Benjamin Pret: um olhar heterodoxo sobre Palmares

Mrio Maestri Em fins do sculo 17, o aniquilamento da confederao dos quilombos dos Palmares, nos sertes meridionais da capitania de Pernambuco, tornou-se verdadeira idia fixa das autoridades coloniais. Temia-se que seu crescimento ameaasse o corao da sociedade escravista da poca. A conquista do mocambo do Macaco, em incios de 1694, causou verdadeiro regozijo na corte portuguesa. Em Recife, festejou-se o acontecimento com seis dias de iluminrias. Os responsveis pelo feito militar foram regiamente recompensados. A importncia dos fatos foi registrada por boa parte dos autores do sculo 18 que escreveram sobre o Brasil. O relato da destruio de Palmares, de Sebastio da Rocha Pita, contemporneo aos acontecimentos, em Histria da Amrica portuguesa, influenciou profundamente a historiografia brasileira. Publicada em Lisboa, em 1730, a obra do engenheiro baiano formada por dez livros. Mais de 20% do oitavo livro dedicado gnese, represso e destruio do que ele definiu como uma repblica rstica e a seu modo bem ordenada. Rocha Pita era lusfilo, ufanista, providencialista e - logicamente - pr-escravista. Considerando-se que, para o poeta e membro da Academia Real de Histria Portuguesa, a historiografia navegava entre a cincia e a arte, sua obra constitui uma sntese vlida, em suas grandes linhas, dos acontecimentos. (MOISS: 1990/1, 174-81.) Rocha Pita refere-se gnese, economia e organizao palmarina. Assinala o seqestro de mulheres, o comrcio ilegal com os colonos, os dois ltimos ataques a Palmares, entre outros sucessos. Tem-se criticado com azedume a infidelidade e fantasia de Rocha Pita no relativo ao fim do ltimo comandante palmarino, talvez devido ao grande sucesso que sua lio alcanou, at as primeiras dcadas do sculo 20. O final fantasioso de Zombi e de seus mais esforados guerreiros e leais sditos, que se despenharam voluntariamente de uma grande eminncia, preferindo a morte vida na escravido, no se deveu apenas ao seu estilo barroco ou fuso da fantasia com um fato histrico - o desbarrancamento de duzentos mocambeiros, nos combates da madrugada de 6 de fevereiro de 1694. O mito do suicdio constituiu igualmente uma homenagem - talvez inconsciente - ferrenha resistncia palmarina. O reconhecimento por Rocha Pita do herosmo e do carter civilizatrio de Palmares no o impediu de caracterizar sua destruio como feito meritrio das armas portuguesas. O autor concluiu seu relato sobre a confederao negra festejando o fim to til como glorioso da guerra terada contra os negros de Palmares. Nos sculos seguintes, os fatos palmarinos perderam status historiogrfico. Em geral, os autores que se referiam a eles repetiam e, no mximo, enriqueciam superficialmente o que Rocha Pita dissera. Heinrich Handelmann (1827-1891) um bom exemplo. Em sua Histria do Brasil, de 1860, foi sensvel s determinaes da sociedade brasileira pelo escravismo, sobre o qual teceu interessantes consideraes. Handelmann acabara de publicar dois livros, um sobre o Haiti, o outro sobre os Estados Unidos.

Sobre Palmares, que definiu como um Estado Negro de cunho africano, o historiador alemo praticamente se limitou a reproduzir o apresentado por Rocha Pita. Apesar de assinalar a legitimidade da guerra movida pela colnia africana contra a colnia europia, festejou a destruio de Palmares, como o fizera o senhor de engenhos baiano. Deveramos lamentar-lhe a triste sorte (de Palmares), porm a sua destruio foi uma necessidade. Uma completa africanizao de Alagoas, uma colnia africana de permeio aos Estados europeus escravocratas, era coisa que no podia de todo ser tolerada, sem fazer perigar seriamente a existncia da colonizao branca brasileira; o dever da prpria conservao obrigava a extermin-la (...). (HANDELMANN: 1978/1, 308-313.) Francisco Adolfo de Vernhagen, ao registrar em forma sumria e com desdm os fenmenos palmarinos, na sua Histria do Brasil (1854-1857), pautou a ateno dedicada confederao dos Palmares, pela historiografia brasileira do sculo 19. Profundamente identificado ao Estado escravista, o visconde de Porto Seguro no elogiou a resistncia palmarina nem registrou o mito do suicdio de Zumbi. Apenas concluiu os magros trs pargrafos reservados a Palmares lamentando que no houvesse um cronista, que perpetuasse mais esses hericos feitos dos paulistas. (VARNHAGEN: 1978/2, 258-9).

