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FILOSOFIA DE LA EDUCACION SUPERACION PARA EL DOCENTE Dr. Justo Chvez Rodrguez Edicin: Miriam Martnez Diseo. Maykel Bentez Dr. Justo Chvez Rodrguez Sobre la presente edicin: Instituto Central de Ciencias Pedaggicas, 2003 Save the children, 2003 Derechos reservados Ninguna reproduccin, copia o transmisin de esta publicacin puede ser efectuada sin autorizacin por escrito. ICCP SAVE THE CHILDREN Reino Unido

Indice Presentacin/ Introduccin/ I. Polmica actual de la filosofa de la educacin II. Importancia de la filosofa de la educacin.

III. Filosofa de la educacin: origen, objeto de estudio, funciones, tareas y problemas. IV. Los principales modelos actuales de la filosofa de la educacin. V. Las bases filosficas de las teoras educativas actuales en Amrica Latina. Bibliografa PRESENTACION El material que sometemos a su consideracin pretende contribuir a la solucin de las contracciones que genera una educacin masiva y gratuita que aspira a la calidad con equidad en sus propsitos formativos y al reto de dar cabida a la diversidad, al ofrecer una enseanza diferenciada y diferenciadora que propicie el desarrollo de las potencialidades individuales de cada escolar, incluida la discriminacin positiva y la atencin de los que tienen necesidades educativas especiales. Los autores, doctores y masteres en Ciencias Pedaggicas, con una larga trayectoria en la docencia y en la investigacin en Cuba y en otros pases de Amrica Latina, han partido de experiencias de trabajo en situaciones concretas de enseanza-aprendizaje, en las clases, as como de los resultados de investigaciones realizadas por maestros y especialistas que de forma conjunta y comprometida han sistematizado los datos y las formas de trabajo para que puedan ser utilizadas por todos aquellos docentes que aspiren ir perfeccionando su labor. La propuesta de una prctica pedaggica sustentada en la teora y en la investigacin avalan y dan universalidad a los contenidos de este material que puedan ser aplicados flexible y creadoramente por los maestros, en correspondencia a las potencialidades y dificultades de sus alumnos y en diversos contextos educativos. Sern beneficiaros de estas publicaciones los diferentes agentes educativos de nuestra sociedad: alumnos, docentes, directivos y padres de familia. crtica nos permita perfeccionarlos. Instituto Central de Ciencias Pedaggicas-Ministerio de Educacin. Para ellos hemos trabajado con desvelo en la elaboracin de estos materiales y esperamos solo la

INTRODUCCION Esta obra pretende ser un acercamiento a la problemtica actual de la filosofa de la educacin. El autor se ha basado en una importante bibliografa muy actualizada, que le ha servido de base documental para estas reflexiones. La intencin ha sido: defender la unidad de pensamiento, la coherencia en el enfoque de la pedagoga, frente a la incoherencia y al eclecticismo desorientador que predomina en la actualidad. El estudio realizado incluye la polmica actual en relacin con la filosofa de la educacin, as como las funciones, las tareas, los problemas y los modelos antropolgicos de esta disciplina terica. Slo se pretende llevar al educador-lector a la reflexin y a la toma de conciencia, para que asuma la posicin terica que considere ms justa, ante la dramtica realidad que vive la educacin en el mundo actual y sus sensibles consecuencias para la formacin de las nuevas generaciones. Agradecemos el enjuiciamiento crtico de este trabajo que servir para su futuro perfeccionamiento. El autor. I. POLEMICA ACTUAL EN TORNO A LA FILOSOFIA DE LA EDUCACION Hoy por hoy la filosofa de la educacin goza de reconocimiento mundial, lo que no excluye que exista un fuerte debate en torno a esta disciplina terica. Se polemiza, por lo menos, en dos reas fundamentales: Existe la filosofa de la educacin o slo reflexiones a partir de los sistemas filosficos que derivan hacia la educacin? La filosofa de la educacin es rama de la filosofa o de la pedagoga? En el primer caso, el cataln Octavi Fullat en su obra Filosofas de la educacin, seala:

() no hay filosofa de la educacin, sino mltiples y, adems, en insoslayable mudanza todas ellas.1 Se reconoce en esa obra la existencia de la disciplina terica como entidad en s misma, aunque en su multiplicidad y frecuentes cambios. El mexicano Angel Daz Barriga, en su obra Articulaciones entre la filosofa y la educacin, asume este problema desde otro ngulo, al negar la existencia de la filosofa de la educacin: () as podemos sostener que difcilmente se puede encontrar un mbito especfico de la filosofa abocado directamente a la educacin, existiendo por el contrario una serie de reflexiones que desde los sistemas filosficos conformados, y por lo tanto, desde su concepcin de hombre y del conocimiento, derivan hacia la educacin.2 El conocido intelectual Jos Ferrater Mora participa del debate al expresar en su Diccionario de filosofa, las ideas siguientes: () No es, pues, ya tan usual como lo fue antao, intentar derivar una pedagoga de una filosofa. En vez de ello, la filosofa de la educacin recurre a todas las ciencias que pueden proporcionar, ampliar la citada labor de esclarecimiento: antropologa, psicologa, sociologa, historia, etc.3 Se aprecia en ese autor, que se considera a la filosofa de la educacin como una disciplina autnoma pero, en ntima relacin con las otras disciplinas sociales, producindose un cierto alejamiento de la filosofa en relacin con la educacin aunque sin negarlo totalmente. En lo que respecta a la segunda polmica, se constatan posiciones diferentes. Para Francisco Larroyo, en su texto: Sistema de la filosofa de la educacin, est claro que esta ciencia forma parte de la filosofa: Si por una parte, la educacin es la formacin integral del hombre () es indudable que la filosofa de la educacin ocupa un lugar en el cuadro de los conocimientos filosficos.4
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Octavi Fullat: Filosofas de la educacin, p.2. Angel Daz, B.: Articulaciones entre filosofa y educacin, p. 23. 3 Jos Ferrater M.: Diccionario de filosofa. (Filosofa de la educacin). 4 Francisco Larroyo: Sistema de la filosofa de la educacin, 5.

En este mismo sentido, el argentino Risieri Frondizi refuerza el criterio que la filosofa de la educacin es una rama de la filosofa, que tiene por objeto de estudio a la educacin, y recalca que no forma parte de la pedagoga tradicional.5 Existen otros autores que ubican esta disciplina como una rama de la pedagoga, o sea, como una forma particular del discurso pedaggico. Luis A. Mattos nos revela este criterio, al decir que: () la pedagoga, recurriendo a la especulacin filosfica y a la reflexin crtica, determina el ideal y los valores ticos y sociales que la educacin debe proponer, fijando las normas ideolgicas del proceso educativo y encuadrando ese en una filosofa de la vida, con postulados de fondos y principios normativos fundamentales.6 En resumen, hay que reconocer que desde sus inicios histricos, al analizar los diferentes autores que tratan sobre esta ciencia, se aprecian los enfoques que se acaban de presentar. La tendencia europea acenta el aspecto filosfico puro, de modo predominante, lo que ha trado como consecuencia, que no se perciba con claridad la manera en que el discurso filosfico fecunda las ideas educativas. La corriente norteamericana, por el contrario se encamin de una manera directa al hecho pedaggico, con olvido, a veces, de la fundamentacin filosfica. Los autores latinoamericanos con excepciones se aproximan ms al segundo enfoque. Se han presentado algunas de las aristas ms significativas de la polmica actual en relacin con la filosofa de la educacin que no agotan este apremiante tema. Actividades para el captulo I Profundizar en la polmica actual en torno a la filosofa de la educacin. (Consultar diferentes bibliografas y hacer fichas referativas sobre el debate). II. IMPORTANCIA DE LA FLOSOFIA DE LA EDUCACION

Desde fines del siglo XIX, el apstol cubano Jos Mart afirm enfticamente:
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Risieri Frondizi: Filosofa de la educacin. Revista Pedagoga nm. 3. U.P. Mxico, 1985. Luis A. Mattos Compendio de didctica general. Ro de Janeiro, 1960.

