LOccident comme valeur et anti-valeur dans lIran moderne

Yann Richard

Lopposition Orient-Occident fait partie des structures fondamentales de notre prsence au monde. Nous voyons poindre le soleil lEst le matin, disparatre lOuest le soir. Do vient-il, o va-t-il? est-ce le mme astre qui revient chaque jour? Les mystiques ont souvent orient leur vision du monde limage de cette polarisation de lumire qui apparat et disparat. Celui qui a le mieux systmatis la valorisation purement symbolique de lOccident est Shehaboddin Sohravardi. partir du XVIe sicle, les Iraniens ont peru le monde dont ltablissement officiel du chiisme par les Safavides les coupait, comme divis en trois parties: louest le monde ottoman, gnralement hostile bien que musulman (mais sunnite), lui-mme en contact avec lEurope chrtienne impure; lest le monde indien o prosprait lidoltrie. Ce repli contraste avec lexpansion des socits europennes vers tous les continents, expansion qui culmine au XIXme sicle. Pour les Europens, deux concepts vont susciter des fivres de dcouverte et de conqute: lOrient,
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associ au mystre, lexotisme et lOccident, ou lOuest, associ la mise en valeur des richesses de lAmrique, avec sa mythologie de conqute des terres indiennes du far West. Depuis le XIXme sicle, le concept dOccident perd sa pertinence gographique primaire pour les Iraniens: les Russes au Nord et les Britanniques au Sud-Est sont les reprsentants de lEurope (farangestn, le pays des Francs), donc de lOccident (qarb). Cest lpoque o, lexemple de quelques pionniers, puis de Nseroddin Shh (r. 1848-1896), les Iraniens se rendent eux-mmes en Europe pour y chercher un modle de dveloppement et de modernit. Ils en rapportent beaucoup dobjets nouveaux qui sont admirs. Par exemple des horloges et des montres, des imprimeries, des appareils photographiques, des phonographes, des camras cinmatographiques: autant dobjets que lIran ne pourra jamais produire car le niveau technologique local se dveloppe plus lentement que le renouvellement des techniques occidentales. Dans le domaine militaire, lacquisition de ces techniques nouvelles sest avre indispensable pour la simple survie du pays. Deux guerres dsastreuses avec les Russes (aboutissant aux traits de Golestan, 1813 et Torkamantchai, 1828), des affrontements tout aussi catastrophiques avec les Britanniques Hrat notamment et Bouchire. Lacquisition darmes modernes (canons, fusils) et dune technique militaire efficace va constituer une priorit pour les rformateurs politiques (Abbas Mirza, Amir Kabir).1

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Mais cest dans le domaine des ides politiques et philosophiques que linfluence de lOccident va bientt transformer la vie des Iraniens. La dcadence du pays, sa faiblesse face lingrence des puissances europennes, son enlisement dans lendettement et son rtrcissement territorial au Caucase vont entraner un profond dsir de rformes chez les lites iraniennes. On ne peut plus ignorer que les systmes europens, qui donnent aux citoyens le moyen de contrler les lments centraux du pouvoir, de dcider des lois, de dfinir le budget et les impts, aboutissent des socits plus fortes et plus attrayantes. Le despotisme traditionnel devient de plus en plus pesant, depuis quon a vu des institutions politiques permettant de limiter labsolutisme de la monarchie. Quatre penseurs -idologues trs critiques sur les traditions islamiques- reprsentent assez bien le mouvement vers la modernit des intellectuels iraniens: Mirz q Khn Kermni, Mirz Malkam Khn, Hasan Taqi-Zad, Ahmad Kasravi. Trs diffrents, appartenant des poques diffrentes, ils laissrent chacun dans lhistoire iranienne limpression dun dsir profond doccidentalisation. Le premier, q Khn Kermni,2 vcut une grande partie de sa vie Istanbul; il fut accus davoir appartenu lazalisme, branche radicale issue du bbisme, une religion nouvelle apparue en Iran au milieu du 19e sicle et frocement rprime par la monarchie et les ulmas. q Khn Kermni dveloppait le sentiment qui va jusqu nos jours animer les nationalistes iraniens, que lislam leur a t impos par la force et quil reprsente une rgression par rapport la grandeur quavait connu lIran dans lantiquit. Avec des arguments de type scientiste, il fustigeait la culture

