Visin inductiva de la idea de Fenomenologa en Edmund Husserl

1. Introduccin 2. La Fenomenologa 3. Crtica al Reduccionismo Positivista 4. Nacimiento y Bases de la Fenomenologa 5. Actitud Cientfica de Husserl 6. Crtica a la Filosofa Naturalista 7. Crtica al Historicismo y a la Filosofa de la Cosmovisin 8. La Fenomenologa como Mtodo y como Doctrina 9. El Sujeto Trascendental 10. El Sentido de la Fenomenologa 11. Conclusiones Introduccin A continuacin se explana un anlisis exhaustivo de un tpico de gran inters para el estudio de la filosofa como lo es el caso de la Fenomenologa. En la presente, se plantea plasmar una visin inductiva de la idea de fenomenologa en Edmund Husserl, tomando como referencia la nocin de ciencia filosfica de los fenmenos puros. Dentro de los puntos tratados se pueden nombrar los siguientes: La fenomenologa, las crticas al reduccionismo positivista, el nacimiento y bases de la fenomenologa, la actitud cientfica de Husserl y la fenomenologa como mtodo y como doctrina. Por otra parte, se puede acotar que Husserl llama a la fenomenologa como el mtodo que permite detallar el sentido de las cosas vivindolas como fenmenos de conciencia. Lo concibe como una tarea de clarificacin para poder llegar a las cosas mismas partiendo de la propia subjetividad, en cuanto las cosas se experimentan primariamente como hechos de conciencia, cuya caracterstica fundamental es la intencionalidad. La Fenomenologa La fenomenologa es una parte o ciencia de la filosofa que deriva del griego "apariencia" y "tratado", cuyo estudio se fundamenta en los fenmenos, o esencia de las cosas, es decir, la relacin que existe entre los hechos o fenmenos y el mbito donde se hace presente esa realidad como lo es la psiquis o la conciencia. Este proceso fue creado por Edmund Husserl, llamado el padre de la fenomenologa, donde la caracterstica primordial es "ir a las cosas mismas".

Visto todo esto desde una perspectiva grfica se puede explanar lo siguiente:

La fenomenologa tambin es un mtodo que toma por real todo aquello que es pensado de manera clara y distinta y puesto en perspectiva temporal ocupndose de la conciencia con todas las formas de vivencias, actos y correlatos de los mismos, por tanto, es una ciencia y un mtodo de esencias, que pretende llegar slo a conocimientos esenciales y no fijar los hechos.

Esta corriente filosfica fue elaborada como una doctrina universal de la ciencia, puesto que busca la satisfaccin de las grandes necesidades tericas que facilite una vida regida por las nicas normas de la razn. Su pretensin es responder a la crisis abierta por el positivismo y el vitalismo que cuestionaba la capacidad de la razn para establecer formas de conocimiento con validez universal. Esta actividad filosfica lleg a constituir una de las doctrinas y mtodos ms influyentes del S. XX que se fue gestando y fortaleciendo a medida que Husserl

fue reformulando y desarrollando su obra. Cabe destacar que para la comprensin de la fenomenologa es fundamental enmarcarla dentro del contexto terico en el que se desarrolla, atendiendo las intenciones de su creador. Crtica al Reduccionismo Positivista Para Husserl, el positivismo ha reducido la realidad al orden de los fenmenos y la ciencia al anlisis de las relaciones entre los mismos, es decir entre los fenmenos, donde se desestiman las cuestiones ms propias de la existencia humana con la excusa de no ser verificables. En resumen: Para Husserl, el mecanismo para recuperar la confianza en la razn es el devolverle la importancia al "Yo" como el inicio para poder crear una filosofa que logre alcanzar los fundamentos del saber. Nacimiento y Bases de la Fenomenologa La fenomenologa surge como una rplica o crtica a la teora del conocimiento de carcter psicologista predominante para la poca. Dicho psicologismo consideraba a la ciencia como un hecho de conocimiento y a ste hecho de conocimientocomo un hecho psquico, estableciendo a la psicologa como fundamento de la ciencia, y a las ciencias deductivas como parte de la psicologa. Es muy importante acotar que Bolzano influy en Husserl a travs de su "teora de la ciencia", y su teora de la "proposicin en s", de la "representacin en s", y de "la verdad en s". La proposicin en s es el puro significado lgico de la proposicin, en cuanto es independiente de su ser verdadero o falso, del ser expresado o no expresado con palabras. La representacin en s es el aspecto objetivo de la representacin independientemente de un sujeto. La otra influencia de Husserl es la de Brentano del que toma el carcter intencional de la conciencia o la experiencia en general. Para Brentano la intencionalidad es el carcter especfico de los fenmenos psquicos en cuanto se refieren todos a un objeto inmanente. Hay tres tipos de fenmenos psquicos: representacin, juicio y sentimiento, que se distinguen entre s por la naturaleza del acto intencional que los constituye. En la representacin el objeto est simplemente presente. En el juicio es afirmado o negado; en el sentimiento es amado u odiado. Todos estos actos se refieren a un objeto inmanente y, por tanto, son intencionales, pero su intencionalidad, su referencia al objeto, es distinta en cada uno de ellos. El problema:

