UMA INTRODUO AO BUDISMO

O BUDDHA
1. Que Budismo? R:. um conjunto de Ensinamentos emitidos por um grande homem conhecido por Buddha. Budismo o melhor nome para esse ensinamento? R:. No; este apenas o termo ocidental aplicado aos Ensinamentos de Buddha. O melhor nome Buddha Dharma. Qualquer pessoa nascida em um pas budista budista? R:. No. Um budista aquele que no apenas cr em Buddha como o mais nobre Instrutor, na sua Doutrina e em seus discpulos realizados (Arahants), mas tambm pratica os Ensinamentos na vida diria. Os adeptos engajados budistas so chamados por algum nome especial? R:. Os homens so chamados de "upasakas" , e as mulheres de "upasikas". De quando data o primeiro sermo de Buddha? R:. Foi no ano 2513 do atual Kali Yuga, ou seja, 589 anos da era crist. Que datas e lugares so consideradas importantes no Budismo? R:. O Senhor Buddha nasceu no ms de Wesak (por volta de Maio), num perodo de Lua Cheia, 623 anos a.C. no Jardim de Lumbini, hoje territrio do Nepal, mas naquele tempo parte da Grande ndia. Aos 35 anos iluminou-se sob a rvore bodhi ou figueira, em Gaya, hoje conhecida por Bodh Gaya, ndia, e logo aps isto pregou seu primeiro Sermo no Parque das Gazelas em Isipatana, e aps muitas pregaes e andanas, com 80 anos, falece em Kusinagara. Buddha era Deus? R:. No. O Buddha no se dizia encarnao divina, nem representante de qualquer divindade hindu. Foi um homem, porm o mais sbio e santo dos seres de nossa humanidade, tendo-se aprimorado no curso de incontveis existncias, muito acima de todos os outros indivduos e deuses, fazendo evidenciar Sua natureza divina e bdica latente - que todos temos. Buddha no foi simplesmente um "sbio" nem um homem "amoroso", mas a mais perfeita combinao do Amor-Compaixo com a Sabedoria. Buddha era o seu nome? R:. No. o nome de uma condio ou estado de pleno desenvolvimento espiritual - a Iluminao. Significa "O Desperto" . Em linhas gerais, descreva a vida de Buddha antes de sua Iluminao e logo aps iluminar-se. R:. Siddhartha era seu nome real e Gautama seu nome de famlia. Nasceu na famlia nobre Okkaka, filho do rei Suddhodana e da rainha Maya. Seu povo era a tribo dos Sakyas, tribo ariana de Kshatryias ou de casta guerreira. A

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capital do reino Sakya era Kapilavastu, s margens do rio Rohini, aos ps dos Himalayas nepaleses. Ao nascer, o eremita Asita visita o recm nascido e prediz que ele se tornaria no futuro um grande sbio que libertaria a humanidade de suas dores. A vida de Siddhartha foi rodeada de todo luxo e conforto. Conta-se que o rei mandara construir trs palcios, um para a estao quente, outro para a estao chuvosa e um para o inverno. O velho rei, Suddhodana, tentava por todos os meios, esconder e proteger seu filho de todo e qualquer sofrimento, tentando evitar que a profecia de Asita se cumprisse, pois o rei desejava que o prncipe tambm se tornasse um rei guerreiro e levasse a glria do cl dos Sakyas para alm das fronteiras. Assim, o rei fez o que pde para impedir que o corao sensvel de Siddhartha fosse tocado pelas tristes realidades do mundo. Siddhartha era um prisioneiro dentro de seus palcios, jardins e jogos eternos. Somente jovens dele se aproximavam. Quando desejava ir cidade de Kapilavastu, o rei mandava pintar as casas e embelezar as ruas por onde o squito iria passar. Ordenava ao povo que usasse roupas novas e afastava os velhos e doentes. Certa vez, iludindo a vigilncia real, sai disfarado de mercador com seu fiel escudeiro Channa, para ir at a cidade. clssica a descrio deste passeio e o choque que este lhe trouxe. No seu trajeto, encontra um velho alquebrado, um doente cheio de pstulas, um cadver e um sanyasin (asceta errante) de hbito amarelo. tomado do mais profundo sentimento de Compaixo pelos seres e de uma grande inquietao para descobrir uma resposta s vicissitudes da vida. Retorna ao castelo transtornado, e nenhuma distrao ou conforto material consegue tirar-lhe o desejo cada vez mais ardente de fazer alguma coisa por si e pelos outros. A esta altura, Siddhartha j estava casado com uma princesa de famlia real vizinha, de nome Yasodhara, a qual teve um filho chamado Rahula. Sabendo do nascimento de seu filho, Siddhartha sentiu que seria mais um envolvimento que O impediria de descobrir as respostas que desejava encontrar. Resolve ento fugir noite e consegue fazer isto com a ajuda de seu fiel escudeiro, Channa e de seu cavalo predileto, Kanthaka. Nas florestas, e aps ter abandonado as vestes reais, Siddhartha vai de encontro aos maiores Mestres da Yoga e do Hindusmo. Com eles aprendeu tudo que tinham a ensinar, tornando-se at um discpulo querido deles. Mas Siddhartha no havia ainda conseguido encontrar com isto uma resposta para a dor. Siddhartha ficou seis anos entre yogas e mortificaes da carne, tornando-se esqueltico e quase morto. Um dia, farto de tudo isto, vendo que no estava nem um pouco mais esclarecido com tanta prtica asctica, resolve voltar a alimentar-se e a banhar-se, antes de sair por conta prpria para reiniciar sua busca de uma nova maneira. Ao fazer isto, cinco de seus companheiros de ascetismo acharam que ele estava fraquejando e O deserdaram como indigno. Seguindo um impulso interior, cultivado por vidas sucessivas de autoaperfeioamento, Siddhartha estava agora pronto para faz-lo expandir. Sentou-se sob a sombra de uma figueira, com a firme resoluo de que no levantaria dali sem ter alcanado seu intento. E a Iluminao se deu, numa

