UNaM Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales Licenciatura en Letras Seminario: Literatura de Viaje y Utopa Profesores: AGALIOTIS, Alejandra FRANCO,

Flix Sebastin MAZAL, Osvaldo REPETTO, Carolina Rosa SERVIAN, Jorge TARELLI, Mara Victoria Alumna: CRISTALDO, Paula Andrea

Tema:

El viaje del exilio: de Dante a Sarmiento

Seminario: Literatura, viaje y utopa CRISTALDO, Paula Andrea

Posadas, 22 de Febrero de 2008

Introduccin

La literatura despliega diferentes caminos para recorrer a travs de la lectura de diferentes obras, nos permite viajar a travs de ellas, an permaneciendo inmviles y solitarios durante el transcurso del viaje. En l ocurren cambios, avances, alegras, desdichas, encuentros, desencuentros, y nutridas situaciones descriptibles pero imposibles de enumerar. No obstante, emprender un viaje implica salir desde un lugar, desde un domicilio, para transportarnos hacia otro lugar, que es conocido por nosotros o no, y por fin, emprender el camino de regreso. La posibilidad de retornar al lugar de partida depende de los motivos por los que se emprende un viaje. Podemos hablar de vacaciones, trabajo, huidas, o bien de un viaje forzoso. En este ltimo caso, por ejemplo, se emprende un viaje luego de ser exiliado. Cuando mencionamos el viaje de huida suponemos que no se desea regresar al lugar de partida por lo que el no-retorno es total, de la misma manera que lo es (dejando de lado cualquier apreciacin metafsica) el viaje del cuerpo cuando dejamos de existir fsicamente. As, podemos decir que en el viaje del exilio existe la posibilidad de retorno, es decir, el no-retorno es parcial, ya que estamos hablando de disputas polticas entre diferentes partidos que pueden solucionarse pasado determinado tiempo. Con esta base acerca del viaje del exilio les proponemos viajar a travs de dos obras reconocidas que estn relacionadas entre s por diversos motivos, pero principalmente por las marcas del exilio. Trabajaremos con La Divina Comedia de Dante Alighieri, y con Facundo de Domingo F. Sarmiento. En primer trmino debemos conocer el contexto de cada una, la poca histrica en la que se desarrollaron y las bases ideolgicas en las que estaban insertos sus autores. Ms adelante, ya en el interior de las obras, reconoceremos las posibles marcas de la realidad que salen como la punta de un iceberg en sus escritos. Adems, nos ocuparemos de las dualidades civilizacin-barbarie y paraso-infierno. Por ltimo, haremos una mencin sobre las diferencias en el tipo de discurso que se vislumbran en las obras, remarcando el dilogo constante entre Dante y Virgilio, por un lado, y el monlogo sarmientino por otro. Ambos discursos fueron producidos durante el viaje del exilio y fue desde esa base desde donde surgi esta propuesta que ahora presentamos. 2

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Luchas de poder

Desde una perspectiva externa se puede observar que ambos autores atravesaron etapas conflictivas en el mbito poltico de sus respectivos lugares de origen, es decir, contextos marcados por disputas polticas, por diferentes corrientes partidarias que se disputaban el poder; tanto Dante como Sarmiento fueron exiliados. El primero nunca ms volvi, el segundo retorn luego de sufrir tres veces el desarraigo. A principios del Siglo XIII comenzaron a haber discordias en Florencia, ciudad natal de Dante Alighieri, especialmente entre las familias principales, de las cuales nacieron dos partidos. Por un lado, el de los gelfos, que manifestaban preponderante fidelidad al papa y menos anuencia al emperador1. A su vez, ellos estaban divididos en negros y blancos, estos ltimos, defensores de los privilegios ciudadanos contra la excesiva injerencia del papa Bonifacio VIII. Por otro lado, los gibelinos, que adheran ante todo al emperador; oponan resistencia, en ocasiones resuelta, a la omnmoda gravitacin del pontfice2. Hacia mediados del mismo siglo, y tras perder ante los gibelinos, muchos gelfos se trasladaron a Luca, que era el nico territorio en el que podan hallar refugio. La familia de Dante contaba entre los gelfos que no haban abandonado Florencia. La vida poltica del poeta fue apreciable ya que intervino en varias incursiones militares. Por ejemplo, en 1289 pele, junto a otros ciudadanos gelfos, en contra de los gibelinos de Arezzo. Particip en el Consejo de los Cien, Logr injerencia en los asuntos de gobierno y colabor sin darse tregua3. Ya en 1301, las disputas entre gelfos y gibelinos se multiplicaban. En octubre del mismo ao, Dante fue enviado en embajada ante el papa. ste lo retuvo en la corte por cautela. Mientras, en la principal poblacin toscana4, las disputas entre gelfos, negros y blancos, continuaban. Entre estos ltimos se encontraba la familia de Dante. Los negros aprovecharon la situacin y lograron dejar todo en sus manos. Entonces, en contra de Dante, la Comuna decret la pena de la hoguera. La nica manera de escapar era con el destierro. El poeta, a los
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Extrado del estudio preliminar realizado por ngel J. Battistessa en Alighieri, Dante (1972), La Divina Comedia, Buenos Aires, Ed. Carlos Lohl. Pg. 12. 2 Ibd. 3 Ibd. 4 Toscana: Regin de Italia que comprende las provincias de Apuania, Arezzo, Florencia, Grosseto, Liorna, Luca, Pisa, Pistoya y Siena.