La educacin empieza con la vida y no acaba sino con la muerte.7 En la actualidad resuenan los ecos de estas ideas, que no envejecen cuando se expresa: El ser hombre es tener que educarse.8 En este mismo pensamiento de dos pocas se est asegurando que la educacin juega un papel decisivo en la determinacin de la esencia humana. La educacin en cualquiera de sus alternativas se convierte de hecho, en el centro vital de la problemtica contempornea del hombre. Todo educador se ha preguntado ms de una vez cmo educar?, cmo cumplir con su misin? Pues realmente, con plena conciencia en algunos, y casi por instinto en muchos, el maestro sabe, siente la responsabilidad que conlleva su labor trascendente. La respuesta resulta compleja, ya que el cmo educar? es necesario apreciarlo integralmente, en sus diferentes dimensiones, como una unidad en s mismo. De esta integridad se ocupan la pedagoga y la didctica, cuando se trata de la educacin escolarizada, en sus diferentes variantes: formales y no formales. El acto educativo, enseanza-aprendizaje, lo fundamentan y lo auxilian, numerosas ciencias, pero lo que se impone resaltar es que, en toda teora educativa, debe existir la unidad de pensamiento que tiene que dar coherencia a las diferentes respuestas que se ofrezcan a todas las esferas del proceso educativo. Este importante papel lo juega en todo este complejo proceso la filosofa de la educacin que ofrece la brjula orientadora, la gua terica necesaria para no perder el rumbo, en el misterioso drama de ensear y de aprender. La filosofa de la educacin es la estrella polar del acto educativo. Filosofa y teoras educativas De un tiempo a esta parte y con cierta frecuencia, lo que antes se identificaba como filosofa de la educacin, es denominada teora educativa y se consideran sinnimos ambos trminos. Para evitar confusiones, se precisan a continuacin mediante un esquema las relaciones entre la filosofa, la teora y la prctica educativas.
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Jos Mart, La Edad de Oro, p. 183. Editorial cultural, S.A., La Habana, 1959. Octavi Fullat: Filosofas de la educacin. P. 2. Mxico, 1984.

Se dirige solo al qu, para qu y por qu de la educacin. Alcanza FILOSOFIA DE LA EDUCACION el ms alto nivel de generalizacin. Sirve de gua TEORIA EDUCATIVA (PEDAGOGA) orientadora de la teora educativa. Incluye todas las dimensiones del acto educativo: el filosfico, el sociolgico, etc. Gua la prctica PRACTICA EDUCATIVA educativa. Materializacin del proceso

educativo. Es integral. Enriquece a la teora y es fecundado por esta. No puede existir la teora educativa (pedagoga) coherente sin estar fundamentada en la correspondiente filosofa de la educacin. Otra forma de expresar la relacin entre la filosofa y la pedagoga es la siguiente:
Fines a los que se atiende al impartir conocimientos, habilidades, actitudes Teora general que fundamenta el empleo de tcnicas en el plano de la prctica educativa Fundamentos y tcnicas que proporcionan: conocimientos, habilidades, actitudes

Filosofa

Pedagoga

Didctica

La gran mayora de los autores contemporneos de diferentes tendencias filosficas confirman la necesaria correspondencia que tiene que exigir entre las tcnicas, la teora y los fines de la educacin, pero tambin insisten en que debe ser plena la libertad social en la eleccin del modelo de hombre al que aspirar, lo que

condicionar las teoras educativas a aplicar en cada sociedad, en un momento histrico determinado. Actividades para el captulo II 1. Hacer un esquema acerca de las dimensiones del acto educativo. (Precisar el papel rector de la filosofa de la educacin). 2. Establecer las relaciones entre la filosofa de la educacin y la teora educativa. 3. Expresar la importancia que tiene la filosofa de la educacin. III. FILOSOFIA DE LA EDUCACION: ORIGEN, OBJETO DE ESTUDIO, FUNCIONES, TAREAS Y PROBLEMAS Ojeada al desarrollo histrico El primer tratado de filosofa de la educacin fue la Repblica de Platn (427-347 a.n.e.), en la antigedad clsica. A partir de ese momento, se reconoce que en las obras de los clsicos de la educacin hay mucho de esta ciencia. El Emilio de Juan Jacobo Rousseau (1712-1778), Educacin y democracia de John Dewey (1859-1952); La pedagoga del oprimido de Paulo Freire (1920-1997) son verdaderos tratados de filosofa de la educacin. Durante el siglo XIX esta disciplina no fue reconocida como independiente. En Amrica Latina su plena introduccin data de fines de la dcada de los aos 40 del siglo XX (perodo de post-guerra). Con anterioridad a esa fecha se encuentran en el rea slo ilustres antecedentes, entre ellos: 1912 Filosofa de la educacin de Letelier (Chile). 1932 Filosofa y nuevas orientaciones de la educacin de Alfredo Aguayo (Cuba) 1933 Educacin y plenitud humana de Mantovani (Argentina). 1946 Introduccin a la filosofa de la educacin de Diego Gonzlez (Cuba). A partir de estos intentos oficiales, en Amrica Latina se ha ido ampliando el campo bibliogrfico. En el mundo, se cuenta en la actualidad con innumerables y valiosas

obras en esta especialidad, entre ellas se destaca; Filosofas de la educacin del cataln Octavi Fullat, publicada en Mxico en 1984 y considerada erudita en esta esfera de conocimiento cientfico. Objeto de estudio El objeto de estudio de la filosofa de la educacin se puede enmarcar en la actualidad, en dos posiciones, que expresan tambin la polmica existente entorno a esta disciplina cientfica, a la que se ha hecho referencia. La filosofa de la educacin es para unos, una derivacin conceptual ms o menos sistemtica de una filosofa o sistema filosfico general, que se aplica a la educacin. Para otros especialistas, es un pensamiento orgnico y sistemtico que trata de fundamentar desde la misma educacin, pero en un marco ms amplio y profundo, las prcticas educativas o de lanzar hiptesis y objetivos nuevos de la educacin, as como fundamentar prcticas novedosas. En otra corriente, se expresa claramente que su inters consiste en estudiar los problemas educacionales a la luz de la filosofa, acercndose ms a la educacin, a la pedagoga. Por lo pronto, se admitir que, tanto en una tendencia como en la otra, la filosofa de la educacin posee un gran peso en la valoracin y en la comprensin de los problemas educativos. La filosofa de la educacin no debe abarcar todos los problemas ni de la filosofa ni de la pedagoga. En este particular tambin estn de acuerdo ambas escuelas. A la filosofa de la educacin no le interesa estudiar, por ejemplo la dislexia, sino por qu tiene importancia leer bien?, no se preocupa por cmo mejorar las relaciones entre maestros y alumnos?, pero, se ocupa de en qu consiste la relacin maestro-alumno?; no es su problema, de qu forma integrar la familia a las actividades de la escuela? Pero, se interesa por precisar qu valor tiene la familia? En realidad a partir de la interrogante filosfico-antropolgica: qu es el hombre? y de la posicin que se asuma acerca de su educabilidad, la filosofa de la educacin tiene como objeto de estudio, el determinar: qu es la educacin, para qu se educa al hombre y por qu se educa al hombre, y a su vez, servir como gua orientadora para

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la definicin de todos los dems fundamentos tericos de la pedagoga, as como de sus categoras esenciales. Como se aprecia, en el objeto de estudio se plasman los problemas de los cuales se ocupa, los que se vern ms adelante. Este es el mbito que se le dar a la filosofa de la educacin, aunque se pueden incluir otras interrogantes

El esquema siguiente aclarar dicho particular:

EDUCACION Formar al hombre Eleccin del modelo de hombre Eleccin del modelo de escuela

PEDAGOGIA

Funciones y tareas Entre las mltiples funciones que le son inherentes a la filosofa de la educacin, que se analizarn en relacin con las tareas correspondientes de auto, se destacan las siguientes: - Antropolgica - Epistemolgico-Metodolgica - Axiolgica - Teleolgica Al tratar sobre filosofa de la educacin se impone partir de qu es el hombre? en qu consiste la esencia humana? y sobre todo, es el hombre educable? Estas interrogantes conducen directamente a la funcin antropolgica. De ellas se derivan las tareas de precisar: Qu somos? En el sentido de revelar crticamente los mecanismos del proceso educativo, cuando ese pasa a ser sinnimo de auto-gestin y auto-formacin.