noite de lua cheia do ms de Maio ou Wesak, para o bem de todos os seres. Siddhartha havia morrido e nascia agora o Buddha, o Iluminado. Buddha permaneceu ainda muitos dias em meditao, absorto na nova conscincia que acabara de se Lhe abrir. Resolve ento sair ao mundo para ensinar as Boas Novas, e decide contar Sua descoberta para justamente aqueles cinco ascetas que haviam abandonado ele em Gaya. Em Sua Viso clarividente, sabia que os ascetas se encontravam num parque em Benares, chamado Parque das Gazelas, e se dirige para l. No caminho, Buddha faz alguns convertidos, os primeiros discpulos de Sua Lei. Quando os cinco ascetas avistaram o Buddha caminhando na direo deles, eles resolveram ignor-Lo. Mas medida que Buddha se aproximava, Sua aura ou Seu andar eram to diferentes que os ascetas caram naturalmente aos ps do Mestre. Buddha sada cada um deles, relata o que havia se passado com ele, e profere Seu primeiro famoso Sermo, conhecido na literatura budista como ?Pondo a Roda da Lei em Movimento?. Neste discurso, Buddha coloca em linhas gerais o Ensinamento que iria desenvolver at o Seu Passamento. Quando terminou de falar, o asceta Kondao havia experimentado o Despertar, atingindo o primeiro estgio de santidade. Todos os cinco ascetas tornam-se discpulos. A partir de ento, Buddha faz cada vez mais discpulos, entre gente simples e gente rica, mercadores, servos, escravos, prostitutas, filsofos e yogues. Ensinou a cada um de acordo com sua capacidade, com Amor e Compaixo pela pessoa. Foi uma vida vivida por todos os seres. Buddha viveu por ns. 10. Qual o contedo geral do Primeiro Sermo de Buddha? R:. Neste sermo, o Buddha apresenta As Quatro Nobres Verdades, esboa o Caminho ctuplo (que a quarta nobre verdade); fala que o esforo correto o do equilbrio eqidistante de todos os extremos - o Caminho do Meio. Como Siddhartha adquiriu amor sem limites por todos os seres? R:. Em incontveis vidas anteriores, vividas em milhes de anos , ele cultivava constante amor com a firme determinao de um dia tornar-se Buddha. Portanto, quando fugiu dos palcios para as selvas, no foi por egosmo que Siddhartha o fez, mas sim para descobrir a causa dos sofrimentos e o meio de escapar dele. Siddhartha sacrificou seu conforto, suas riquezas, seu reino e realeza em prol de um bem maior e muito mais universal. Neste perodo atual da humanidade nenhum outro sacrificou tanto por ela. Mas acreditamos que sua maior abnegao e seu amor manifestaramse sobretudo quando, na poca do Buddha Dipankara, h muitos ons atrs, Siddhartha (que naquela poca chamava-se Sumedho) j estava pronto para a Iluminao e entrar no descanso do Nirvana, tivesse ele amado mais a si mesmo do que humanidade. Assim, ele renunciou felicidade do Nirvana, fez votos de tornar-se o Buddha em pocas futuras, suportando as misrias terrestres, com o nico propsito de demonstrar o caminho para a libertao e dar repouso ao mundo. Demonstrou assim que um Buddha no nasce da noite para o dia, mas fruto de esforos puramente humanos, realizados com

