, Moncho o el gorrin pasea por el bosque con el respetable republicano y recin jubilado profesor Don Gregorio, de quien ha aprendido el amor a la naturaleza, sobre la base de vvidas lecciones al estilo de Rousseau o Pestalozzi. Predomina el verde del paisaje y el profeso le explica las caractersticas de un escarabajo con astas al que atrap para mostrrselo y decirle que se le conoce como ciervo volador y que las astas las usa para luchar por las hembras. El nio lo observa con inters pero vira su rostro al vuelo de una mariposa a la que persigue, el profesor entusiasmado le ayuda a atraparla y lo hace, con alegra le comenta que ser interesante mirarla al microscopio, pero Moncho ya escuch las envolventes voces y risas de nia, que no estn en escena y obedece al impulso de acercarse al ro, donde estn muchas nias, pero sobre todo Aurora, la nia de la que, a su corta edad, est prendido. El profesor contempla comprensivo este importante episodio en la vida de Moncho y entonces le hace una socrtica y platnica pregunta acerca de si recuerda las cualidades de un ave maravillosa, el tilonorrinco, que es un pjaro que regala orqudeas a su amada, con voz dulce e imperativa, trenzada a una cautivadora forma de sonrer, Don Gregorio le pide que se comporte como esa ave. Moncho toma una flor y la obsequia a Aurora, que al salir del agua muestra su desnudez y tambin su pudor, pidindole a Moncho que no mire, que cierre los ojos, l lo hace y Aurora le da un candoroso, suave pero firme beso que lo deja estupefacto y que
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incluir en sus recuerdos, que dan lugar al relato cuyo final es trgico: la repblica personificada por la racionalidad comunicativa y libertaria del maestro es apedreada en forma absurda triste. Lapidar la esperanza puede ms que los besos. En Slo contra s mismo (Ondskan, dirigida por Hfstrm, 2003), Erik Ponti (Andreas Wilson), un joven de 16 aos, es maltratado por la mafia de los alumnos ms grandes, del ltimo grado escolar, a los que les han consentido el disciplinamiento fascistoide de todo el estudiantado. Como en numerosos filmes, lo que predomina es el autoritarismo y la represin, que Eric vive agudamente y en resistencia pacfica. Al ser siempre castigado sin fines de semana libres, entablar una clandestina relacin con Marja (Linda Zilliacus), quien trabaja en el comedor y le profesa una callada admiracin por ser el nico que no se doblega a las brutalidades del crculo de poder de esos estudiantes. En una coyuntura para el amor, ella le sugiere una cita en un sitio donde los alumnos van a fumar a hurtadillas. Ah crean la atmsfera de un beso tierno, ldico y reivindicatorio de los buenos sentimientos. Ella le dice que no debe fumar y l le dice que su entrenador le recomienda lo mismo, pero que con plantas borra toda huella de cigarro, ella juega preguntndole si las plantas podrn borrarla a ella, l dice que ella sigue ah, pero ella lo besa con una pacificadora calidez. Escenas ms tarde, Erik sucumbir a la tortura de los desalmados estudiantes del ltimo grado, pues lo atan a cuatro estacas y lo baan con agua hirviendo alternada con cubetazos de agua helada. Marja lo rescata de la nocturna intemperie y lo lleva a su cuarto, donde para darle calor se recuesta junto a l y lo vuelve a acariciar, iniciando con un besito en el hombro, que derivar en muchos ms en los labios y en una colocacin del tacto de Eric en la orografa del deseo, en esa didctica ontolgica que es el erotismo como casa potica del ser (Mara Herrera). Marja ser la fuerza que lleve al desenlace de la pelcula, pues Erik tendr en ella la verdad de su rebelda. Un comentario muy interesante al respecto lo ha escrito J. Esponda, diciendo: El camino que Erik ha elegido es solitario y duro pero su frrea voluntad se muestra sin trucos ni falsedades y as llega hasta tener en muchos momentos un vuelo potico bastante interesante. Ajeno a los melodramas fciles la historia (dicho sea de paso es tambin llamativa en trminos de ambientacin) atraviesa los clichs sin preocupacin y los supera en aquellos momentos en los que los juegos de poderes y la
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crueldad se imponen sin ms como castigos injustos. Ondskan es una buena muestra de como con creatividad y sin demasiados alardes se logra ser efectivo con una historia que podemos haber visto muchas veces y an se queda largamente en la memoria.28 Por su parte, Nunca te vayas sin decir te quiero, pelcula de verdad hermosa, muestra la trascendencia de la relacin humana, que siempre es formativa hasta lo increble. La hermossima Chaja que a mi me deja mudo, logra lo imposible que Simcha el pequeo nio-sndwich de una familia juda de gran tradicionalismo pueda hablar, porque lo lleva a mirar la belleza de unos patos que sin proponrselo le sirven de espejo identitario. Las escenas geniales de la pelcula son muchas, pero hay una increblemente ligadas a la concepcin freudiana sobre los besos y el destete comparables a La teta y la luna, dirigida por Vigas Luna. Simcha est bajo una silla succionando su pulgar, cuando Chaja llega por primera vez a trabajar; luego que ella carga e intenta cambiar a las gemelas recin nacidas hermanitas de Simcha, l se acerca a una de ellas, se hinca a su lado y le arranca el chupn de la boca, mostrando su necesidad de afecto. La trama de esta bella pelcula nos regala una escena tambin inolvidable, Simcha ya ha sido cautivado por los patitos y porque sabe que va a reencontrarse con ellos, emprende una carrera incontrolable hacia el estanque. Ms tarde el cuadro es increblemente sugestivo, l est colocado en el regazo de Chaja, degustando con placer inigualable un dulce al que paladea casi erticamente, contemplando la majestuosidad del paisaje que crea la libertad de las aves: los ojos de ambos son de xtasis, por no decir de orgasmo, l extiende su mano y la aproxima al lbulo de la oreja de Chaja, quien regala a Simja un beso inconmensurablemente pedaggico, formativo, que le har decir por la tarde la sabia frase: cuac! Despus de retratarse, para revelar el poder de la imagen, en su ontologa esttica, el amor hace milagros, besa la existencia y la hace logos. Otra escena que tiene un hermossimo beso es la que despus de muchos incidentes, captura el dilogo donde Simcha pregunta a Chaja si an est enojada con el padre del nio-pato y cuando ella le responde que no, l le pregunta si va a quedarse con ellos una suerte de ruego de que no se vaya (un insinuado nunca te vayas sin decir te quiero) ella le dice
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www.cinencuentro.com/2006/02/05/solo-contra-si-mismo-2003/

