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Quem vocs pensam que (elas) so? - Representaes sobre as pessoas em situao de rua.

(Ricardo Mendes Mattos; Ricardo


Franklin Ferreira). No ponto de encontro entre o conceito de identidade como metamorfose humana e a categoria ideologia como forma de reproduzir relaes sociais de dominao, o presente artigo discute a tipificao das pessoas em situao de rua como vagabundas, sujas, loucas, perigosas e coitadas. Tal conhecimento socialmente compartilhado acaba por legitimar a violncia fsica contra estas pessoas, bem como servir de referncia para a constituio de suas identidades pessoais. Face a este universo simblico perverso que as acomete, so analisados a loucura (como fuga da realidade), o suicdio (como consumao material da morte simblica em curso) e a resistncia, a partir da transformao social (opondo-se a esta ideologia atravs da luta pelos seus direitos), como formas das pessoas em situao de rua elaborarem estas representaes oriundas de suas condies sociais. Quantos dentre ns, em meio s atividades corriqueiras, nos deparamos com a figura de um morador de rua? Considerando que eles habitam com freqncia vrios logradouros pblicos, pertinente ponderar que todos ns j interagimos com essas pessoas. Contudo, se refletirmos sobre a qualidade destas interaes, observaremos que comumente ns as olhamos amedrontados, de soslaio, com uma expresso de constrangimento. Alguns as vem como perigosas, apressam o passo. Outros logo as consideram vagabundas e que ali esto por no quererem trabalhar, olhando-as com hostilidade. Muitos atravessam a rua com receio de serem abordados por pedido de esmola, ou mesmo por pr-conceberem que so pessoas sujas e mal cheirosas. H tambm aqueles que delas sentem pena e olham-nas com comoo ou piedade. Enfim, comum negligenciarmos involuntariamente o contato com elas. Habituados com suas presenas, parece que estamos dessensibilizados em relao sua condio (sub) humana. Em atitude mais violenta, alguns chegam a xing-las e at mesmo agredi-las ou queim-las, como em alguns lamentveis casos noticiados pela imprensa.

Observa-se, assim, a existncia de representaes sociais pejorativas, em relao populao em situao de rua, que se materializam nas relaes sociais. Vagabundo, preguioso, bbado, sujo, perigoso, coitado, mendigo... So designaes comuns dirigidas s pessoas em situao de rua. Estes contedos interferem na constituio da identidade destas pessoas: conhecimento socialmente compartilhado e utilizado como suporte para a construo de suas identidades pessoais. Trata-se de contedos simblicos de cunho ideolgico, na medida em que favorecem a cristalizao de relaes de explorao e dominao (GUARESCHI, 1996, 2002). Guareschi (1996) faz aluso a algumas "estratgias de operao da ideologia", dentre elas a "rotulao ou estigmatizao" (p. 90). Uma das formas possveis de se entender este mecanismo a partir do conceito de "esquemas tipificadores" (BERGER e LUCKMANN, 1985). Estes constituem um conhecimento socialmente

compartilhado do qual lanamos mo para apreender o outro nas interaes sociais. Segundo os autores, estes esquemas pressupem uma "anonimidade inicial", na medida em que se trata de um pr-conceito para apreender o outro, que precede e "modela" a interao com ele. Ao serem transmitidos para as geraes seguintes, estes contedos, como qualquer institucionalizao, acabam por ser revestidos de um carter a-histrico, surgindo como construes simblicas "dadas, inalterveis e evidentes" (BERGER e LUCKMANN, 1985, p. 85). O pice da "tipificao" a completa apreenso da pessoa como um "tipo", somente pelos aspectos rotulados, negando sua humanidade e a transformao a ela inerente. A identidade como metamorfose (CIAMPA, 1990), entendida como uma construo ininterrupta a partir das relaes sociais em um contexto histrico determinado, surge assim sob a aparncia de uma "identidade reificada" (BERGER e LUCKMANN, 1985, p. 126), manipulada pelas tipificaes externas pessoa e que, por sua vez, atrofiam sua possibilidade de autonomia.

A relao da ideologia com a identidade (CIAMPA, 1977) ou das representaes sociais com a subjetividade (FURTADO e GONZALEZ REY, 2002) no so investigaes simples, nem tampouco recentes. Sabe-se que a construo da identidade est vinculada totalidade das relaes sociais, recortada pelo conhecimento socialmente compartilhado e mediado por outrem (CIAMPA, 1990; BERGER e LUCKMANN, 1985). Assim, qualquer estudo sobre a identidade de uma pessoa deve ser precedido do conhecimento das representaes sociais sobre a categoria na qual est inserida. Compreendemos 'representao social', neste trabalho, como a categoria definida por Jodelet (2001), ou seja, uma forma de conhecimento, socialmente elaborada e partilhada com um objetivo prtico, e que contribui para a construo de uma realidade comum a um conjunto social. Igualmente designada como saber de senso comum ou ainda saber ingnuo, natural, esta forma de conhecimento diferenciada, entre outras, do conhecimento cientfico (p. 22). As representaes sociais organizam as condutas e as comunicaes sociais e intervm na difuso e na assimilao dos conhecimentos, alm de participar na definio das identidades pessoais e sociais. Para Moscovici (1978), so referncias que "circulam, cruzam-se e se cristalizam incessantemente atravs de uma fala, um gesto, um encontro, em nosso universo cotidiano" (p. 41). Alm disso, para Moscovici (2003), elas