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determinao vida aps vida. 12. O Buddha recebeu notcias de sua famlia aps t-la deixado? R:. Sim, sete anos depois, achando-se ele em Rajagriha, seu pai, o rei Suddhodana, enviou-lhe uma mensagem pedindo que retornasse a Kapilavastu para v-lo ainda uma vez antes de morrer. O Buddha foi e seu pai recebeu-o com grande jbilo, com todos os seus parentes e ministros. O Buddha foi instado a reassumir sua antiga posio real? R:. Sim, mas ele no aceitou. Explicou muito ternamente ao pai que o Prncipe Siddhartha deixara de existir como tal, e que ele agora estava na condio de um Buddha. Falou que sua linhagem no era a casa solar dos Okkaka, mas a linhagem dos Buddhas, sem comeo nem fim, e que se perdia nas brumas dos tempos. Ele reencontrou sua esposa e filho? R:. Sim. Sua esposa Yasodhara, que lhe tomara o luto com o mais profundo amor, chorou amargamente. Mandou, por isso, que seu filho Rahula pedisse ao pai sua herana, na qualidade de sucessor ao trono real. Mas tudo o que Buddha fez foi dar-lhe a iniciao na Comunidade budista, tornando Rahula um monge. Buddha a todos pregou o Dharma como remdio para todos os males. Seu pai, seu filho, sua esposa, Ananda (seu primo-irmo), Devadatta, (seu primo e cunhado), e diversos outros foram convertidos e tornaram-se seus discpulos. Suddhodana deplorou bastante e queixou-se junto ao Buddha que quase toda a famlia real estava entrando para a Ordem. Pediu para que no futuro nenhum menor fosse ento admitido na Ordem sem o consentimento dos pais ou tutores. As mulheres tambm aderiram Lei do Buddha? R:. Sim, entre elas Prajapati, tia e ama-de-leite do Prncipe Siddhartha; Yasodhara, e diversas outras damas da corte foram admitidas na Ordem monstica como bikkhunis, ou monjas. Que veio a ser Devadatta? R:. Foi homem de grande inteligncia, progrediu rapidamente no conhecimento do Dharma mas, como tambm era muito ambicioso, veio a invejar e a odiar cada vez mais o Buddha, tendo arquitetado planos para mat-lo, sem sucesso. Devadatta tambm convenceu Ajatashatru a matar seu pai, o rei Bimbisara, s porque o rei reconhecia o Buddha como Mestre, e no a Devadatta. A fora dos atos caram sobre a cabea de Devadatta, que teve afinal morte horrvel. Durante quantos anos o Buddha ensinou? R:. Quarenta e cinco anos, durante os quais pregou muitas vezes ao povo, a reis, discpulos monges e leigos, mercadores, prostitutas e ladres, etc. Buddha tinha o costume de viajar a p com seus discpulos pela ndia durante os oito meses de estao seca. Quando comeava a estao chuvosa - o perodo das mones conhecido como "Was" -; ele se recolhia com seus discpulos nos viharas e pansalas (templos-mosteiros e abrigos), que

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diversos reis e outros convertidos opulentos haviam mandado construir para eles. Era impossvel viajar pelas florestas e estradas da ndia daquela poca nas estaes chuvosas, de forma que Buddha aproveitava este perodo para instruir seus discpulos na Lei e na Meditao. Esta tradio seguida at hoje pelos monges Theravada, que observam este perodo de retiro e prtica meditativa mais intensamente nesta poca do ano, estejam onde estiverem no mundo. 18. Que templos ficaram famosos? R:. Jetavanarama, no Bosque de Jeta; Veluvanarama; Pubarama; Nigrodarama e Isipatanarama. Que tipo de pessoas se converteram? R:. Pessoas de todas as canadas sociais, de todas as naes indianas e de todas as castas: rajs (reis), prias (servos), ricos e pobres, poderosos e humildes, eruditos e iletrados. Sua Doutrina servia a todos. Que ttulos respeitosos se aplicaram ao Buddha? R:. Sakyamuni ou Shakyamuni, o sbio do cl dos Skyas; Sakyasimha ou o Leo dos Skyas; Sugata, o Bem-Aventurado; Jina, o Grande Vencedor; Bhagavat, o Senhor; Lokanatta, o Senhor do Mundo; Sarvajna, o Onisciente; Dharmaraja, o Rei da Verdade; e Tathagata, o Grande Ser, etc.

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O DHARMA - Budismo bsico

1. A Respeito do Budismo: O Budismo uma filosofia de vida exposta e vivida pelo Buddha ( O Iluminado), que viveu e ensinou por todo o norte e nordeste da ndia, pelo sexto sculo a.C. o Buddha no se dizia encarnao divina, cado pronto dos cus, e a filosofia do Budismo no implica em qualquer viso testa do mundo. Os ensinamentos do Buddha se direcionaram principal e quase exclusivamente liberao de todos os seres sencientes de seus sofrimentos. O Buddha ensinou as Quatro Nobres Verdades de que (1) existe sofrimento; (2) o sofrimento tem causas; (3) o sofrimento tem um fim e (4) existe um caminho para finalizar o sofrimento. A liberao do ?eu? liberta nossos coraes da avidez, do dio e da iluso, abrindo a mente para a Sabedoria e o corao bondade e Compaixo. 2. As Quatro Nobres Verdades: 2.1. A Primeira Nobre Verdade - A Realidade da Existncia do Sofrimento - "dukkha" A palavra pli "dukkha", usada por Buddha, em seu uso comum, significa "sofrimento", "dor", "tristeza", ou "misria". Mas no contexto da Primeira Nobre Verdade, tambm significa "imperfeio", "impermanncia",

