Spychanalyse II1

Jean Allouch
Traduccin: Luca Rangel

Sentimos incluso que si todas las cuestiones cientficas fueran contestadas, los problemas de la vida ni siquiera habran sido rozados. L. Wittgenstein2

SPYCHANALYSE Qu habr hecho, que fue acogido de manera tan diversa, al introducir en el campo freudiano el trmino spychanalyse? Una nominacin, gesto a propsito del cual Jacques Lacan afirmaba que vala como la nica cosa que hace agujero. Un agujero; entonces, esta nominacin, quizs, lo habr sido. Digo quizs, porque ha llevado a Leo Bersani a reaccionar ante Spychanalyse diciendo: Pero si eso es el psicoanlisis, no se agrega nada nuevo. Recib estas palabras como el cumplido ms grande que puede hacerse a mi texto [Spichanalyse3], tanto ms cuanto que vena de alguien que conoca muy bien a su Freud. Qu hay, en Lacan, sobre la espiritualidad? Esta pregunta, por extraa que resulte, no me la haba planteado, y he aqu el momento en que, me parece, puede ser abordada.
Conferencia pronunciada el da 28 de octubre de 2006 en el Colegio de Mxico. El lector advertir con respecto a este neologismo la inestabilidad de su grafa: Spichanalyse es escrito esta vez Spychanalyse [N.E.]. 2 Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus Cuestin 6.52, trad. E. Tierno Galvn, Alianza, Madrid, 1973, p. 201-202. 3 Jean Allouch, Spichanalyse, me cay el veinte N 13: Alles Gute zum Geburtstag! Herr Professor Sigmund Freud..., Primavera 2006, Mxico, pp. 9-36.
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Pareciera que la nominacin spychanalyse intervino en un terreno que contena ya un conjunto de datos que, ofrecindose a esta nominacin, fueron retomados por sta. Todo ocurre como si Lacan, esparciendo por aqu y por all un cierto nmero de indicaciones nos hubiera dirigido un mensaje subliminal, un desafo quizs, algo as como: Vayan, compromntanse ustedes en este registro, ya que en lo que a m concierne, no puedo dar ese paso ms all. De hecho, tomaba el relevo de Freud flirteando con su Gedankenubertrgung, pero tambin, principalmente en sus tres ensayos sobre Moiss, estableciendo un concepto de espiritualidad (Geistttigkeit) que se volvi nada menos que imprescindible en Freud. Lacan se anticipaba as a esta proposicin que nos hace Michel Foucault de inscribir el psicoanlisis en el registro de la espiritualidad y de la cual me ocupo desde hace casi un ao. As pues, una nominacin que estaba en Lacan a la espera de su advenimiento y que no tuvo nada de ex-nihilo. Con la cual me encuentro siendo el receptor de este asunto (recibir no equivale a ser pasivo), receptor de la Geistttigkeit freudiana, del mensaje subliminal de Lacan y de la propuesta de Foucault: receptor y no iniciador. I Lacan a favor de la espiritualidad Nunca jams Lacan menciona la espiritualidad en trminos que, por mnimos que sean, la condenaran. Suele, ocasionalmente, mofarse de la filosofa, puede burlarse de la religin, invalidar los efectos de la ciencia, despreciar las pretensiones de la historia; sin embargo, no se encuentra en l la menor huella de algo en contra de la espiritualidad. Lacan no evoca ni habla de la espiritualidad ms que en trminos laudatorios. La espiritualidad le agrada, y no como a algunos hoy en da, que, desviados sobre esta cuestin de la espiritualidad por su cristianismo latente, desconfian de la peste de esta espiritualidad que aborrecen, al grado de que esta desconfianza viene a marcar con su impronta al psicoanlisis, haciendo en contrapunto, reactivamente y sin saberlo del psicoanlisis un psi-ritual, una psi-ritualidad (psiritualit). Psi-ritualizacin es el verdadero nombre de lo que ellos llaman psicoanlisis. Por lo mismo, Lacan lo habr precisado (en vano?): el ejercicio psicoanaltico no es el rito del inconsciente. No es mera fantasa si en algunas ocasiones habla 12