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A abolio da escravatura modificou radicalmente o cenrio nacional. Com o trabalho escravizado extinto, a categoria negro no descrevia mais a fora de trabalho hegemnica por mais de trs sculos, mas apenas descendentes dos antigos cativos brasileiros. Com a Repblica, os setores sociais subalternos foram, ao menos formalmente, guindados ao status de cidados. Em 1905, dezesseis anos aps a Repblica, o artigo A Tria negra. Erros e lacunas da histria de Palmares foi publicado no Dirio da Bahia, em 20, 22 e 23 de agosto. O autor, Raimundo Nina Rodrigues, nascera, em 1862, no Maranho, e viajara, para Salvador, em 1882, para estudar Medicina. Aps completar, em 1888, o curso, no Rio de Janeiro, tornara-se professor da Escola de Medicina da Bahia, onde conquistaria reconhecimento nacional como professor de Higiene e Medicina Legal. Ao morrer, em Paris, aos 44 anos, Nina Rodrigues formara uma verdadeira coorte de discpulos. A Escola Baiana teve entre seus mais importantes membros os prestigiosos intelectuais Artur Ramos e Afrnio Peixoto. (RODRIGUES: 1977, 277-9.) Os estudos de Nina Rodrigues influenciariam igualmente dison Carneiro, destacado estudioso da cultura afrobrasileira. Nas ltimas dcadas do sculo 19, as principais naes europias repartiam-se o mundo. A prtica imperialista contrapunha-se s lies iluministas da unicidade, igualdade e perfectibilidade do gnero humano. O desenvolvimento e o prestgio da biologia e, a seguir, da gentica, forneceram os modelos para teorias sobre a diversidade e a hierarquizao racial do gnero humano. (SCHZARCZ: 1993, 43-66.) A escravido era uma instituio legal. A inferioridade do africano, tida como verdade inquestionvel, foi uma das justificativas ideolgicas da explorao do preto pelo branco. Com a Repblica, o atraso relativo do pas - resultado de seu passado escravista - foi explicado, pelo racismo cientfico, como decorrncia da constituio racial de seu povo.
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O corolrio da comprovao cientifica da superioridade do homem europeu era a necessidade de se reservar, para a felicidade geral da nao brasileira, o carter dirigente das elites brancas e o status subordinado das classes mestias e populares. Assim, procurava-se provar, a partir de preconceitos raciais - tidos e apresentados como fatos cientficos indiscutveis -, a impertinncia - nos pases de populao mestia - dos regimes liberaise democrticos. No Brasil, essas concepes foram peas constitutivas essenciais da ideologia das elites sociais, em fins do sculo 19 e comeos do sculo 20. Nas dcadas seguintes, perderam sua centralidade, sem deixarem de constituir importantes componentes do imaginrio - para usar um termo na moda - das classes dominantes nacionais. Desde muito cedo, Nina Rodrigues aderiu s teorias social-darwinistas, deterministas raciais e eugenistas europias. Para aprofundar o conhecimento cientfico sobre a composio racial da populao brasileira, o mdico maranhense dedicou-se com afinco investigao do passado e da cultura das comunidades africanas e afro-brasileiras. A partir do axioma da hierarquia entre as raas, Nina Rodrigues procurou definir a origem e o perfil da populao afro-brasileira, chegando concluso consoladora que os negros introduzidos no Brasil no pertenciam exclusivamente aos povos africanos mais degredados, brutais e selvagens. Nessa hierarquizao, os sudaneses superavam significativamente os bantos. (RODRIGUES: 1977, 268.) Em muitos casos, a seriedade e a sensibilidade do investigador Nina Rodrigues conseguiram superar seus preconceitos e fantasias racistas. Em 1956, dison Carneiro escreveu, talvez com excessiva condescendncia para com aquele autor: Nina Rodrigues serviria, assim, a uma poltica odiosa, de dominao de classe, se no fosse a viva simpatia pelo negro que, a despeito da cincia do seu tempo, o animava. (CARNEIRO: 1964, 210.) Salvo engano, o ensaio de Nina Rodrigues sobre a Tria Negra constituiu o primeiro estudo moderno sobre Palmares, do ponto de vista histrico e sociolgico. Ele foi publicado, com outros estudos do autor, em forma de livro, sob o ttulo Os africanos no Brasil, postumamente, em 1932. A seguir, alcanou grande sucesso e diversas edies. Na introduo, Nina Rodrigues, que nascera e vivera em dois estados brasileiros onde as populaes africanas eram majoritrias, deixava claro seus pressupostos metodolgicos: A raa negra no Brasil, por maiores que tenham sido os seus incontestveis servios nossa civilizao, por mais justificadas que sejam as simpatias de que a cercou o revoltante abuso da escravido, por maiores que se revelem os generosos exageros dos seus turiferrios, h de constituir sempre um dos fatores da nossa inferioridade como povo. (RODRIGUES: 1977, 7.) Para escrever seu ensaio, Nina Rodrigues serviu-se dos cronistas e historiadores que haviam se referido a Palmares; dos relatos sobre as duas expedies holandesas; dos documentos do sculo 17 editados pelas revistas dos Institutos Histricos e Geogrficos brasileiros; da tradio oral, etc. Nina Rodrigues props que as regies dos Palmares acoutariam quilombos desde incios do sculo 17. Com a invaso holandesa de Pernambuco, em 1630, teria surgido o que se poderia chamar de Estado palmarino. Ele teria sido destrudo - e se teria reconstitudo -, por trs vezes. Inicialmente, pelos holandeses, em 1644; a seguir, pelo governador Pedro de
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Almeida, em 1675-8; finalmente, por Domingos Jorge Velho, em 1695/7. Nina Rodrigues adotava a sugesto de Varnhagen sobre a possvel existncia de diversos Estados palmarinos.
(VARNHAGEN: 1978/2, 258.)

Entretanto, segundo ele, a desorganizao e a destruio da direo poltica e organizao do quilombo no teria determinado a descontinuidade da ocorrncia de quilombos. A regio teria sido ocupada, permanentemente, por quilombolas, de incios do sculo 16, at sua destruio final. Nina Rodrigues defendia que, at a Restaurao pernambucana, os quilombos seriam dois, como assinalaria a documentao holandesa. Aps, diversos quilombos ocupariam uma extenso de mais de 60 lguas. A capital da federao seria o quilombo do Macaco. Nina Rodrigues aborda a eventual organizao poltica; a escravido praticada nos quilombos; a importncia das prticas agrcolas; as relaes comerciais dos quilombos com os luso-pernambucanos; a paz oferecida a Ganga-Zumba; a resistncia capitaneada por Zumbi; os dois ataques comandados por Domingos Jorge Velho, etc. Apesar de citar documentos que assinalavam a morte de Zumbi, em novembro de 1695, props no serem eles ainda suficientes para invalidar a verso primitiva do suicdio do Zumbi. Nina Rodrigues lembrava que a definio de Palmares como uma Repblica s era aceitvel na acepo lata de Estado, usual na poca de Rocha Pita. Sobre a caracterizao do Estado palmarino, escreveu: (...) em liberdade os negros de Palmares se organizaram em um estado em todo equivalente aos que atualmente se encontram por toda a frica inculta. A tendncia geral dos negros a se constiturem em pequenos grupos, tribos ou estados em que uma parcela varivel de autoridade e poder cabe a cada chefe ou potentado. Cada vez que aparece um chefe de maior prestgio e felicidade na guerra ou no mando, esses pequenos estados se subordinam a um governo central desptico (...). Nina Rodrigues via a formao palmarina como construo dos povos bantos e conclua, lapidarmente: Antes se pode afirmar que francamente voltaram eles barbaria africana. Na poca, barbaria descrevia um dos estgios iniciais do desenvolvimento civilizatrio. Ele acreditava que os fetichistas e rsticos bantos eram incapazes de superarem em muito aquele estgio civilizatrio. Nina Rodrigues incorre em anacronismo e lapso reveladores. Ele refere-se s tropas escravistas que destruram o quilombo do Macaco como foras brasileiras. Como seus predecessores, foi enftico ao abordar a destruio de Palmares, que caracterizou como uma obra de civilizao: Em nome da civilizao e progresso futuros da colnia lusitana, tem-se acreditado justo e permitido deplorar-se o insucesso do domnio holands no Brasil. A todos os respeitos menos discutvel o servio relevante prestados pelas armas portuguesas e coloniais, destruindo de uma vez a maior das ameaas civilizao do futuro povo brasileiro, nesse novo Haiti, refratrio ao progresso e inacessvel civilizao, que Palmares vitorioso teria plantado no corao do Brasil.