"vacuidade", "insubstancialidade". Em portugus claro, o mais prximo em nossa lngua seria "insatisfatoriedade". A Primeira Nobre Verdade nos lembra da roda viva de sofrimentos e renascimentos sem fim, que os budistas chamam da Roda da Vida ou Samsara. Existem trs tipos de sofrimento: 1. sofrimento comum 2. sofrimento produzido pela mudana das coisas, devido impermanncia 3. sofrimento como efeito de estados condicionados da mente e do corpo Analisemos um pouco estes trs tipos: Sofrimento Comum Existe todo tipo de sofrimento na vida: nascimento, idade avanada, doena, morte, associao com pessoas e condies indesejveis, separao dos entes queridos e das condies agradveis, no conseguir o que se deseja, tristezas, lamentaes e tenses -- todas so formas de sofrimento fsico e mental. Sofrimento Produzido pela Mudana Sentimentos ou condies agradveis na vida no so permanentes. Cedo ou tarde eles mudam ou cessam. Quando mudam, podem produzir dor, sofrimento, infelicidade e desapontamentos. Estas vicissitudes so consideradas sofrimentos produzidos pela mudana. Sofrimento Como Estado Condicionado Um "indivduo", um "eu" ou um "ego" uma combinao de foras mentais e fsicas sempre mutantes, as quais podem ser agrupadas grosso modo em cinco grupos (ou "agregados", como so chamados na filosofia budista), a saber: 1. 2. 3. 4. 5. matria (materialidade, corporalidade) sensaes percepes formaes ou tendncias mentais conscincia.

O sofrimento como resultado de estado condicionado produzido pelo apego ao que estes cinco agregados nos proporcionam dia a dia. No vemos o quanto nos identificamos com eles, tomado-os em conjunto ilusoriamente como uma entidade esttica, separada e auto-suficiente. No existe uma entidade que sobreviva eternamente, nem que seja imutvel, e isto o Buddha chamava de "impessoalidade", "no-eu" ou "insubstancialidade" de um ego eterno. Tudo aquilo que composto, agrega-se e desagrega-se algum dia. Para a filosofia budista, s existe uma alma enquanto estes agregados estiverem coesos, seja aqui na terra ou no post-mortem. Assim que desagregam-se deixa de existir a entidade como tal. uma grande iluso da mente o artifcio do ego.

Vale lembrar: Buddha nunca disse que tudo sofrimento, mas que tudo encerra uma possibilidade de causar sofrimento. Em seus sermes lembrou diversos acontecimentos corriqueiros de nossas vidas, que para ns so sofrimento, na medida que no estamos conscientes de como as coisas atuam e no somos senhores de ns mesmos, parte devido a tanto condicionamentos automatizados, parte ignorncia intrnseca que todos temos. Buddha no foi pessimista nem otimista, mas antes um realista. Em outros sermes reconhece diversas situaes de felicidade. Somente quis chamar nossa ateno para a verdade da existncia dos sofrimentos, porque no estamos conscientes deles, porque estamos devaneando, achando que tudo est bem, quando estamos na verdade sofrendo, e muito. Achamos que este sofrimento ?da vida?, ?natural?, e nada pode ser feito. Engano. Buddha justamente vem e nos ?sacode? do torpor mental dizendo: ?Isto sofrimento ! Acorde e aja, agora !?. Somente aps estarmos conscientes do que se passa conosco que estaremos motivados a fazer alguma coisa. As pessoas perguntam como se chega a um determinado lugar, e quem responde deve saber onde aquela pessoa se encontra naquele momento. Dependendo de onde ela esteja, ela pode dar as direes corretas para chegar ao objetivo, se para o norte ou para o sul, etc. Da mesma forma, se nossas existncias so dolorosas e desejamos mudar, devemos antes saber onde estamos. Somente quando as coisas so vistas sob um prisma realista, imparcial e objetivamente que a libertao ser possvel. A Primeira Nobre Verdade esta constatao imparcial. Eqivale a uma tomada de conscincia. Ela somente a porta de entrada para a mensagem de que h uma sada para nossos problemas. Em resumo, a Primeira Nobre Verdade a constatao da dor. 2.2. A Segunda Nobre Verdade - A Causa do Sofrimento - ?samudaya? A principal causa do sofrimento o apego ao desejo e ao nosso intenso "querer", ou tanha na terminologia budista. Este "querer" manifesta-se em seus dois aspectos de atrao e repulso (averso), dependendo em como as experincias nos sejam agradveis ou no. Os desejos podem ser agrupados em: 1. desejos pelos prazeres dos sentidos 2. desejos por "tornar-se" , vir-a-ser alguma coisa, ou obter alguma coisa; de existir 3. desejos de no existir. O desejo dos sentidos surge em conexo com um ou mais rgos dos sentidos (incluindo-se a a mente). Este desejo se manifesta como querer ter experincias prazerosas: o gosto pela boa comida, experincias sexuais, msicas agradveis, etc. O prazer no a sensao nascida dos sentidos; uma pessoa pode ter prazer em uma sensao, ou ser-lhe indiferente, portanto, o prazer depende da atitude mental da pessoa, que varia com os condicionamentos de costumes de famlia, do pas, da religio, da poca, etc.