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Esta funcin-tarea contribuye a desarrollar la capacidad intrnseca que posee el hombre para educarse, a partir del principio: ser humano es tener que educarse desde la cuna hasta la tumba. La funcin epistemolgica resulta esencial, pues esta tiene que ver con los fundamentos del conocer y sobre todo, con el lenguaje de la ciencia educativa. Ella posibilita precisar qu es el conocer? hasta dnde conocemos? qu es lo verdadero? Y adems, conlleva a cmo conoce el hombre? con qu instrumentos? al asumir tambin la funcin metodolgica. Las tareas que se desprenden de esta importante funcin son las siguientes:
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Analizar el lenguaje educativo.

Esto significa someter al anlisis

minucioso el lenguaje usado por los docentes. Esta es una faena muy importante para el filsofo de esta categora. Precisin de conceptos, juicios y razonamientos sobre educacin. Resulta imprescindible definir claramente: qu es la educacin, y a partir de ah derivar todos los conceptos y categoras que se emplean en la ciencia de la educacin. - Explicar los diversos modelos pedaggicos: para qu somos. particular implica analizar y valorar los principales Este modelos

antropolgicos contemporneos que informan y vertebran las diversas tericas educativas vigentes. La funcin axiolgica posibilita analizar la naturaleza de los valores (ideales) y acerca de su formacin, desde el punto de vista filosfico: qu debo hacer, qu es bueno, malo, justo bello, de dnde extraer normas para actuar. Esta funcin est relacionada con la teleolgica, pues tambin tiene que ver con el para qu se educa el hombre. Esta ltima funcin nos indica el sentido general del proceso educativo-fin y se le asigna la tarea de indagar cul es la interpretacin o el sentido del proceso educacional. Es por tanto, dejar al desnudo la esencia del hecho educativo. Todo lo anteriormente expresado acerca de las funciones y las tareas de la filosofa de la educacin puede resumirse en el siguiente cuadro:

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FUNCIONES Antropolgica: (qu es el hombre)

TAREAS Precisin acerca de qu somos, en el sentido de revelar crticamente los mecanismos del proceso educativo. Determinacin de la capacidad intrnseca del hombre para educarse

Epistemolgico-Metodolgica (qu conoce el hombre; cmo conoce el hombre)

Anlisis minuciosos del lenguaje usado por los educadores. Precisin de la categora educacin y de las otras de la ciencia educativa. Anlisis y valoracin de los

principales modelos antropolgicos y sus vnculos con las diferentes teoras educativas. Determinacin de los mecanismos por los cuales el hombre obtiene el conocimiento.

Axiolgica (para qu se educa)

Formacin del sistema de valores y a cules se debe aspirar.

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Teleolgica (Fin)

Indicacin del sentido educativo, o sea del destino del hombre.

Los problemas esenciales de la filosofa de la educacin En ntima relacin con las funciones y las tareas, se aprecian los problemas ms generales que afrontan la filosofa de la educacin. El destacado intelectual argentino Risieri Frondizi considera que la filosofa de la educacin, precisamente por su carcter filosfico, no puede descender a los problemas especficos de la educacin y a las cuestiones metodolgicas y didcticas. El cmo educar escapa a su mbito. Son tres los problemas de la filosofa de la educacin: qu es el hombre; qu es la educacin y cules son sus fines o ideales. Como se aprecia, slo considera las funciones: antropolgica, epistemolgica y teleolgica, de una manera muy general, pero no explicita la funcin axiolgica, como se hace en este estudio. La vinculacin entre las funciones, las tareas, los problemas de la fi8losofa de la educacin se concretizan en los principales modelos actuales, que se tratarn en el captulo siguiente: Funciones Tareas Problemas Modelos de la filosofa de la Educacin Actividades para el captulo III 1. Precisar el objeto de estudio de la filosofa de la educacin. 2. Establecer las relaciones entre las funciones, las tareas y los problemas de la filosofa de la educacin. 3. Hacer un fichero bibliogrfico acerca del objeto de estudio de la filosofa de la educacin a partir de diferentes autores. III. LOS PRINCIPALES MODELOS ACTUALES DE LA FILOSOFIA DE LA EDUCACION

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Toda teora educativa en el fondo est sostenida por una determinada filosofa del hombre, pues de la manera como se conciba la esencia humana, as se pretender formar al hombre en el proceso educativo. Existen mltiples clasificaciones de los diferentes modelos de la filosofa de la educacin. Se utilizar aquella que permita unir las teoras educativas con sus correspondientes filosofas, las que le dan sustento terico. De esa manera, se podr inferir fcilmente en cada caso: qu es la educacin, para qu se educa al hombre y por qu se educa, as como las otras funciones y tareas que se le atribuyen a la filosofa de la educacin. Se emplear la clasificacin que agrupa los modelos de la siguiente manera: - Teoras educativas de base filosfica idealista objetiva. - Teoras educativas de base filosfica idealista subjetiva. - Teora educativa materialista-dialctica. Teoras educativas de base filosfica idealista objetiva En este caso se incluyen las teoras trascendentes, las teoras liberadoras y las neohegelianas. Las teoras trascendentes son fundamentalmente: el neotomismo y el personalismo. Ambas se fundamentan en el humanismo cristiano. La teora neo-tomista (Maritain, Garca Hoz) se interesa por formar, en ltima instancia a un hombre intemporal, mientras que el personalismo (Xirau, Zubir, Hugo Darkea), se inclina hacia la formacin de un hombre personalizado. Las teoras antiautoritarias, autogestionarias y liberadoras se basan esencialmente en el personalismo (idealismo objetivo), pero se pueden dividir en dos ramas: una, que incluye elementos del idealismo subjetivo-existencialismo, freudismo, y otra, que se afilia a corrientes anti-institucionales y anti-escolares (Ilich, Baudelot, Establet, entre otros), adems, esta ltima, tambin presenta influencias del socialismo utpico. La tendencia neo-hegeliana ha sido un esfuerzo encabezado por G. Gentile, por fundamentar la educacin en la dialctica idealista de Hegel. Su campo de accin ha sido Italia, aunque tiene sus adeptos en el mundo.

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Las teoras trascendentes: neo-escolstica y personalismo La teora educativa neo-escolstica Como ejemplo, dentro de las tendencias trascendentes, se puede incluir la ms importante: la neo-escolstica, para, a partir de su estudio, tener una idea clara de los propsitos del modelo que aspira al hombre intemporal. Segn Arnould Clausee9 los principios esenciales que caracterizan a la filosofa de la educacin neo-escolstica son las siguientes:
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A pesar de todos los cambios circunstanciales, aquello que especifica al ser humano es siempre y en todas partes idntico. La educacin es su elemento bsico, ser la misma para todos y en todos los lugares.

Todos los nios disfrutan de racionalidad. Puesto que la racionalidad es la caracterstica ms elevada del hombre, hay que educar sometiendo la instintiva natural a los fines razonables.

- Esto es posible, porque los hombres son libres y por consiguiente responsables. descontroladas. - La educacin no es propiamente la vida, sino preparar para la misma, y por tanto, lugar artificial donde fijar el carcter que someter los sentidos a la razn.
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En la escuela reinar el orden, en vez de imperar el

desorden espontneo, que es sntoma de tendencias instintivas

Los programas de estudio colocarn al estudiante en contacto con los valores nacionales y permanentes, valores que se encarnan de las grandes obras de la cultura tradicional y clsica.

Por su parte, J. Maritain apoy estos principios10 tanto desde el ngulo gnoseolgico como en el teleolgico. La filosofa tomista expres: implica la diferencia de naturaleza entre el conocimiento sensitivo y el conocimiento intelectual. En relacin con el fin de la educacin, Maritan sostiene que el principal empeo de la educacin neo-escolstica consiste en ayudar al nio para que alcance la madurez del hombre.
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Arnould Clause: Pedagogie education ou mise en condition? Pp. 37-38, Editorial Masper, Pars, 1991. J. J. Maritain. Pour une phjilosophie de l education, pp. 154 y 158, Editorial Arthme, Paris, 1959.