convencionalizam os objetos e pessoas e, alm de darem a eles uma forma definitiva, transformam-nos em modelos de determinado tipo que passam a ser partilhados pelas pessoas na construo de suas 'realidades'. Neste trabalho, as representaes sociais como "modelos" compartilhados pelas pessoas em suas relaes cotidianas, conforme a concepo de Moscovici (2003), assemelha-se ao que entendemos como "esquemas tipificadores", propostos por Berger e Luckmann (1985).

Assim, a proposio aqui discutida clara: as representaes sociais sobre as pessoas em situao de rua reforam a construo de identidades articuladas com valores negativamente afirmados. Neste caso especfico, as representaes sociais podem ser consideradas ideolgicas, pois re-produzem e cristalizam relaes concretas de dominao (OLIVEIRA e WERBA, 2002). Em contrapartida, consideramos que as mesmas representaes contm em si o germe de sua superao, podendo servir como referncias para o ingresso das pessoas em situao de rua no campo da reivindicao pelos seus direitos, constituindo, por conseguinte, identidades mais crticas e autnomas. A partir desse contexto, o objetivo deste artigo traar um breve esboo sobre como as representaes sociais acerca de pessoas em situao de rua repercutem na construo de suas identidades. Para tanto, foram referenciados alguns depoimentos de ex-moradores de rua que tiveram suas histrias de vida analisadas por Mattos (2003), em sua pesquisa sobre a identidade das pessoas em situao de rua. Utilizamos tambm nossa experincia e participao em alguns movimentos sociais articulados pela populao em situao de rua, alm de duas publicaes sobre este contingente: o Jornal "O Trecheiro: notcias do povo da rua" (em suas edies n 98, 105 e 108) e a "Revista Boca de Rua" (especificamente os ns 0, 1, 2 e 3). A publicao mensal do jornal "O Trecheiro: notcias do povo da rua" constitui um excelente meio de comunicao realizado com e para a populao em situao de rua da cidade de So Paulo. "O Trecheiro" editado pela Rederua

(www.rederua.org.br) com o intuito de dar "vez e voz" ao povo da rua, sendo um instrumento de comunicao dos acontecimentos vivenciados nas ruas paulistanas. Possui uma linha editorial calcada na denncia e discusso de estratgias para a assistncia populao em situao de rua. Destacamos, em nossa anlise, os relatos de diversas pessoas em situao de rua que compem o espao denominado "Vida no trecho".

A "Revista Boca de Rua" possui toda sua linha editorial, matrias e reportagens realizadas pelas prprias pessoas em situao de rua de Porto Alegre. Este projeto segue a mesma linha de iniciativas similares organizadas pela INSP, uma Rede Internacional de Jornais de Rua, abarcando, alm de instrumento de conhecimento e divulgao dos acontecimentos da rua, a venda da revista como uma fonte de renda para este contingente. Concentramos nossa anlise em algumas passagens do jornal que deflagram a postura crtica de seus realizadores sobre a vida nas ruas. Assim, a partir dos depoimentos de pessoas em situao de rua, a presente exposio discute algumas tipificaes comumente infligidas s pessoas em situao de rua e aponta alguns de seus efeitos na constituio de suas identidades. PESSOA EM SITUAO DE RUA COMO VAGABUNDA O trabalho (entendido em seu sentido produtivo de venda de fora de trabalho e extrao da mais-valia) constitui uma das categorias responsveis pela coeso da sociedade atual (ENRIQUEZ, 1999; TOSTA, 2000), alm de conferir ao indivduo dignidade pessoal (VIEIRA, BEZERRA e ROSA, 1992). Dessa forma, o trabalho surge como fator primordial para a pessoa, por dois aspectos: provm a subsistncia fsica por meio dos rendimentos auferidos; e sustenta a subsistncia simblica, dada a importncia do trabalho (ou identidade profissional) na constituio da identidade pessoal (JACQUES, s.d.; BAPTISTA, 2002). Releva-se ainda o fato de que o emprego formal e o registro em carteira servem como legitimadores da identidade de trabalhador (embora quase a metade dos trabalhadores atue no mercado informal). Desprovidas desta referncia, as pessoas em situao de rua, apesar de desenvolverem atividades informais, so, sob a tica do trabalho, freqentemente consideradas como improdutivas, inteis, preguiosas e vagabundas. Segundo Di Flora (1987), a populao em situao de rua assim estigmatizada, pois escancara as contradies bsicas do modo capitalista de produo: a falcia de que todos possuem iguais oportunidades e a evidncia de que, embora a produo seja social, a apropriao dos ganhos sempre individual, sendo as pessoas