O desejo de existir, de vir a ser alguma coisa, de ter uma existncia separada ou egocntrica um dos mais fortes, porque todos ns temos o desejo de continuidade, de autopreservao; que este suposto eu viva eternamente. Levado pela iluso, o homem se delicia nos prazeres dos sentidos e no fato de sua existncia -- "eu existo" ou "minha existncia" --, conceituando as coisas como sendo "meu", "minha" -- meu corpo, meus filhos, minha profisso, meus pertences e minha reputao. No v que todas estas coisas so "emprestadas", e quando um ladro vem e nos leva um pertence, ou quando algum morre, achamos que a vida nos deu uma "rasteira", e no vemos que a iluso de uma existncia egosta a causa sofrimento. As coisas so como so, e ns preferimos fazer as coisas serem o que elas no so. Impermanncia e impessoalidade so as caractersticas de todos os fenmenos manifestados. Somente como Olho da Sabedoria - o Olha do Dharma - que podemos ver as coisas como elas realmente so. O desejo de no existir apenas confirma a iluso da existncia de um ego, pois baseado na sua existncia que a pessoa, frustrada e cansada, deseja aniquil-lo ou paralis-lo. Esta classe de desejo a base de impulsos suicidas e automutiladores, bem como diversas doenas psquicas. Vale lembrar: no h nada de errado em ter prazer ou desejos. O erro nos subjugarmos a eles atravs do apego, e em vez de sermos senhores de nossa situao, somos na verdade escravos deste apego-averso. E com isto sofremos. E mais: desconhecemos o fato de que a cessao do desejo felicidade. Veja por exemplo: ao obtermos algo que desejamos ficamos felizes. A realizao daquele desejo, preenchendo-o e finalizando-o a experincia da felicidade. Pela lei da impermanncia, esta experincia tem um fim, e pelo apego gerado desejamos reviver aquela felicidade. S que este desejo pedindo imediata satisfao cria tenso, angstia, medos, etc. Ficamos presos ento a uma roda viva de desejos-satisfao-apego-averso-outro desejo...Agora pensem em quando um desejo no tem a possibilidade de ser satisfeito ou cessado, no que isto pode acarretar... Em resumo, a Segunda Nobre Verdade o diagnstico da dor. 2.3. A Terceira Nobre Verdade - A Cessao do Sofrimento - "nirodha" A Terceira Nobre Verdade nos fala da possibilidade da cessar o sofrimento. Em termos budistas, isto s possvel quando alcanamos aquela maestria interior resultante de uma compreenso profunda e amorosa das coisas e de ns mesmos, atravs da luz da Sabedoria (com "s" maisculo, porque no se trata da sabedoria livresca ou erudio). O homem no se liberta sem desenvolver em si o afloramento da Sabedoria interior, do Amor e da Compaixo, itens imprescindveis para a nossa sobrevivncia, ensinados por Buddha. Alcanar a cessao do sofrimento realizar o Nirvana, ou Nibbana. Esta palavra hoje de conhecimento mundial, mas seus significados verdadeiros so amplamente desconhecidos. Dependendo de como se veja a composio desta

palavra, temos diversos significados. "Nir" em snscrito "no", e "vana" "cordo"; assim Nirvana pode ser traduzido como "no estar preso", ou "estar liberto". Mas liberto do que? Liberto da tirania do ego, da ignorncia, da iluso e da dor!!! Esta foi a Grande Conquista do Buddha. E isto Ele conseguiu atravs de vidas e vidas de dedicao. O Nirvana um estado do ser, e no um lugar ou "cu". Ele realizado por todo aquele que vence a si mesmo; por aquele que renunciou ao ?eu? e ao apego. Deve-se notar que a mera renncia ou restrio dos desejos no o Nirvana, pois se assim fosse seria igual ao aniquilamento e seria fcil resolver nossas dores. J de partida Buddha ensinou que no existe nenhum ?eu? para que seja aniquilado, mas sim para ser compreendido. Nirvana no o aniquilamento, pois continua-se a pensar, sentir e viver. O Iluminado somente no gera apego aos objetos dos sentidos e da mente. Disse o Buddha: "Monges, existe o No-nascido, o No-formado, o Nocausado, o No-condicionado. Se no existisse esse No-nascido, esse Noformado, esse No-causado, esse No-condicionado, no haveria nenhuma possibilidade de libertao para o que nascido, formado, causado e condicionado". O Nirvana no resultado de nossas aes, pois um estado incondicionado. Est alm da condicionalidade. Poder surgir a seguinte pergunta: "se Nirvana no depende de nossas aes, para que tanto treinamento dirigido para o bem e as boas obras no Budismo"? uma pergunta interessante, mas enganosa. A natureza essencial de nossa mente de pureza ou iluminao. Somos Buddhas em potencial, mas no sabemos disto. Assim como uma pedra ou metal precioso esto escondidos latentes dentro do minrio ou da rocha, precisam ser lapidados e polidos para que evidenciem suas qualidades. O polimento em si no cria a preciosidade, mas afasta as impurezas que a obscureciam. Somente isto. Da mesma forma as boas aes e prticas meritrias so um polimento espiritual para nossas mentes que esto, no momento, cercadas e tomadas pela escria das paixes, da iluso, da ignorncia, da raiva e da m vontade. Isto tudo deve ser dissipado antes que a mente alce seu vo livremente e viva no Nirvana, no aqui e no agora. Buddha atingiu o Nirvana em vida, aos 35 anos, quando a persona ?Gautama Siddhartha? morria para dar lugar ao Iluminado Vivo. Por tradicional comodismo do jogo de palavras, diz-se que Buddha entrou no Nirvana no momento de sua Morte, mas isto incorreto. O que aconteceu que j estando Ele vivenciando o Nirvana por quarenta e cinco anos, no momento de Seu desenlace viu-se finalmente livre do estorvo do corpo fsico, entrando em verdade no Paranirvana ou Parinibbana, o Nirvana integral. O Nirvana um estado de inefvel bem-aventurana, de paz e alegria sem limites, como se atesta pelas declaraes daqueles que o atingiram. Aquele que realizou esta Verdade o mais feliz dos seres. Sua sade mental perfeita; no se arrepende do passado nem se preocupa com o futuro; vive o momento presente e est livre da ignorncia, dos desejos egostas, do dio, da vaidade, do