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Esa madurez coincide con la idea que se fijaron del hombre, los griegos, los judos y los cristianos. El hombre es un ser coronado por la razn y en relacin personal con Dios. El hombre cambia en el curso de la historia, pero sus dignidades, sus derechos, su destino trascendente (divino) son inmutables. El escolapio espaol Valentn Caballero, el pedagogo alemn Otto Willmann, San Juan Bosco en Italia y Andrs Manjn en Espaa, piensan que: En cada hombre la espiritualidad tiene que triunfar por encima de su naturaleza instintiva. En Amrica Latina existe una influencia muy marcada de esta corriente filosficoeducativa, de manera abierta y directa, pero tambin de forma encubierta, se encuentra presente con mucha fuerza, en no pocas de las tendencias actuales educativas imperantes en el rea. El personalismo La otra tendencia llamada trascendente es el personalismo. Varios autores ubican al personalismo como basado en la filosofa idealista subjetiva, de hecho se apoya en concepciones de ese tipo, aunque se ha preferido, en este caso, ampliar su mbito conceptual, pues se fundamenta en el idealismo objetivo y coincide en gran medida con el neoescolasticismo. Es conveniente hacer algunas precisiones para entender esta teora. Para diferentes concepciones filosficas, el hombre es un individuo que nace con potencialidades, pero que debe aspirar a convertirse en persona, en la medida que siga una u otra orientacin; pero en cambio para los personalistas, el hombre, de hecho, desde que nace es una persona y posee, por tanto, una subjetividad libre, lo que no niega la necesidad de la socializacin, para alcanzar la plena dimensin como persona. Ese concepto no pertenece a la seriedad cientfica, sino ms bien al mbito metafsico. (O. Fullat).

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Para la ciencia el hombre es un individuo, y por lo tanto, un organismo psicofisiolgico, trabajado por su historia social y que adquiere la subjetividad, o sea, su esencia humana. Ningn cientfico puede probar, racionalmente, que cada ser humano sea al nacer una persona, un alguien. Esto pertenece al deseo, a la metafsica, pues esa verdad no es racional, sino de la fe. Al considerarse por algunas teoras, que el hombre adquiere su naturaleza, desde fuera de l, aunque aceptan las potencialidades, su conducta debe estar sometida a leyes y a determinismos, sean biolgicos, psicolgicos, religiosos o ideolgicos. Al hombre, as concebido, piensan los personalistas, lo oprimen desde que nace, desde fuera de su ser, lo manipulan para que se adapte, con violencia, a ciertos intereses preestablecidos: familia, costumbres, educacin, etctera. De hecho, en la sociedad contempornea este fenmeno se produce as, pero, afirman los personalistas, que el ser humano puede y debe romper con la objetiva naturaleza impuesta desde su propia subjetiva libertad. Esta concepcin est en la base de las ideas de P. Freire, pues en su obra: La pedagoga del oprimido, plantea claramente que el ser humano est domeado desde que nace, por la cultura, la educacin etc., por lo que tiene primero que liberarse de sus ataduras, mediante el complejo fenmeno de la concientizacin o de la iluminacin, como afirm Walter Benjamn, para as reconstruir su propio ser y poder ayudar a liberar a aquellos que no pueden liberarse a s mismos y poder construir, en ltima instancia una sociedad ms justa. Para Freire, la libertad subjetiva que el hombre posee prevalece cuando triunfa sobre la objetividad impuesta, pero de tal forma que jams se elimine. A partir de esta conciencia de libertad y de concebirse persona, entonces, el hombre proceder a construir, por s mismo, su objetividad de acuerdo con sus intereses y su propia naturaleza. Por eso, el hombre debe aspirar a construir su propia existencia. Se admite, por tanto, la dialctica entre la subjetividad y la objetividad, pero teniendo en cuenta que se

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construye lo objetivo desde lo subjetivo, lo que le da un tono idealista muy marcado a esta corriente. Por esta razn, los personalistas necesitan tambin un modelo de hombre y de educacin para aspirar, como afirman varios idelogos del Proyecto Alternativo, a una sociedad utpica, lo que an no se ha construido en la tierra. Entre los representantes de la filosofa educativa personalista se ubican a P. Freire y a Xirau y se apoyan filosficamente en los principios de Mounier y de Teihnard de Chardin. El destacado educador ecuatoriano Hugo Darkea (Universidad de Cuenca), es un representante de esta corriente de pensamiento en Amrica Latina. La educacin personalista El siguiente esquema propuesto por Zubiri11 permite ampliar los conceptos anteriormente expuestos acerca del personalismo.

NATURALEZA

PERSONA

QU

QUIEN

Lo tenido

El que tiene

Zubiri plantea que existen dos modos diferentes en cada individuo. Considera que una cosa es lo que yo soy y otra muy distinta es aquel que yo soy, lo primero es mi que, mi naturaleza (polo material) y lo segundo es mi quin, mi persona (polo espiritual). La naturaleza es lo tenido por m, la persona es la que tiene, ambos polos existen en una unidad dialctica: el hombre desde que nace es un todo integral. Esta unidad del hombre es desconocida por muchos pensadores, por eso le imponen al sujeto desde que nace, como deca Ortega y Gasset, la cultura del otro, desvirtundose as las potencialidades del Yo.
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X. Zubiri. Naturaleza, Historia. Dios. P. 20 Editorial Nacional, Madrid, Espaa, 1955.

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Es por ello, que como expresara Freire, el hombre est aherrojado y es manipulado, pero puede escapar a ese destino? Freire, asegura que s, por lo menos para una parte de los hombres, y estos, ayudar a liberar a los que no pueden autoliberarse. La persona que hay en cada hombre (espritu) puede alcanzar la iluminacin y mediante un agnico proceso de concientizacin recuperar su libertad, o sea, su subjetividad y a partir de ella conformar, de acuerdo con sus intereses, su propia objetividad. Esto significa que cambia su quien o parte de l y se establece entonces el acuerdo entre lo subjetivo y lo objetivo en el hombre. El reencuentro con la persona, su propia persona, permite al hombre, si lo desea, romper con la ideologa que le fue impuesta y fabricarse otra, o no, por lo que de hecho la concepcin personalista es la expresin de la voluntad del Yo y no la del Otro. Este particular, no significa necesariamente el camino del individualismo o del existencialismo, sino ms bien el de la correspondencia consciente entre los intereses individuales y los sociales. El cataln Xirau se ha ocupado seriamente de precisar los postulados de la filosofa de educacin personalista, considerando que el amor es el medio con que se logra todo ese proceso descrito anteriormente. Si el maestro sabe que el alumno es una persona, sujeto, lo amar ms y lo ayudar ms. No ocurre ciertamente lo mismo, cuando slo se ve al alumno como un simple objeto en el aprendizaje. En general, la escuela de influencia personalista tiene las caractersticas siguientes: - Est siempre en contacto con la vida real. - Los problemas de los conocimientos, matemticas y el saber general, son vividos por el alumno. - Los idiomas modernos se ensean de manera prctica. - Por medio de la lectura de la prensa se desarrolla un amplio aprendizaje. - Los alumnos son crticos ante la sociedad. - Elevado valor del lenguaje para el aprendizaje (la comunicacin)

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Es conveniente repetir que esta concepcin filosfico-educativa se abre paso en Amrica Latina con fuerza y con ello, se pretende criticar, tanto a la formacin individualista del hombre, producto del utilitarismo pragmtico, como a la exagerada socializacin, Resultado del positivismo y de algunas aplicaciones del marxismo dogmtico. Se proponen la formacin de un hombre nuevo integral y verdadero. Las teoras educativas anti-autoritarias, auto-gestionarias y liberadoras Como expresin de la filosofa idealista objetiva se encuentran las teoras liberadoras, muy en boga en la actualidad en Amrica Latina, y que fundamentan abiertamente o no, a la llamada Educacin Popular y el Proyecto Alternativo. Los representantes de esta tendencia son: La Escuela de Hamburgo, L. Tolstoi, Nelly, Oury, Rogers, Ferrer la Guardia y se pueden incluir a Paulo Freire (Brasil) y Francisco Gutirrez (Costa Rica). Esta tendencia se fundamenta bsicamente en el personalismo, pero toma de otras posiciones idealistas subjetivas como: el freudismo, la fenomenologa y el existencialismo. Sin embargo, preferimos ubicarla dentro del idealismo objetivo. En el caso de C. Rogers, psiclogo norteamericano con influencia en esta teora educativa, es necesario aclarar, que su concepcin psicolgica rebasa los lmites del freudismo, para alcanzar una posicin humanista ms amplia e integral que la de la escuela freudiana. Las concepciones psicolgicas de Rogers y sus implicaciones pedaggicas se opusieron, con una fuerza muy potente, tanto al psicoanlisis como al conductismo de su poca. Hay que destacar que la antropologa freudiana se ha dado la mano con las llamadas antropologas anrquicas, basadas en el socialismo utpico y en el anarquismo, derivando hacia teoras educativas anti-institucionales y anti-escolares, como se aprecia en las ideas de Reiner, Ilich, Baudelot y Establet. De la unin de los postulados esenciales de las teoras de corte freudiano y anrquico, se ha formado el elemento filosfico fundamental que sirve de gua a la Educacin Popular en Amrica Latina, aunque se detectan la influencia en la actualidad de otras corrientes de pensamiento filosfico.