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Em 1938, trinta e trs anos aps a publicao dos artigos de Nina Rodrigues sobre Palmares, no Dirio da Bahia, e seis anos aps a publicao do livro Os africanos no Brasil, Ernesto Ennes, Conservador do Arquivo Histrico Colonial e ex-primeiro bibliotecriochefe da Seo Ultramarina da Biblioteca Nacional de Lisboa, publicou As guerras nos Palmares : subsdios para a sua histria. 1. vol. Domingos Jorge Velho e a Tria Negra. 1687-1709. O livro constitua-se de uma Apresentao e de 95 documentos primrios referentes histria palmarina. Portanto, nesse momento, contava-se com uma importante documentao disposio de algum historiador interessado em avanar a historiografia palmarina. Ernesto Ennes no foi este autor. Ele era um intelectual ulico e apologista intransigente do providencialismo da obra de civilizao da raa portuguesa. Era adepto de um historicismo to cho que chegou a sugerir a desnecessidade da sntese e anlise historiogrficas, aps o conhecimento e a publicao da documentao histrica - o tempo da Histria passou e estamos em tempo de documentos cuja leitura mil vezes mais interessante e mais instrutiva Talvez para contrabalanar o carter meritrio da publicao de documentao indita, o funcionrio salazarista transformou as 130 pginas da sua apresentao num enfadonho comentrio de documentos onde se aplicou com sanha canina materializao do sonho de Varnhagen. Ou seja, a substituio do mito do autocdio herico de Zumbi pelo mito da destruio do abscesso africano devido aos esforos e valentia de Domingos Jorge Velho. Ou seja, de um mito sobre o destemor das classes subalternas por um outro sobre a intrepidez e deciso de agente da represso senhorial. Nesse sentido, interessante assinalar que a edio do caderno Mais!, da Folha de So Paulo, de 12 de novembro de 1995, em celebrao aos 300 anos da morte de Zumbi, teve sua primeira pgina ilustrada com uma reproduo do quadro hagiogrfico, de 1922, Domingos Jorge Velho e seu lugar-tenente, de Benedito Calixto, com a legenda Eu aniquilei o quilombo de Zumbi. Nos fatos, a identificao de Ennes com os escravizadores total. Inocente e despudoradamente, ele se refere destruio de Palmares na primeira pessoa do plural: E se certo que o martirolgio desse negro escravizado foi imenso, no foram menores os horrores e martrios que tantas vezes esses pobres colonos portugueses suportaram em Pernambuco, vitimas do barbarismo e das ferocidades desses mesmos negros revoltados. Durante parte dum sculo, suportamos (sic) com a maior resignao e herosmo assaltos, roubos, assassnios e violncias, que s aps porfiadas lutas colonos e portugueses souberam dominar, nessa tremenda rebelio que impropriamente se habituou chamar a Confederao dos Palmares.

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Em 1946, oito anos aps a publicao de As guerras nos Palmares, e 41 anos aps a primeira edio de A Troia Negra, a editora mexicana Fondo de Cultura Economico, lanava o livro Guerras de los Palmares, que dison Carneiro conclura dois anos antes. A edio expatriada explicava-se. O livro constitua uma verdadeira guinada na historiografia palmarina e uma importante tomada de posio poltica.
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O advogado baiano dison Carneiro, j reconhecido pesquisador da cultura afrobrasileira, encontrava-se prximo do Partido Comunista Brasileiro e participara da oposio intelectual ao Estado Novo (nov. 1937- out. 1945). Com a redemocratizao, o livro foi lanado no Brasil - O quilombo dos Palmares (1630-1695) -, em 1947, pela Editora Brasiliense, de propriedade do seu amigo e companheiro, o historiador marxista Caio Prado Jnior. Nessa edio foram anexados documentos referentes a Palmares. (OLIVEIRA, in:
CARNEIRO: 1988, vi.)

A primeira edio brasileira foi dedicada aos amigos Astrojildo Pereira e a Manuel Diegues Jnior. O alagoano Manoel Diegues Jnior dedicava-se ento ao estudo da histria brasileira. Em 1948, publicaria, com um prefcio de Gilberto Freyre, um livro que abordava a escravido - O bang nas Alagoas. Astrojildo Pereira, fundador do PCB, e seu principal dirigente de 1925 a 1930, fora o primeiro intelectual brasileiro a reconhecer o carter classista da luta travada em Palmares, nas pginas de A Classe Operria, em 1 de maio de 1929. (OLIVEIRA, in: CARNEIRO: 1988, v-xv.) A segunda edio brasileira, revista e acrescida de um ensaio genrico sobre os quilombos, divide-se em seis partes e possui cento e nove captulos, alguns extremamente breves, escritos numa linguagem elegante, amena e erudita. Nela, no eram apresentados mapas sobre Palmares que faziam parte da primeira edio. Em 1966, publicava-se uma terceira e ltima edio brasileira, que Waldir Freitas Oliveira definiu como uma tentativa bem sucedida de comercializao, a baixo custo, de uma obra esgotada e de grande procura. Ela vinha despida do ensaio sobre os quilombos e da documentao primria palmarina. Em 1954, M.M. Freitas publicou, em dois volumes, um vasto mas muito irregular estudo sobre os acontecimentos palmarinos - Reino Negro de Palmares. O trabalho, no desprovido de interesse, constitui um retrocesso em relao ao estudo de dison Carneiro. Nele, o oficial do exrcito brasileiro voltava a festejar a destruio de Palmares, introduzindo, no comentrio, uma tentativa de justificao, de cunho nacionalista e populista, para a destruio de Palmares: As conseqncias sociais resultantes da destruio do Reino Negro de Palmares e das lutas sociais que ali se travaram durante mais de meio sculo foram profundas e benfazejas para a prpria raa oprimida e para o Brasil, que ficou indene de quistos raciais encravados no seu territrio, com uma s raa (sic) e uma s lngua (...).
(FREITAS: 1954, 778.)

Por mais de trinta anos, O quilombo de Palmares constituiu o texto de referncia sobre Palmares. A sntese histrica realizada por dison Carneiro sobre aqueles acontecimentos mantm-se ainda hoje valiosa e pertinente - apesar do envelhecimento e superao fatuais e metodolgicas inevitveis a um texto historiogrfico que completa neste ano seu cinqentenrio.

