Introduccin

Aristteles (en griego antiguo , Aristotls) (384 a. C. 322 a. C.)fue un filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios. Aristteles escribi cerca de 200 tratados de los cuales slo nos han llegado 31 sobre una enorme variedad de temas, incluyendo lgica,metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa.1 Aristteles transform muchas, si no todas, las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto.

Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones decategora, sustancia, acto, potencia, etc. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido comn de muchas personas. Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los 20 aos que estuvo en la Academia de Atenas, luego fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia, y finalmente fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte.

Biografa:
Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razn por la cual se lo apod el Estagirita), no lejos del actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual Macedonia). Su padre, Nicmaco, fue mdico del rey Amintas III de Macedonia, hecho que explica su relacin con la corte real de Macedonia, que tendra una importante influencia en su vida. En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno de Atarneo lo envi a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platn. All permaneci por veinte aos. Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde vivi por aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y antiguo compaero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad. Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneci por dos aos. All continu con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en zoologa y biologa marina. Adems se cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre. En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13 aos, que ms tarde sera conocido como Alejandro Magno. Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la capital del imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar. En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio). A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas.7 A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos (de , 'itinerantes', llamados as por la costumbre que tenan de discutir caminando).7 La mayora de los trabajos de Aristteles que se conservan son de este perodo. Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de Aristteles. Tras declarar (segn se cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles dej la ciudad y viaj aCalcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., por causas naturales.

Metafsica
Crticas a la teora de las Ideas de Platn En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas. Aristteles construy un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos. Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que define al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma () que est unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica. Aristteles rechaz fuertemente la teora de Platn segn la cual las ideas eran la autntica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn -que conceba la existencia de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las Ideas)-, posea una teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmviles (como se muestra en laFsica y en la Metafsica). Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las ideas de Platn: 1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades. 2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.

3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No explica cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto.

4.

Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por el mismo Platn en el dilogo titulado Parmnides.

El problema del cambio Aristteles fue un pensador con espritu empirista, es decir que busc fundamentar el conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicacin racional para el mundo que lo rodeaba.

Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa que se halla en continua y perpetua transformacin. Herclito de feso considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el movimiento es la ley del universo. Parmnides, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de l. Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas dos concepciones opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un proceso constante de transformacin y, por el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad. Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est en potencia a estar en acto, por la accin de las causas. Hay cuatro causas: formal que constituye la esencia como forma de la sustancia; material como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determinacin, no es nada);eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el movimiento hacia un fin, la perfeccin de la forma. Por ello la Naturaleza se explica segn una teleologa de la forma que tiende a la perfeccin de su contenido. La filosofa primera En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida declaracin enftica segn la cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los atributos que, por s mismo, le pertenecen (IV, 1003a2122). Inmediatamente aade Aristteles que tal ciencia no se identifica con ninguna de las ciencias particulares. En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente de lo que es, sino que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose en estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela previamente acotada (ib.1003a2326). Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de ciencia con pretensin de universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspectiva de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la geometra, respectivamente). La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dificultad sustantiva y radical. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual, del verbo ser(enai) y de su participio ente (n) en nuestro discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de una nocin que responda, a su vez, a la unidad de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad de nocin no hay unidad de objeto. Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y frente a Platn, Aristteles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones. As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que la expresin 'algo que es' se dice en muchos sentidos: t n lgetao pollachs (1033a33), tesis a la cual nunca renuncia Aristteles. Ms

bien, a su juicio toda reflexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir necesariamente de la constatacin y del reconocimiento de este hecho incuestionable. La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en definitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya conjuncin resulta abiertamente inconsciente:

Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de gnero La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no constituye un gnero

Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es lgicamente inviable. Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizacin de las dos primeras de las tesis enunciadas. La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego, una nocin unvoca, sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u homonimia; entre ambos extremos est la analoga. Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexin que Aristteles compara con la conexin existente entre las distintas aplicaciones del trmino 'sano'.