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traditionnelle oppose au progrs des sciences et des techniques, reprsent par lOccident:
Aujourdhui, pour soigner les malades, nos mdecins nont plus besoin de la bndiction dun morceau de terre de la tombe du prince des martyrs (lImam Hoseyn) ni de formules magiques rituelles. Lastronomie moderne nous dvoile les informations sur la Lune, la plante Mars, qui dsenchantent toutes nos croyances astrologiques anciennes. () Le seul moyen de sauver les hommes de leur terrible dsert et de la sauvagerie, cest la science et le travail, rien dautre.3

Et encore:
Depuis mille ans dans lattente passive du retour de lImam, ils se complaisent dans la misre et lavilissement, et ne pensent jamais faire, comme le moindre pays europen, de lIran si grand et si vaste et si riche en ressources minires et agricoles, une terre bien gre, dveloppe, pour tre, linstar des travailleurs europens, libres et heureux et vivre dans la joie et la dlectation. () Quel sauveur eschatologique est venu pour transformer les les britanniques que les traditions pieuses ne nomment pas en lquivalent du paradis, le coin le plus paradisiaque et le mieux cultiv de la terre? Ce peuple, qui avait vcu sauvagement, est devenu aujourdhui le modle de lhumanisme, le numro un de lhumanit. Son sauveur, ctait le zle patriotique et le dsir de justice... 4

Livr par les autorits ottomanes aprs lassassinat de Nseroddin Shh, q Khn Kermni fut excut Tabriz en 1896. Il continue jusqu aujourdhui dinfluencer certains courants intellectuels lacs en Iran. Dsireux de promouvoir lide dmocratique et parlementaire, Mirza Malkam Khn5 (1834-1908), Armnien con-

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verti lislam, a longtemps vcu en Europe, do il a publi son journal Qnun, la loi quil faisait distribuer clandestinement en Iran. Faisant preuve daussi peu desprit critique que Kermni lorsquil parle du progrs en Europe, Malkam Khn apporte un lment original: il prsente lislam comme une religion authentiquement tourne vers le progrs et la justice sociale, partir de laquelle on peut justifier les rformes fondamentales quil prconise, notamment linstauration en Iran dun systme constitutionnel. Voulant encourager Nseroddin Shh, Malkam Khn fait lloge des efforts qui ont t faits sous son rgne (1848-1896) pour imiter le progrs de lEurope. Hlas, au lieu de voir o taient les principes du progrs, on sest attard aux dtails extrieurs, et tout est rest arrir. Pour rveiller le peuple de ce sommeil lourd et mortifre, il faut tablir des lois. Grce aux lois, les droits des citoyens seront protgs et ainsi la scurit des esprits, des opinions, des proprits, des liberts dagir que Dieu a donn ses serviteurs par lintermdiaire de ses Prophtes, sera garantie pour tous. Ou encore:
En vue de ltablissement dun tat islamique (dowlat-e eslm), on na besoin que de la sharia que Dieu le Trs-Haut a octroye la nation de lislam par son Saint Coran par lintermdiaire de son prophte, il y a 1280 ans. Celui qui cherche comprendre lessence et la vrit profonde des lois de lEurope sait que la loi de lislam est la plus parfaite des lois sur la Terre... 6

Mme si, trs habilement, Malkam cherche faire passer lintrieur des convictions religieuses des musulmans le dsir de rformes, on voit bien que le critre premier du

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progrs, pour lui, est limitation et la russite de lEurope. Aprs avoir tent dinstituer en Iran une sorte dassociation des lites sur le modle des loges maonniques, Malkam fut oblig de quitter lIran et continua exercer, par son journal et ses crits, une influence quon retrouve dans les rformes de la Rvolution constitutionaliste de 1908. Avec Taqi-Zd (1878-1970), jeune et fougueux dput socialiste au premier parlement iranien en 1907, qui se fit remarquer ds le dbut par ses diatribes contre lordre social traditionnel domin par les propritaires fonciers, on dcouvre une personnalit qui a chang plusieurs fois de stratgie et didologie, notamment par rapport lOccident. Lors dun premier sjour en Europe, en 1908-1909, aprs avoir chapp de justesse la rpression qui suivit le coup dtat du Shh contre la Constitution, Taqi-Zd tient, avec ses interlocuteurs occidentaux, notamment lorientaliste Edward Browne, un discours humaniste plus modr que celui de ses interventions au Majles Thran. Plus tard, il est contraint nouveau lexil, condamn pour incroyance dans une circonstance o, nous dit son biographe
il pensait au jugement des trangers en demandant que le moll Mohammad-Bqer ft puni [pour avoir fait excuter deux ismaliens], alors que [lyatollh] Behbahni pensait lopinion intrieure en demandant lloignement du religieux fautif pour touffer le scandale7 (t 1910).