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que s se quedar y le besa la nariz, haciendo una musical genuflexin, la que slo puede provenir de una sonrisa tan espontnea como tierna, que embellece el cuadro al mximo. Pero si este beso dado a un nio no alcanz para evitar un fatal desenlace, imaginemos la infernal condicin de Antoine quien en la obra de arte nuevo de Truffaut, Los 400 golpes, descubre que su madre tiene un amante, pues la mira plantando un beso indubitablemente pasional al mismo en plena calle. El argumento del film es uno de los ms comentados de la historia del cine, su originalidad, su crtica de la educacin, la escuela, los maestros, los rasgos desmesurados de la modernidad, de la represin y el vaco en que estn los sujetos es siempre atractivo. Baste aqu mostrar esa escena para decir que sta tiene uno de esos besos que dejan huella en la forma de estar en el mundo, marcas en alguien como Antoine que no debera confiar ni en su madre. Ser y tener, por su parte, es un documental que da testimonio de la cotidianidad de una escuela multigrado francesa. Este reportaje visual concluye con un festn de besos de los nios al profesor Lpez, ms de diez besos en cascada demostrando que hay un instante en la vida dedicado al maestro con cario, como se llamara aquella vieja pelcula de Sydney Portier aunque a veces predominan los momentos dedicados al maestro con sadismo (nombre de una darketa novela, por cierto). Hay alumnos que se solazan en el beso al profesor, uno de ellos hasta quiere repetirlos, otro nio reparte a sus compaeros besos que ellos rechazan por inesperados, besar en la oreja fuerte no es amable. Son besos de otro valor como es natural pensarlo, pues son besos de despedida los ms difciles de dar y recibir, el gesto del maestro cuando se queda solo es elocuente, ama su trabajo, sus nios, y ahora deber asumir que no le pertenecen. El sino del amor pedaggico est pulsando en su pensativa y sensitiva mirada. Dice una pedagoga argentina sobre este film: Es posible que estas imgenes produzcan en nosotros una sea, nos hagan un guio, si nos atrevemos a mirar (nos
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miramos) ms all de la pantalla. Si permitimos que se sacudan nuestras certezas y nuestro saber, aquello que podemos explicar y nombrar con el lenguaje conocido. Porque la intensidad de esos pequeos momentos nos llevan a visitar lo cotidiano, (aquello que nada tendra de mgico, ni de extraordinario... desde otra potica. [...] La pelcula transmite una tica de la hospitalidad en la relacin entre grandes y chicos. Al ser la hospitalidad una de las experiencias ticas centrales en la vida de los humanos, implica una actitud de apertura -en la medida en que conlleva generosidad y disposicin favorable hacia lo complejo-, es necesariamente una tica de la inestabilidad. Una invitacin a escuchar y a dejarnos sacudir. Porque abrirse al otro (y a lo otro de uno mismo) implica ser capaz de ponerse en cuestin, dejarse transformar por la presencia misteriosa de aquello que viene a socavar las certezas y la solidez de nuestro pequeo universo.29 Es tambin memorable la escena donde el pequeo protagonista pone sus labios sobre los del bello rostro de una hermosa mujer de una revista, en la pera prima de Leonardo Favio s, el cantante de baladas, Crnica de un nio solo Argentina, 1965), dedicada a la infancia marginal, siempre maltratada, entre las villas donde habita la miseria y las instituciones disciplinarias como el reformatorio. Pelcula de contrastes, entre un suave naturalismo abierto al crecimiento espontneo del mundo ntimo de la niez, y el obsceno y sombro mundo de la civilizacin adultocntrica.30
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Rattero, C. Cuando lo cotidiano se vuelve mgico. A propsito de Ser y tener de Nicolas Philibert, Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa de la Nacin Direccin Nacional de Gestin Curricular y Formacin Docente rea de Desarrollo Profesional Docente, en http://www.me.gov.ar/curriform/publica/rattero_serytener.pdf
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Son muy interesantes los comentarios del blog de Liliana Sez, quien dice en su artculo Una crnica mil veces vista, lo siguiente: El juego de luces y sombras de una composicin que se debate entre el encierro (el reformatorio, la crcel) y la plena libertad (el ro, la calle) es un contrapunto en el que las sombras proyectadas en los ambientes cerrados engrandecen las figuras humanas (la del preceptor, la del nio que, castigado, corre sin parar alrededor del saln de "entretenimientos", donde pasan horas vacas los chicos sobre baldosas que hacen las veces de un tablero de ajedrez); o sombras de rejas duplicadas, proyectadas sobre los muros, como para encerrar ms an a la pequea fauna