orgulho. Torna-se um ser puro, meigo, cheio de Amor Universal, Compaixo, bondade, simpatia, compreenso e tolerncia. Presta servio aos outros com a maior pureza, no procura lucro, nem acumula coisa alguma, nem mesmo bens espirituais, pois est liberto do desejo de vir a ser alguma coisa. ?Naquele que caridoso a virtude crescer. Naquele que domina a si prprio nenhuma clera poder aparecer. O homem justo rejeita toda maldade. Pela extirpao da concupiscncia, do dio e de toda iluso, tu atingirs o Nirvana? -- o Buddha, Mahaparinibbana Sutta. "Fazei com que tua mente repouse na Verdade, difunde a Verdade e ponha a Verdade em teu ser. E na Verdade, vivers eternamente! O apego ao eu e personalidade morte contnua, ao passo que quem vive e se move na Verdade, alcana o Nirvana" -- o Buddha Recapitulando: para compreender o Incondicionado (Nirvana) precisamos ver que tudo que tem a natureza de nascer tem a natureza de morrer; que todo fenmeno que tem uma causa impermanente. Ao deixarmos as coisas serem o que so, sem agarr-las, o desejo pode ser dominado e a liberao do sofrer atingida. Em resumo, a Terceira Nobre Verdade a descoberta da possibilidade de cessao da dor. 2.4. A Quarta Nobre Verdade - O caminho que leva Cessao do Sofrimento - "magga" Esta Verdade indica o Caminho a tomar para a cessao do sofrimento. Este Caminho prtico constitudo de oito fatores -- assim, tambm conhecido como Nobre Senda ctupla ou Caminho do Meio. Antes de apresent-lo, umas consideraes. O Caminho chamado de "nobre" porque coloca nossas vidas funcionando no lado positivo. chamado de ?senda? porque ns temos de percorr-lo, recri-lo, trabalh-lo; ningum far isto por ns. chamado de "ctupla" porque apresenta oito fatores que esto funcionando para o sustento de nossas vidas. O esprito deste caminho o meio-termo eqidistante de todos os extremos, evitando a auto-indulgncia de um lado e a auto-tortura de outro. O segredo est no "meio-termo". A Quarta Nobre Verdade consiste na base de todo treinamento budista, e consiste em trs reas de atuao simultneas : Vida tica, Concentrao e Sabedoria. As 3 esto interligadas e se complementam. O smbolo universal budista da Roda, a Roda da Lei -- que se ope Roda da VVida de ignorncia e sofrimentos, no um smbolo fortuito. Como o nome j diz, a Nobre Senda ctupla composta por oito fatores, os quais so representados pelos oito raios da Roda. Cada Raio representa um fator que ns todos temos funcionando em nossas vidas dirias, s que de forma incompleta, de forma parcial, obscura ou errnea. Budismo nada mais que uma forma prtica para colocar estes oito fatores funcionando em nossas vidas em seu lado pleno, completo, desimpedido, correto. Podemos ver que Budismo no

diferente de nossa vida diria; seu caminho no consiste em especular ou fugir do mundo, mas pelo contrrio, atuar nele conscientemente. O ltimo fator ou elo da Roda est intrinsecamente interligado ao primeiro, de forma que a Roda deve ser girada em todos os seus itens, passo a passo, comeando onde ns estamos ou achamos mais fcil. E que fatores so estes? 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Compreenso Correta ou Completa Pensamento Correto Palavra Correta Ao Correta Meio de Vida Correto Esforo Correto Conscientizao Completa ou Correta Concentrao Correta