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treinta y siete aos, debi dejar Florencia. Es decir, comenz su exilio, y se vio sujeto a vagar por las tierras itlicas. Por su parte, Sarmiento tuvo cuna en San Juan, ya a principios del Siglo XIX, precisamente en el ao 1811. Hered de su padre la propensin para la lucha y el patriotismo. A los dieciocho aos se incorpor al ejrcito unitario, y luego, con slo veinte aos, las disputas sangrientas de la patria lo llevaron por primera vez al exilio, y fue en Chile donde encontr resguardo. Las contiendas se suscitaban entre unitarios y federales, estos ltimos con Rosas a la cabeza, a quien Sarmiento constantemente batallaba mediante estadios periodsticos. Unido al ejrcito de Urquiza desde Chile, se traslad a Montevideo, Uruguay. En 1852, luego de la cada de Rosas en la batalla de Caseros, Sarmiento entr por primera vez a Buenos Aires, pero tuvo diferencias con Urquiza y se march a Chile nuevamente. El camino del exilio se sucedi una vez ms por su apasionado enfrentamiento con los gobernantes de turno. Podemos observar que Sarmiento hall resguardo en otro pas, y estando exiliado en Chile, ste autor escribi la obra que trabajamos, el Facundo. Y para terminar, de la misma manera que Sarmiento, Dante escribi La Divina Comedia durante el destierro, resguardado primeramente en Verona, que en aquellos tiempos era similar a estar desterrado fuera del pas.

Huellas de la realidad en el papel5 El viaje del exilio es un viaje forzoso sin lugar a dudas, que altera el orden hasta ese momento establecido. El abandono repentino del espacio propio provoca un efecto reflexivo interno en el cual pueden surgir muchas preguntas y/o acumular sentimientos de impotencia que a su vez deben ser exteriorizados, liberados de alguna manera. El deseo de regreso o la reubicacin en un lugar nuevo, ajeno, condiciona el estado de nimo, los pensamientos y las expresiones. En estos autores, Alighieri y Sarmiento, el exilio permanece marcado, y dentro de sus discursos ficcionales podemos encontrar huellas de la realidad, marcas que no se pueden borrar y que estn relacionadas con el espacio perdido, con la nostalgia y la desorientacin. Escriben para s mismos, para

Campra, Rosalba (1987): Exilios en Amrica Latina: La identidad y la mscara Mxico, Siglo XXI editores. Pg. 89