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Del mismo modo, la pelcula Machuca (Andrs Wood, Chile-Espaa, 2004), que recrea parte de los horrores del golpe militar de 1973 y muestra el rostro clasista de la ultraderecha. La pubertad de Gonzalo, un chico de clase acomodada, es acompaada con la marginalidad de Pedro Machuca, amigo de Silvana, una adolescente que los inicia en el arte de besar, de una forma singular: a Gonzalo le han encargado adquirir latas de leche condensada, uno de los muchos artculos de lujo (dada la especulacin que se ha impuesto para boicotear al gobierno de Allende) de la poca. Silvana abre las latas, a pesar de las protestas de Gonzalo y le ensea a intercambiar con besos el dulce contenido de las mismas. Este rito de iniciacin, ser un placer en la vida de Gonzalo; placer efmero porque muy pronto tambin participar Pedro y en un momento dado ser motivo de rencillas racistas entre las clases sociales chilenas, los rotos vacila al seorito, y parece como si se hubiese enamorado de l. Lo besa, en la orilla del ro, pasndole el sabor de la leche condensada. Y cuando llega, con un ataque de celos, su primo Pedro, no dudar tambin en besarlo. Silvana entre Pedro y Gonzalo, con uno y otro, amando a ambos. Largos besos, descarados, tiernos. En los que ya slo vive la revolucin socialista.

Pero si hay un nio marcado por los besos, no por los que mam, pap, o sus hermanos, amigos o novia le dan, sino los de fotografa, los del cinematgrafo, es el bambino o ragazzo Toto. Toto es un prodigio de vida. A su corta edad tiene la inagotable curiosidad del alma infantil. Y visita la ms tecnolgica versin de la caverna platnica, la sala cinematogrfica. La historia es conocida. l es
que se encuentra entre esas cuatro paredes; o la plena luz, casi obscena, de una ventana abierta estampada sobre una pared del reformatorio, como para subrayar ms el encierro. En cambio, cuando el protagonista escapa y disfruta del aire libre, del bao en el ro, la naturaleza es representada buclicamente (el ro manso acaricia las hierbas a su paso, los pjaros pan alegremente, los animalitos silvestres viven su libertad con desparpajo, la brisa mece la copa de los rboles...) como escenario de la escena ms violenta del film. Ese contrapunto, antes (en el encierro) dado a travs de las luces y sombras, y aqu (en la libertad), por medio del contraste de las situaciones tan opuestas, permite connotaciones que me subyugan. Cfr. http://kinephilos.blogspot.com/2006/04/una-crnica-mil-vecesvista.html