em situao de rua testemunhas vivas de que a explorao e a desigualdade esto no cerne deste modo de produo. Neste sentido, estas contradies so solapadas a partir de um mecanismo denominado "culpabilizao" (GUARESCHI, 1999). Este mecanismo considerado como uma legitimao ideolgica que suporta a criao e reproduo das relaes de explorao e dominao no capitalismo. Frente (pseudo) igualdade e competitividade inerente ao ideal liberal, qualquer problemtica que envolva a insero do indivduo no sistema produtivo alvo de um reducionismo que o descontextualiza da sociedade e transfere-lhe a culpa e responsabilidade por sua condio. Para Di Flora (1987), esta "culpabilizao" advm de um radical "psicologismo", quando as causas so consideradas como individuais. Em funo disso, a pessoa sem emprego formal rotulada como "anormal ou desviante", ou seja, a culpa da ausncia de trabalho recai sobre a prpria vtima. Assim, ocorre a "tipificao" do indivduo em situao de rua como vagabundo, incapaz e "sujeito que no quer trabalhar" (DOMINGUES JR., 1998, p. 14), pela sociedade no geral e at por outras pessoas em situao de rua. Aos cidados que reproduzem estes esteretipos, o depoimento de Jos pode ajud-los a repensar nos valores que possuem acerca da populao em situao de rua: "O pessoal que est aqui no por falta de capacidade. No nossa culpa. Eles acham que no temos aparncia, mas no temos como nos cuidar" (TRECHEIRO, Ano X, n 98, p. 03). PESSOA EM SITUAO DE RUA COMO LOUCA Como se no bastasse a corriqueira denominao das pessoas em situao de rua como vagabundas, h tambm o "discurso psiquitrico", segundo denominao de Stoffels (1977), que as identificas como "doentes mentais", "loucas" e "desviantes sociais". Este contedo, difundido no senso comum, assume que a mendicncia pode ser considerada, de modo geral, "como gnese e produto de distrbios de personalidade, doenas mentais ou psicopatia..." (p. 262).

Permeado pelo critrio psiquitrico de patologia como sinnimo de anormalidade, em contraposio aos indivduos considerados "normais", muitas vezes as pessoas em situao de rua so vistas como "loucas" ou "casos de internao". A caracterizao das pessoas em situao de rua como anormais, carrega em si a comparao com uma "normalidade" vista como forma legtima de vida na sociedade. Assim, o diferente passa a ser objeto de estranhamento e repulsa. A dicotomia "normal" versus "anormal" homogeneza as diferenas com o intuito de "manter todos na linha", reproduzir uma dada ordem social. Ora, se morar em uma residncia fixa, trabalhar formalmente e constituir famlia so padres sociais que caracterizam os indivduos "normais", logo, sem residncia fixa, sem famlia e trabalho formal, as pessoas em situao de rua so alvos de investidas ideolgicas que acentuam suas "anormalidades". Assim que o "discurso psiquitrico" associa a populao de rua doena mental caracterizando-a pelos "desajustamentos sociais", "psicopatias" e "distrbios de personalidade" (STOFFELS, 1977, p. 262). PESSOA EM SITUAO DE RUA COMO SUJA Magni (1994) oferece respaldo para a discusso sobre a tipificao das pessoas em situao de rua associadas sujeira e ao contgio de doenas - fato que subverte e afronta nossos hbitos de higiene e preservao da sade. Segundo a autora, a clssica descrio dessas pessoas como "arqutipo do fedor" um exemplo claro desta estigmatizao: O esteretipo do nmade urbano clssico: roupa esfarrapada, pele encardida com dermatoses, s vezes abrindo em feridas, corpo marcado por cicatrizes; unhas das mos e dos ps enegrecidas, compridas e, por vezes, deformadas; dentes em parte cados, em parte cariados; cabelos ensebados, olhos congestionados, etc. So signos genricos que contam a trajetria social e tornam evidente que o indivduo faz parte da populao pobre que habita as ruas (p. 134).

Sempre que nos referimos a essas pessoas, comum automaticamente ocorrer a associao com a difundida figura de um indivduo sujo, maltrapilho e aparncia srdida. Nesse caso, estamos utilizando o "discurso higienista" que rotula e propaga o estigma do morador de rua sempre associado sujeira que deve ser jogada para "debaixo do tapete". Entretanto, o que nos deixa perplexos, e deve ser ressaltado, que a grande maioria dos indivduos que habitam as ruas no compartilha destes atributos. Nesse sentido, Sposati (1995) ressalta a constante demanda dos cidados em solicitar a "remoo" de moradores de rua que esto localizados perto de suas residncias. Assim, realiza-se um trabalho baseado no "modelo filantrpico higinico" ou "concepo assptica" na qual "a orientao do trabalho segregar, esconder, higienizar" (p. 90). O lema : "vamos recolher as pessoas, vamos dar banho, vamos tirar a sujeira" (p. 89). PESSOA EM SITUAO DE RUA COMO PERIGOSA Ao analisar os "discursos ideolgicos" que rotulam as pessoas em situao de rua, Stoffels (1977) aponta o "discurso jurdico" e "criminolgico" que as apreende como "perigosas" e "criminosas", sucessivamente (p. 38). Nesse sentido, vejamos o depoimento de Jorge, um ex-morador de rua (MATTOS, 2003): Elas tinham medo de chegar e se aproximar. Eu acho que esse o maior erro do povo brasileiro... ter esse medo. Ento eu acho que deveriam de ser cortadas essas barreiras... Elas ficam com medo, como se a pessoa... voc dar um choque se ela fosse falar com ela. Porque ningum mata, eu posso conversar com determinada pessoa sem pegar uma doena e nem nada... (p. 42). Relata o medo das pessoas que passavam na praa de conhecer e conversar com as pessoas em situao de rua. Este medo talvez esteja relacionado ao estigma do morador de rua como um criminoso em potencial, que pode assaltar, pedir esmola ou violentar quem quer que atravesse o seu caminho. As pessoas, ainda segundo Jorge, pensam que vo levar um 'choque' aproximando-se dos cidados em situao de rua. De fato, levaro um 'choque': o 'choque' da desigualdade e desumanizao do homem