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desahogarse, para defenderse o desquitarse, e incluso tienen la ardua tarea de imaginar a sus lectores. Rosalba Campra apunta: En este momento, el espacio que se posee es solamente el del exilio. Las condiciones de la escritura han cambiado. El autor debe preguntarse quines son sus destinatarios, dnde estn estrecharse a una realidad armada con recuerdos y no ya con experiencias. Cmo hablar, para quin, de qu?6 Son escritores arrancados de su propio medio, que tienen la posibilidad de examinarse internamente a s mismos, y que an lejos de su patria pueden expresarse mediante las letras. En cuanto a los estados de nimo y los pensamientos reflexivos, podemos leer al Dantepersonaje, en el Infierno, contestando a Farinata, un jefe gibelino de la Florencia del Siglo XIII: le rogu, desenrdame este nudo en que tengo trabado el pensamiento. Vosotros veis, segn lo que ahora oigo, con anticipo lo que el tiempo trae, mas no aquello que ocurre en el presente. 7 Por otro lado, con respecto a las huellas de la realidad, encontramos la prediccin del exilio, descubierta en gran parte por Beatriz y Cacciaguida, expresada en el Paraso, frente a la cual el Dante-personaje se muestra ansioso: en tanto que yo estuve con Virgilio all en el monte que a las almas cura y cuando descend al mundo difunto, de mi vida futura se me dijo palabras graves, bien que yo me sienta tetrgono a los golpes de la suerte. Mi deseo estara satisfecho al saber la fortuna que me espera, que saeta prevista va ms lenta.8
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Campra, Rosalba (1987): Exilios en Amrica Latina: La identidad y la mscara Mxico, Siglo XXI editores. Pg. 92 7 Alighieri, Dante (1972), La Divina Comedia, Buenos Aires, Ed. Carlos Lohl. Inf., X, 95-99. (subrayado especial para este trabajo). 8 Ibd. Par., XVII, 19-27.

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El poeta sugiere con la forma del cubo (tetrgono) la firmeza que el Dante-personaje deber tener frente a los futuros acontecimientos. Y la prediccin no es nada ms ni nada menos que la historia del exilio del Dante-autor trabajada estticamente e incorporada a su obra: Cual se alej Hiplito de Atenas por despiadada y prfida madrastra, tal de Florencia salir te conviene. Esto se quiere y esto ya se busca, pronto ello se har segn se piensa en donde a Cristo mercan todo el da. T dejars toda cosa dilecta tan caramente, que es el primer dardo que el arco del exilio saetea. Tu probars cmo a salado sabe el pan ajeno, y cun duro camino es bajar y subir las gradas de otros.9 Contina por varios versos ms escuchando la prediccin, sobre quines sern sus compaeros y con quin se refugiar luego de su salida de Florencia. La expresin en donde a Cristo mercan todo el da hace referencia al entendimiento entre el papa Bonifacio VIII con Carlos de Valois y los gelfos negros. Sin duda es un vaticinio cargado de la experiencia y del recuerdo del Dante-autor, muy subjetivo, y como dijimos al comienzo, es la parte del iceberg que sale a la superficie. Ante esta prediccin, el Dante-personaje expresa lo que es Florencia para l: de previsin conviene que me arme, Pues si el sitio ms grato me es quitado, No pierda ya los otros por mis cantos.10 Asimismo, podemos observar huellas de la realidad en la obra de Sarmiento, que a su vez, resaltan la distancia que exista entre el autor y la patria abandonada, se sita en el exilio para proclamar por ejemplo:
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Ibd. Par., XVII, 46-51 y 55-60. Ibd. Par., XVII, 109-111 (subrayado especial para este trabajo).

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A fines del ao 1840, sala yo de mi patria, desterrado por lstima, estropeado, lleno de cardenales, puntazos y golpes recibidos el da anterior Al pasar por los baos de El Zonda, bajo las armas de la patria que en das ms alegres haba pintado en una sala, escrib con carbn estas palabras11 Un ejemplo de impotencia sera: Desde Chile, nosotros nada podemos dar a los que perseveran en la lucha, bajo todos los rigores de las privaciones12 Sarmiento demuestra aqu que mientras l estaba desterrado, continuaban las disputas entre unitarios y federales, y que adems sus partidarios sufran privaciones. Por otro lado, sobre el tipo de discurso que lleva en la obra, se dijo que es dinmico y de lectura azarosa, y ante estas devoluciones, el autor redact una advertencia en la que se justifica por inexactitudes, en donde no dej de remarcar el destierro de su patria: Algunas inexactitudes han debido necesariamente escaparse en un trabajo hecho de prisa, lejos del teatro de los acontecimientos, y sobre un asunto de que no se haba escrito hasta el presente.13