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el forzado amigo de Alfredo, el seor que maneja el proyector de cine de Giancaldo un pequeo pueblo italiano de los tiempos de posguerra, donde la mxima diversin parece ser el asistir los das feriados a contemplar la pelcula en turno. Sin embargo, las pelculas estn censuradas, el atormentado sacerdote del lugar obliga a Alfredo a eliminar las escenas donde hay besos o situaciones que asomen erotismo. Para ello usa una campanilla la misma que emplea Toto cuando, en su papel de un irredimible monaguillo, le ayuda en la celebracin de la misa; campana que en la misma secuencia se trasladar a las inmensas campanas de la Iglesia y su enorme poder de censura moral. Una vez recortadas las pelculas, los tramos fotogrficos donde estn retratados los muchos besos, son arrojados al cesto de basura, de donde el travieso y apasionado Toto los roba para conservarlos, unirlos y verlos a trasluz, frente a una vela. Cinema Paradiso (de Giuseppe Tornatore, 1989) es la revelacin de la importancia formativa del cine, de su papel generador de identidades, de la ampliacin tecnolgica del mundo, de la sntesis entre la poltica, lo cotidiano, la cultura y los sueos del arte y de la tecnologa. Y es especialmente Toto, quien personifica un escape ldico y esttico a la neblina del espritu de la poca, espritu de monotona y abandono. Para Homero Martnez, el Cinema Paradiso es un cine simblico que permiti a los habitantes de pueblos olvidados, lejanos, lentos en su transcurrir, conocer lugares, actores y escenas inolvidables. El cine de posguerra fue alcanzado por la influencia religiosa materializada en el sacerdote del pueblo que representa al superyo cultural judeocristiano. En Aquellos aos cuarenta del siglo pasado la iglesia irradiaba un poder poltico que tena su origen en la alianza de esta institucin con el rgimen fascista de Benito Mussolini, creador de la tristemente clebre Repblica de Sal (Nombre con el que fue conocida Italia durante el tiempo que el dictador detent el poder). Italia representaba las tradiciones arraigadas, la vida rutinaria y predecible, producto del lento transcurrir del tiempo. El aislamiento, la distancia provocaban sensaciones de tedio, aburrimiento y somnolencia. La televisin no era el producto de fcil adquisicin que es hoy. Adems en los pueblos pequeos la comunidad se conoce entre si; nadie es extrao a los dems. La iglesia, el sacerdote ofrece al pueblo el cine como una forma de proporcionarle diversin y tambin para obtener fondos adicionales; los asistentes al Paradiso desembolsaban, religiosamente, el costo de las entradas. Del
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mismo modo que los feligreses aportan voluntariamente las limosnas durante la ceremonia religiosa. El Cinema Paradiso implica para el sacerdote la posibilidad de formar, de educar, de colaborar en la salvacin de las almas; pretende alejar a la turba de los pecaminosos, sicalpticos y voluptuosos placeres de la carne. Por eso ordena a Alfredo que mutile las escenas amorosas, erticas, en las que existan besos apasionados entre los enamorados. Probablemente supone, en su imaginario cultural, que las pelculas tendran que ser inofensivas, inocuas, puras; con la finalidad de lograr una pretendida correspondencia entre su sentido de la moral y las vivencias del mundo real.31 Pero Toto escapa del padre Adelfio, se salva del salvador (de almas). Se salva de l con la angelical espontaneidad de su pasin por los enigmas, por el claroscuro de la magia del cine y por su relacin con un adulto que juega a hacer de pedagogo porque no se lo propone, que hace de un pedagogo desafiado por las travesuras de un nio excepcional. Reitera Homero Martnez, existen nios inquietos que muestran una enorme y contagiosa alegra por la vida que se manifiesta en una curiosidad inagotable y que, probablemente, sean diagnosticados errneamente como nios con dficit de atencin e hiperactividad. Afortunadamente Toto, el protagonista de la cinta se liber tempranamente de Cronos; la muerte de su padre en el frente de guerra ruso le permiti ser ms libre y temerario ya que no se enfrent a la gama de prohibiciones y golpes que propinaban los padres de aquel tiempo. Toto emergi como un Zeus poderoso y convirti al Cinema Paradiso en una sucursal del Olimpo. Sin saberlo, sin proponrselo y en contra de su voluntad, Alfredo se convirti en el centauro Quirn y form a Toto en el mbito de la cultura cinematogrfica. De mltiples maneras Toto se convirti en guerrero invencible en el campo de batalla que es la vida diaria. Al igual que Aquiles, el mtico hroe griego, slo tena un punto vulnerable que lo alcanz en la vida adulta: El Amor, el sentimiento que est ms all del
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Martnez, H. Cinema Paradiso, (mecanograma), Mxico, 2006. Texto ledo dentro del seminario Iconopedagoga de la infancia, conducido por un servidor en junio de 2006 en la FES-Aragn. Contina diciendo el autor: En el fondo de esta accin es posible percibir la presencia ominosa y asfixiante de la tica heternoma comn en diversos credos religiosos; el deber ser se erige en imperativo categrico con aspiraciones universales. Alfredo, el encargado de proyectar y editar las cintas es un hombre a punto de la vejez, desencantado de la vida y que no discute, antes bien acata dcilmente las rdenes del Padre Adelfio en un juego catptrico de imgenes culturales que alcanz a, por lo menos, una generacin ms.