no seio da sociedade brasileira. Trata-se da vinculao mais geral da pobreza com a violncia e a delinqncia, o que vem a favorecer que todos os cidados enxerguem o morador de rua como 'socialmente ameaador' e um 'criminoso em potencial'. PESSOA EM SITUAO DE RUA, COMO "COITADINHA" Por fim, apesar de no dispormos de dados na literatura, a partir de contatos que se deram com pessoas em situao de rua, durante o levantamento de dados da pesquisa de Mattos (2003), identificamos um outro tipo de discurso que permeia as relaes entre essas pessoas e os domiciliados - um discurso que denominamos de "discurso religioso", que contm uma viso sobre as pessoas em situao de rua como aquelas dignas de piedade. uma concepo que procura explicar a situao de rua como uma oportunidade de expiao de erros cometidos em vidas passadas, ou seja, como um modo de vida de sofrimento que pode levar salvao pessoal. Assim, a situao de rua passa a ser vista como uma condio de "regenerao da alma". Mesmo existindo uma sincera piedade, o aspecto pernicioso que atua subjacente a esta concepo o de contribuir para a construo da identidade do indivduo em situao de rua como algum inferior e digno de pena por suas mazelas, alm de ser uma crena que dificulta a criao de possibilidades para estes indivduos conquistarem suas sadas das ruas. uma viso que favorece aes meramente assistencialistas e paliativas, o que, provavelmente, tende a manter o problema. DA TIPIFICAO VIOLNCIA FSICA O conjunto destas tipificaes suscita nos cidados domiciliados aes que trafegam no extremo da total indiferena chegando at repulsa e violncia fsica. O contato corriqueiro com pessoas em situao de rua, que no incio gerava espanto e indignao, vai gradualmente levando a uma dessensibilizao para com sua condio social. De to acostumados com suas mazelas, mesmo que

involuntariamente, j no mais reparamos suas presenas. Trata-se da disseminao da

indiferena que denota uma "naturalizao" do fenmeno pelos indivduos sedentrios: "as coisas so mesmo assim. O que posso fazer?" - exclamam. Assim, reproduzem uma viso que propaga a situao de rua como definitiva, imutvel, defronte qual os sujeitos histricos, que constroem a realidade social, nada podem fazer. Nascimento (2000) relata que, subjacente indiferena, pode estar atuando a desconsiderao do outro da rua como igual, como se fosse de outra espcie com poucas similaridades. So pessoas, portanto, negadas em sua humanidade: "homens e mulheres que no so mais vistos como tais por seus semelhantes. E talvez j no se sintam tambm como tais" (p. 56). Clver, outro ex-morador de rua (MATTOS, 2003), nos d o seguinte depoimento: ...a rua uma das fases mais cruis que podem existir no ser humano. Eu acho que depois da guerra eu acho que a crueldade maior ser um morador de rua. uma guerra contra o silncio, contra o descaso, contra uma coisa que muitos passam e nem olham, nem tomam conhecimento de quem est deitado ali, quem no est (p. 75). No outro extremo, h uma atitude hostil de repulsa, nomeadamente a violncia fsica, como atitude legitimada pela existncia destas tipificaes. Esta a idia discutida por Bursztyn (2000), quando pondera que a "desqualificao" e a "desvinculao" das pessoas em situao de rua pode ser seguida da "eliminao" fsica qual elas esto suscetveis. Buarque (2000) acrescenta que pode estar em andamento um processo de "dessemelhana entre seres humanos", marcado pela imagem do cidado em situao de rua como algum destitudo do pertencimento espcie humana. Clver, participante da pesquisa de Mattos (2003), na poca que habitava o baixio de um viaduto prximo favela de Helipolis, em So Paulo, relata que no dormia, em parte pelo medo de que "vndalos" tentassem queim-lo.