En Amrique lors du dclenchement de la guerre, Taqizd rpondit favorablement une invitation allemande pour animer un groupe de nationalistes Berlin et lutter

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contre la propagande britannique. La revue Kva, qui devint la rfrence culturelle des intellectuels nationalistes iraniens, a continu paratre irrgulirement, priv dsormais de laide allemande, aprs 1918. Taqizd se fit, dans un ditorial clbre de 1920, lavocat dune profonde transformation de la socit iranienne dans le sens dune europanisation totale hormis la langue qui devait rester la langue persane. Il demandait8
dabord ladoption et la promotion, sans condition ni rserve, de la civilisation europenne, une soumission totale lEurope, lassimilation de la culture, des us et coutumes, de lorganisation, des sciences, de lart, de la vie, tout le mode de vie de lEurope, avec pour seule exception la langue, en cartant toute sorte dauto-satisfaction, toute objection qui pourrait venir dun sentiment patriotique dplac ou faux. () LIran doit seuropaniser en apparence et en ralit, corps et me, cest tout (Irn byad zheran va btenan, jesman va ruhan farangi-mab shavad, va bas).

Plus tard, aprs avoir particip la ngociation du trait irano-sovitique de 1921, Taqizd revint en Iran et fut un des rares dputs avec Mosaddeq sopposer au transfert de la monarchie Rez Pahlavi en 1925, devint cependant ministre du nouveau Shh et signa le malheureux accord ptrolier de 1933 qui liait lIran lAPOC (en 1935 Anglo-Iranian Oil Company) en termes peu favorables pour Thran. Choisissant lexil pour chapper larbitraire de Rez Shh, il reprit du service politique en 1945, devint snateur nomm par Mohammad-Rez Shh, et mme prsident du Snat Son influence sur les milieux nationalistes et mo-

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dernistes fut profonde, autant que son rejet au nom de lauthenticit et de lidentit islamique. Ahmad Kasravi (1890-1946) tait issu du mme milieu religieux et provincial que Taqi-Zd, mais il se dirigea vers une carrire de chercheur historien et philologue puis vers la publication dcrits philosophiques et moraux plutt que vers la politique. Il fait, dans ses travaux, la glorification des tendances laques et progressistes de la Rvolution constitutionaliste de 1906, et plus tard, abandonnant progressivement la rserve et la prudence, il fait cho avec deux sicles de retard au rationalisme des Lumires et cherche promouvoir un idal humaniste. Malgr une fascination pour le progrs scientifique et pour la modernit laque (ou scularise), Kasravi se distingue en critiquant toujours la manire dont lOccident, en utilisant abusivement les nouvelles possibilits offertes par lindustrie, a asservi les hommes la machine, et a agrav les ingalits et les injustices sociales. Le chmage est sans cesse mis en avant (nous sommes dans les annes de la crise de 1929). Le nihilisme occidental et son absence de finalit incite Kasravi garder ses distances: pourquoi nous dire en retard par rapport une civilisation si nous jugeons quil nest pas ncessaire de limiter? Cest comme si, dit Kasravi, nous nous disions en retard par rapport des peuples de zones dshrites dAfrique!9 la fin de sa vie, Kasravi dvoilait son objectif au grand jour: quitter lislam pour fonder une sorte de nouvelle religion fonde sur lhumanisme et la raison. La distance quil avait prise davec lOccident ne le rendait pas