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O salto de qualidade metodolgico de O quilombo de Palmares, em relao s obras anteriores, no se expressava na caracterizao da formao palmarina. dison Carneiro

definiu os quilombos como uma reao negativa - de fuga e de defesa e seguia as lies de Varnhagen e de Nina Rodrigues, ao referir-se sobre a natureza de Palmares: O quilombo dos Palmares foi um Estado negro semelhana dos muitos que existiram na frica, no sculo XVII - um Estado baseado na eletividade do chefe mais hbil ou mais sagaz, de maior prestgio e felicidade na guerra ou no mando, como queria Nina Rodrigues. Como Handelmann, dison Carneiro descreveu os horrores do cativeiro. Como Rocha Pita e Nina Rodrigues, lembrou a valentia palmarina. Mas, ao contrrio desses autores, negou-se a elogiar a destruio da formao palmarina. Assinalou, ao abordar o papel do bugreiro paulista na extino da confederao: No cabe a Domingos Jorge Velho a glria se alguma houve - de haver reduzido o Macaco. Apesar do carter no incisivo da afirmao, atravessava-se um Rubico historiogrfico. Questionava-se o carter positivo da destruio de Palmares. O que fora apresentado como obra necessria sobrevida da nacionalidade brasileira era sugerida como fruto da sanha senhorial. Porm, dison Carneiro no aprofunda a definio de Astrojildo Pereira de Palmares como uma autntica luta de classes. No v Palmares como um episdio da contradio essencial formao social brasileira prrepublicana - a oposio senhores versus trabalhadores escravizados. Em verdade, ele no definiu jamais a sociedade da poca como uma formao social escravista. Em 1946, dison Carneiro fazia parte de uma pequena mas ativa franja de brilhantes intelectuais de inspirao marxista que compartilhavam e construam uma leitura nacionalpopulista da realidade nacional. Tal viso apoiava-se e apoiava as propostas frente-populistas, antifascistas e de unio nacional defendidas durante a Guerra pelo PCB. As concepes historiogrficas nacional-populistas, fortalecidas pelo desenvolvimentismo populista, assumiriam um carter quase hegemnico na esquerda brasileira, nos anos quarenta e cinqenta, com as contribuies de pensadores de grandes dotes, como Nlson Werneck Sodr, Alberto Passos Guimares, Caio Prado Jnior, entre outros. (GORENDER: 1988, 1-3.) A formao social brasileira era vista como uma realidade quase teleolgica, constituda desde a descoberta, e a contradio essencial do passado pr-Abolio - senhores & trabalhadores escravizados - era desconsiderada em prol da oposio grandes proprietrios de terra versus homens livres pobres. O livro de dison Carneiro possui diversas referncias ao mtodo, sociologia e ao jargo marxista - sntese dialtica, atividades produtivas materiais, tomada do poder, insurreio armada, autogoverno, resistncia, batalha da produo, justia retributiva, etc. Nele encontram-se tambm categorias, temas e periodizaes prprios a uma leitura nacional e popular onde, como vimos, os homens livres pobres constituam o motor da histria brasileira pr-1888. dison Carneiro olha com simpatia a insurreio antiholandesa, refere-se a movimentos nativistas, assinala a pobreza dos moradores - os proprietrios escravistas - das vizinhanas dos Palmares, etc. Cremos que dison Carneiro via com dificuldades como a vitria dos palmarinos um pedao da frica transplantado para o Nordeste do Brasil - e dos trabalhadores escravizados poderiam ter feito avanar a histria da formao nacional brasileira. Na poca,

tal dificuldade era um impasse metodolgico de toda a esquerda brasileira, com slidas e profundas razes polticas e ideolgicas. Em 1956, dez anos aps a publicao da verso espanhola de O quilombo dos Palmares, nos nmeros de abril e maio da revista paulista Anhembi, era publicado um ensaio sobre Palmares de autoria do francs Benjamin Pret. O escrito - Que foi o quilombo de Palmares?- partia dos elementos fatuais apresentados pelo livro de dison Carneiro e avanava significativamente a reflexo metodolgica sobre o fenmeno palmarino e a luta dos trabalhadores escravizados no Brasil. O ensaio alcanou escassa repercusso entre a intelectualidade brasileira.

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Benjamin Pret foi um desses intelectuais e ativistas polticos da primeira metade de nosso sculo que viveram intensa e dolorosamente seu tempo. Ele nasceu em 1899, no seio de uma famlia modesta, no oeste da Frana. Em 1917, devido a uma travessia juvenil, foi obrigado pela me a arrolar-se no exrcito francs, ento em guerra. Seriam desta poca seus primeiros poemas. Em 1920, profundamente revoltado com a hecatombe blica, Benjamin Pret expressaria sua profunda insatisfao existencial e social associando-se combativa vanguarda potica francesa da poca - Louis Aragon, Andr Breton e outros. Em 1924, Benjamin Pret e Pierre Naville dirigiriam os trs nmeros iniciais da revista La rvolution surraliste que assinalava a radicalizao esttica e poltica dos antigos ativistas dadaistas. No ano seguinte, os agora militantes surrealistas incorporam-se luta contra a interveno francesa no Marrocos e aproximaram-se do Partido Comunista Francs, ao qual aderem em 1926-7. Por suas posies polticas, Benjamin Pret foi despedido do jornal Le Petit Parisien, passando a viver de artigos escritos para LHumanit, do PCF. Em 1927, casou com a cantora lrica brasileira Elsie Houston, cunhada do jovem militante comunista Mrio Pedrosa. Em 1928, no contexto do processo de burocratizao da URSS, o grupo surrealista iniciou seu processo de afastamento do PCF, apesar de reafirmarem a adeso ao comunismo. Nesse ano, Mrio Pedrosa, enviado pelo Partido Comunista do Brasil a Moscou, permanece na Frana e adere Oposio Internacional de Esquerda (OIE), impulsionada por Len Trotski. Em 1929, Pret aproximou-se da OIE, antes de viajar para o Brasil, com sua esposa, segundo parece, para estudar as artes populares e primitivas. No Brasil, estabeleceu relaes com o movimento modernista e com os militantes da Liga Comunista do Brasil, seo brasileira da OIE, onde militou sob o pseudnimo de Maurcio. No Brasil, Pret publicou 13 artigos sobre o candombl e a macumba, no Dirio da Noite, de So Paulo, redigiu um prefcio para livro sobre o Encouraado Potemkin e escreveu um livro sobre a Revolta da Chibata, de 1910. Em novembro de 1931, aps o nascimento de seu filho, foi preso e deportado pela poltica getulista. Na ocasio, a edio e os originais de Almirante negro foram destrudos. De volta Frana, Pret militou ativamente na seo francesa da OIE e, em 1936, partiu para a Espanha, onde se incorporou ao Partido Operrio Unificado Marxista - POUM e, a seguir, s Brigadas Anarquistas. Em meados de 1937, voltou Frana. Em 1939, foi mobilizado e, a seguir, preso, por agitao poltica no seio do exrcito francs. Quando da
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vitria alem, fugiu para Marselha e, dali, para o Mxico, onde viveu por oito anos, dedicado a atividades polticas e ao estudo da cultura pr -colombiana. Em 1946, Benjamin Pret rompeu, junto com a viva de Trotsky, com a IV Internacional, quando do debate sobre a caracterizao do Estado sovitico, mantendo, entretanto, sua adeso ao trotskismo e ao marxismo. Na Frana, de 1948 a 1954, j com a sade debilitada, e sempre enfrentando problemas econmicos, trabalhou como revisor em uma grfica. Convidado pelo filho para viajar ao Brasil, chegou ao pas em junho de 1955. Segundo parece, imediatamente, foi convidado - ou props - escrever um pequeno livro sobre uma espcie de repblica negra de escravos fugidos no sculo XVII. O que aceitou, tambm segundo o que relatava por carta a um amigo, devido a problemas econmicos. Em incios de setembro, o texto estava concludo. No Brasil, Pret conheceu o Norte, onde recolheu materiais sobre as comunidades indgenas e populares. Voltou para a Frana, em incios de 1959, onde faleceu, no mesmo ano. Durante sua agitada vida, Benjamin Pret publicou uma alentada e reconhecida produo potica e literria, reunida quando da recente publicao de suas obras completas. (PONGE: 1996, 1-8.)