'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del clima, y en cada caso se dice de un modo distinto:

del organismo porque se da la salud del color porque es sntoma de salud de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la salud

Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a la salud. As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se explica en el siguiente texto: de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de la entidad, de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relacin con la entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad Aristteles (IV 2, 1003b610) Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad en virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la referencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una misma nocin o significado (en el mbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a la entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica. Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental que es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en cualquier uso del verbo ser:

una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34) un nico principio (arch)

as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin con un nico principio Aristteles (1003b56) En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es', Aristteles matiza tambin la segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero. Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita tambin la unidad de una ciencia: corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan segn un solo significado, sino tambin las que se denominan en relacin con una sola naturaleza, pues

stas se denominan tambin en cierto modo, segn un solo significado. Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que son, corresponde tambin a una sola ciencia Aristteles (IV 2, 1003b1216) Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el trmino comn de la referencia, la entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello que es primero: ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de aquello de que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominacin correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el filsofo debe hallarse en posesin de los principios y las causas de las entidades' Aristteles (ib. 1003b1619) La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser (ontologa). Trata sobre la filosofa primera o la teologa y es identificada por Aristteles con la sabidura (sofa) pura. En su Metafsica, Aristteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se describe como primer motor inmvil, responsable de la unidad y significacin de la naturaleza. Dios, en su calidad de ser perfecto, es por consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo, ya que desean participar de la perfeccin. Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55 47, divididos en sublunares y supralunares). No obstante, el Primer Motor o Dios, tal y como lo describe Aristteles, no corresponde a finalidades religiosas, como han observado numerosos filsofos y telogos posteriores. Al Primer Motor, por ejemplo, no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es su creador. Aristteles limit su teologa, sin embargo, a lo que l crea que la ciencia necesita y puede establecer.

Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia.

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades. La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad. La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto. Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud. La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn Aristteles, existen dos clases de justicia:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito. La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una retribucin o reparacin regulada por un contrato. Filosofa poltica Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica desemboca en la poltica. El organismo social de Aristteles considera al Estado como una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido. Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes. La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien comn o bien particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son:

Si gobierna una sola persona: monarqua Si gobiernan pocas personas: aristocracia Si gobiernan muchas personas: repblica

Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:

La degradacin de la monarqua es la tirana La degradacin de la aristocracia es la oligarqua La corrupcin de la democracia es la demagogia

Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres). Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms "divino" por lo justo pero tambin por la dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la aristocracia y la repblica. La desviacin del primer rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua. La desviacin ms moderada en cuanto a su corrupcin es la democracia. Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico particular, por lo que presenta muchas variantes reales de cada una. Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.

Filosofa de la naturaleza Astronoma Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se encontraba inmvil en el centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles habl del mundo sublunar, en el cual exista la generacin y la corrupcin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teora de la Tierra como centro del universo que a su vez era considerado finito perdur por varios siglos hasta que Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e introdujo una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo. En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y finito que tendra a la Tierra como centro (geocentrismo). La parte central estara compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o gravedad especfica. Cada elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. La teora aristotlica de que elmovimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de resistencia es, en realidad, vlida para todos los movimientos terrestres observables. Aristteles sostena tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especfica caen de forma ms rpida que aquellos que son ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma durante aproximadamente 1800 aos hasta que el fsico y astrnomo italiano Galileo llev a cabo su experimento con pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa. Biologa

Se considera a Aristteles como uno de los pioneros bilogos, dado que se dio a la tarea de clasificar unas 500 especies de peces, entre otros animales. Generacin espontnea La generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida. Aristteles propuso el origen espontneo de peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor. Explic que se originaban gracias a una interaccin de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la materia no viva. A esta fuerza la llam entelequia. La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi y perfeccion. Tan slo sera rebatida por los experimentos de los cientficos Lazzaro Spallanzani,Francesco Redi y en ltima instancia Louis Pasteur. Botnica Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos:

Plantas con flores Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.)