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plus sympathique aux musulmans. Un militant radical des Fediyn-e eslm lassassina en 1946, marquant ainsi de manire traumatisante lopposition aux intellectuels dsislamiss des partisans dun retour lislam. Dun ct la crispation sur des valeurs traditionnelles, de lautre la fascination de lidologie du progrs et lhumanisme, ressentis comme lhritage de lOccident, entre les deux un nationalisme narcissique hsitant entre limitation de la construction nationale librale de lEurope et le repli vers la contemplation dun pass glorieux. Le mot dordre de Taqizd en 1920, europanisonsnous! tait le summum de la valorisation du modle occidental. Kasravi montre, peu de temps aprs, que la conscience des errements de lOccident doit retenir les Iraniens dune imitation passive. Les deux catastrophes que furent les guerres mondiales, la crise conomique et le dferlement du fascisme et du totalitarisme sur lEurope et la Russie ont certainement contribu la rflexion. Aprs la priode de fascination de lOccident, vint celle des rticences et du rejet, mais rarement un rejet total. Le mimtisme avec la culture dominante importe conduisit les Iraniens se sentir leur tour porteurs dune mission civilisatrice, dune rponse lhumanisme moderne. La facult dassimilation et dadaptation augmente paradoxalement avec la solidit de la culture dorigine, comme la remarqu un penseur qui prne la conqute de la civilisation occidentale, Fakhroddin Shdmn10 (1907-1967). Issu dune famille clricale, form dans les coles thologiques traditionnelles et ayant bnfici dune bour-

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se pour tudier le droit et lconomie la Sorbonne puis Londres, cet intellectuel sjournera mme aux tats-Unis avant de retourner en Iran aprs la Deuxime Guerre mondiale. Son volution, qui prfigure celle des intellectuels plus rcents, consiste privilgier le fond culturel iranien et islamique pour contrebalancer lacquisition des instruments de la modernit qui nest pas lapanage exclusif des Occidentaux, et qui doit tre domine pour survivre dignement dans le monde actuel. Shdmn, reprsentatif de lvolution idologique de lentre-deux guerres, tomba plus tard dans loubli pour avoir fait de mauvais choix politiques (un danger frquent pour les intellectuels): il participa au gouvernement du gnral Zahedi mis en place par les Amricains aprs le coup dtat contre Mosaddeq. Plus virulent que Shdmn, un plus jeune essayiste issu galement du milieux clrical traditionnel, en rupture totale avec sa famille avant de se rconcilier avec lislam la fin de sa vie, Jall l-e Ahmad a joui dune immense influence parmi les intellectuels traumatiss par lchec de Mosaddeq. Dtournant un nologisme forg par un philosophe ayant trs peu publi, Ahmad Fardid, l-e Ahmad se rendit clbre par un pamphlet contre le mal dOccident (ou occidentalite), qui ne put circuler que clandestinement jusqu la rvolution. Alors que Fardid avait une dette profonde vis--vis de la philosophie europenne moderne, notamment de Bergson et surtout de Heidegger, il avait cherch exprimer le dpassement ou le refus du rationalisme en lui donnant une cou-

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leur iranienne islamique. Lui aussi avait t lve des madrass traditionnelles. Mais son souci tait dintrioriser le refus du dterminisme dialectique en critiquant la logique humanocentriste de la philosophie occidentale depuis les Grecs. la pense daujourdhui, celle venue de Platon et de Socrate, qui cherche connatre le soi (le gnti seauton) comprendre le monde, Fardid opposait une pense transcendantale qui cherche comprendre le Dieu davant-hier et daprs-demain, qui serait donc tourne uniquement vers le dchifrement des origines et lachvement de la finalit du monde. Le penseur frapp doccidentalite, pour Fardid, est par excellence le spcialiste des sciences sociales qui croit avoir accs lexplication immanente du monde alors quil sen carte au contraire par son anthropocentrisme. Tout autre est la perspective de Jall l-e Ahmad11 (1923-1969). Fascin par les sciences humaines et par le discours intellectuel de lOccident, il dnonce une occidentalisation de surface qui transforme les Iraniens en pantins, admirateurs caricaturaux dun Occident dvalu, qui portent sur eux-mmes le regard lointain dun occidental mprisant. Mlant la fois la dnonciation de lhypertrophie technique et industrielle, l-e Ahmad voit dans loccidentalisation superficielle une dpendance dgradante. Il donnerait finalement raison une idalisation de lOccident compris pour ce quil est vraiment, une machine dominer le monde. Mais l-e Ahmad, une poque de profond abattement pour les intellectuels iraniens qui voyaient seffondrer