Dualidad civilizacin-barbarie, paraso e infierno sarmientinos El primer motivo de la redaccin del Facundo fue el de enfrentar a Rosas mediante la figura del caudillo riojano que protagoniza la obra, quien concentraba en su retrato a la realidad del momento y del pas. La propuesta de Sarmiento, adems, ser oportuna para levantar bien alto la bandera de los ideales de todos los exiliados que como l anhelan la concrecin de un gobierno bajo el poder de los unitarios, o anhelan, por lo menos, sacar a Rosas del poder. Esta bandera doctrinal, civilizacin y barbarie, preserva las ideologas de su autor. Autodidacta en su formacin, Sarmiento apelaba a la civilizacin de su patria, y civilizacin para l significaba progreso, libertad, educacin. De manera insistente quera rescatar al hombre de la barbarie, quera culturizar al pueblo, y confiaba en que la condicin para llevar al pas hacia el progreso era civilizando o, ms honestamente, europeizando a los salvajes de estas tierras. Ser brbaro y vivir entre ellos, y he aqu
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Sarmiento, Domingo F. (1973): Facundo. Buenos Aires. Ed. Atlntida. Pg. 45. Ibd. Pg. 56 (resaltado del autor). 13 Ibd. Pg. 44 (subrayado especial para este trabajo).

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la analoga que proponemos entre este autor y Dante, era como vivir en el infierno, sea el dantesco, sea otro, para el caso es igual. La existencia de la ciudad, por un lado, y del campo, por otro, nos da la posibilidad de imaginar al infierno y al paraso en nuestras tierras, de ser as, no hay duda que tenemos un pas rico en todo sentido. Concentrmonos en la descripcin que hace el mismo Sarmiento: Da compasin y vergenza en la Repblica Argentina comparar la colonia alemana o escocesa del sur de Buenos Aires y la villa que se forma en el interior: en la primera, las casitas son pintadas; el frente de la casa siempre aseado el amueblado, sencillo, pero completo; la vajilla reluciente siempre y los habitantes, en un movimiento y accin continuos. () La villa nacional es el reverso indigno de esta medalla: nios sucios y cubiertos de harapos, viven con una jaura de perros; hombres tendidos en el suelo, en la ms completa inaccin; el desaseo y la pobreza por todas partes un aspecto general de barbarie y de incuria los hacen notables.14 En el primer prrafo menciona una colonia alemana (europea) en Buenos Aires, y describe sus costumbres a modo de ejemplo. Aunque no lo mencione, un lugar as, que en vez del tamao de una colonia tenga el tamao del pas todo, lo que lograra encabezando un gobierno unitario por supuesto, es la descripcin del paraso sarmientino. En contraposicin, en el segundo prrafo describe lo que no desea para la patria, lo que quiere cambiar. Anhela quitar del pas los trozos de infierno que existen para l bajo la cultura de los brbaros: la suciedad, la inactividad y la pobreza son los antnimos de la civilizacin. El camino que Dante realiza desde el infierno hasta el paraso, pasando por el purgatorio, es ascendente, hasta alcanzar la luz, el conocimiento, la verdad revelada. Desea volver a la luz, y lo logra con la ayuda de Virgilio, en el infierno y en el purgatorio, y de Beatriz en el paraso. Este viaje parte, subjetivamente, de su condicin de exiliado, se siente extraviado pero alcanza su cometido, se acerca al cielo, vuelve a la luz y al conocimiento de la verdad. Ahora bien, si pensamos que esta luz es el conocimiento, el paraso dantesco no est lejos del paraso sarmientino. La civilizacin de la patria precisa este viaje de acceso al conocimiento. Para Dante, la salvacin de s
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Ibd. Pgs. 77-78.

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mismo, del hombre descarriado como producto de su errancia y de sus pasiones polticas, y de toda la humanidad, se alcanza a travs de este camino, del viaje hacia la luz y la verdad. Para Sarmiento, la salvacin de s mismo (su anhelo como exiliado) y el progreso de la patria se alcanzan mediante la educacin, que no es ms que la transmisin de conocimientos, y mediante la unificacin del pas, la reconstruccin, que se plasman en el Facundo en los captulos XIV y XV donde expone las propuestas del gobierno unitario, su paraso.