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de la prctica analtica como un ejercicio y no como un rito. El rito se encuentra reglamentado de entrada (vanse los tres tiempos del rito en la clsica descripcin de Van Gennep); el ejercicio no. El rito, segn la versin Van Gennep (aunque es diferente para el hindusmo), no fracasa jams; el ejercicio, en cambio, puede fallar. Ese rechazo de lo que sera un rito es, por otra parte, confirmado por Lacan cuando rehusa dar a cada psicoanlisis efectivo, un estatus de iniciacin. La nominacin spychanalyse exige un doble desplazamiento: desplazamiento del psicoanlisis respecto a eso que uno cree que es, y desplazamiento de la espiritualidad en relacin con lo que uno cree que es. La definicin de esta espiritualidad no cristianizada la recib, entonces, de Foucault. Foucault llama espiritualidad a [] la bsqueda, la prctica y la experiencia por las cuales el sujeto efecta en s mismo las transformaciones necesarias para tener acceso a la verdad4. Que la espiritualidad cuente con la preferencia de Lacan, es algo que se lee desde sus primeros textos y que se mantendr hasta el final. Como prueba de ello les doy enseguida seis indicios: I En 1935, en una resea crtica sobre la obra de E. Minkowski Le Temps vcu [El tiempo vivido] lo vemos relacionar lo que l llama los anlisis valiosos para la clnica con la coercin que ejerce sobre el observador el objeto erigido de entrada [yo subrayo] por su meditacin de lo espiritual5. Entonces, es tambin cuestin [] de intuiciones prestigiosas que expresan mejor los momentos ms elevados de una espiritualidad intensa que los datos inmanentes al tiempo en que uno los vive 6. Se vislumbra que este elogio de un Minkowski formado en la meditacin de lo espiritual se revierte sobre el crtico mismo, es decir, sobre Jacques Lacan a sus treinta y cuatro aos. En 1953, en el momento lgido de la primera escisin, l mismo se inscribir en ese registro, al concluir una carta para Balint con estas palabras que exigen, para ser comprendidas, el conocimiento del hecho de que Ferenczi fue el padre
Michel Foucault, Lhermneutique du sujet, Pars, Gallimard/Seuil, p. 16. [La hermenutica del sujeto, Curso en el Collge de France (1981-1982), Edicin establecida por Frdric Gross bajo la direccin de Franois Ewald y Alessandro Fontana, traduccin de Horacio Pons, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2002, p. 33]. 5 Jacques Lacan, Psychologie et esthtique [Psicologa y esttica], en Recherches philosophiques, 1935, fac. 4, p. 424-431. Reeditado en Pas-tout Lacan, p. 109. 6 Ibid., p. 112.
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espiritual de Balint (Lacan utiliza este trmino a propsito de otro alumno de Ferenczi, a saber, Margaret Little):
Hasta pronto, querido amigo. Sepa usted que gran parte de mi enseanza la realizo sobre la lnea espiritual de Ferenczi, y quedo ligado a usted con simpata, con mis mejores deseos7 .

El mismo ao, exactamente el 26 de septiembre de 1953, en Roma, una breve intervencin donde habla de la descendencia espiritual8 de Freud por lo mismo que esta vez se trata de los adeptos al reforzamiento del yo viene a confirmar que, segn Lacan, el registro que Freud habra abierto a sus sucesores es, realmente, el de una espiritualidad. Hablar de una descendencia espiritual no es acaso indicar que el anlisis freudiano es una experiencia espiritual? No se ve cmo se podra concluir de otra manera! II Tres aos ms tarde, para hablar de [] la coyuntura por la que el psicoanlisis se pliega hacia un behaviourismo [conductismo] []9, tenemos lo siguiente:
Lo que no podemos dejar de decir aqu, es que Freud, previendo concretamente esta colusin con el behaviourismo, la denunci por anticipado como la ms contraria a su va10. [la va: un trmino espiritual, si lo hay, y del cual Lacan hace un uso constante]. Cualquiera que haya de ser para el anlisis el desenlace de la singular regencia espiritual en la que parece adentrarse as []11.

No habra razn para leer el rechazo lacaniano de esta regencia espiritual behaviourista [conductista] como indicador para desprenderse de toda espiritualidad. Es de una regencia [rgie] de lo que se trata, otras
Lettre de Jacques Lacan Michael Balint, [Carta de Jacques Lacan a Michael Balint], publicada en La Scission de 1953, Pars, Navarin, 1976, p. 119. 8 Intervention de J. Lacan et rponse aux interventions, [Intervencin de J. Lacan y respuesta a las intervenciones] en La Psychanalyse N 1, Pars, PUF, 1956. 9 Jacques Lacan, Situacin del psicoanlisis y formacin del psicoanalista en 1956, Escritos 1, traduccin de Toms Segovia, Editorial Siglo XXI, Mxico, 2001 (22 ed.), p. 471. 10 Sigmund Freud, Gesammelte Werke [Obras escogidas], XIV, pp. 78-79. [Presentacin autobiogrfica (1925 [1924]), en Obras Completas, TXX, traduccin de J. L. Etcheverry, Amorrortu, Bs. As., 1979, p. 49.] 11 Jacques Lacan, Situation de la psychanalyse et formation du psychanalyste en 1956, in tudes Philosophiques n 4, 1956, pp. 567-584. [En espaol: Situacin del psicoanlisis y formacin del psicoanalista en 1956, Escritos 1, traduccin de Toms Segovia, Siglo XXI editores, Mxico, 2001, p. 471.]
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son posibles en el seno mismo de la espiritualidad. Por otro lado, no es ya de por s excesivo identificar el behaviourismo [conductismo] como un movimiento espiritual? Es que ser necesario ser uno mismo un ser especialmente espiritual para realizar semejante denuncia? III Se encuentra, el ao siguiente, en 1957, la cuestin de una parecida y no menos imprevista denuncia planteada, sin duda, a propsito de los Institutos de psicoanlisis a la manera de Berln.
Los institutos no son la institucin, y de sta habra que hacer la historia para captar en ella las implicaciones autoritarias por las cuales se mantiene la extraordinaria sujecin a la que Freud destin a su posteridad, a la que apenas nos atrevemos, en este caso, a calificar de espiritual12.