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lillusion nationaliste devant lasservissement de leur pays aux intrts amricains, permit la rhabilitation de lislam et des ulmas dans la conqute des liberts politiques. Dans sa jeunesse, aprs avoir rejet le modle clrical de son pre, l-e Ahmad avait t communiste, titoste, tiers-mondiste, fondateur avec Khalil Maleki dun parti de la troisime voie (ni communiste ni capitaliste) Devenu crivain clbre, aprs avoir voyag en Europe et aux Etats-Unis, il fit, peu avant de mourir, une tentative de conversion tonnante, et accomplit le plerinage rituel La Mecque. Il est difficile dy voir une relle exprience religieuse, part un curieux constat dchec montrant l-e Ahmad aux antipodes de la croyance ordinaire de lislam:12
Quelques notations, notamment lorsquil arrive la Mecque, de nuit, aprs une nuit prouvante dans un autobus sans toit (p. 83). Lautobus sarrte la nuit dans un lieu o il ny a pas deau et les plerins font les ablutions devant les phares de lautobus. Puis ils remontent, le voyage interminable reprend. Le toit du ciel sur notre tte, que les toiles taient basses, que le ciel tait proche, et la constellation du cancer tellement visible devant nous. Nous avons continuellement subi le vent ( 80-100 km/h), nous nous ratatinions (). Sous le plafond de ce ciel et de cette ternit, je me suis rcit tous les pomes que je connaissais par cur je me les suis murmurs pour moi-mme et jai regard en moi-mme avec le plus de prcision possible, jusqu ce que laube apparaisse. Et jai vu que ce ntait quun rle (khesi) et que ctait arriv au moment de la rencontre (miqt), non une personne qui serait arrive un rendez-vous. Et jai vu que le temps (vaqt) est lternit, cest--dire locan de la dure. Cest une rencontre chaque instant. chaque endroit. Et seulement avec moi-mme. Car le ren-

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dez-vous (mid) est le lieu o tu rencontres les autres, mais le miqt est le temps de cette rencontre, et seulement avec soi-mme. Et jai compris que ce paen (zendiq) de Meyhana ou de Bastm combien il a bien parl lorsquil a dit ce plerin de la Maison de dieu la porte de Neyshbour: Laisse les bourses de monnaie et fait les circonvolutions autour de moi et rentre chez toi. Jai compris que le voyage est un autre moyen de se connatre. Se mettre lpreuve dautres climats varis, par le moyen dvnements et de rencontres dhommes, et percevoir ses propres limites, qui sont si troites, si petites et si vaines et nulles.

Le discours prophtique de l-e Ahmad, qui visait rconcilier les intellectuels avec lislam et valoriser le rle du clerg dans lhistoire de lIran moderne, fut accueilli avec enthousiasme dans les milieux religieux.13 la mme poque, certains ulmas, parmi lesquels certains des futurs dirigeants de la Rpublique islamique, brisaient les barrires traditionnelles entre le savoir religieux et le savoir venu dOccident, apprenaient langlais et le franais, sjournaient en Allemagne ou en France ou en Angleterre, cherchaient comprendre la philosophie europenne, le christianisme, et se servaient de cette ouverture pour apporter au discours de lislam des rponses modernes aux problmes de lhomme de notre temps. Il nest pas possible dnumrer tous ces prcurseurs, souvent proches de lyatollh Khomeyni (qui lui-mme ne fit jamais ces expriences): lyatollh Mahmud Taleqni apprit, en prison, des militants communistes, comprendre la logique communiste, ce qui lui inspira de nouvelles rponses islamiques sur la lgitimit de la proprit prive; lyatollh Mortaza Motahhari apprit par les