Zoologa Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica, concretamente en los estudios sobre la generacin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya haban existido estudiosos hindes que influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental. Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cientfico acerca de la reproduccin de los animales, y en anatoma sent las bases del conocimiento sistemtico del reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales sin sangre) y enaima(animales con sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente a los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados. Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:

moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos malacostrceos, que comprendan la mayor parte de los crustceos superiores eutoma, que inclua los gusanos y los insectos los animales provistos de caparazn

ostracodermos, que reunan todos como bivalvos, gasterpodos, equinodermos, etc. Los animales con sangre los dividi en:

cuadrpedos vivparos (mamferos) cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios) aves: ocho especies; divide segn extremidades o segn alimentacin peces

Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus divisiones se llamaban gneros, los cuales se dividan a su vez en especies. Esta clasificacin se mantuvo vigente durante la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos Linneo en el siglo XVIII. Esttica Las artes Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio filosfico es parte de la esttica; en este sentido su texto ms importante, especialmente por la relevancia futura, es laPotica, que fue interpretado como dogma en el siglo XVI.23 24 Se considera adems el primer autor en escribir sistemticamente sobre la esttica, aunque sta, como disciplina, apareci en la actual Alemania ya en la Edad Moderna.23 Su pensamiento se centra en las artes, materiales y concretas, y no tanto en el concepto abstracto de belleza como haba planteado Platn. Define como arte cualquier actividad humana de produccin consciente basada en el conocimiento y realiza la siguiente clasificacin:23

Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es algo natural en el ser humano y produce placer. El trmino imitacin era para l diferente al actual; as, escribi que el arte deba representar lo universal frente a lo particular, y que importaba ms la armona de lo representado que su fidelidad con el modelo real.

No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado cientfico. Ntese que, aunque un tratado no se considerara arte hoy en da, caba en la definicin aristotlica y en la conciencia griega antigua en general. La belleza A pesar de su fijacin por el arte concreto dedic algunos escritos hacia el concepto ms general de belleza. As, para Aristteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un disfrute esttico, y es bello lo que gusta por medio de la vista y el odo. Dividi estos sentidos en funcin del disfrute que generaban al captar algo bello: la vista placer intelictivo, el odo placer moral.25 Para l la belleza era una unidad de partes que tenan las siguientes condiciones formales:25

Txis: Distribucin en el espacio de las partes componentes del objeto bello. Symmetra: La correcta proporcin de esas partes.

To horismnon: La extensin o tamao de lo bello. No debe excederse ni verse fatalmente mermado en sus dimensiones. Influencia de Aristoteles La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigedad se hace cargo o duea de su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento filosfico de la posteridad. Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas a la filosofa escolstica. En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico momentneo. Los nuevos conceptos cientficos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la fsica, seguir vigente en el pensamiento filosfico en sentido estricto en todos los grandes pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc. Nada es ms formador como desentraar el sentido de sus textos, a veces abstrusos, pero siempre profundos, abarcadores e ilustrativos.

Transmicion y problemas textuales Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la publicacin fuera del Liceo o exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas de conferencias, denominados esotricos (gr. eso 'dentro'). Lastimosamente, solo conservamos los esotricos, los cuales al ser una recopilacin de sus apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues faltan las explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristteles es duro, lo que explica en parte que sus textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil aos. Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir que apenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escribi (a menudo es difcil por tanto afirmar si es o no, por ej., un pensador sistemtico o aportico). Aristteles, por ej., escribi o dirigi la redaccin de 158 Constituciones (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, con excepcin de laConstitucin de los atenienses, cuyo papiro fue encontrado en una excavacin en Egipto en un depsito de basura. Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego aparecen en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una edicin. Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est determinado por la mano que prepar esa edicin. Ms problemtica an es la transmisin de llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristteles ms las de otros autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad media: su influencia fue mnima a lo largo de la alta edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al latn de las traducciones al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios originales en griego, entran en los debates escolsticos de los centros de produccin cultural medievales. Solo poco a poco se van depurando los textos con traducciones de originales ms fiables. Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son originales? Esto es imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una tcnica muy sofisticada, llamada estilometra (aplicada a otros autores, como Platn), que determina, mediante el cmputo y estudio estadstico de determinados elementos gramaticales, qu textos son escritos por qu mano. Pero esto no asegura que se trate de Aristteles. Adems, la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede ser ms una coleccin de textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideolgicas en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a la interpretacin de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de Aristteles con temas como el problema de la inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems) hacen que nos planteemos la posibilidad de modificaciones en los manuscritos.

Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filsofo, con algunas interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la obra primigenia es una tarea utpica.