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tiempo y la distancia, aquel que perdura mgica y misteriosamente en el recuerdo de la persona; sentimiento que nunca se diluye y siempre, seguro, mantiene toda su fuerza indomable. La fuerza emotiva se encuentra ms all del supuesto control de emociones que debiera tener el ser humano.32 Cuando el cinema se quema y slo es recuperado y reconstruido por quien tiene la fortuna y lo reinventa, todo cambia. Toto es ahora quien proyecta las pelculas y la censura termina, el sacerdote perdi el poder porque el dinero hace su trabajo y a partir de conexiones entre quienes lo poseen todo es posible, hasta proyectar lo por mucho tiempo inalcanzable. Cinema Paradiso se convertir entonces en una ventana desde la que podr apreciarse al horizonte como testigo de la liberacin de los besos reprimidos, besos pedidos a gritos por el respetable, besos capaces de una emocin vouyer, de una celebracin, de la amplificacin de imgenes anheladas, hasta de matrimonios entre asistentes al cine que antes eran solitarios. Toto se asomar por un recuadro y echar de menos al viejo Alfredo, quien mostrar que las manos miran y lo hacen hacia el futuro. El Cinema Paradiso marca la vida si no de todo el pueblo, s de muchsimos instantes de su cotidianidad, en una diversidad de maneras, sutiles a veces y tambin poderossimas, en el marco de las relaciones sociales. Por eso la secuencia final es el regalo que Alfredo deja para un Toto ya maduro, que compartir con todos nosotros. Es la escena con la que concluimos este texto tambin, porque el obsequio es para todos, Toto, ya mayor, conocedor de besos impresionantes, tiene ante sus ojos una serie de tomas cinematogrficas a las que pudieron rescatar la paciencia y cario de Alfredo. Toto nada nos dice con palabras, pero con su gesto y, ms an, con una incesante remembranza de imgenes nos advierte que somos capaces de amar, de besar, de reprimir nuestros besos, de matar. Y Giuseepe Tornatore nos lo grita a imgenes: el cine ha escrito en nuestra subjetividad, en nuestros cuerpos, en nuestro ser. Nos ha besado infinitamente. Debe ser inquietante descifrar qu imgenes se nos revelan al besar y cunto poder tienen stas en nuestra formacin, en la construccin de lo que somos o podemos llegar a ser.
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Idem

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Bueno, les dejo un beso a todos y cada uno de ustedes, beso colocado en las siempre intensas palabras de Phillips, para quien en esa ansia de otra bocas [...] el individuo reanuda con renovada intensidad de apetito e inhibicin su educacin oral, conectada ahora con una capacidad emergente para la sexualidad genital. Ah est el regreso de la experiencia sensual primaria de degustar a otra persona, en la que supuestamente, puede atenuarse la diferencia entre los sexos el beso es la imagen de la reciprocidad, no de la dominacin....33
BIBLIOGRAFA

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Adorno, T. W. y M. Horkheimer, Sociolgica, Taurus, Espaa, 1984. Belloc, B. El beso. Escenas y secretos del arte de besar, Biblioteca Ertica

Phillips, A. Op. cit., p. 124

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 Phillips, A. Besar, hacer cosquillas y aburrirse. Ensayos psicoanalticos sobre la vida no psicoanalizada, Ocano. El ojo infalible, Mxico, 2002 Rattero, C. Cuando lo cotidiano se vuelve mgico. A propsito de Ser y tener de Nicolas Philibert, Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa de la Nacin Direccin Nacional de Gestin Curricular y Formacin Docente rea de Desarrollo Profesional Docente, en http://www.me.gov.ar/curriform/publica/rattero_serytener.pdf Rousseau, J. J. Emilio o de la educacin, Porra, Mxico. www.cinencuentro.com/2006/02/05/solo-contra-si-mismo-2003/ www.nombrefalso.com.ar/materias/apuntes/html/barthes_3.html.

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