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traductions lire les philosophes occidentaux et devint, la facult dtat de thologie, un des matres penser des jeunes intellectuels musulmans, nhsitant pas intervenir dans les dbats de lthique sexuelle, ou crire dans les colonnes dune revue fministe pour justifier le port du voile et la pratique du mariage temporaire; lyatollh Docteur Mohammad Beheshti, qui sjourna longtemps Hambourg, parlait parfaitement langlais et lallemand, et accepta de patronner pour le ministre imprial de lducation la rdaction de manuels dinstruction religieuse moderniss; cest le mme Beheshti qui, organisant littralement les structures de la Rpublique islamique aprs la rvolution, modela la Constitution de 1979 et fonda le puissant Parti de la Rpublique islamique. La connaissance des langues nest un changement que si lon compare cette nouvelle situation avec celle qui prvalait au dbut des annes 1960: lyatollh Shariat-madri ayant pris linitiative dintroduire lenseignement de langlais dans le cursus des tudes thologiques Qom, dans le but de prparer certains de ses disciples des missions ltranger, en Afrique ou en Europe, un toll parmi les fidles qui, par leurs dons volontaires, financent les uvres de lyatollh obligea celui-ci reculer. Les langues des infidles ne devaient pas souiller les jeunes mollas sortis de son cole. On pourrait, mutatis mutandis, rapprocher cette volution du refus des langues europennes leur enseignement systmatique aujourdhui, de celle qui prsida par exemple

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la dfinition dune nouvelle constitution. Alors que lyatollh Khomeyni avait, dans les annes 1960, fustig loctroi du droit de vote aux femmes, les principes de la dmocratie parlementaire et le fait quon accorde une lgitimit des lois labores par un parlement lu, tout le monde accepta facilement, en 1979, non seulement le vote des femmes mais galement le rgime parlementaire lui-mme et la lgitimit des lois votes par le parlement de la rpublique. Et les inventions les plus diaboliques de lOccident, que certains ulmas avaient longtemps refus de lgitimer, comme le tlphone, la radio, la tlvision devenaient licites ds lors quelles taient mises au service de leur cause et mme retournes contre lOccident. Le changement profond dattitude des ulmas chiites iraniens peut tre attribu deux facteurs. Le premier est sociologique. Depuis les annes 1960, paralllement au discours clrical sur lislam, en concurrence avec lui, sest dvelopp parmi les intellectuels un discours dclricalis qui prtendait la mme lgitimit religieuse. la suite de l-e Ahmad, des jeunes issus de milieux traditionnels mais forms dans les systmes dducation modernes et mme lacs, ayant appris le franais ou langlais, et ayant fait des tudes suprieures en Europe, se sont empars du discours sur lislam en lui donnant une couleur plus moderne, dpouille du style clrical. On peut critiquer le contenu purement religieux de leurs crits, que les thologiens dnoncrent parfois comme tant une dformation de la doctrine, souvent en effet tire vers des conclu-

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sions idologiques fort critiques de lordre traditionnel. Mais la prsentation de la religion en un discours taill dans les concepts modernes, avec des rfrences aux dbats intellectuels sur la justice et lgalit, la reprise, comme chez Ali Shariati, de lhistoire sainte du chiisme pour en faire une lecture militante incitant les fidles non plus la soumission mais laction et la rvolte, voil un changement radical que permettait le passage par lOccident. Curieusement, chez certains de ces intellectuels islamistes modernes, ce qui domine nest pas le rejet de lOccident, mais le dsir de semparer, comme Shdmn le recommandait, de tout ce qui peut tre pris lOccident. Si on prend lexemple de Ali Shariati (1933-1977), on sera surpris de voir quel point cet idologue influent du mouvement rvolutionnaire iranien reconnat sa dette profonde envers certains matres quil a connus en France, par exemple Louis Massignon.14 Allant encore plus loin que la simple appropriation dun hritage intellectuel, Shariati eut laudace de prsenter lexprience religieuse dune manire indite, comme une exprience vcue. Il se donnait dans cette exprience le rle dun prophte, auquel Dieu sadresse sur le mode dun rcit potique de la cration du monde. Dpassant mme les limites de la foi musulmane, Shariati a dcrit, dans son journal intime, des mditations troublantes sur les mystres du christianisme ou sur le bouddhisme, manifestant ici, pour la premire fois ma connaissance lpoque moderne, une profonde empathie avec lOccident et avec des doctrines radicalement trangres lislam.