Noticirios constantes tambm corroboram a existncia de muitos casos de homicdios de pessoas em situao de rua. Alm do conhecido caso do assassinato do ndio Galdino em Braslia, muito freqente a ocorrncia de lamentveis fatos como este, embora no tenham a mesma repercusso. Eis a tese de que a violncia simblica, que por si s j acarreta danos intransponveis atravs das atitudes e das palavras, legitima a ocorrncia de violncia fsica, que pode chegar ao extremo da eliminao fsica. INTERIORIZAO DOS DISCURSOS: "SOU UMA PESSOA VAGABUNDA, LOUCA, SUJA, PERIGOSA E DIGNA DE PIEDADE?" Somente a existncia destes atributos j pontua a ocorrncia de uma violncia simblica para com a populao em situao de rua que, como vimos, legitima a ocorrncia da violncia fsica. Contudo, a faceta mais contundente o fato dessas pessoas utilizarem estes contedos como referncia para configurarem suas prprias identidades. Sob o prisma de Ciampa (1990), configuramos nossa identidade a partir da interiorizao de atributos pressupostos pelos outros em nossas interaes, tendo como pano de fundo o conhecimento socialmente compartilhado. A existncia de "esquemas tipificadores" possui a condio de predizer e manipular as condutas individuais na medida em que "define e constri os papis" e, por conseguinte, "controla e prediz todas essas condutas" (BERGER e LUCKMANN, 1985, p. 93). Com base nestes papis objetivamente atribudos, o indivduo constri personagens subjetivamente apropriados. Assim, os contedos simblicos emergentes nas relaes sociais construdas pelo indivduo com seus interlocutores tornam-se referncias que passam a ser apropriadas intrapsiquicamente. Isto no quer dizer que o indivduo aceite de bom grado tais tipificaes, mas que as tm como contedos subjetivos em torno dos quais ele d sentido s suas vivncias e constri sua identidade pessoal, mesmo que sejam por ele negados (MATTOS, CASTANHO e FERREIRA, 2003).

Diversos estudos e os prprios depoimentos de pessoas em situao de rua apontam que h uma apropriao das representaes sociais a elas atribudas e, atravs delas, do sentido s suas identidades e s condies sociais a que esto submetidas. Nesse sentido, Clver nos d seu depoimento: O morador de rua no s aquele que est debaixo do viaduto, dormindo debaixo de uma coberta, ou mesmo num asfalto ou numa calada fria, mas aquele morador que um dia ele teve uma cama quente, um dia ele teve um lar, ele teve uma cultura na vida dele. Mas como se fosse numa frao de segundos, como um vrus no computador, aquilo deu um "tilt" na vida dele. E ele parou de funcionar, e ele foi parar ali, como se fosse um depsito de ferro velho. Sem ter algum, um mecnico que fosse l tentar descobrir onde estava o problema, tentar descobrir se tinha conserto ou no aquela pea... E cada vez mais, quanto mais tempo a pessoa fica colocada nesse depsito de ferro velho, que o mundo a fora, as caladas e as esquinas da vida, aquele defeito vai de agravando de tal forma que vai tomando conta de todas as peas, ela vai enferrujando todas as suas partes. Chega um determinado momento que esta pea no tem mais vontade prpria, nem sequer ela lembra que teve um passado. Ela comea a viver na verdade aquele sub-mundo que ela est vivendo e esquece que existe outro mundo. Ela comea a ver as pessoas que vivem nesse outro mundo como se fossem "ETs", como se fossem pessoas superiores a ela ao mximo. Por mais capacidade que essa pessoa tenha, ela no consegue botar isso para frente, ela no consegue botar isso para uma mudana da prpria vida dela (MATTOS, 2003, p. 75). Configurando sua identidade, a partir destes valores, acaba vivendo o que denomina uma das mais cruis fases que podem existir ao ser humano. Justamente uma etapa na qual a prpria humanidade lhe negada. O cidado em situao de rua no visto como um igual, como integrante da mesma

espcie, apenas no visto, como se fosse coisa. Como analisamos, o indivduo pode apropria-se das representaes sociais e passar a ver-se como um objeto, 'uma pea sem vontade prpria'. Alm disso, a pessoa tambm pode se apropriar do contedo ideolgico da culpabilizao e acreditar que est nestas condies devido somente a imperfeies individuais, responsabilizando-se integralmente (NASCIMENTO, 2000, p. 63). Surgem, ento, justificativas, tambm parciais, segundo as quais a pessoa est em situao de rua porque no estudou, no soube abraar oportunidades de emprego ou no tenha pensado no futuro. Por conseguinte, a pessoa pode incorporar uma viso de si prpria como digna de menos valia, como um fracasso, ou seja: "vo pouco a pouco adquirindo a identidade dos cados, dos inteis, dos fracassados" (ZALUAR, 1995, p. 55). Segundo Stoffels (1977), na representao que as pessoas em situao de rua concebem para sua existncia permeada pela pobreza, a dicotomia pobreza/riqueza vista como uma "contingncia da natureza humana" cuja naturalizao extrapola a atividade humana e tida como uma fora extrnseca e estranha aos homens. Ocorre a tendncia culpabilizao pessoal ou aos desgnios traados por Deus, como demonstram os depoimentos de seus entrevistados: "A misria existe por falta de capacidade e oportunidade"; "O pobre pobre porque no usou a cabea"; "Ricos e pobres? Isto da existe desde o comeo do mundo"; "Essa diferena no culpa de ningum. assim" (p. 208); "Desconfio que Deus j fez o mundo assim" (p. 209). Por fim, "o indivduo no-trabalhador encerrado pela ideologia dominante numa situao perifrica, e estigmatizado como ser desviante, degenerado e residual. Ele se v e sente como elemento segregado, portador de uma identidade atrofiada" (STOFFELS, 1977, p. 231). Tal fato repercute em diversos aspectos de sua vida: sentimento de vergonha e humilhao que o faz se afastar do contato com familiares; tendncia ao isolamento ou formao de grupos que lhe confiram uma identidade estvel.