Obras Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci como el Corpus aristotelicum se editan segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 1831-1836, indicando la pgina, la columna (a b) y eventualmente la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado slo unas pocas obras ms. Los ttulos en latn todava son utilizados por los estudiosos. Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan con *, y los trabajos que generalmente se consideran espurios se marcan con **. Lgica

(1a) Categoras (Categoriae) (16a) De la interpretacin (De interpretatione) (24a) Primeros analticos (Analytica priora) (71a) Segundos analticos (Analytica posteriora) (100a) Tpicos (Topica) (164a) Refutaciones sofsticas (De sophisticis elenchis)

Fsica (el estudio de la naturaleza)

(184a) Fsica (Physica) (268a) Tratado del cielo (De caelo) (314a) De la generacin y la corrupcin (De generatione et corruptione) (338a) Meteorologa (Meteorologica) (391a) Del universo** (De mundo) (402a) Del alma (De anima) Pequeos tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia)

LIBRO I.

(436a) De los sentidos y de lo sentido (De sensu et sensibilibus) (449b) De la memoria y la reminiscencia (De memoria et reminiscentia) (453b) Del sueo y la vigilia (De somno et vigilia) (458a) Del ensueo (De insomniis) (462b) De la adivinacin por el sueo (De divinatione per somnum) (464b) De la longitud y la brevedad de la vida (De longitudine et brevitate vitae)

(467b) De la juventud y la vejez, De la vida y la muerte, y De la respiracin (De juventute et senectute, De vita et morte, De respiratione) (481a) De la respiracin** (De spiritu) (486a) Historia de los animales (Historia animalium) (639a) Las partes de los animales (De partibus animalium) (698a) El movimiento de los animales (De motu animalium) (704a) Progresin de los animales (De incessu animalium) (715a) Generacin de los animales (De generatione animalium) (791a) De los colores** (De coloribus) (800a) De las cosas de la audicin** (De audibilibus) (805a) Fisiognomnica** (Physiognomonica)

En este libro lo que Aristteles va a hacer es (prcticamente), refutar las distintas teoras de varios filsofos a los que llama mis predecesores Aristteles en aquello que los pensadores toman como esencia del alma, y se da cuenta de que muchos de ellos opinan que la caracterstica primordial es el movimiento: tanto el movimiento que pose ella por s misma como el movimiento del que dota a los seres corporales que la poseen. Sobre esta lnea se desarrollan doctrinas como las pitagrica, el pensamiento de Demcrito y el de Anaxgoras. Aunque con algunas diferencias en sus teoras, todos ellos tratan el MOVIMIENTO como una esencia del alma. Tambin ve, en otros pensadores la composicin del alma y ve la doctrina de Empdocles y Platn. Empdocles por ejemplo, propone que el alma est compuesta de todos los elementos, siendo cada uno de ellos alma en s. De la misma manera, Platn describe el origen del alma (en su obra el Timeo) a partir de los elementos. El filsofo Critias, por su parte, defiende otra caracterstica del alma como esencia de sta: el SENTIR. En su teora defiende que el alma es sangre o que se encuentra en ella, pues la caracterstica ms propia del alma es sentir, y esto se produce en virtud de la naturaleza de la sangre. En resumidas cuentas, Aristteles concluyen que caractersticas: MOVIMIENTO, SENSACIN e INCORPORIEDAD. todos definen el alma por tres