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On retrouve aujourdhui la dmarche de Shariati dans les crits de quelques penseurs comme Hasan Yusofi Ashkavari, Abdol-Karim Sorush, ou Mohammad Mojtahed-Shabestari qui ont men depuis plusieurs annes en Iran un dbat extrmement original sur le pluralisme religieux. la base de leur discours, hormis la profession de foi musulmane, on constate louverture en profondeur vers le monde extrieur, pas forcment lOccident, mais le monde nonislamique en gnral. Le deuxime facteur expliquant le changement dattitude des ulmas et des religieux iraniens en gnral sur lOccident vient de ce que, depuis la fin du vingtime sicle, lOccident nest plus dfini comme la menace majeure de lintgrit et de lidentit iraniennes. Dsormais, les enjeux sont plantaires, mondiaux, internationaux, ils viennent dune circulation acclre des biens, des personnes et des ides, et la focalisation vers lOccident nest plus pertinente. Dj sensible au moment de la Rvolution de 1979 par la valorisation de la dimension islamique comme rponse lagression ressentie (et non plus la dimension nationale qui aurait t la raction naturelle devant une agression trangre comme au XIXe sicle), la mondialisation dfie actuellement les intellectuels musulmans dIran. Cest pourquoi lutilisation des valeurs ou des instruments dfinis jusqualors comme occidentaux devient possible et lgitime. Il est trop tt pour dire si cette intgration tardive suffira dfendre lidentit menace de lIran islamique.

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Notes
1. Voir Jean Calmard, Les rformes militaires sous les Qjr (1794-1925), in: Entre lIran et lOccident. Adaptation et assimilation des ides et techniques occidentales en Iran, Yann Richard, ed., Paris, Maison des Sciences de lHomme, 1989, p. 17-42. 2. Sur lui, voir Mangol Bayat-Philipp, Mirza Aqa Khan Kirmani: A Nineteenth Century Persian Nationalist, in: Towards a Modern Iran. Studies in Thought Politics and Society, Elie Kedourie & Sylvia G. Haim (eds.), London-Totowa (N.J.), Frank Cass, 1980, p. 64-95. 3. Se maktub (trois crits), daprs la photocopie dun manuscrit de 1323 (1905), p. 90. Louvrage, toujours interdit en Iran, circule sous forme de manuscrits. 4. Se maktub, p. 69. 5. Sur lui, Hamid Algar, Mrz Malkum Khn. A Biographical Study in Iranian Modernism, Berkeley-Los Angeles-London, Un. of California Press, 1973; uvres (publies par Sd Mohammad Mohit Tabtabi) Majmua-ye sr, Tehrn, Elmi, 1327 (1948). 6. Majmua-ye sr, p. 4-7. 7. Mahdi Mojtahedi (prf. de Mohammad-Ali Jamlzda), Taqizda. Rowshangari-h dar Mashrutiyat-e Irn, Tehrn, 1357 (1978), p. 160. 8. Hasan Taqizda, Kva, ditorial du premier numro de la deuxime srie, Berlin, 22 janvier 1920, p. 279 de la rdition Tehrn, Amir Kabir, 1356 (1977). 9. Ahmad Kasravi, in, rdition Tehrn, 2536 (1977), II, p. 52. 10. Ali Gheissari, Iranian Intellectuals in the Twentieth Century, Austin, University of Texas Press, 1998, p. 84 sq. 11. Voir Hamid Dabashi, Theology of Discontent: The Ideological Foundations of the Islamic Revolution in Iran, New York, New York University Press, 1993. Lessai sur loccidentalisation a t traduit en franais: Djall Al-e Ahmad, LOccidentalite. Gharbzadegui, Traduit du persan par F. Barrs-Kotobi et M. Kotobi avec la collaboration de D. Simon. Paris, LHarmattan, 1988.

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12. Jall l-e Ahmad, Khasi dar miqt, 3e d., Tehrn, Ravvq, 2536 (1977). 13. Voir Yann Richard, Clercs et intellectuels dans la Rpublique islamique dIran, in: Intellectuels et militants de lIslam contemporain, Yann Richard & Gilles Kepel (eds.), Paris, Seuil, 1990 (Sociologie), p. 29-70. 14. Voir Yann Richard, Ali Shariati et Massignon, in: Louis Massignon et lIran, Eve Pierunek & Yann Richard, eds., Paris, Travaux et mmoires de lInstitut dtudes iraniennes (5), 2000 (diffusion Peeters), p. 111-24.