Se muitos se calam resignados, incorporando os atributos de fracassados, outros negam tal prerrogativa e constroem seus sucessos pessoais ao narrem suas biografias (ORTIZ, 2001; BARBOSA e PAULINO, 2003), permeadas por crticas aos preconceitos sociais e falta de oportunidades. Observa-se, ento, tambm a possibilidade de desenvolvimento de uma postura crtica na investigao da realidade concreta das pessoas em situao de rua em edies por elas produzidas, tais como a Revista Boca de Rua, utilizada como instrumento de denncia das problemticas que margeiam a vida nas ruas de Porto Alegre - tais como a "invisibilidade" social e a violncia policial (ano I, n 0), a drogadio (ano I, n 1), a dificuldade de conseguir vagas em albergues (ano I, n 2) e a omisso de tratamento sade da populao de rua (ano I, n 3). Entre as prprias pessoas em situao de rua, suas relaes indicam tambm para uma reproduo destes discursos ideolgicos que configuram a violncia simblica. Domingues Junior (1998), que desenvolveu sua pesquisa com catadores de materiais reciclveis, os quais, em sua maioria, j estiveram ou esto em situao de rua, espanta-se com o fato de existir a proliferao dos valores dominantes at no mbito das diversas categorias que compem a populao em situao de rua: "portanto, se de um lado os catadores recusam a imagem que lhes imposta, de vagabundos, que no querem trabalhar, etc, por outro, os catadores se conformam, reproduzem essa imagem realizada pela ideologia dominante, e repassam-na para a populao de rua" (p. 110). Entretanto, ao lado destes, muitos catadores encabeam movimentos sociais protagonizados pela populao em situao de rua, tornando os cooperados uma espcie de vanguarda nas lutas desta populao por suas reivindicaes histricas. Outras vezes, contrapondo-se tipificao de vagabundas, muitas pessoas em situao de rua reagem trabalhando com afinco em alternativas de trabalho que valorizam o ser humano como centro de toda atividade econmica - tal como as experincias de economia solidria analisadas por Hayashida (2003) -, ou mesmo participando como trabalhadores em luta por importantes modificaes sociais como a reforma agrria, ao

ingressarem no Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra - como visto por Shimabukuro (2003) e Costa e Magalhes (2002). Di Flora (1987) analisa a interiorizao da desumanizao como um aspecto que faz com que o cidado em situao de rua no se sinta mesmo completamente humano: "a presso da estrutura social e econmica, ao determinar o ingresso do indivduo nesta categoria, condiciona-o formao de uma nova identidade: a de mendigo socialmente estigmatizado e entendida como deteriorada, o que leva a no se sentir completamente humano" (p. 49). Com tudo o que foi dito, no de se espantar o depoimento de Mrio, um cidado em situao de rua entrevistado por Nasser (1996): triste! As pessoas passam de nibus - pessoal de carro no olha muito - e ficam olhando e pensam: rapaz novo, em fila de albergue, tomando sopa... vagabundo! Eles analisam assim. Pensam que amanh a gente vai sair e vai roubar. Todo pessoal de albergue injustiado. Pensam que ladro, maconheiro, estuprador. A gente fica condenado. Quando a gente v, tem sempre umas pessoas olhando. Por dentro, a gente fica magoado (p. 24). As duas histrias de vida analisadas por Mattos (2003) indicam a existncia ntida da representao ideolgica da pessoa em situao de rua como suja. Clver, um de seus colaboradores de pesquisa narra a seguinte vivncia: "Com um simples olhar que te davam, voc j se sentia envergonhado pelo lixo que voc era. Voc se olhava e perguntava: 'ser que eu estou fedendo?' Porque com aquele olhar voc sentia que era um olhar repugnante, como voc olha para um cachorro sarnento" (p. 92). Jorge, o outro ex-morador de rua entrevistado por Mattos (2003), revela uma outra faceta da "tipificao" a que o cidado em situao de rua est sujeito. Segundo ele, as pessoas sabiam julgar, mas no conheciam estas pessoas, no se aproximavam e at ficavam indiferentes ao v-las. Vemos a ocorrncia da indiferena, da negligncia, da "invisibilidade social" dos indivduos em situao de rua. Simplesmente passam despercebidos.