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O texto de Benjamin Pret - Que foi o quilombo de Palmares? dividia-se em trs partes. Na breve introduo, Pret definiu a luta pela liberdade como verdadeiro motor da histria: (...) de modo que a histria poderia limitar-se ao estudo dos atentados contra a liberdade e dos esforos dos oprimidos por sacudir o jugo que lhes foi imposto. Nela, antecipava algumas concluses que chegaria na terceira parte de seu estudo. Na segunda parte - Os fatos -, o marxista francs realizou uma breve sntese da histria palmarina, desprovida de interesse, j que constitui uma compactao linear do livro de dison Carneiro, preambular sua crtica dos acontecimentos palmarinos. Essa breve sntese de O quilombo de Palmares introduz algumas incorrees historiogrficas nascidas de um conhecimento inevitavelmente superficial da histria brasileira e das sociedades da frica Negra. O breve espao de tempo - dois meses -, no qual, segundo parece, Pret escreveu seu ensaio, ajuda a compreender a simples reapresentao sinttica da obra de dison Carneiro. Na ltima parte, Ensaio de interpretao, Pret estabeleceu um acirrado dilogo com dison Carneiro, a quem reconhece, explicitamente, erudio documental e historiogrfica e, implicitamente, proximidade metodolgica. Efetivamente, trata-se de um debate entre intelectuais marxistas. dison Carneiro no recebeu bem a colaborao de Benjamin Pret. No desprovido de razes, escreveu uma furibunda carta, em 24 de maio de 1956, para o diretor da revista Anhembi (n. 68, jul. 56), assinalando ter achado profundamente estranho o artigo do autor francs. dison Carneiro assinalava que, fora as duas pginas iniciais e as 16 finais, as 21 pginas restantes seriam apenas o resumo do seu livro. dison Carneiro lembra que, em parte alguma, Pret tomou a simples providncia de esclarecer que o resumo dos fatos se baseava em seu livro. Se o tivesse feito - escrevia - no incomodaria o diretor da revista com sua carta. Em carta de 30 de setembro, de 1956, publicada no nmero 73, de dezembro do mesmo ano, Benjamin respondia acusao, lembrando que mencionara, diversas vezes, o
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nome de dison Carneiro. Entretanto, reconhecia que uma nota devera ter figurado ao p da pgina em que o nome de dison Carneiro era citado. Segundo ele, a nota fora extraviada, no momento da cpia mquina ou da traduo. A nota seria a seguinte: dison Carneiro: O quilombo dos Palmares (...) Nas pginas que seguem, deve-se ver um resumo desta obra, a mais completa at agora sobre a histria deste quilombo. Salvo engano, a disputa teria terminado por a. Segundo parece, dison Carneiro deuse por satisfeito, j que introduziu, em 1958, na segunda edio de O quilombo de Palmares, uma referncia ao trabalho do francs: Com base neste livro, Benjamin Pret publicou o ensaio Que foi o quilombo dos Palmares?. Entretanto, salvo engano, ele nunca se referiria s candentes questes postos por Benjamin Pret, na terceira parte de seu texto. .