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Se puede afirmar que el personalismo y el anarquismo contribuyen a las bases de las teoras liberadoras actuales, aunque a la Educacin Popular se trata de fundamentar en posiciones tericas ms objetivas y dialcticas. Escuela de Summer-Hill Como ejemplificacin se pueden caracterizar los postulados esenciales de la famosa Escuela Summer-Hill de Nelly, que se concentran en los siguientes:12 Principios educativos La sociedad reprime al nio La finalidad de la existencia es ser dichoso Estos principios permiten apreciar los elementos esenciales de la filosofa de la educacin que se aplica por esa escuela, que resulta ser prototipo-escolarizado-dentro de esta tendencia, mientras que, el modelo no escolarizado lo representan, como ya se ha expresado, las diferentes variantes de la Educacin Popular. Prcticas educativas El trabajo es libre Se juega siempre El nio es naturalmente bueno Supresin de la jerarqua

TEORIAS EDUCATIVAS DE BASE FILOSOFICA IDEALISTA OBJETIVA

Teoras trascendentes

Teoras liberadoras

Neo-hegelianismo

Neo-tosismo

Personalismo

HUMANISMO HOMBRE LIBRE CRISTIANISMOde Summer-Hill, p. 9. Editorial Maspero, Pars, Francia, 1979. 12 A.S. Nelly: Libres enfants

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Hombre intemporal -Maritain -Garca Hoz -San Juan Bosco

Hombre personalizado -Zubiri,Xirau -Freire,F. -Gutirrez Darkea -Garcia Hoz

Se mezclan con posiciones subjetivas:

Existencionalismo Freudismo

Teoras antiescolares

-Ilich
-Baudelot -Establet -Reimer

Gentile

Teoras educativas de base filosfica idealista-subjetiva En este caso se encuentran dos grandes conjuntos de teoras educativas: las teoras reproductoras tecnocrticas y el movimiento de la Escuela Nueva. El primer grupo est fundamentado por: el neo-positivismo (Crculo de Viena, B. Russell), el positivismo (H. Spencer) y el pragmatismo (J. Dewey). En todos los casos se aspira a un modelo de hombre deshumanizado. El Movimiento de Escuela Nueva, se bas en sus inicios en el positivismo y en el pragmatismo, y en su desarrollo posterior fue sustentado por el llamado humanismo neo-kantiano: la fenomenologa (Husserl), el intuicionismo (Bergson), el existencialismo (Marcuse) el freudismo (E. Fromm). En su evolucin histrica, la Escuela Nueva tuvo como fin la formacin de un hombre positivo y sumamente psicologizado (humanizado). Los representantes ms destacados de este Movimiento fueron Coussinet, Decroly Montessori, Claparde, Freinet, Aguayo entre otros. En la ms reciente actualidad, los postulados de esta tendencia se entremezclan con ideas de J. Piaget, acerca de la posibilidad que tiene el nio para construir activamente el conocimiento. Se ha desarrollado, paralelamente, la tendencia constructivista, fundamentalmente orientada por la teora psicogentica piagetiana, cuyo representante ms destacado es el cataln Csar Coll.

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Teoras educativas reproductoras tecnocrticas Los representantes de la teora reproductora tecnocrtica son: Dottrens, Mc Luhan, la enseanza programada, la mquina de ensear y los ordenadores. Esta teora tiene su basamento filosfico en neo-positivismo (Crculo de Viena, B. Russell, Carnap, Popper); en el estructuralismo (Levi-Strauss, Althusser); en el cientificismo (Pavlov, Skinner, Monod, Huxley, Rostand y Tivergein). En todos los casos, el fin de la educacin es la formacin de un hombre prcticamente deshumanizado, y resulta una tendencia educativa totalmente reproductora. En el caso de la teora educativa reproductora con nfasis en lo sociolgico, tiene particularidades, pues su representante fundamental es J. Dewey y aunque se apoya en elementos del cientificismo, realmente es una tendencia pragmtica que aspira a la formacin de un hombre ms positivo y no estara totalmente dentro de las teoras que conllevan a la deshumanizacin. Es conveniente aclarar que en general estas tendencias se apoyan en el estructuralismo como enfoque metodolgico. El neo-positivismo Resulta interesante analizar la filosofa de la educacin. Neopositivista, positivismo lgico y semntico, para apreciar las repercusiones que tendr en las concepciones educativas. Los postulados esenciales son los siguientes: - La sensacin es la nica fuente del conocimiento.
-

Las leyes de la lgica son a priori y tautolgicas (repeticin intil de un mismo pensamiento en distintos trminos), esto es, se repiten de diferentes manera.

- Las proposiciones slo tienen sentido cuando son verificables. De ah la fuerte inclinacin al experimentalismo. - La verificacin slo es tal, cuando es intra-subjetiva. - El lenguaje con sentido propio es el de la fsica. - Una proposicin posee sentido cuando est construida sin las reglas sintcticas.

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Sobre estas bases esenciales se alza todo el andamiaje de la educacin de corte neopositivista, que posee an gran arraigo entre los educadores latinoamericanos, por la amplia influencia del positivismo, desde la segunda mitad del siglo XIX hasta la tercera dcada del siglo XX. El estructuralismo Es adecuado hacer algunas consideraciones acerca de ese enfoque metodolgico, que est muy enraizado en diferentes teoras educativas. El estructuralismo es usado ampliamente como mtodo en la poca actual. Por poner un ejemplo, su empleo es amplio en las llamadas ciencias emprico-humanas. Los trabajos de Saussure en la lingstica son notables, as como los de Levi-Strauss (sociologa), los de Lacan (psicoanlisis); Foucault (epistemologa); Althusser (marxismo) y Battres (crtica literaria). El anlisis de algunas caractersticas esenciales del estructuralismo permite revelar su influencia en determinadas teoras educativas; las caractersticas son las siguientes: - La estructura es una realidad abstracta, careciendo de inters sus elementos concretos. - Se desprecia la posible significacin de los elementos concretos y empricos. - La estructura se halla presente en sus efectos aunque sin estar en ellos. - El sujeto humano nada explica; en la ciencia estructural sobra prcticamente.
-

Solo hay ciencia en lo universal.

La antropologa metafsica subyacente en el estructuralismo se define por la falta del sujeto, pues aunque este siempre ser real y concreto, para el estructuralismo lo universal tiene la prioridad con respecto a lo individual, al extremo que el individuo se pierde prcticamente de la escena. En algunos pases latinoamericanos, para enfocar diferentes esferas de la educacin, se apoyan en el enfoque metodolgico estructuralista, de ah, la importancia de reconocer sus postulados esenciales.