Em contrapartida, ainda na fala de Clver (MATTOS, 2003), pode-se perceber fervorosas crticas s pessoas que desrespeitam as atividades desenvolvidas por pessoas em situao de rua. Referimo-nos especialmente a uma passagem de sua narrativa em que, trabalhando como catador, discute com uma cidad cabeleireira que no permitira a ele remexer em um lixo no qual afirmava haver "coc de gato": " 'Senhora, a senhora ganha dessa profisso que a senhora est fazendo cortando o cabelo?' - e a cliente olhando para a minha cara, eu falei: 'ento eu vou meter a mo nesse coc de gato, porque desse coc de gato que eu tiro o meu sustento'. Eu abri o saco e peguei o que eu queria. Ento por a voc v a discriminao que sofre a pessoa" (MATTOS, 2003, p. 97). Em outra ocasio reafirma sua viso crtica em relao s tipificaes sofridas pelas pessoas em situao de rua nos albergues da cidade, pois, segundo ele, muitas destas instituies funcionam como "depsito humano", criando uma dependncia institucional e no oferecendo condies para estas pessoas criarem suas prprias autonomias: " nada mais nada menos que esse homem que se acostumou a comer, beber e dormir sempre na dependncia dos outros. Porqu? Porque as entidades, a prefeitura, e no sei quem, proporcionaram isso da para ele. Deixou para ele usufruir disso, no se importou em pegar esse homem e reciclar ele. Fazer ele ganhar o po dele de cada dia" (p. 112). Em outras ocasies, vemos pessoas em situao de rua que comparecem a encontros universitrios (MATTOS e TUCCI, 2003) para "mostrar suas caras" e "quem realmente so", conforme suas palavras. Assim, contribuem para a desmistificao das tipificaes e para a formao de profissionais mais engajados em causas sociais. Poderamos citar vrios outros exemplos, tais como a mobilizao da populao em situao de rua em seu Dia de Luta (JORNAL "O TRECHEIRO", ANO XII, n. 108), realizado anualmente para reivindicar alguns direitos que so escamoteados em virtude destas tipificaes.

Analisando a identidade como o prprio processo de identificao, observamos que, alm da interiorizao, a totalidade concreta das relaes sociais tambm rege a re-posio da identidade impregnada destas tipificaes. Nos casos de submisso a estes valores, por mais que a pessoa em situao de rua busque a alternao de sua identidade, estes valores pejorativos permeiam suas relaes sociais e impedem-na de faz-lo. Pode-se considerar, nestas circunstncias, que, em casos de "estigmatizaes", o indivduo "... no tem virtualmente defesa subjetiva contra a identidade que lhe atribuda", ou seja, " prisioneiro da realidade objetiva de sua sociedade..." (BERGER e LUCKMANN, 1985, p. 217-218). Assim, a re-posio ininterrupta da identidade objetivamente atribuda pode cercear sua liberdade individual, fazendo com que a pessoa caminhe em uma "rplica de si mesmo". Embora seja de sua vontade, a possibilidade do novo, de novas personagens, faz com que adentre em um crculo vicioso da "crise do ator-sem-personagem". Esta condio pode ser entendida baseando-se no que Ciampa (1990) denomina como sendo uma "mesmice de si imposta". O indivduo levado a reproduzir uma identidade involuntariamente por fora dos processos sociais que o tem como "tipo". Esta negao da sua humanidade veiculada a partir de interesses que fogem do seu controle. Nas palavras de Ciampa (1990): De qualquer forma, o trabalho de re-posio que sustenta a mesmice. Outros so levados a essa situao, involuntariamente, quando o seu desenvolvimento de alguma forma prejudicado, barrado, impedido; na nossa sociedade, encontramos milhes de exemplos de pessoas submetidas a condies scio-econmicas desumanas; s vezes, mesmo com condies scio-econmicas favorveis, milhares, talvez milhes, de pessoas so impedidas de se transformar, so foradas a se reproduzir como rplicas de si, involuntariamente, a fim de preservar interesses estabelecidos, situaes convenientes, interesses e convenincias que so, se radicalmente analisados, interesses e convenincias do capital (e no do ser humano, que assim permanece um ator preso mesmice imposta) (p. 165).