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Em seu Ensaio de interpretao, Pret debrua-se fundamentalmente sobre duas grandes questes - uma apenas tocada e outra no abordada por dison Carneiro. Inicialmente, baseando-se no mtodo marxista de anlise histrica, procurou definir - a partir de uma documentao que reconheceu como precria e partisane, pois originria de uma nica fonte - o carter da organizao social palmarina. Ao definir Palmares como uma repblica rstica, Rocha Pita ressaltara que os palmarinos reuniram-se sob uma administrao centralizada e estatal rudimentar. Nina Rodrigues caracterizara Palmares como um estado em tudo equivalente aos que ento se encontravam por toda a frica inculta onde dominaria um governo central desptico. dison Carneiro endossara essa viso ao defender que Palmares constitura um Estado negro semelhana dos muitos que existiram na frica, no sculo XVII e assinalara que conhecera formas de governo naturalmente rudimentares. As definies de Nina Rodrigues e de dison Carneiro nasciam de uma leitura sobretudo culturalista da formao palmarina. Elas punham em evidncia as origens africanas de Palmares. Portanto, no haveria a necessidade da precisar a gnese histrica de um fenmeno considerado como produto de uma transposio transcontinental de instituies e culturas. Pret assinalou no serem essas definies de todo incorretas e assentou sua reflexo sobre o princpio da necessria determinao da forma de governo pela base material de uma sociedade. Ele lembrou que regime poltico e regime econmico no podem deixar de concordar em suas grandes linhas. O marxista francs insistiu na necessidade de definir a evoluo de Palmares durante os dois teros de sculo de sua existncia. De conhecer a gnese e o desenvolvimento para definir a essncia do Estado palmarino. Para ele, a confederao dos Palmares no seria fato dado - devido a uma influncia africana, que no negava e reconhecia - mas o resultado de sua histria concreta. Pret discutiu tambm a definio de dison Carneiro da fuga do trabalhador escravizado como um ato negativo, em relao sociedade da poca. Assinalou que, ao contribuir para a formao de um quilombo, o fujo pratica uma ao positiva. A partir de dedues lgicas e reflexes metodolgicas, Pret apresenta uma periodizao da gnese, desenvolvimento e maturao do Estado palmarino. Nos primeiros tempos, negros fugidos viveriam em pequenas comunidades em uma profunda independncia, em verdadeira anarquia primitiva, sem autoridades permanentes. Nesse
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perodo, a generosidade fraternal, determinada pela conscincia de um perigo constante, imporia a solidariedade entre os fujes. Inicialmente, todos os fugitivos (...) estavam em condies de igualdade. Portanto, Pret perguntava-se: Que necessidade tinham eles de instituir uma autoridade? Para ele, o estado natural, caracterizado pela ausncia de toda autoridade, devia ser o dos escravos evadidos. Nesse sentido, era enftico: O quilombo, durante os primeiros lustros (espaos de cinco anos), ou pelo menos at as expedies holandesas (1645), permanece pois incompatvel com qualquer forma de governo implicando uma autoridade regular. A partir dos primeiros ataques, as comunidades isoladas passariam a ser dirigidas, quanto muito, por conselhos e por chefes, com poderes restritos e no-permanentes. No caso da existncia de um s quilombo, a escolha do rei seria feita de forma direta. Quando da gnese de diversos quilombos, atravs dos dirigentes das diversas comunidades. Nos primeiros tempos, os organismos sociais intermitentes teriam um escasso poder efetivo sobre as pessoas e tratariam sobretudo da administrao dos bens. Falando dos chefes quilombolas, afirmava: O seu poder deve ter-se limitado a princpio a administrar os recursos comuns, a organizar e a dirigir expedies contra as fazendas para capturar mulheres, negras e brancas. A documentao hoje conhecida sugere que mesmo os menores quilombos possussem, sempre, chefes, geralmente designados pelos membros da comunidade. Tradies culturais, critrios de liderana, argumentos de precedncia, etc. influenciariam a escolha. A organizao das atividades comunitrias, as prticas produtivas, a defesa do quilombo, o fato de estarem inseridos em uma sociedade escravista, etc. impediam a vida em perfeita anarquia primitiva. Entretanto, a documentao conhecida sugere igualmente como Pret pretendia - que reinasse uma grande igualdade entre os quilombolas e que fosse restrita a autoridade e os privilgios desses chefes de quilombo. Pret datou o surgimento provvel de um Estado palmarino rudimentar para o perodo posterior aos primeiros ataques holandeses. A invaso de Pernambuco, em 1630, e a posterior expulso dos batavos, em 1654, determinaram o crescimento da populao quilombola. Os ataques teriam reforado a autoridade dos chefes palmarinos, que assumiria um carter permanente. Por sua vez, esses ltimos teriam se servido dessa situao para aumentar suas vantagens e sua autoridade. A consolidao do Estado palmarino embrionrio seria o resultado da intensificao da sanha escravista contra os quilombolas e da necessidade dos mocambos de se confederarem. Sob a forte presso militar, os palmarinos envolvidos nas tarefas de defesa descuidavam as plantaes. A introduo da escravido teria resolvida essa contradio: Se possvel fixar uma data para o estabelecimento da escravatura nos Palmares, nada indica que ela tenha existido antes de terem os brancos empreendidos expedies de certa envergadura contra o quilombo. Com a escravido, o Estado Palmarino consubstanciaria-se: (...) a palavra governo adquire um contedo algum tanto(sic) concreto somente quando da introduo da escravatura em Palmares. a partir de ento que a organizao social palmarina revestiu a forma definitiva. Pret sugeria que a escravido palmarina no tivesse um contedo pessoal e que ela apoiasse uma produo coletivizada seno totalmente pelo menos em parte. Para Pret, o Estado nasceria apenas quando fosse necessrio sufocar contradies inter-classistas: Para que se faa sentir a necessidade de um Estado, importa que a
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sociedade que vai constitu-lo contenha diversas camadas cujos interesses, seno opostos, so pelo menos to difceis de conciliar que uma autoridade se torne indispensvel para submeter o mais fraco vontade do mais forte. A introduo da escravido, como apoio ao esforo militar, determinaria o nascimento de diferenas de classe e a gnese e a consolidao do Estado palmarino. Nos anos cinqenta, a teoria marxista do Estado assentava-se sobretudo sobre o estudo das formaes sociais classistas e dominava a interpretao mecanicista dos cinco tipos fundamentais de relao de produo: a comunidade primitiva, a escravido, o regime feudal, o regime capitalista e o regime socialista. (SOFRI: 1977, 86.) Nessa poca, engatinhavam os estudos sobre a produo escravista e as sociedades africanas. compreensvel a identificao entre escravido colonial e as formas de servido conhecidas pela frica Negra, realizada por Pret.. Ainda hoje muitos cientistas sociais estabelecem analogias superficiais entre as duas instituies. A escravido produtiva era invivel em Palmares. Ao discutir a escravido palmarina, Pret no atentou ao necessrio desenvolvimento das foras produtivas e das relaes sociais de produo imprescindveis ao nascimento da produo escravista. No existiam em Palmares condies econmicas para a produo escravista. Os palmarinos viviam uma economia essencialmente natural. A uso da terra era livre. A produtividade da agricultura palmarina era baixa. O produtor palmarino garantiria escassamente seu sustento e produziria um magro excedente. No existiam, igualmente, condies sociais para uma organizao escravista. Fortes antagonismos sociais internos levariam rpida aniquilao de Palmares. difcil compreender por que os palmarinos investiriam na represso e coero de segmentos sociais escravizados que lhe garantiriam um excedente econmico muito reduzido. O prprio Pret entreviu - mas no aprofundou - as contradies que a existncia de escravido teria produzido em Palmares: (...) o estabelecimento da escravatura nos Palmares no deixava de ter graves inconvenientes para os prprios quilombolas. De fato, esses escravos no se sentiam mais ligados a seus novos senhores que aos antigos. Na Introduo, j assinalara que os palmarinos ignoravam que a sua aspirao fundamental s se podia realizar se fosse extensiva ao conjunto dos negros do Brasil unidos por um fim comum, e no recorrendo aos mtodos do inimigo. Ou seja, escravido. A documentao conhecida no assinala escravos palmarinos incorporando-se s foras escravizadoras ou entregando-lhes informaes, em troca da liberdade. Engana-se Pret: o mulato que revelou o esconderijo de Zumbi era um de seus mais prximos homens, e no um palmarino traidor. crvel que ele tenha delatado o chefe palmarino sob tortura ou para salvar a vida. Toda a documentao sugere que em Palmares existisse espcie ou espcies de servido militar dos cativos libertados, fora, pelos palmarinos. Ao trazerem para Palmares outros cativos, eles adquiriam cidadania plena. Tais fatos no implicam na inexistncia de contradies no-essenciais na sociedade palmarina, entre homens e mulheres; crianas, jovens e adultos; palmarinos natos e cativos fugidos, etc. A documentao informa pouco sobre essa realidade. crvel que sobretudo a oposio entre cativos fugidos e negros nascidos nos mocambos tenha desempenhado um importante papel. Nos anos 1960, o renascimento do debate livre, nas cincias sociais marxistas ocidentais, sobre a pluralidade de transies das sociedades no-classistas s sociedades
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classistas, ps em evidncia as formaes sociais tributrias - asiticas -, nascidas da confederao de comunidades aldes no-classistas diante de necessidades produtivas ou de perigos comuns. (SOFRI,1977.) De certo modo, ao pr nfase no carter guerreiro e defensivo da federao palmarina, Pret apontou corretamente na direo dos estudos acima assinalados e esboou a interpretao aceita posteriormente por muitos estudiosos sobre as razes da gnese da formao palmarina - a necessidade de fazer frente aos ataques escravizadores. Pret defendera o escasso poder inicial dos chefes palmarinos: (...) difcil atribuir ao chefe dos Palmares mais do que uma autoridade reguladora e poderes militares intermitentes, pelo menos nessa poca. Ressaltou que, mesmo com o fortalecimento da presso militar, os chefes palmarinos estavam obrigados a capitanear intransigentemente a resistncia. Deu assim um novo contedo viso da direo de Palmares por senhores despticos: (...) Zumbi no pode escolher: tem de continuar a guerra a qualquer custo, pois a sua autoridade reside na recusa da paz aceita por Ganga-Zumba e na supresso deste ltimo (...). Pret foi igualmente perspicaz ao assinalar o carter rudimentar da formao palmarina. Em momento algum romantizou e idealizou as comunidades quilombolas. Ao contrrio, esta deve ter permanecido at o fim um tanto rudimentar pois se assim no fosse, o seu nmero lhes teria permitido seno vencer pelo menos resistir muito mais tempo. As hipteses de Pret sobre as razes da debilidade militar palmarina diante dos ataques finais permanecem ainda pertinentes sugestes de estudo. Parece entretanto que a defesa do quilombo ficou sempre insuficientemente concentrada, sem dvida devido disperso dos mocambos num territrio extensos. Ele interrogou-se, igualmente, sobre as razes da inexistncia de uma maior solidariedade entre os quilombos.