Dilogo vs. Monlogo Durante el tiempo del exilio, estos autores redactaron varias obras adems de las que trabajamos aqu. Pero, como mencionamos en el apartado huellas de la realidad en el papel, fuera de su espacio deben redefinir el sentido de su escritura. Las palabras adquieren para ellos un medio de desahogo, una expresin de nostalgia, de reflexin. En La Divina Comedia, el autor camina a lo largo de su viaje acompaado por Virgilio y al final por Beatriz. Constantemente dialoga con ellos y con otras personas que se le presentan en el camino. Esta eleccin del dilogo como forma del relato no puede pasar desapercibida si tenemos en cuenta su condicin errante. En los ejemplos citados anteriormente se ilustran estos dilogos a los que hacemos referencia: entre Dante y Farinata, luego en la prediccin, dialoga con Cacciaguida y con Beatriz. Est acompaado en todo su viaje, y recibe respuestas de su compaero a cada extraamiento que se le presenta en los lugares desconocidos. En el Facundo, podemos observar que Sarmiento est solo en su denuncia y en su destierro, y presenta sus ideas como un torbellino, de manera desordenada. No recibe respuestas directas en su discurso, salvo las retribuciones de sus lectores entre una edicin y otra, pero no es a lo que apuntamos. Citemos un ejemplo para trabajar: de eso se trata: de ser o no ser salvaje. Rosas, segn esto, no es un hecho aislado, una aberracin, una monstruosidad? Es, por el contrario, una manifestacin social; es una frmula de una manera de ser de un pueblo? Para qu os obstinis en combatirlo, pues, si es fatal, forzoso, natural y lgico? Dios mo! Para qu lo combats!.. ()

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Acaso la civilizacin y la libertad son dbiles hoy en el mundo, porque la Italia gima bajo el peso de todos los despotismos, porque la Polonia ande errante sobre la tierra mendigando un poco de pan y un poco de libertad?... se quedan tambin las ideas entre los despojos de los combates?... hemos de abandonar un suelo de los ms privilegiados de la Amrica a las devastaciones de la barbarie, mantener cien ros navegables, abandonados a las aves acuticas que estn en quieta posesin de surcarlo ellas solas desde ab initio?15 En esta cita del Facundo encontramos a Sarmiento indagando solo, sin entablar dilogo alguno ms que con el lector. Tiene a lo largo de la obra un relato solitario, un torbellino de ideas que plasman en el papel su impotencia y sus deseos. El autor expatriado, alejado del hermano argentino con quien dialogar, entabla una conversacin con s mismo. Por eso interroga y exclama, intentando conmover al posible oyente ausente, pero que est presente en su monlogo. Quizs intenta conmoverse tambin a s mismo y escapar de la soledad del exilio a travs su escritura. A modo de conclusin Al principio dijimos que la literatura nos permite viajar a travs de las obras, y si bien fue difcil el viaje que elegimos, no fue imposible. Difcil unificar a dos obras tan distintas como lo son La Divina Comedia y Facundo en cuanto al tema del relato, y difcil de unificar a los autores en cuanto a estilo y composicin. Pero he aqu que la unificacin est dada por la realidad, porque ambos fueron forzados a abandonar el espacio que consideraban propio, condenados tal vez a enmudecer. Pero, a pesar de la ardua tarea de recontextualizar sus palabras, no lograron alejar sus sentimientos y pensamientos de la patria abandonada. Fueron capaces de transitar el camino del exilio con toda su capacidad creativa y moldearlo en sus obras. Sus palabras permanecen vivas en cada uno de nosotros y colaboran con nuestro propio viaje hacia la luz y el conocimiento. Ellos realizaron el viaje del exilio, y esas huellas quedaron marcadas en el papel. Si el desarraigo los condujo a una revisin de s mismos, entonces habr sido un paso necesario en sus caminos. Un viaje que se inici en la realidad, que nos hicieron llegar a travs de la literatura, y que an no termin de recorrer el mundo.
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Ibd. Pg. 54.

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Bibliografa General Alighieri, Dante (1972): La Divina Comedia. Buenos Aires, Ed. Carlos Lohl. Campra, Rosalba: Exilios en Amrica Latina: La identidad y la mscara Mxico, Siglo XXI editores. Sarmiento, Domingo F. (1973): Facundo. Buenos Aires, Ed. Atlntida.

ndice

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Introduccin.......................................................................................................................2 Luchas de poder.................................................................................................................3 Huellas de la realidad en el papel..................................................................................4 Dualidad civilizacin-barbarie, paraso e infierno sarmientinos.......................................7 Dilogo vs. Monlogo.......................................................................................................9 A modo de conclusin.....................................................................................................10 Bibliografa General........................................................................................................11

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