[] a la que apenas nos atrevemos: Lacan denuncia aqu un deslizamiento, y un deslizamiento precisamente respecto al carcter espiritual del psicoanlisis. IV En la sesin del 13 de enero de 1960 de La tica del psicoanlisis, dos cosas son dichas sobre la elevacin moral y espiritual: por un lado, que no podra dejarse en las preocupadas manos de una filosofa de los valores y, por el otro, que no podra ser abandonada, bajo el pretexto de que nuestra accin tiene como intencin una teraputica. Encontramos ah reunidas las preocupaciones ticas y teraputicas cuya importancia subray Foucault en las escuelas filosficas antiguas. V Enseguida, un nuevo apuntalamiento para esta proposicin, segn la cual Lacan pensaba efectivamente el psicoanlisis como espiritualidad, se encuentra en su ltima traduccin de Freud, el 20 de noviembre de 1973. El texto Die Grenzen der Deutbarkeit, llamado en espaol Los lmites de la interpretabilidad, comprende una tercera parte intitulada: Die okkulte Bedeutung des Traumes, El significado ocultista del sueo13. Este ocultista provoc un rechinar de dientes en el entorJacques Lacan, La psychanalyse et son enseignement, crits, Paris, Seuil, 1966, pp. 437-458. [En espaol: El psicoanlisis y su enseanza, Escritos I, op. cit., p. 439]. 13 Sigmund Freud, El significado ocultista del sueo, captulo suplementario C, en Algunas notas adicionales a la interpretacin de los sueos, T. XIX, p. 137 [N.E.]. Cfr. La nota introductoria a estos ensayos, donde se recuerda las sucesivas postergaciones que padeci este artculo para su publicacin. Durante ms de veinte aos se perdi de vista el texto alemn. Cuando apareci publicado por primera vez, Ernest Jones protest vigorosamente argumentando que daara la causa del psicoanlisis en las comunidades cientficas. Freud, parece, no se inmut ante esta objecin [N.E.].
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no de Freud, lo cual no fue inesperado para aquellos que pudieron haber pensado el psicoanlisis como siendo una ciencia, en el sentido ms banal del trmino. Dado que no desconoce que el psicoanlisis es una espiritualidad, Lacan es ms libre. Es porque mantiene unidos esos dos cordeles el de la ciencia y el de lo espiritual que puede subrayar que lo oculto es eso que el discurso cientfico no puede encasillar y que, visto desde la ciencia, precisamente, lo oculto aparece como lo escondido. Lo oculto, dice entonces: no est escondido, est en otra parte. Por lo tanto, Lacan no tiene ninguna reticencia en traducir Geistigen Ttigkeiten por operaciones espirituales y no, como algunos hubieran podido hacerlo, por operaciones intelectuales (J. Strachey), o por operaciones mentales, entindase psquicas. Se trata por supuesto del espritu. Al igual que se trata del espritu cuando se le dice a alguien: Diga lo que le venga a la mente, y no como a veces se dice en francs: Diga lo que le venga a la cabeza; ya que, segn el psicoanlisis, no todos los pensamientos estn ciertamente alojados en la cabeza, algunos emigran !bien activos! a la boca, o sobre la superficie erctil de los senos; otros a los ojos, o a las orejas; otros alrededor del ano y, otros ms se dirigen directamente al sexo sin pedirle nada a la cabeza: ningn permiso, ningn aviso. Es de lo que da cuenta Garca Mrquez en El amor en los tiempos del clera, en donde se encuentra una extraordinaria definicin del falo que, para comprenderla, es necesario situarla en el contexto de las familias pobres del Caribe (la gran mayora), y que ha sido proferida por el marido mdico a su joven mujer virgen en su noche de bodas:
Dijo: Es como el hijo mayor, que uno se pasa la vida trabajando para l, sacrificando todo por l y, a la hora de la verdad, termina haciendo lo que le da la gana14.