En los sucesivos captulos del libro primero, Aristteles elabora las crticas a todas estas teoras particulares, mostrando su imposibilidad real. Critica -centrndose en la versin platnica- la teora segn la cual el alma se mueve por s misma, la que identifica al alma como armona, la que defiende que est compuesta de elementos y tambin la teora que concibe como nmero automotor (a la que Aristteles denomina como la ms absurda, y refuta por medio de una serie de problemas matemticos y geomtricos que la hacen imposible). Todas estas teoras, aunque en algunos aspectos de las mismas Aristteles est de acuerdo (son pocos), lo que hace es, mientras las desarrolla y las explica detalladamente, va desenmascarando los muchos problemas que conllevan, hacindose de respuesta difcil sobre diversos puntos de la teora, y finalmente desacredita la veracidad que estas puedan poseer para indicar la suya como verdadera. LIBRO II. En este libro, Aristteles desarrolla su interesante teora sobre el alma, aplicando los conceptos fundamentales de su fsica y su filosofa primera. Aristteles presenta al alma como una entidad o sustancia, y a la entidad la muestra de tres formas: Nomo materia: Es decir, algo que o es nada por s mismo, algo no determinado, simplemente materia. Como estructura y forma: En virtud d la cual podemos decir de esa entidad que es algo, algo determinado. Como compuesto de las anteriores. El alma es para Aristteles las tres formas de entidad: la materia corresponde al cuerpo del ser viviente y el alma se corresponde con la forma de entidad. El ser vivo es, por tanto, un compuesto de materia y forma, un compuesto de cuerpo y alma. Dadas estas diferentes concepciones de entidad, Aristteles comienza a reflexionar sobre las entidades primeras. Estas sern necesariamente aquellas que son principios de todas las dems: para Aristteles las entidades primeras se corresponden con los cuerpos naturales.

Dentro de los cuerpos naturales estn dos tipos: Los que estn dotados de vida. Los que no tienen vida (inertes). En resumen, el ser animado es un conjunto de cuerpo y alma en la que las dos partes del ser se necesitan mutuamente. Mientras que el cuerpo es la materia y la potencia (es la entidad que tienen vida en potencia -No en acto-), el alma es su esencia, es la forma especfica del cuerpo. De esta forma Aristteles dice que el alma es entelequia y forma de aquel sujeto que tienen la posibilidad de convertirse en un ser de tal tipo. El ser animado se diferencia del ser inerte porque esta realiza una serie de funciones o actos propios del vivir. Para Aristteles los seres humanos no son los nicos seres que poseen alma, sino que la poseen todos los eres vivos, desde las margaritas y los moluscos hasta los seres ms complejos. El alma es el principio de la vida, la fuente de las actividades de cada ser vivo. Aristteles constituye al ama por 5 potencias o principios distintos accidentales o de operacin, que se diversifican en funciones de sus actos o sus objetivos: vegetativa, sensitiva, intelectual, apetitiva y, locomotiva. Las dos ltimas constituyen el fin de los seres vivos, pues estas dos funciones que implican el apetito y la facultad de moverse tienen como funcin intentar la finalidad del ser vivo: la consecucin del objeto apetecido. Aristteles ve en el alma que es un acto primero en cuanto que est en un cuerpo orgnico, y las operaciones vitales de los seres vivos son los actos segundos. Como se ha dicho anteriormente, no todos las seres vivos poseen las mismas capacidades (ejem: la plante y el hombre), esto para explicar que todas sus funciones corresponden al alma, esto no quiere decir que haya distintos tipos de alma, sino que existen varias partes del alma, en la que cada una realiza una funcin: alma vegetativa, alma sensitiva y alma racional. Alma vegetativa: Es aquella que realiza las funciones de nutricin, crecimiento y generacin. La alimentacin es muy importante, pues permite que se desarrolle una actividad bsica de los seres vivientes: la generacin o la reproduccin. Puesto que el ser viviente es un ser corruptible (que muere), la generacin permite que la especie sobreviva, y esto es posible gracias a la alimentacin. Por eso se considera que la facultad nutritiva es la base que se da en todos los seres vivos, es la primera potencia del alma.