Sobre cada item h muito do que se falar. Entretanto, o presente catecismo no se prope a detalh-los agora, dizendo somente que, com o estabelecimento de cada um desses fatores em seu lado mais pleno e puro em nossas vidas, criamos uma base slida para a espiritualidade com uma vida tica - que diferente de qualquer moralismo imposto ou auto-imposto - , crescemos em concentrao e Vigilncia ou plena ateno, e chegamos cada vez mais perto da Sabedoria. S a Sabedoria capaz de livrar-nos dos sofrimentos criados por ns mesmos e pelos outros. S atravs da Sabedoria vemos a Verdade, e a Verdade nos libertar. Parte importante deste treinamento a cultura mental, da qual o Budismo conta com mais de 2.500 anos de prticas testadas. A "cultura mental" precariamente traduzida por "meditao", e constitui a ferramenta principal para o nosso esclarecimento e auto-conhecimento, trazendo-nos o conhecimento sem palavras ou conceitos acerca da Realidade. Trazendo-nos Sabedoria. Todo budista que pratique sua religio procura desenvolver qualidades e aptides, sem os quais seu desenvolvimento espiritual no se estenderia longe. Amor, Compaixo, equanimidade, pacincia, tolerncia, respeito a todas as formas de vida, justia, etc, so somente alguns. Dever aplicar o esforo correto para trilhar o caminho do meio, ficando longe de radicalismos, de pontos de vistas extremos e errneos, vivendo conforme o conselho de Buddha: se esticarmos demais as cordas do violo elas arrebentaro, e se as deixarmos frouxas, elas no produziro o som adequado. O ideal est no meio-termo, na medida correta das coisas. Assim, cada budista dever descobrir qual o seu "Caminho do meio". 3. A Sabedoria ou Paa A Sabedoria corresponde compreenso das 4 Nobres Verdades, e mui especialmente da compreenso das Trs Caractersticas da Existncia:

todos os fenmenos condicionados so impermanentes todos os fenmenos condicionados so impessoais, carecem de um "eu" apego dos desejos pelos todos fenmenos impermanentes levam ao sofrimento ou insatisfatoriedade.

Ao contrrio do que possamos pensar, ter a verdadeira compreenso destes 3 itens, no tem nada de desesperador, mas sim tranquilizador, pacificador. A Sabedoria procurada pelos budistas no tem nada de livresca. O Budismo uma tradio viva justamente porque livros e palavras so tidos somente como guias ou setas apontando o Caminho. Um budista no guerrear para defender a letra morta de alguma escritura ou sutra.... Geralmente tem-se a idia de que a Sabedoria seja algo que possa ser acumulado e guardado na memria; que ela tenha alguma relao com a compreenso discursiva ou intelectual, quando no nada disto. Sabedoria significa compreenso pura, viso clara e desimpedida, aqui e agora, da natureza de todas as coisas como elas so. um conhecimento no-cumulativo que brota de dentro do ser, como um relmpago que num segundo revela tudo a nossa volta na noite escura da ignorncia. A Sabedoria est ou no evidenciada, e isto somente um problema de cultivo. Pode no ser fcil, mas est perfeitamente ao alcance do ser humano, que tem esta possibilidade. Buddha um Sbio em toda a extenso do termo, pois atingiu a Oniscincia. 4. Impermanncia ou Anicca Teoricamente sabemos que ela existe, mas em verdade desconhecemos como a impermanncia lei geral da manifestao. O universo, com todos os seus planos e seres, esto num estado de eterno fluxo, ou movimento. Devido tremenda velocidade de vibrao e transformao das coisas e situaes, nossos sentidos so incapazes de mostrar o mago dos fenmenos. Por exemplo, se girarmos um ponto de luz rapidamente no escuro, veremos um crculo onde no h crculo algum. A velocidade cria a iluso de continuidade. Assim, o tumulto infindo de dilogos internos, tendncias, pensamentos, sensaes, percepes -- e a conscincia decorrente destas coisas, cria a iluso de uma personalidade coerente e contnua, que chamamos de "meu eu". Esta verdade s compreendida em meditao. Tudo que tem uma causa, ou depende de contribuies externas para existir, tem um incio e um fim. So os chamados fenmenos condicionados, e os fenmenos condicionados so transitrios. Mas aos fenmenos condicionados que o "eu" se apega, e quando h apego ao que impermanente, h sempre sofrimento. 5. Impessoalidade ou "No-eu" ou Anatta Desde o grande cosmos at a menor partcula subatmica, no existe uma entidade como pensamos que exista -- independente, autnoma. Tudo uma grande rede de relaes interdependentes, ensina o Budismo. Um acontecimento aqui afeta algum ou alguma coisa acol. Para a mente comum,