Verifquenlo ustedes, todas las definiciones lacanianas del falo son de este temple, son espirituales, y es lo que indica que el falo, tanto en Garca Mrquez como en Lacan, tiene relacin con la verdad. VI Se sorprendera uno de la traduccin operaciones espirituales viniendo de alguien para quien La fenomenologa del espritu detenta la
Gabriel Garcia Mrquez, El amor en los tiempos del clera, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 2003, p. 230.
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importancia que sabemos? Hegel estuvo ah, s, y por mucho tiempo, pero Heidegger tambin. Ahora bien, la espiritualidad es, por supuesto, lo que hace suelo comn entre Heidegger y Lacan. Con todo derecho Foucault los aproxima sobre este mismo terreno. Este suelo en comn entre Lacan y Heidegger fue sealado explcitamente y desde muy temprano, desde 1935, por el mismo Lacan. Evoqu ya el anlisis de Le temps vcu [El tiempo vivido] de Minkowski, en el que Lacan celebra en el autor la meditacin de lo espiritual. Pero esto fue slo para incitarlo a un mayor esfuerzo en la espiritualidad. Treinta aos ms tarde, se reencontrar en Lacan esta misma consideracin del carcter espiritual del pensamiento heideggeriano. A partir de las caractersticas que acaban de ser establecidas, creo entonces poder concluir que Lacan pensaba el psicoanlisis como una cierta regencia (retomando su trmino) espiritual, y, as, confirmar la presencia en l de este humus de espiritualidad a partir del cual habr surgido esta nominacin de spychanalyse. Una vez aclarada esta espiritualidad en Lacan, se pueden detectar dos tesis. Primera tesis: la espiritualidad analtica no se sostiene solamente en la manera analtica de considerar aquello que trata, es decir, sus objetos; esta espiritualidad analtica es en s misma constitutiva de esos objetos. En tanto que tratamiento espiritual, el spychanalyse no hara ms que someterse al tenor espiritual de estos objetos, regularse por ese tenor. Segunda tesis: la espiritualidad analtica se sostiene principalmente de la indita versin lacaniana del significante. II Carcter espiritual de los objetos del anlisis Lo mejor ser sin duda proceder a un rpido inventario. I SCHREBER. En 1953, Lacan menciona: [] el texto clave dejado por Schreber en la lava de su catstrofe espiritual []. Imaginemos por un instante que hubiera escrito catstrofe psquica. Qu hubiera sido entonces? Una estupidez, una tontera respecto al mismo Schreber para quien la experiencia catastrfica, la que l experimenta, sa de la que l escribe, no es psquica, sino, en efecto, espiritual. Adems, el concepto de nombre-del-padre con el cual Lacan intentar enseguida dar cuenta de esta experiencia, no tiene en s mismo su 17

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alcance si no se le sita en el registro de lo espiritual. El artculo de 1938 sobre La familia, le haba asignado por adelantado este registro, al invitar a todos y a cada uno a: [] reflexionar sobre lo que el sentimiento de la paternidad le debe a los postulados espirituales [yo subrayo] que han determinado su desarrollo []15. Ah tambin, sustituir espiritual por psquico sera inconveniente, incluido el punto de vista estrictamente freudiano. En efecto, los progresos en la civilizacin que Freud revela con la llegada de los monotestas judos y despus cristianos, no es otra cosa que una historia de la espiritualidad: o, si se prefiere, una mitologa del espritu. Freud construye una historia de la espiritualidad (y no una [pre]historia de las religiones) y, con esta construccin misma, le da a su psicoanlisis un lugar, le da su lugar en esta historia de la espiritualidad. Y Lacan, por lo tanto, no se equivoca, en la medida en que l precisa que, segn Freud, el paso de la madre (reconocido por los sentidos) al padre (del cual no hay ninguna certeza sensorial) es una victoria del espritu. De hecho, Freud as lo explica. Mientras Lacan est inmerso en Schreber, se reencuentra en l esta misma inscripcin sobre el registro espiritual de la experiencia schreberiana. Tomen todos los casos fundantes de la difunta psiquiatra clnica; tomen cada una de esas historias clnicas que aparte de la de Marguerite Anzieu16 y la de las Hermanas Papin17 la editorial Epel ha publicado (James Tilly Mathews de la psiquiatra inglesa18; el profesor Wagner19, de la alemana; e Iris Cabezudo de la uruguaya20); tomen la Madeleine de Pierre Janet21; y encontrarn cada vez el mismo inconve15 Jacques Lacan, Les complexes familiaux dans la formation de lindividu en Autres crits, Paris, Seuil, p. 24. [En espaol: La familia, Editorial Argonauta, Biblioteca de Psicoanlisis, trad. Vittorio Fishman, Buenos Aires, (4ta edicin), 1997]. 16 Jean Allouch, Marguerite, Lacan la llamaba Aime, con postfacio de Didier Anzieu, epeele, Mxico, 1995 [N.E.]. 17 Jean Allouch, Erik Porge y Mayette Viltard, El doble crimen de las hermanas Papin, Libros de artefacto, epeele, Mxico, 1995 [N.E.]. 18 James Tilly Matthews, Politiquement fou, traduccin al francs de Hlne Allouch, EPEL, Paris, 1996. 19 Ernst Wagner, Robert Gaupp, Un monstre et son psychiatre, traduccin al francs de Claude Bal, Thierry Long et Anne-Marie Vindras, EPEL, Paris, 1996. 20 Raquel Capurro; Diego Nin, Extraviada. Del parricidio al delirio, EDELP, Bs.As., 2001. Recientemente esta obra ha conocido una nueva versin titulada: Yo lo mat nos dijo es mi padre, epeele, Mxico, 2006. 21 Cfr. Jacques Matre, Una clebre desconocida, Madeleine Lebouc / Pauline Lair Lamotte, (1853-1918), prefacio de Georges Lantri-Laura, apndice y textos de Jean Allouch, Laurent Cornaz y Jacques Matre, epeele, Mxico, 1998 [N.E.].