Alma sensitiva: Es la facultad sensorial que poseen los rganos de los sentidos y el objeto sensible, es decir, el objeto que produce una afeccin sobre el sentido. Estos objetos se dividen en 2 grupos: Propios de un sentido particular (sensibles por si): En estos objetos encontramos otra diferencia. Algunos son propios de una sensacin particular, en los cuales no puede haber ningn error, tales como son los colores, olores, sonidos... Otros, en cambio no son especficos de ningn sentido, sino que son objetos sensibles comunes a todos los sentidos. Comunes a todos (sensibles por accidente): Sern aquellos objetos que de alguna manera estn asociados accidentalmente a aquello que s se percibe. Es decir, es algo asociado accidentalmente a un objeto que percibimos por alguno de los sentidos y, el saber de su conexin, pasa a ser sensible tambin para nosotros. Los objetos sensibles por excelencia van a ser aquellos que son sensibles por s y exclusivos de un sentido concreto. Pero entre los sentidos existe una diferencia importante, ya que estos no actan de la misma formal entrar en contacto con el rgano sensitivo. En algunos existe un medio de transmisin entre el objeto sensible y el rgano. Entre los medios que se producen por medio de un medio estn: la vista, el odo y el olfato. La vista: La vista se produce a travs de un medio que es lo transparente o lo difano. La transparencia existe en potencia en varios cuerpos, como el agua, y est en acto cuando est la luz, en este caso la luz es la transparencia en acto. Su objeto propio es el color. El odo: Para que el sonido se produzca es necesario que dos objetos que produzcan sonidos choquen entre s en el aire de forma rpida y violenta. El olfato: El medio a travs del cual se produce el olor no posee un nombre determinado. Este medio es una afeccin que se da en el aire y en el agua (porque segn Aristteles los animales submarinos tambin huelen). Los sentido que faltan, el tacto y el gusto son sentidos que se producen por el contacto inmediato del objeto con el rgano sensible. Esto sucede del siguiente modo: El gusto: Es una especie de tangible, por lo que no es necesario que exista un medio para que se produzca la conexin entre el objeto y el sentido y as seguir lo sintiendo. El objeto sensible propio del gusto es lo gustable y lo inspido. El tacto: Este es el sentido ms importante y ms desarrollado de los seres humanos: Este para definirlo se encuentra uno con problemas porque cul es el rgano propio del sentido? ser la piel? El tacto, aunque se produzca por contacto inmediato es un sentido mediatizado por dos cosas: en primer lugar por la carne, la cual no es un rgano sensorial, sino un medio natural incorporado al organismo, y tambin se encuentra mediatizado por la pequesima partcula de aire (o agua) interpuesta entre dos cuerpos tangibles entre s. En resumen, el sentido es la capacidad de percibir las formas sensibles sin la materia. El rgano sensitivo recibe el influjo de aquella realidad individual que sean sensible para l. El rgano primario de cada sentido ser aquel en el que resida su potencia semejante.

ndice

Introduccion ______________________________________________
Metafsica _____________________________________________________________ 1

Problema del cambio ____________________________________________________ 2 Filosofa primera _______________________________________________________ 3 Filosofa poltica ________________________________________________________ 4 Filosofa natural ________________________________________________________ 5 Esttica _______________________________________________________________6 Lgica ________________________________________________________________ 7 Fsica ( el estudio de la narutaleza ) ____________________________________ ____8 Sobre el Alma ( fragmento ) ____________________________________________9,10 Bibliografia Y conclusiones ______________________________________________ 11 Comentario Personal Sobre La Obra _______________________________________12

Bibliografia:

Wikipedia Libros -Metafisica - Estetica - Filosofia de la Naturaleza

Conclusion

Este famoso filosofo ademas de ser uno de los sabios mas reconocidos de su epoca conocido por educar a Alejandro Magno el conquistador de Persia y mas tierras asiaticas y europeas tambien dejo un legado de sabiduria conocido hasta nuestros tiempos como la filosofia politica y la de la naturaleza o tambien su largo historial de obras cientificas y de literatura.

Comentario Personal Sobre la Obra:

Sobre el Alma: Todo parece indicar (a mi punto de vista) que es una crtica a la concepcin Platnica sobre el alma. Platn defendi sobre todo el carcter divino e inmortal del alma humana. Este consideraba el alma separable y separada del hombre de carne y hueso, y su teora segua un camino que bien podramos llamar religioso. Esto llevo al punto de considerar el alma como un habitante originario del mundo inmaterial, tomando al cuerpo como la crcel del alma. Aristteles en cambio se desentiendo de todo mbito religioso que envolva al tema, y en su tratado de Acerca del alma, en el que aborda esta difcil cuestin, es el bilogo, o mejor dicho, el filsofo de la vida que se pregunta por el alma. El objeto de la psicologa es para Aristteles no slo la naturaleza superior del ser humano, sino todo el mbito de la vida, pues todo lo que tiene alma tiene vida y viceversa.

Ejercito De Guatemala

Instituto Adolfo V. Hall Central

Filosofia

C.A. Garcia Pacheco 4to Bachillerato Seccion B