Por fim, entorpecida nestas condies, a pessoa pode vivenciar "a mutilao de sua vida de diferentes formas", o sofrimento tico-poltico, a "negao imposta socialmente", enfim, a "dor que surge da situao social de ser tratado como inferior, subalterno, sem valor, apndice intil da sociedade" (SAWAIA, 1999, p. 104). Sawaia aponta o suicdio como uma possvel expiao deste sofrimento. Trilhando idias similares, Ciampa (1990) pondera que na mesmice de si imposta, na crise do ator-sempersonagem, "... o ator caminha para a morte, simblica ou biolgica. A loucura, neste sentido, o esforo de criao de um novo universo - louco porque singular, no compartilhado - conseqentemente fuga de uma realidade: a realidade quotidiana" (p.157). Talvez por isso, vemos algumas pessoas em situao de rua caminhando a esmo, de cabea baixa e expresso desconsolada. possvel surgir desta condio a loucura como forma de fugir da realidade que nega-as em sua humanidade: "Afinal de contas, se raramente voc o destinatrio de qualquer ateno positiva ou completamente ignorado, criar e se isolar numa realidade privada que lhe d percepes privilegiadas e status especial pode ser mais adaptativo do que parece primeira vista" (SNOW e ANDERSON, 1998, p. 340). Ou mesmo recorrer ao suicdio e "ter vontade s de morrer" como relata o ex-morador de rua Carlos Donizete Duarte (TRECHEIRO, Ano XII, n 105, p. 02), que se jogou na frente de um carro e, felizmente, foi confundido como cego e auxiliado a atravessar a rua. Porm, como vimos, as tipificaes sobre as pessoas em situao de rua possuem em si o seu contrrio, o germe de sua superao: se podem negar a humanidade destas pessoas, podem tambm serem elaboradas de forma a possibilitar a expresso e afirmao de suas humanidades. Carregando em si sua prpria negao, tais tipificaes do margem "vozes dissonantes", causa revolucionria de pessoas em situao de rua que elaboram tais referncias negativas por meio da luta pelos seus direitos. Fazem germinar da a constituio de suas autonomias como sujeitos histricos e autores de suas transformaes sociais.

Desta forma, essas tipificaes podem gerar a submisso e a reproduo da dominao: o ato de alienar-se do mundo que as torna objeto e, por meio da loucura, criar um mundo imaginrio no qual elas podem ser sujeitos humanos; ou mesmo abdicar da luta, e, j que no podem ser autoras de suas vidas, que o sejam de suas mortes, com o suicdio. Porm, podem utilizar-se de tais tipificaes como ensejo para atitudes de resistncia e transformao social, negando a negao de suas humanidades nelas contida: indignar-se e lutar, fazendo germinar a vida da possibilidade da morte. Trata-se, na concepo de Escorel (2000) de pessoas que "vivem de teimosas", pois, mesmo vendo reduzido seus campos de possibilidades, rompem estas restries e criam novas oportunidades de constituir-se enquanto protagonistas ativos da constituio daquela mesma sociedade que nega a elas essas mesmas oportunidades. No ponto de interseco entre o conceito de identidade como metamorfose humana e de representaes sociais, discutimos o mecanismo da tipificao como forma de cristalizar e sustentar relaes de dominao e explorao no mbito da identidade pessoal. No que se refere s pessoas em situao de rua, estas tipificaes surgem sob a feio de apreend-las como vagabundas, sujas, loucas, perigosas e coitadas - que suscitam atitudes que vo da total indiferena hostil violncia fsica. Tal conhecimento compartilhado materializa-se nas relaes sociais destes indivduos servindo como material simblico utilizado para a constituio de suas identidades. Com efeito, as maneiras com as quais as pessoas em situao de rua elaboram estes contedos foram analisados a partir da submisso, materializando a loucura e o suicdio, ou da prxis transformadora, constituindo movimentos sociais na luta por seus direitos e reivindicaes histricas. Tal como as pessoas em situao de rua, ns, pesquisadores e cientistas sociais, tambm podemos elaborar de formas distintas as tipificaes comumente fomentadas em nossa sociedade. Podemos, por um lado, em nossas pesquisas, nos resignarmos a tais contedos e reproduzir relaes de dominao alinhadas aos ideais neoliberais: considerando que a culpa pela situao de rua somente das pessoas que vivenciam tal condio e que cabe a ns, "donos do saber", orient-las, submetendo-as aos nossos

valores. Em contrapartida, temos a possibilidade de negar estas tipificaes, atribuindo a essas pessoas a condio histrica de lutar junto a ns para a transformao desta realidade social. Neste ltimo caso, faremos realmente uma Psicologia Social "enquanto prxis" (LANE e BOCK, 2003), como disciplina a servio das classes populares para construir, junto com elas, uma sociedade mais justa. Na primeira possibilidade, no obstante, no faremos seno reproduzir uma Psicologia "elitista", ou seja, como disciplina subserviente ao ideal neoliberal e "... instrumento de controle social das classes subalternas utilizado pelas classes dominantes para perpetuar o sistema vigente de dominao e explorao" (ANDERY, 1984, p. 33). REFERNCIAS FARR, ROBERT. M. As razes da psicologia social moderna. RJ, Vozes. 2008 FURTADO, O.; BOCK, A.M. e TEIXEIRA, M.L. Psicologias : uma introduo ao estudo da psicologia. So Paulo, Saraiva, 2002. LANE, S. & SAWAIA, B. (orgs.). Novas veredas da psicologia social. So Paulo: Brasiliense: EDUC, 1995. PARIGUIN, B.D. A psicologia social como cincia. RJ Zahar, 1972 RAMOS ARTHUR. Introduo psicologia social. RJ, Casa do estudante do Brasil, 1957. RODRIGUES, A., ASSMAR, E. M. L., & JABLONSKI, B. Psicologia social (22 ed.). Petrpolis, RJ. Vozes, 2003 SILVA, ROSANE N. A inveno da psicologia social. RJ, Vozes, 2005