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Mesmos os historiadores cativados pelo herosmo de Palmares festejaram a sua destruio. A confederao quilombola ameaaria a existncia do Estado nacional brasileiro. Por primeira vez, dison Carneiro assinalava como razes da sanha escravista a priso dos fujes; o efeito socialmente desorganizador de Palmares sobre a sociedade escravista; o valor das terras dos mocambos. Por primeira vez, apresentou Palmares como uma saga popular brasileira e negou-se explicitamente a festejar a destruio dos redutos negros, em nome da defesa de uma civilizao brasileira. Benjamin Pret avanou na estrada aberta por dison Carneiro. Inicialmente, negou qualquer possibilidade de construo e desenvolvimento das comunidades palmarinas no seio da formao social escravista brasileira: A hostilidade mtua e latente que, desde os primrdios do quilombo, reinava entre os brancos e seus antigos escravos, tornava pois difcil, seno impossvel, toda convivncia, do modo que, desde o seu nascimento, os Palmares estavam ameaados. Entretanto, no era fortuita a concluso a que Pret chegava. Na ocasio, os trotskistas criticavam duramente as propostas stalinistas da construo do socialismo em um ou mais pases isolados. Para eles, apenas a revoluo permanente e a total destruio do capitalismo assegurariam a vitria dos Estados onde se expropriara o capital. Enquanto a produo capitalista fosse hegemnica, os Estados operrios viveriam sob sursis. Portanto, no haveria na histria possibilidade de contemporizao entre oprimidos e opressores.
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Para Pret, sade e a salvao de Palmares encontravam-se na destruio da sociedade escravista. O fim da escravido constituiria um salto qualitativo no processo de civilizao nacional. Pret ensaiava uma espcie de revoluo copernicana, ao interpretar a histria nacional como produto da oposio irreconcilivel entre trabalhadores escravizados e senhores. Para o francs, Palmares teria sobrevivido - e se metamorfoseado - apenas se tivesse conseguido arrastar todos os negros a um combate pela abolio da escravatura no Brasil. Ao ressaltar a necessidade histrica da destruio do escravismo, perguntou-se por que os palmarinos no propuseram conscientemente a luta contra a organizao escravista. Salvo engano, tambm pela primeira vez no Brasil, abordava-se explicitamente o problema da conscincia possvel da classe servil - nvel geral de conscincia. Pret lembrava que os cativos se opunham sua escravido individual. Que, porm, estavam historicamente impedidos de formularem um projeto geral antiescravista. Os negros recusavam-se ao cativeiro, fugiam dos tratamentos inumanos a que os senhores os submetiam, mas nunca pensaram em atacar o prprio sistema nem em exigir a sua abolio. Ou seja, da escravatura, percebiam apenas as conseqncias individuais, mas nunca a noo de um interesse geral lhes aflorou ao esprito. E mais do que isto, no Brasil, no sculo 17, inexistiam condies histricas subjetivas e objetivas para uma grande sublevao servil e destruio da escravido: Inclinamo-nos, tanto mais, em acreditar que a evoluo da fuga individual reivindicao coletiva da abolio do cativeiro era impossvel no sculo XVII, quanto (sic) os prprios negros haviam institudo a escravatura no quilombo. Entre as dificuldades que dificultaram a transio da massa servil de uma existncia em si para uma existncia para si - passagem do salvamento individual para a salvao coletiva -, encontrariam-se o fato de a submisso pessoal ser universalmente aceita na frica e a grande heterogeneidade civilizatria e cultural da massa escrava. Quanto ao nvel civilizatrio dos palmarinos, Pret aceitava as propostas da inferioridade cultural dos povos bantos, defendida por Nina Rodrigues e por dison Carneiro, a partir de critrios diversos. A profunda desigualdade dos antagonistas foi igualmente assinalada por Pret. De um lado, encontravam-se formaes europias - holandeses e portugueses - privilegiadamente inseridas na diviso internacional do trabalho da poca. Por outro, uma federao rudimentar de comunidades vivendo essencialmente uma economia natural: (...) organizao demasiado rudimentar dos negros era ineficaz diante dos meios postos em ao pelos brancos e a possibilidade, para estes ltimos, de atac-los incessantemente, sem que os sitiados estivessem em grau de se refazer de suas perdas. Pret acreditava que mesmo uma improvvel insurreio servil geral, em Pernambuco e Alagoas, teria sido derrotada. Entretanto, no compreendia a acomodao como a melhor soluo para a populao escravizada. Ao contrrio, tal revolta, mesmo derrotada, teria acelerado consideravelmente a emancipao dos escravos no Brasil. dison Carneiro via nos quilombos uma reao negativa, uma negao da sociedade oficial, uma reafirmao da cultura e do estilo de vida africanos, uma forma de resistncia social rudimentar e inferior da histria do Brasil. Ao contrrio, Pret viu neles um dos caminhos possveis que poderiam ter apressado grandemente a abolio da escravatura.
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O ensaio Que foi o quilombo de Palmares? esboava uma compreenso penetrante dos fenmenos histricos, singular para a sua poca. Ou seja, propunha que a contradio essencial da formao social brasileira, at 1888, fosse a oposio inconcilivel entre trabalhadores escravizados e escravistas. Tal proposta e sobretudo sua pouca repercusso no podem ser compreendidas fora do debate, do confronto e da correlao de foras entre as diversas tendncias que se reivindicavam do marxismo, na poca.