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niente para describir como psquica la experiencia subjetiva en cuestin. Espiritual, por supuesto, como para Schreber, conviene mejor. Siguiendo el mismo hilo por donde remontamos la pendiente histrica, no se traducir al francs Geistenkrankheit por enfermedad mental o Geistesstrung por trastorno mental, sino por enfermedad del espritu y trastorno del espritu. Pero dejemos el campo paranoico de las psicosis para dirigirnos hacia las neurosis. Qu habr ah? II LA BELLA CARNICERA. Estaramos en un error al tomar al pie de la letra la expresin histrica espiritual con la que Lacan califica a la bella carnicera, error al entender con ello que la histeria deriva de la espiritualidad? Sera ms bien una manera sencilla de rendirle homenaje, sin ms? Pero, diecinueve lneas ms adelante Lacan reitera, hablando entonces de la carnicera espiritual, y cinco lneas despus generaliza esta designacin al convocar a: [] todas las histricas espirituales, carniceras o no, que hay en el mundo. Las histricas son espirituales. Y entonces, nosotros tomamos nota de ello. Otra y ms seria objecin contra la lectura literal sostendra que esa afirmacin seala que, si ellas, las histricas, carecen por un deseo insatisfecho, no carecen de espritu ni ms ni menos. El espritu, aqu, designara por metonimia la sutileza, el refinamiento, la penetracin o agudeza, eso que nos lleva a decir de alguien que es un hombre de espritu22. Se tiene o no el espritu. Es en ese sentido de espritu que Lacan califica de espirituales a las histricas? Por supuesto que s. Pero resulta que en l eso no objeta en absoluto, sino todo lo contrario, lo que tambin esta calificacin de espiritualidad designa, una espiritualidad que, a diferencia de San Pablo, no distingue el espritu de la carne el espritu (que vivifica), de la carne (que mata). Ambos sentidos estn unidos en Lacan, y esta misma conjuncin delimita lo que contempla bajo el nombre de espiritualidad. La espiritualidad es, en l, espiritual; mientras que, recprocamente, el llamado mot desprit deriva de la espiritualidad. A decir verdad, l, en eso, est auxiliado y confirmado por el ingenio de su propia lengua, sobre el cual le sucede ms de una vez toma apoyo su genio, o, dicho de otra manera, su msica. Ah
En espaol se dice: hombre ingenioso, con mucha agudeza, con un gran espritu. Para designar a aqul que carece de estos rasgos decimos: pobre de espritu [N.T.].
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donde en alemn se dice Witz, en ingls Vit o joke, en espaol chiste, en italiano battuta o frizzo, el francs detecta la presencia del espritu, decimos: mot desprit. Sostenindose en Freud, Lacan toca fondo sobre lo que su lengua le ofrece. El 6 de noviembre de 1957, en la primersima sesin del seminario Las formaciones del inconsciente, sostiene:
Conviene dejarle al espritu todas sus ambigedades, incluyendo el espritu en su sentido amplio, ese espritu que evidentemente sirve demasiado a menudo de pabelln para mercancas dudosas, el espritu del espiritualismo. Pero no por ello carece la nocin de espritu de un centro de gravedad, que reside para nosotros en el ingenio, en el sentido en que se habla de un espritu agudo [Homme desprit], aunque no tenga una reputacin excesivamente buena23.

Ese mismo ao, la construccin del grafo [del deseo] tuvo lugar en base al anlisis del chiste [mot desprit], precisamente del clebre famillonario. Ahora bien, esta construccin no est destinada solamente a dar cuenta del chiste sino tambin de la composicin freudiana de las as llamadas (por Lacan) formaciones del inconsciente: sueos, sntomas, actos fallidos. Por lo tanto, es perfectamente coherente si, en efecto, como lo acabamos de ver, los dos sentidos en francs para espritu van juntos en Lacan, al punto de escucharlo decir histeria espiritual. El inconsciente, precisar en 1966, es espiritual24. Por lo tanto, en el futuro, no habr para nosotros ninguna sorpresa al encontrar la espiritualidad caracterizada, en Lacan, no menos por la histeria que por la neurosis obsesiva. III UN CASO DE MAURICE BOUVET. En el curso de su discusin crtica de un caso de neurosis obsesiva y de su teorizacin, presentados por Maurice Bouvet, Lacan es llevado a decir esto:
[] nos hacen notar un detalle importante sobre la tematizacin religiosa principal de esta obsesiva, y es que su madre fue la nica responsable de su
Jacques Lacan, Les formations de linconscient, Paris, Seuil, 1998, p. 19. [En espaol: Las formaciones del inconsciente (1957/1958), sesin 6 de noviembre de 1957, Paids, traduccin de Enric Berenguer, Argentina, 1999. p. 22]. Los corchetes son del traductor de la edicin de Paids. 24 Jacques Lacan, Confrence et dbat du Collge de Mdecine la Salpetrire, [Conferencia y debate del Collge de Medicina en la Salpetrire], Cahiers du Collge de Mdecine, 1966.
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educacin catlica, la cual siempre tuvo un carcter de obligacin y de coaccin. Su conflicto con ella pudo trasladarse al terreno espiritual, nos dicen. No lo discutimos. Es un hecho que tiene toda su importancia25.