um acontecimento torna-se espantoso e surpreendente porque nosso mundo mental ao qual estamos habituados limitado, no alcana a amplido de um processo csmico. Assim, falamos em "sorte", "sincronismo", "azar", "rapport", "sintonia", "desgraa", "vontade divina" e o que mais pudermos rotular para esconder nossa ignorncia. Todas as coisas se relacionam graas Lei de Originao Dependente , proclamada e explicada por Buddha, em linhas gerais: "Estando isto presente, isso acontece. Do aparecimento disto, isso vem existncia. Estando isto ausente, isso no acontece. Da cessao disto, isso cessa" . Fsica Quntica A fsica quntica veio a corroborar uma mensagem budista: a de que este mundo ilusrio; sua materialidade composta de espao vazio e partculas subatmicas que vagam neste espao vazio em alta velocidade, mas das quais nunca poderemos prever onde elas estaro, ou que caminho percorrero num dado momento, sendo que a simples tentativa de observ-las j afeta as caractersticas de seus movimentos. o princpio da incerteza. No d para garantir onde encontraremos uma dada partcula. A matria ento constituda de muito espao vazio e partculas diminutas em movimento incerto. A nossa noo de corporalidade, solidez, suavidade etc, depende do grau de agitao das partculas em movimento. Nossos sentidos no so capazes de penetrar nos nveis subatmicos e ver a realidade incerta que constitui a matria. A interdependncia da mente e da matria fica muito clara nestas experincias dos fsicos qunticos, pois a mente do observador afeta os resultados da experincia, o que nos lembra a Lei de Originao Dependente e a Teoria da Relatividade desenvolvida por Einstein, de que toda experincia precisa de um referencial. O fsico estabelece um ponto referencial e mede as coisas a partir dele. Nosso "eu" somente um referencial, para que possamos funcionar no mundo. Os diversos agregados que o compem eqivalem s partculas que, sozinhas no so nada, mas que funcionando juntas do a idia de um corpo slido e consistente. Karma e Renascimento No um eu ou alma que continua aps a morte. O renascimento possvel porque as ligaes crmicas no foram quebradas e ainda h energia para ser dissipada, como desejos e volio. O que renasce -- difcil de ser posto em palavras -- no igual nem diferente ultima personalidade. A reprodutividade do Karma nos conduz necessariamente ao problema do renascimento. , de fato, um problema, porque se existe o Karma, tem de existir o renascimento tambm, e no entanto, no existe ser algum para ser reencarnado, de acordo com os ensinamentos de Anatta, ou "No-eu". Karma e Renascimento esto intimamente interligados. justamente o conceito errneo de acreditar numa entidade prpria que d origem ao problema, e o processo da realidade que o resolve. O simples fato de haver a pergunta "o que que renasce?", baseada

no desconhecimento do processo do Karma e da constituio do ser humano em partes agregadas e altamente coesas, mas todas perecveis e "no-eu", ou ?noentidades?. o Karma no uma entidade que passa de uma vida para outra, mas a prpria vida, visto que a vida o produto do Karma. Em cada passo que damos agora na idade adulta, esto tambm as frgeis tentativas de nossa infncia; como aes, elas foram um processo que passou com o ato, mas aquele processo deu origem a outros processos, que originaram outros processos. A transformao contnua, e no h um "eu" que fica parado, esperando morrer para pular para outra vida... O "eu" o processo de transformao contnua! Um fluxo! O que chamamos de "morte" nada mais que uma das fases deste processo de eternas transformaes. Mas no um fluxo de coisas desconexas, mas sim um fluxo dos agregados, coordenados pelo Karma individual. 6. Moralidade ou Vida tica ou Sla Aderir aos preceitos essencial como proteo para a prpria pessoa como para os outros. Ao mesmo tempo que estas as linhas a seguir definem um cdigo de disciplina, as virtudes que trazem uma conduta moral podem tambm ser cultivadas com a prtica do cultivo das qualidades do corao. Existem 5 Preceitos bsicos que os praticantes budistas se comprometem (monges e monjas tem muitos mais). Uma anlise moderna destes preceitos feita pelo monge Zen vietnamita Thich Nhat Hanh, a saber: 1. 2. 3. 4. 5. reverncia pela vida - abster-se de matar generosidade - abster-se de roubar responsabilidade sexual - abster-se de m conduta sexual escutar com profundidade e falar com amor - abster-se da mentira consumo consciente - abster-se de ingerir intoxicantes

No contexto do Caminho ctuplo, estes cinco preceitos implicam : Fala Correta Fala Correta significa falar a verdade e falar apropriadamente, de acordo com o quarto preceito. Especificamente, implica em abster-se de :

mentiras fofocas e falas que causam a diviso linguagem rude e abusiva conversas vs e sem utilidade

Ao Correta Aes corretas so aquelas consistentes com os preceitos 1, 2, 3 e 5. Elas compreendem aes que demonstrem reverncia pela vida, generosidade e controle da conduta sexual. Meio de Vida Correto

Meio de vida correto significa que a pessoa deveria sobreviver de uma atividade que permita o desenvolvimento dos cinco preceitos. Lidar com armas, drogas, violncia, explorao dos outros e fazer lucro fcil com a boa f alheia no conduzem a uma vida moral. 7. "Meditao" e Cultura Mental A prtica da meditao desenvolve a conscientizao (sati) e a concentrao ou absoro (samadhi). Ela um dos trs pilares do Nobre Caminho ctuplo. Desenvolver as qualidades do corao : gentileza, compaixo, simpatia-alegria e equanimidade tambm so possveis atravs de meditaes especficas. 8. A Lei de Karma - Responsabilidade Pessoal No Ensinamento Budista, a Lei de Karma diz somente isto : ?para cada evento que ocorre, ocorrer um outro evento cuja existncia foi causada pelo primeiro, e este evento ser agradvel ou desagradvel conforme suas razes sejam benficas ou no?. Um evento benfico aquele que no acompanhado pela nsia ou iluso, e um evento malfico o . Na verdade, os eventos no so malficos ou benficos por si sozinhos, mas sim devido ao estado mental que os geraram e que eles condicionam. Portanto, a Lei de Karma nos ensina que a responsabilidade dos atos de quem os realiza.