La motivacin originaria del pensamiento de Husserl se debe a una situacin de inconformismo, de insatisfaccin respecto del horizonte filosfico de su tiempo. Por tanto, para su planteamiento el conocimiento es la apertura al objeto y supone una visin subjetiva del mundo. Actitud Cientfica de Husserl Husserl centr sus investigaciones en el estudio de las matemticas, su objeto primordial era alcanzar una interpretacin psicolgica de sus conceptos pero no alcanzo su objetivo, sin embargo, esto le llev a generar los fundamentos de una nueva teora del conocimiento que le permiti iniciar la crtica al psicologismo, siendo posible gracias al descubrimiento del carcter intencional que presenta el conocimiento y su referencia a un objeto desde el sujeto que lo integra. Luego, la idea misma de la filosofa fue la que marc el destino de sus investigaciones considerando que sta debera ser una verdadera ciencia donde su objeto de estudio sea evidente, con alcance de todos y donde sus cuestiones puedan decidirse apelando a las cosas mismas, es decir, a la experiencia. Se puede decir, que su planteamiento radica en lo siguiente: "Lo que hace que una ciencia sea ciencia no es su aspecto de producto humano; no es ninguna conexin de hechos psicolgicos o histricos, sino cierta conexin objetiva o ideal que presta a los actos de pensamiento, en que la ciencia se da, -referencia

objetiva unitaria y, en esta unitariedad, validez ideal-. Esta conexin objetiva, y la consiguiente unitariedad del pensamiento, tienen dos referencias bsicas: 1.- La conexin de las cosas a que se refieren intencionalmente las vivencias del pensamiento, reales o posibles, y, 2.- la conexin de las verdades en que alcanza validez objetiva la unidad real como lo que es. Una y otra se dan juntas y son inseparables a priori. Crtica a la Filosofa Naturalista El naturalismo pretende elaborar una sntesis que responda a las cuestiones de totalidad sobre la base de los resultados de las ciencias de la naturaleza, donde el filsofo naturalista reduce todo hecho a la naturaleza, es decir, considera que todo hecho es o fsico o una manifestacin dependiente bsicamente de lo fsico. En este sentido, reconoce la peculiaridad de los hechos psquicos, pero slo como secundaria manifestacin, que depende de lo fsico. De este modo incurre en la contradiccin de naturalizar las ideas, la conciencia, la razn. Husserl critica esta concepcin de la psicologa, pues, es imposible equiparar todas las ciencias, y, el naturalismo termina por reducir todo mtodo de la ciencia experimental justamente a experiencia. Crtica al Historicismo y a la Filosofa de la Cosmovisin En oposicin al naturalismo nace el historicismo, que reposiciona la autonoma de los hechos del espritu como hechos esencialmente distintos de los naturales; pero se limita al mbito de la vida emprica del espritu, careciendo as de otro tipo de psicologismo. Si el naturalismo tomaba como ejemplo las ciencias de la naturaleza, el historicismo tomaba como modelo a la historia, referenciando de tal manera el mundo del espritu, al que confunde con sus manifestaciones y realizaciones temporales. Incurre as el historicismo incurre en contradiccin porque la historia carece de fundamento propio para concluir que toda filosofa cientfica es una utopa, ya que tal afirmacin "incondicionada" es un absoluto contrasentido. En efecto, slo por referencia a un plano filosfico trascendente a la historia misma podra plantearse la posibilidad de la crtica filosfica, que tan absolutamente ejerce el historicismo. La pretensin de Husserl es la de una filosofa que logre justificar su validez por sobre todo suceso. La Fenomenologa como Mtodo y como Doctrina En el desarrollo de la fenomenologa, Husserl encuentra el mecanismo de llevar a la filosofa a la categora de ciencia estricta, de saber fundamental y definitivo acerca del mundo. Por tanto se puede inferir que la fenomenologa marc una revolucin en la ciencia, al agrupar en un saber fundamental, todas las vertientes

que el desarrollo de las distintas ciencias naturales y del espritu han segregado, justificndose de esta manera como corriente filosfica y germen de nuevas corrientes a lo largo del S. XX.