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El constructivismo filosfico incluye tambin al estructuralismo. La Escuela Nueva El movimiento de la Escuela Nueva tuvo sus representantes ms destacados en: Coussinet, Decroly, Montessory, Claparde, Freinet, Kerchesteiner y Dewey (sus seguidores). Esta tendencia de gran arraigo en todos los pases de Amrica Latina que se desarroll a partir de la primera mitad del siglo XX, se basa en las corrientes filosficas siguientes: el pragmatismo (Pierce, James, Dewey); el empirismo (Montaigne, Comenios, Locke, Hume, Herbart, Condillac, Rousseau, Pestalozzi, Piaget); el liberalismo (A. Sith, Malthus, D. Ricardo, Turgot, Say) y el positivismo (Comjte, Benthan, Stuart-Mill, Spencer, Darwin). En su evolucin histrica la Escuela Nueva se fundament tambin en el humanismo neo-kantiano, que la extendi hacia los planos espirituales y axiolgicos en la formacin del hombre. En todos los casos, el fin de la educacin es la formacin de un hombre, real, concreto y positivo. La Escuela Nueva (diferentes tendencias) represent realmente una reaccin en la relacin con la escuela tradicionalista, reproductiva y autoritaria, y sus principios esenciales pueden resumirse en los siguientes: - La educacin responde a los intereses y a las necesidades de los alumnos. - La escuela es vida y no preparacin para la vida. - La cooperacin es ms importante que la competencia. - Se aprende a resolver problemas y no a travs de la transmisin de saberes. De acuerdo con G. Snyders en la obra Pedagogie Progressiste, los mejores aciertos de la Escuela Nueva se pueden concretar en los siguientes: Se vive el presente Alegra de ser nio. Valor de los intereses de El trabajo es libre Interesa comunicarse con los compaeros

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cada cual. Libertad, iniciativa, actividad

Conviene trabajo en grupo. Pueden formarse as comunidades. La cultura abraza la existencia del alumno.13

El pragmatismo (la pedagoga del inters) La llamada Escuela Nueva est tambin impregnada de los principios de la filosofa pragmtica. Por su amplia difusin en el mundo occidental, y sobre todo en Amrica Latina, resulta conveniente precisar algunos de sus fundamentos. Segn el pragmatismo, la actuacin (actividad) justifica y valida al conocimiento. La Escuela Nueva responde a la pedagoga del inters del nio, en contraposicin a la Escuela Tradicionalista, que se basa en la filosofa del esfuerzo del alumno. Dewey y Kerschesterner fueron los que ms han subrayado el importante papel del inters en la labor educativa. El problema central del hecho educativo no es otro que el de permitirle al educando acceder a la cultura, sin eliminar su libertad personal. Esa nueva teora educativa presenta un principio fundamental que empalma con el axioma biolgico: la funcin crea el rgano, lo que es una manera de resolver el problema apuntado. La pedagoga del inters destaca la inutilidad de los saberes y de los valores que no correspondan a las necesidades de los alumnos. O. Reboul14 hace una lista de la jerarqua de los intereses, pues no todos poseen igual rango educativo. Para este especialista existen los siguientes intereses educativos: - La recompensa del placer: te comprar una moto si apruebas el curso. - La inmediatamente apasionante: sexo, poltica, etctera. - La participacin en la labor: Freinet, la impresin de textos para interesar a los alumnos en la gramtica. El constructivismo
13 14

G. Snyders: Pedagoga Progresista, pp. 55.62. P.U.F. Paris, Francia, 1973. O. Reboul: La filosofa de la educacin. P.7, P.U.F. Paris, Francis, 1972.

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En los ltimos aos el constructivismo ha devenido en una filosofa de la educacin, aunque an no totalmente sistematizada. El constructivismo est ntimamente relacionado con el cognitivismo psicolgico. Qu es el constructivismo? Como afirma Alonso Tamayo Valencia, en el trabajo: Tendencia de la pedagoga en Colombia (1991), publicado por la Revista Educacin y Ciencia: () esta teora lleva implcito el cambio de una concepcin epistemolgica empirista a una concepcin racionalista, ms acorde con los planteamientos de los filsofos de la ciencia contempornea () Se tiene que abandonar esa concepcin de que el conocimiento se genera a partir de la experiencia, y que la nica evidencia vlida es la emprica y que el conocimiento es un encadenamiento acumulativo de conceptos (), el aprendizaje ahora se debe ver como una transformacin, modificacin de un esquema conceptual por la construccin, la comprensin de otra interpretacin superior de la realidad. 15 Csar Coll, uno de los representantes ms destacados de esta tendencia, plantea que realmente debe existir un sistema terico de base que permita orientar todas las dimensiones del acto educativo, y que no sera la filosofa, sino la teora psicogentica de Piaget. A partir de ah, se puede entonces, tomar de otras fuentes, las ideas novedosas, para ser reelaboradas y no asimilarse crticamente. Cada vez ms, se ha perdido la base terica orientadora y lo que se hace es simplemente recuperar lo que se encuentra en diferentes teoras. Hay que reconocer que para algunos especialistas latinoamericanos, que son conscientes del eclecticismo que asumen, resulta correcta esa posicin. Para un colectivo de autores colombianos: El constructivismo () echa mano de un eclecticismo racional dado que no cree en las verdades absolutas. No debe llamar a extraeza que en la comunidad de los constructivistas existen diferentes tendencias: por el contrario dicha variedad, ha de ser considerada como una riqueza en el sentido
15

Alonso Tamayo: Tendencias en la pedagoga en Colombia, Revista Educacin y Ciencia, p. 12, Bogot, Colombia, 1991.

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que contribuye precisamente, a nuevos y mejores desarrollos de esta forma particular de concebir el progreso del conocimiento humano.16 Hay que recalcar que hasta el momento actual, no se llega a ofrecer una definicin de lo que es el constructivismo. respecto. Es indudable, se afirma, que se pecara de no constructivista si los autores procedieran de forma contraria, esto es, transmitir definiciones estticas, para ser repetidas en forma mecnica cada vez que hubiese oportunidad. En ese particular se es intransigente, pues nadie debe autodenominarse constructivista, si no ha elaborado su versin idiosincrtica del mismo. Al hablar de constructivismo es necesario plantearse: Quin construye?, qu se construye? y cmo se construye? Las discrepancias existentes entre los constructivistas vienen dadas, en gran parte, por como se responda a la dos ltimas interrogantes. El quin construye? est claro para todos, pero no lo referente al qu? y al cmo? las diversas teoras constructivistas suelen aportar respuestas diferentes. El alumno es quien construye, este es el principio bsico de la concepcin constructivista. El alumno construye, conoce, por tanto, en una actividad fsica y tambin cuando lee, recibe explicaciones, etctera. Se construye un saber ya preexistente. La tarea del maestro es la de orientar los procesos de construccin del alumno hacia lo que significa y representan los contenidos escolares. El maestro es gua, orientador, pero no para que el alumno aprenda lo que l simplemente desee, sino para que intente engarzar los procesos de construccin del alumno con el saber colectivo culturalmente organizado. Esta es la posicin ms progresista del constructivismo, pero existen posiciones que llegan a plantearse la absoluta espontaneidad del nio en el proceso del aprendizaje. Se piensa que lo correcto es que cada persona interesada, de manera individual o en grupo construya su propia conceptualizacin al

16

dem, p. 13.