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As teses ensaiadas por Benjamin Pret no tiveram conseqncias imediatas na historiografia da escravido brasileira. Como vimos, dison Carneiro no achou necessrio abrir debate com o trotskista francs. Na sua elucidativa Apresentao quarta edio de O quilombo de Palmares, Waldir Freitas Oliveira sugere eventuais razes polticas para que as contribuies sobre Palmares - anteriores ao livro de dison Carneiro - do intelectual conservador Jayme de Altavilla no tenham sido valorizadas por dison Carneiro. Benjamin Pret, como vimos, militante e intelectual trotskista, membro de uma tendncia ento grupuscular do marxismo internacional - certamente no seria bem visto nos meios marxistas oficiais brasileiros. Entretanto, se essas mediaes entre a histria palmarina e o debate poltico e ideolgico internacional foram percebidas claramente na poca, como acreditamos, a exclusiva citao do ensaio de Pret, aps os esclarecimentos exigidos, seria um ato de integridade intelectual de dison Carneiro. O debate estabelecido entre os analistas que defendiam o carter semi-feudal e os que caracterizavam uma definio capitalista para o passado brasileiro homogeneizou e neutralizou, por longas dcadas, as pesquisas e investigaes sobre a formao social brasileira pr-republicana. Apenas anos mais tarde, a dominncia da oposio escravizador/escravizado no passado pr-republicano brasileiro seria reconhecida. Entre outros, em 1959, pioneiramente, o socilogo Clvis Moura, em Rebelies da Senzala, referia-se a essa importante determinao. Em 1966, Emlia Viotti da Costa, em Da senzala colnia, escreveria um penetrante estudo sobre a produo escravista brasileira. A seguir, o golpe militar imporia uma longa interrupo no debate sobre a histria da formao histrica brasileira. Em 1978, o marxista baiano Jacob Gorender definia, em O escravismo colonial, a produo escravista mercantil americana como um modo de produo historicamente novo. Essa viso j fora ensaiada, em um importante artigo, anteriormente, por Ciro Flamarion Cardoso, em 1971 - Sobre los modos de produccin coloniales de Amrica Latina.. *** Em 1971, o historiador marxista gacho Dcio Freitas publicava Palmares: la guerrilla negra, no Uruguai, por razes absolutamente bvias. Em 1973, o livro era editado, em Porto Alegre, pela editora Movimento. Em seu livro, assinalava, igualmente, como a contradio essencial da histria colonial e imperial brasileira, a estabelecida entre trabalhadores escravizados e escravizadores. Por primeira vez, Palmares era longamente apresentado como uma pgina essencial da histria da luta de classes no Brasil. De certo modo, nesse e em outros livros, o historiador gacho tentou responder, sistematicamente, muitas das indagaes feitas, nos anos cinqenta, por Benjamin Pret. Entretanto, os possveis nexos entre esses dois autores exigiriam uma investigao especfica.
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O jovem historiador marxista Ivan Alves Filho, - segundo parece, ligado ao PCB, como dison Carneiro -, desenvolveria, como dissertao de mestrado, na Frana, quando no exlio, uma investigao que avanava a reflexo sobre Palmares. O livro foi publicado no Brasil, em 1988, sob o ttulo - Memorial dos Palmares. No livro e na sua bibliografia bsica no se encontram referncias a Benjamin Pret. Nos ltimos quinze anos, pouco avanou a historiografia palmarina. Sequer as celebraes do transcurso do terceiro centenrio da morte de Zumbi dos Palmares, em 1995, ensejaram uma obra de flego, que fosse, sobre aqueles acontecimentos. Possivelmente em fins deste ano de 1996, ser publicado, pela Editora Companhia das Letras, sob a direo dos historiadores Joo Reis e Flvio Santos, um alentado estudo coletivo sobre os quilombos brasileiros. O socilogo Clvis Moura organizou, igualmente, um livro coletivo, sobre o mesmo tema, para a mesma poca. Nas suas qualidades e imperfeies, a historiografia dos palmarinos sublevados foi sobretudo produto da pena de pesquisadores intimamente comprometidos com as lutas sociais. Na ltima dcada, com a indiscutvel hegemonia neoliberal sobre o mundo, inibiramse tendencialmente as investigaes sobre o escravismo colonial e a luta de classes no Brasil, passado e presente. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA:
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FREITAS, Dcio. Palmares : a guerra dos escravos. 2 ed. rev. e ampliada. Rio de Janeiro: Graal, 1978. FREITAS, Dcio. Palmares : a guerra dos escravos. 5 ed. Reescrita, revista e ampliada. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1973. FREITAS, M.M. Reino negro de Palmares. Rio de Janeiro: Companhia Editora Americana, 1954. (Biblioteca do Exrcito, 201) FREITAS, M.M. Reino negro de Palmares. 2 ed. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito, 1988. GORENDER, Jacob. O escravismo colonial. 5 ed. rev. e ampl. So Paulo: tica, 1988. HANDELMANN, H. Histria do Brasil. So Paulo: Melhoramentos, 1978. 2 tomos. MOISS, Massaud. Histria da literatura brasileira. Origens, barroco, arcadismo. So Paulo: Cultrix, 1990. MOURA, Clvis. Rebelies da Senzala : quilombo, insurreies, guerrilhas. 3 ed. So Paulo: Cincias Humanas, 1981. MAESTRI, Mrio. Lesclavage au Brsil. Paris: Karthala, 1991. OLIVEIRA, W.F. & LIMA, V. da C. L. (Org.) Cartas de dison Carneiro a Artur Ramos : de 4 de janeiro de 1936 a 6 de dezembro de 1938. So Paulo: Corrupio, 1987. PITA, Rocha. Histria da Amrica portuguesa.So Paulo: EDUSP; Belo Horizonte, Itatiaia, 1976. PONGE, Robert. Benjamin Pret: do surrealismo a Palmares. GRUPO DE ESTUDOS MARXISTAS, 30 de maro de 1996. (exemplar xerocopiado) RODRIGUES, Nina. Os africanos no Brasil. 5 ed. So Paulo: CEN, 1977. SCHZARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas : cientistas, instituies e questo racial no Brasil. 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. SOFRI, Gianni. O modo de produo asitico : histria de uma controvrsia marxista. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. VARNHAGEN, Francisco Adolfo de. Histria geral do Brasil. Antes de sua separao e independncia de Portugal. 9. ed. So Paulo: Melhoramentos, 1978. 3 tomos.
Agradecemos ao socilogo Clvis Moura que gentilmente nos alertou sobre a existncia da correspondncia trocada de dison Carneiro e Benjamin Pret, na revista Anhembi.

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