El Mtodo Fenomenolgico:

No se trata de explicar un hecho por sus causas, sino por el sentido ideal del conocer, capaz de legitimar cualquier hecho de conocimiento. Es tratar la teora del conocimiento como tal disciplina filosfica. La gran diferencia de Husserl con Descartes es la purificacin fenomenolgica a que ha sometido la conciencia, reduciendo todos sus supuestos realistas y, en particular, su carcter de psicologa, mediante la epoch. El proceso Husserl lo denomina Reduccin Trascendental, y est compuesto por sucesivas eliminaciones o purificaciones de elementos accesorios para centrarlos nicamente en la cosa misma, es decir, en toda su pureza, reducida a su unidad esencial. Sus etapas son: la reduccin existencial, la reduccin eidtica y la reduccin ecolgica.

El Sujeto Trascendental Para la comprensin del sujeto trascendental, es necesario conocer lo que es trascendente como lo que est ms all del lmite, y trascendencia que es el movimiento gnoseolgico o metafsico que nos impulsa a sobrepasar el lmite, trascendental es todo elemento o principio (a priori) que, siendo independiente de la experiencia, es el fundamento de toda experiencia objetiva y opera objetivamente mediante la experiencia. Es decir, lo trascendental tiene un sentido doble, y al mismo tiempo, profundamente unitario: es lo ultra emprico y es el fundamento de la experiencia objetivamente vlida. En atencin a lo estudiado, se puede entender por sujeto trascendental un principio lgico estructural puro, auto constituido en polo originario y originarte de toda constitucin objetiva. Es necesario resaltar que no se puede entender al sujeto trascendental como un principio mundano, como un principio psquico o como un principio ntico. Es un principio que no debe su constitucin a nadie ni a nada. Tiene una ultimidad originaria absoluta, y, al mismo tiempo, l es el principio originarte de toda constitucin objetiva, es decir, de toda objetividad cientfica

El Sentido de la Fenomenologa Luego de hacer un estudio sobre el sujeto trascendental y teniendo claro dicho apartado, se procede a detallar el sentido de la fenomenologa, y se puede partir este apartado diciendo que la fenomenologa convierte a la filosofa en una ciencia estricta del mundo, en la racionalidad subjetiva radical y conservadora, con la capacidad de superar la crisis del saber y de la humanidad, generada por la racionalidad objetivista de las ciencias particulares. Es importante resaltar que la fenomenologa devuelve a la filosofa su funcin humanizadora, porque desarrolla la razn con la que el hombre se descubre como responsable de su propio ser. Conclusiones Luego del estudio antes expuesto, y en virtud de finalizar el presente anlisis, se puede inferir lo siguiente: La bsqueda de Husserl de una nueva idea de ciencia filosfica se bifurca en la nocin de crtica de la razn, que, a su vez, est marcada por la actitud especficamente filosfica que es la actitud fenomenolgica. Esta actitud se caracteriza por el ejercicio de la reduccin, que, hace posible dejar atrs el pensamiento natural para entrar en el terreno del ser puro propio de la conciencia. Husserl llega, as, a una idea propia de filosofa; idea que haba impulsado sus investigaciones de forma implcita. Puede, por tanto, considerarse a s mismo un filsofo.

El fundamento a esta crtica radica en la forma como el positivismo ha interpretado la razn, por tanto quien se haya en crisis es el hombre positivista puesto que su actitud ha menoscabado la creencia en la razn, como contraposicin entre el conocimiento verdadero y universal y la mera opinin. Por tanto si se pierde el fin de la razn, se pierde el sentido del mundo, de la historia, de la creencia de la libertad como la generadora del sentido de existencia individual y de la especie. Husserl hace su crtica por la parcialidad de los principios positivistas, ya que manifiesta que no hay separacin tcita entre realidad y conciencia, supone que ambos aspectos son formas de un mismo modo de manifestacin del ser. Afirma que el positivismo se basa en una "perspectiva natural" donde solo existe lo fctico, lo objetivo, sin embargo, al prescindirse de lo subjetivo, la propia actividad cientfica deja de comprenderse