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Se le ofrece al alumno las estrategias didcticas para aprender. Estas forman la estructura cognitiva que sirve para la lectura de la realidad. Aprender un contenido, dirn los constructivistas, es atribuirle un significado, es construir una representacin mental del contenido o un modelo. Para esto, el alumno necesita del conocimiento previo, lo que se desprende de la Teora del aprendizaje verbal significativo de Ausubel. El concepto de aprendizaje significativo es clave en una concepcin constructivista. No existe en realidad una teora constructivista de la enseanza y del aprendizaje escolar. Este se mueve en el campo de la psicologa. El constructivismo en materia pedaggica es un instrumento, hasta el momento, para la reflexin y para la accin, como afirma el propio Csar Coll.
TEORIAS EDUCATIVAS DE BASE FILOSOFICA IDEALISTA SUBJETIVA

Teoras reproductivas tecnocraticas

Movimiento de la Escuela Nueva (Teoras Activas)

Neo-positivismo

Positivismo

Pragmatismo

B. Russel

H Spencer

J.Dewev

Coussient Decroly Montessori Ferrire Freinet Aguayo

HOMBRE DESHUMANIZADO

HOMBRE PSICOLOGIZADO

Vertiente Neo-Kantiana -Fenomenologia (Hussert) -Intuicionismo (Bergson) -Existencialismo (Marcuse) -Freudismo (E. Fromm)

Constructivismo -Csar Coll

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La teora educativa materialista-dialctica La teora educativa marxista, en sus diferentes vertientes, se ubica entre las que consideran la unidad dialctica entre lo objetivo y lo subjetivo en la formacin del hombre. Es de hecho una tendencia transformadora. Entre sus representantes ms destacados estn: Makarenco, Blonsky, Suchodolsky, Mao, entre otros. La educacin marxista aspira a la formacin del hombre socialista o comunista. Tiene como fundamento filosfico el materialismo dialctico (C. Marx, F. Engels, V.I. Lenin, Stalin, Trosky, Mao, Gramsci). Para esta concepcin: el hombre se convierte en personalidad cuando al enfrentarse activamente a su medio y a travs de la comunicacin, se apropia de forma individual de los contenidos sociales y objetiva socialmente los contenidos individuales. La educacin y otros factores ambientales conformadores de la personalidad fomentan el proceso de desarrollo en el hombre. Por lo que la educacin se presenta en un doble carcter, por una parte, es funcin social y por otra, resulta componente del desarrollo de cada individuo. En el primer caso, se expresa en el hecho, que la transformacin del hombre est sometida a una diversidad de influencias sociales, entre las cuales, las intencionales poseen especial importancia para que el individuo desarrolle sus potencialidades como ser social, como personalidad. Por otra parte, la educacin y el medio, ponen en marcha los procesos de asimilacin en relacin con el desarrollo del individuo (zona de desarrollo prximo de Vigotski)). En cuanto a la dialctica entre lo social y lo individual en la formacin del hombre, es conveniente aclarar, que si bien la pedagoga marxista dirige su atencin hacia la dimensin social del hombre, no se olvida que el hombre: Es un individuo especial y precisamente su particularidad lo convierte en un individuo y en el verdadero ser comunitario-individual.17
17

A. Meier: Sociologa de la educacin, p. 4. La Habana, Cuba, 1984.

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Y as, el desarrollo del individuo para convertirse en personalidad, bajo la influencia de la educacin y del medio, slo puede describirse como una relacin del hombre individual con la sociedad y sus clases o grupos sociales. En cierto sentido, todo hombre es igual a todos los hombres, en determinado medio a los hombres de una clase o grupo social, y en cierto aspecto a ningn otro hombre. Esta manera de concebir al hombre y a su formacin ha determinado la existencia de una slida teora educativa, con una amplia prctica social en diferentes pases socialistas. Los postulados esenciales de la filosofa de la educacin marxista con los siguientes: -En lo referente a qu es el hombre? se puede plantear, adems de lo expuesto anteriormente, que el hombre forma su subjetividad desde lo objetivo (contrario a lo que plantea el personalismo), y lo individual desde lo social; lo que no significa de manera alguna, que el hombre sea considerado como ente pasivo o como una hoja en blanco en la que la cultura impone su texto como ha sido concebido por algunos marxistas dogmticos, sino todo lo contrario. -Es necesario concebir la educacin y la enseanza con un carecer independiente y colocadas delante del desarrollo obtenido por cada individuo, lo que confiere a la enseanza un profundo sentido integral. -En lo que respecta al para qu se educa el hombre?, se concibe que es para convertirlo en un ser pleno, rico, armnico y polifacticamente desarrollado que considera que la individualidad a la cual aspira, slo es gloriosa y til a su poseedor, cuando se pone al servicio de la persona pblica, como dijera nuestro apstol, Jos Mart. -La actividad y la comunicacin son condiciones sine qua non para el desarrollo de la personalidad. En ese sentido el trabajo resulta un factor necesario e indispensable para la formacin del hombre. En cuanto al por qu se educa al hombre? se expresa que la plena y verdadera educacin no puede producirse ni espontnea y tampoco asistemticamente, sino que se requiere de un conjunto de influencias educativas bien organizadas y orientadas a un fin determinado que parte, por tanto, de modelos de

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hombre y de educacin bien definidos y en absoluta correspondencia, lo que permitir conformar una escuela, con todos sus elementos componentes, capaz de proyectar las diferentes dimensiones del acto educativo y as, poder cumplir con su verdadera misin histrica: la formacin del hombre socialista. TEORIAS EDUCATIVAS MATERIALISTA DIALECTICA
MARXISMO HUMANISMO MARXISTA

Marx Engels Lenin

Mao Stalin

Gramsci Suchodolsky

HOMBRE SOCIALISTA

Actividades para el captulo IV 1. Preciar las caractersticas esenciales de la teora educativa neo-tomista. 2. Analice los postulados de la Escuela de Summer-Hill de Nelly y haga una valoracin de los mismos. 3. Los principios esenciales del movimiento de la Escuela Nueva. 4. Caracterice el pensamiento educativo pragmtico. 5. Hacer un estudio comparativo entre la tendencias personalista y la marxista en materia de filosofa educativa.
IV.

LAS BASES FILOSFICAS DE LAS TEORIAS EDUCATIVAS ACTUALES EN AMRICA LATINA

La teora educativa pasa por un momento crtico en Amrica Latina. Se caracteriza por el eclecticismo filosfico que fundamenta las teoras al uso, o lo que resulta ms

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grave an, la marcha errtil que se aprecia en las ideas en materia educativa, que carecen de un sistema de orientacin filosfica, que les de coherencia e integracin a todas las dimensiones del acto educativo. Entendemos, en este caso por eclecticismo a la mezcla de distintos y, a menudo, opuestos puntos de vista, criterios filosficos, premisas tericas, valoraciones polticas, etctera18 que en definitiva, conducen a errores y desaciertos, pues impiden hallar el eslabn principal en la cadena de los acontecimientos estudiados y trazar las medidas adecuadas para cumplir las tareas ms acuciantes del perodo concreto de la historia de que se trate. Slo se intenta analizar un espacio de tiempo comprendido desde fines de los aos 70 hasta el momento actual, para comprender mejor lo que se quiere reflexionar. En este lapso, escasos 25 aos, se aprecian dos momentos: - Desde fines de los 70 hasta fines de los 80. - Desde fines de los 80 al momento actual. Hasta fines de la dcada de los 70, se aprecia que el enfoque de los problemas de la sociedad latinoamericana se perfila con mayor nfasis en lo poltico. Este momento se caracteriza por la aparicin de una tendencia que vir hacia la derecha la proyeccin de los problemas sociales en relacin con el perodo inmediatamente anterior. Al hacer un gran esfuerzo de sntesis, se observan en el rea, dos grandes campos en la educacin, an bien distanciados: las teoras educativas que corresponden a la educacin escolarizada y la que pertenece a la educacin no escolarizada. En este perodo ambos campos se mantuvieron virtualmente alejados y, de hecho, en contraposicin. El constructivismo result ser la generalizacin terica que se intent en las ideas educativas para la escuela formal. Segn el intelectual mexicano Juan Luis Hidalgo Guzmn, en su obra Investigacin Educativa (una estrategia constructivista), el constructivismo es una:

18

Colectivo de autores: diccionario filosofa (El eclecticismo) p. 127, edit. Progreso, Mosc, 1984.

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() corriente filosfica cuya propuesta central sostiene que los conocimientos, los proyectos, los planes, los modelos, y en general, los productos intelectuales, son resultados de procesos constructivos: estrategia epistemolgica Sin embargo, hay varias posiciones dentro de esta corriente. Por ejemplo, la psicognesis, la intuicionista, la estructuralista y la de la comunicacin 19 Si se analiza bien, se nota claramente, que el constructivismo, as concebido, est formado por pedazos desprendidos de diferentes corrientes filosficas, a veces contradictorias entre s, y que aspiran en el fondo, cada una de ellas, a su manera, a la formacin de un modelo de hombre diferente. En un mismo pas de Amrica Latina o en una misma regin, al pretenderse analizar las orientaciones didcticas de los programas de estudio, desde el preescolar hasta el nivel bsico, para buscar la unidad orientadora comn entre todas ellas, se pueden encontrar las direcciones en el pensamiento didctico siguientes:
-

se dice, por ello, que es una

Organizar la enseanza, incluido los programas, slo sobre la base de la absoluta espontaneidad e inclinaciones del nio. Partir de sus intereses y necesidades (principios de la Escuela Nueva).