La espiritualidad como registro de la obsesin vale como referencia en comn entre dos tericos, en este caso, ampliamente opuestos! Ni la lectura lacaniana de la triloga de Claudel, ni la de Hamlet26, ni el desarrollo de la enseanza del amor corts en la joven homosexual, vendran a desmentir, me parece, lo que este breve inventario seala, es decir, que, segn Lacan, la experiencia que cada uno lleva consigo cuando se dirige a un psicoanalista, no es psquica sino espiritual. Resulta que el spychanalyse no tiene, a decir verdad, eleccin, puesto que hacer de-portar (d-porter) esta experiencia a otro registro, cualquiera que ste sea, a otro mbito distinto al suyo y, especialmente a aqul de la funcin psi (Foucault), aparece simplemente como un forcejeo. Resulta que la nica manera de prohibirse una intempestiva transposicin de lo espiritual en psquico es admitir que la sola acogida posible de esta espiritualidad turbada con la cual tiene que vrselas el spychanalyste por razones de su clnica, no podra ser ms que una experiencia, ella misma, espiritual. En esta espiritualidad, tal como Lacan la entenda, hemos notado, como de paso, algunas caractersticas: 1) Tendr que encontrar sus modelos en las escuelas filosficas antiguas. 2) No es inicitica, no es un rito sino un ejercicio. 3) Su preocupacin por acceder a la verdad no se opone a la ambicin de hacer ciencia, sino que ofrece una distancia tal, respecto a esta ambicin, que le permite acoger en su seno eso que usualmente tal ambicin excluye (como es el caso del ocultismo y de muchos otros fenmenos). 4) Se encuentra explcitamente ya en Freud y designa el linaje despus de l: padre espiritual del psicoanlisis. 5) Al igual que en las escuelas filosficas antiguas, comporta una tica especfica que va a la par con una teraputica. 6) Permite recibir, como contribucin
Jacques Lacan, Las formaciones del inconsciente, sesin del 11 de junio de 1958, op. cit., p. 458. Jacques Lacan, Sminaire du 11 mars 1959 (version AFI): Les positions de Goethe et de Coleridge ne sont pas identiques. Elles ont cependant une grande parent qui consiste mettre laccent sur la forme spirituelle du personnage dHamlet. [Seminario El Deseo y su interpretacin, sesin 11 de marzo 1959 (versin AFI en francs, indito en espaol): Las posiciones de Goethe y de Coleridge no son idnticas. Ellas tienen sin embargo un gran parentesco que consiste en poner el acento sobre la forma espiritual del personaje de Hamlet].
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al desarrollo de la doctrina, a ciertos autores como Hegel, Heidegger, por no decir nada de Pascal, de Kierkegaard y de otros ms... Antes de llegar a concluir sobre lo que abastece ms visiblemente a la espiritualidad versin Lacan, a saber: su significante, me gustara agregar una palabra sobre otro rasgo que, hasta el momento, slo he mencionado brevemente. El que se refiere al rechazo de la distincin paulina del espritu y de la carne. Sin embargo no se trata de decir que nada sera conservado del cristianismo; en la siguiente cita se ver a Lacan mantener una proximidad y, a la vez, marcar sus distancias (la llamada personificacin, sin duda demasiado cruel, de este Otro):
[el psicoanalista] [] Se ver pues lanzado, por mucho que haga, al corazn de esas perplejidades de la direccin espiritual que se han elaborado desde hace siglos en la va de una exigencia de verdad, exigencia ligada a una personificacin sin duda cruel de ese Otro, pero que, por esforzarse en hacer tabla rasa de todo otro afecto en los riones o en los corazones, no haba sondeado demasiado mal sus repliegues. Y esto basta para hacer evolucionar al psicoanalista en una regin que la psicologa de facultad nunca ha considerado sino con impertinentes27.

Pero son tambin (sobretodo?) ciertas experiencias cristianas lmites las que interesan a Lacan (como esa que Santa Teresa de vila vuelve manifiesta en la portada del seminario An); experiencias que, siendo perfectamente calificables como espirituales (pues lo son), no se muestran para nada mojigatas respecto a lo carnal. As:
[] como cuando se nos dice, por ejemplo, que una Angle de Foligno beba con delicia el agua en la que acababa de lavar los pies de los leprosos y les ahorro los detalles haba una piel que quedaba atragantada y as sucesivamente o cuando se nos cuenta que la bienaventurada Marie Allacoque co-

El 23 de febrero de 1957, la Socit franaise de Philosophie [Sociedad Francesa de Filosofa] recibi a Jacques Lacan, para una conferencia titulada La psychanalyse et son enseignement (publicada en los crits, pp. 437-458). [En espaol: El psicoanlisis y su enseanza, Escritos, op. cit., pp. 437-438]. Impertinentes: Lentes que tienen un mango y se usan sostenindolos con la mano ante los ojos cuando se quiere observar algo. Sin embargo, la frase en francs: voir la lorgnette tiene la connotacin de una visin miope, o, tambin, hace referencia a aqul que no puede ver ms lejos que la punta de su nariz [N.T.].
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ma, con una recompensa de efusiones espirituales no menor, [yo subrayo] los excrementos de un enfermo. El alcance convincente de estos hechos, sin duda edificantes, ciertamente vacilara un poco si los excrementos en juego fuesen, por ejemplo, los de una bella joven o tambin si se tratase de tragar el esperma de un delantero de vuestro equipo de rugby. En suma, lo que es del orden del erotismo queda aqu velado28.