- Lo esencial en el aprendizaje es ensear a pensar (cognitivismo). - Es necesario que el nio construya la objetividad a partir de su subjetividad (personalismo). Estas orientaciones pertenecen a modelos filosficos-educativos diferentes y responden a distintas teoras de aprendizaje. Todas pueden ser vlidas, si el maestro las utilizara como guas orientadoras y las tradujera a un slido sistema tericodidctico que l debiera poseer, pero si no es as, si el maestro no tiene un sistema de referencias tericas, al asimilar tan variadas orientaciones puede estar contribuyendo, sin saberlo, a desarticular todo el proceso educativo. Se corre el riesgo de perder la unidad en la labor educativa, en el laberinto de la diversidad de enfoques.

19

Juan L. Hidalgo, Investigacin educativa (una estrategia constructivista), p. 194, Mxico, 1992.

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El pluralismo de ideas, un sinnimo de libertad, cosa que nadie duda, puede indigestar al usuario y provocarle sus molestas consecuencias, tanto para l como para el educando y en fin, para la sociedad en general. En el otro campo aludido, educacin no escolarizada, pasa lo mismo. La educacin popular, el Proyecto Alternativo, es de hecho teora educativa antiautodidactaria, auto-gestionaria y liberadora, que se ha apoyado en diferentes corrientes filosficas, entre ellas: el idealismo subjetivo, freudismo y existencialismo, y en el personalismo, y que aspiran, por cierto a diferentes modelos de hombre. El movimiento llamado educacin popular, tan fuerte y que posee valiosos aportes a la educacin tambin parte de concepciones tericas diferentes, que se amalgaman en el proyecto aludido. Los idelogos del Proyecto Alternativo de educacin20 establecen una diferenciacin clara entre la educacin en funcin de objetivos (modelo) y la educacin como proceso vivido por la persona; entre una situacin escolar cuyas actividades valen por la intensidad en que sean vividas. Este se construye en la prctica, al da. En esta concepcin se aprecia adems, el existencialismo filosfico. Desde fines de la dcada del 80, se percibe en el rea un intento de acercamiento entre los dos campos aludidos. Las tcnicas participativas han invadido los predios de los programas de estudio de la educacin escolarizada, se puede decir vino nuevo en odre viejo, con sus consecuencias. La investigacin participativa (cualitativa) se pretende utilizar en sustitucin de la llamada investigacin cientfica (cuantitativa), para enfrentar los problemas a resolver. Se aprecia, en lo concerniente a la dinmica entre la centralizacin y la descentralizacin en los sistemas educativos que el peso de la balanza se inclina abiertamente hacia la descentralizacin, que es por cierto un principio justo, pero que llevado ms all de sus lmites racionales se puede convertir en un absurdo. La

20

Francisco Gutirrez: La educacin como praxis poltica, Mxico, 1984.

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descentralizacin se ha asumido como signo y sinnimo de libertad, de acuerdo con los intereses del proyecto neo-liberal imperante. Ante ese hecho se observa en la regin un mayor o menor debilitamiento de la unidad del sistema educativo. Reina el imperio de la opinin, de la diversidad, de lo particular, de la extrema flexibilidad, en detrimento de lo general, de lo modlico, y de los objetivos mediatos, fin de la educacin, pudiera decirse que de la unidad. Se puede expresar que nunca como antes en Nuestra Amrica se est mirando a la educacin con una ptica cuasi existencialista, con toda la carga futura de consecuencias que esa postura puede conllevar. Hacia inicios de 1998 se aprecian ligeras variaciones en el panorama terico de la educacin latinoamericana. La presencia del cognitivismo, ensear a pensar, tiene plena vigencia, pero ha retrocedido algo, para dar paso a tendencias que ya tuvieron en otra etapa su auge como el movimiento de la Escuela Nueva. Se aprecia tambin una intencin integradora entre el paradigma cuantitativo y cualitativo de la investigacin cientfico-educativa, lo que resulta muy positivo. Hay una reconceptualizacin de la educacin popular, ahora orientada hacia posiciones ms objetivas y de ms coherencia terica. Amrica Latina necesita unirse, tanto en lo material como en lo espiritual y nada ms adecuado que hacerlo a travs de la educacin, por la fuerza que esta tiene en la determinacin de la naturaleza humana. Amrica Latina tiene que defender su unidad y su autoctona. Beber en todas las fuentes, pero filtrar el agua en su propio crisol. Hoy ms que nunca tiene vigencia en materia educativa el alerta martiano: Injrtese en nuestras Repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras Repblicas.21 BIBLIOGRAFIA
21

Jos Mart: Obras Completas, t. VI, p. 18, Editorial de Cioencias Sociales, La Habana, Cuba, 1976.

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ABBAGNANO, V.: Historia de la pedagoga, Mxico, 1964. ARRIEN, J. B.: Filosofa del hombre, Editorial Universidad Centro Americana, Managua, 1970. CIRIGLIANO, G.: Tres filosofas de la educacin, en Filosofa de la Educacin, Editorial Humanista, Argentina, 1979. DIAZ, A.: Articulaciones ente la filosofa y la educacin, Revista argentina de educacin, ao X nm. 18, septiembre, Argentina, 1992. FAURE, E.: Tratado de filosofa (moral) t. IV, Editorial C. Lohi, Buenos Aires, Argentina, 1959. FULLAT, O.: Filosofas de la Educacin, Editores C.E.A.C., Mxico, 1991. FRONDIZI, R.: Filosofa de la educacin. Revista Pedagoga, nm. 3, U.P.N. Mxico, 1985. FROMM, E.: Marx y su concepto de hombre, Editorial P.C.E., Mxico, 1984 KILPATRICK, W.H.: Filosofa de la educacin, Editorial Losada, Buenos Aires, Argentina, 1946 LARROYO, F.: Filosofa e historia de las doctrinas filosficas (colaboracin de E. Escobar), Editorial Pora, Mxico, 1980. LEVQUE, R.: (et at) Razones para hablar de la filosofa de la educacin, Editorial Velassart de Mar, Barcelona, Espaa, 1971 LORA, CAM, J.F.W.: Filosofa de la educacin, Nueva Editorial Lavis S.A. de C.V. s/a) MANTOVANI, J.: La educacin y sus tres problemas. Universidad de Tucumn, 1943. MESSER, A.: Fundamentos filosficos de la pedagoga, Barcelona, Espaa, 1927.

OTRAS PUBLICACIONES 1. CARTAS AL MAESTRO. Espaol 1. Un acercamiento a la enseanza de la Lengua

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Dra. Leticia Rodrguez Prez 2. CARTAS AL MAESTRO. Espaol 2 Hablemos de lectura Lic. Noem Ganoso Surez 3. CARTAS AL MAESTRO. Espaol 3 Hablemos sobre la comunicacin oral. M.C. Georgina Arias Leyva 4. CARTAS AL MAESTRO. Espaol 5 Hablemos sobre ortografa M.C. Milagros Coto Acosta
5. CARTAS AL MAESTRO. Espaol 6

Hablemos sobre la comunicacin escrita M.C. Georgina Arias Leyva

6. CARTAS AL MAESTRO. Matemticas 1

Cmo trabajar la numeracin en los primeros grados? 1ra. Parte. Dra. Celia Rizo Cabrera
7. CARTAS AL MAESTRO. Matemticas 2

Cmo trabajar la numeracin en los primeros grados? 2da- parte. Dra. Celia Rizo Cabrera
8. CARTAS AL MAESTRO. Matemticas 3.

Cmo trabajar los nmeros naturales mayores que 100? Dra. Celia Rizo Cabrera M.C. Juana V. Albarrn Pedroso
9. CARTAS AL MAESTRO. Familia y escuela 1

Algunos puntos de partida M.C. Elsa Nez Aragn

10. CARTAS ALMAESTRO. Familia y escuela 2

Algunas dificultades con los nios, nias y sus familias que el maestro debe conocer. M.C. Elsa Nez Aragn

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