Un ao despus de esta sesin del 23 de marzo de 1960 de donde extraigo la cita anterior, al comentar El Comulgatorio de Baltasar Gracin, Lacan lanza la frase: concupiscencia espiritual. Citar, en corto, esta otra declaracin del 8 de mayo de 1963, en la que se trata del objeto a:
Esa parte corporal de nosotros mismos es, esencialmente y por su funcin, parcial. Conviene recordar que es cuerpo, y que nosotros somos objetales, lo cual significa que slo somos objetos del deseo en cuanto cuerpos. [...] Ciertamente, decimos Es tu corazn lo que quiero y nada ms. Con esto, se pretende designar no s qu de espiritual, la esencia de tu ser, o bien tu amor. Pero aqu el lenguaje traiciona, como siempre, la verdad. Este corazn slo es metfora si olvidamos que no hay nada en la metfora que justifique el hbito propio de los libros de gramtica de oponer el sentido propio al figurado29.

Lacan rechaza, a propsito de este corazn, la distincin entre sentido propio y sentido figurado. Por lo mismo, puede hablar a la vez de concupiscencia espiritual y circunscribir la espiritualidad a partir del significante, tal como lo habr definido.
Jacques Lacan, Seminario La tica del psicoanlisis, sesin 23 de marzo de 1960, Paids, traduccin de Diana S. Rabinovich, Argentina, p. 227. Los corchetes son del autor. La versin citada dice: [] on nous dit quune Angle de Foligno buvait avec dlices leau dans laquelle elle venait de laver les pieds des lpreux; et je vous passe les dtails, il y avait une peau qui sarrtait en travers de sa gorge et ainsi de suite; ou que la bienheureuse Marie Allacoque mangeait, avec non moins de rcompense deffusions spirituelles [je souligne], des excrments dun malade. Ce qui me parat dans ces faits, assurment difiants, manquer un peu, cest que semble-t-il leur porte convaincante vacillerait un peu si les excrments dont il sagit taient ceux par exemple dune belle jeune fille ou encore sil sagissait de manger le foutre dun avant de votre quipe de rugby. Ds lors, faute de mettre laccent complet sur les dimensions de ce dont il sagit, et pour tout dire voiler ce qui est de lordre de lrotisme, je crois quil faut prendre les choses dun peu plus loin. 29 Jacques Lacan, Seminario La angustia, sesin 8 de mayo de 1963, Paids, traduccin de Enric Berenguer, Buenos Aires, Argentina, 2006, p. 233.
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III Espiritualidad del significante Notablemente, las tres citas ms explcitas a este respecto son todas posteriores a la invencin del objeto a. De entrada, al final del seminario La angustia (19 de junio de 1963), Lacan est intentando dar cuerpo a los diferentes modos del objeto a, est tratando de indicar cmo, cada uno de ellos puede funcionar como causa. Denota, en consecuencia, que eso apela a una nueva crtica de la razn, una razn ya tejida en el dinamismo ms opaco en el sujeto, es decir, ligada al dinamismo de las diversas formas del objeto a minscula. Precisa entonces que la subjetivacin as anudada no es ni del orden psicolgico ni del orden de un desarrollo observacin en la que reencontramos, una vez ms, la puesta a distancia de lo psi, condicin de posibilidad para situar el psicoanlisis como espiritualidad. Esta nueva crtica de la razn conjunta as el dinamismo opaco de los objetos petit a con el efecto de un significante a partir del cual, la trascendencia es evidente en relacin a dicho desarrollo. Viene entonces, a manera de parntesis, la declaracin siguiente:
He dicho trascendencia. Y luego? No tienen por qu alarmarse! [...] Pero, precisamente, la existencia de la angustia en el animal desestima perfectamente las imputaciones de espiritualismo que no pueden hacrseme de ningn modo con el pretexto de que en esta ocasin planteo como trascendente la situacin del significante30.

La espiritualidad lacaniana puede tambin distinguirse por la caracterstica que se acaba de leer: una cierta trascendencia del significante en unin con el dinamismo de los objetos a minscula. Pero, se dirn ustedes, Lacan no habla aqu de espiritualidad. Simplemente previene el peligro que l corre de ser estigmatizado como espiritualista. Sin embargo, estaramos muy equivocados al leer su legtima defensa frente al espiritualismo como un rechazo de la espiritualidad. Y eso es, justamente, lo que indica la cita siguiente, la cual liga explcitamente el significante lacaniano con la espiritualidad. El 11 de diciembre de 1968, el ya clebre frasco de mostaza, siempre vaco segn Lacan, lleva la precisin siguiente:
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Jacques Lacan, Seminario La angustia (1963/1963), sesin 19 de junio de 1963, op. cit., p. 320.

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[] Es precisamente, en efecto, que, su principio espiritual, su origen de lenguaje es que haya en alguna parte un agujero por donde todo se va. Cuando se renen en su lugar aquellos que han pasado ms all, el pote tambin reencuentra su verdadero origen, a saber: el agujero que estaba hecho para enmascarar en el lenguaje31.

Inscrito sobre el pote, especialmente en las vasijas que se depositan en las tumbas, el significante viene a agujerear el pote. Este agujero en el lenguaje es aqu presentado como un principio espiritual, como nada menos, dira yo, que su principio espiritual. El trmino est en Freud cuando habla del descubrimiento del alma (Seele) como principio espiritual (geistige) en el seno del individuo32. Finalmente, y ser mi tercera cita, esta vez no de Lacan sino de Jacques Aubert que le aporta a Lacan su conocimiento sobre Joyce. Dado que Lacan le manifiesta pblicamente a Aubert su ignorancia sobre lo que es la epifana en Joyce, Aubert le responde, citando a Stephen Hero:
[] por Epifana, l [Joyce] entenda una manifestacin espiritual, descubierta a travs de la vulgaridad del lenguaje [].

Se sabe que Lacan, as de refinado como l saba presentarse, no se prohiba en algunas ocasiones como Joyce lo haca tambin (aunque ste ignorndolo) ser vulgar. Este rasgo de estilo, en un dandy, era una marca de espiritualidad. Ya que esta vulgaridad, al igual que en Joyce, no era menos espiritual y, desconocerlo, produce contrasentidos de lectura tales como los de Didier Eribon ofuscndose por la manera popular (que quiere decir vulgar), injuriosa segn l, con la que Lacan evocaba a los personajes del Banquete de Platn. Encontramos, notablemente, un eco en Freud de la acometida de la espiritualidad lacaniana sobre la doctrina del significante. Freud rene la espiritualidad y la escritura, o, mejor dicho, una cierta relacin con la escritura. Lo dice, sin duda, a propsito de los judos:

Jacques Lacan, seminario De un Otro al otro (1968/1969), versin ntegra, sesin 11 de diciembre 1968, p. 72. 32 S. Freud, Lhomme Mose..., op. cit., p. 214. [En espaol: Moiss y la religin monotesta (1939 [193438]), en Obras Completas, T. XXIII, op. cit., p. 111].
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Los judos conservaron la orientacin hacia intereses espirituales (geistige), el infortunio poltico de la nacin les ense a estimar en todo su valor el nico patrimonio que les haba quedado: su Escritura (Schrifttum: tambin literatura, letra). Inmediatamente despus de la destruccin del templo de Jerusaln por Tito, el rabino Johann ben Zakkai obtuvo el permiso para inaugurar la primera escuela de la Tor en Iabne. En lo sucesivo fueron la Sagrada Escritura (heilige Schrift) y el empeo espiritual en torno de ella, lo que mantuvo cohesionado al pueblo disperso33.

Concluyo: Es acaso que, haciendo valer cmo Lacan pensaba a medias palabras la experiencia analtica como una experiencia espiritual, les impongo un argumento de autoridad? S y no. S, y no veo adems ninguna otra razn al menos para lo que se quiere de una escuela lacaniana ms que la de jugar a hacerse el tonto hacindose el difcil con el argumento de autoridad. El estudio de estos textos no podra prescindir, absolutamente, de esta confianza otorgada al autor Jacques Lacan. Confianza, qu quiere decir eso? Que por el momento se tomar sustento sobre esta o esta otra proposicin, sin tener uno mismo realmente probada la validez. Y esto es algo que ningn estudio lacaniano por ms serio y desarrollado que sea podra esquivar completamente o abstenerse de pasar por ah. Incluso conviene que sea as, que la cosa sea explcita y no escondida debajo del abrigo. Pero cole lacanienne designa tambin un camino opuesto, una puesta a prueba de los enunciados de Jacques Lacan; puesta a prueba que a su vez produce otros enunciados que ya no son de Lacan pero que se reivindican como lacanianos (esta conferencia consiste en so). Estamos entonces en las antpodas del Jacques dijo34. Estos enunciados elaborados por nosotros delinean a un Lacan que, por el solo hecho de que seamos nosotros quienes los formulemos, se encuentra desplazado frente a s mismo y, particularmente, frente a la manera en la cual l mismo se presentaba y quera ser situado. Lacan adviene entonces como
Ibid. [En espaol: Ibid., p. 111.] Expresin francesa que alude a un juego infantil donde las reglas consisten en hacer que los otros realicen una actividad siempre y cuando se anteceda la orden con la emisin: Jacques dit. Todos al unisono tendran que seguir al lder que formula su orden bajo la frase Jacques dit. En caso contrario, si el nio ejecuta la orden sin que sta haya sido acompaada previamente con la frase Jacques dit, ese nio pierde el juego. Asimismo se pierde si no se realiza la actividad que ordena el lder bajo la orden de Jacques dit [N.T.].
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siendo aqul que nosotros decimos que l es, su trazo resulta so que nosotros decimos que l habr sido. As es como, desde el inicio de los aos ochenta, pudimos poner en duda el freudismo de Jacques Lacan: no, su camino no es, palmo a palmo, freudiano. Por tanto, hoy puedo considerar y esta vez sin que jams l lo haya dicho y con Foucault, que l consideraba la experiencia psicoanaltica como una experiencia espiritual.

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