EL PISO DEL TEMPLO

El Templo Masnico toma como modelo y reproduce aspectos fsicos y simblicos del Templo del Rey Salomn, que en su todo representan al universo.

Sin embargo importa destacar que aparte de la existencia de los templos permanentes como el del Rey Salomn y los nuestros, durante siglos los masones se reunieron en lugares donde podan hacerlo, a veces en espacios abiertos, y los smbolos que se usaran en esas logias deban desaparecer una vez finalizada la tenida. En la actualidad por diversas necesidades, esta prctica an persiste. En 1892 el H:. Ladislas de Malczovich en su trazado titulado Esquema de la temprana historia de la Masonera en Austria y Hungra, describe el proceso que culminara en los templos como los conocemos hoy: La sala donde los hermanos de Austria y Hungra se reunan en aquella poca (se refiere a mediados del Siglo XVIII) no era adornada por ningn smbolo. En

cualquier sala que se pudiera reunir la logia, se dibujaba con tiza o carbn un rectngulo en el piso, dentro del cual todos los miembros tomaban su lugar. Aos despus, dibujaban un rectngulo ms chico, alrededor del cual se reunan los hermanos. Ms adelante, se inici la costumbre de esparcir arena en este rectngulo e inscribir smbolos temporarios y finalmente se pusieron de moda los cuadros del grado dibujados y pintados.

A medida que los cuadros del grado porttiles se popularizaron, la necesidad de dibujar sobre el piso desapareci y dio lugar al pavimento de mosaicos de nuestras logias o a las alfombras con los cuadrados blancos y negros que en los tiempos modernos se convirtieron en parte del equipamiento de la logia en muchas partes del mundo. Todos los ornamentos de la logia son primordialmente smbolos, no estn situados al azar y todos estos smbolos forman un todo integrado. El Templo masnico, al igual que el de Salomn, cristaliza el Arquetipo de la anloga estructura csmica, resultado de las correspondencias y leyes que gobiernan la realidad universal. Por lo tanto, en la Logia nada est situado al azar, muy por el contrario, cada smbolo manifiesto y cada gesto ritualstico representan una nota ms en la Armona del Mundo. Por ello, las dimensiones de la Logia son las del Universo. El pavimento de mosaico es un antiguo ornamento de nuestra Orden, ya mencionado en los primeros rituales del siglo pasado. La Orla Dentada que lo rodea simboliza la lnea, el piso la superficie y la Estrella Flamgera,- que los domina desde el centro del Templo,- el espacio. La palabra mosaico proviene del latn mosaicum y del griego mouseion o sea propio de las musas. Es el resultado de la mezcla de piedras, maderas, ncar y vidrios de colores. Histricamente se reconocen tres tipos: el Opus Tesellatus en dos colores, generalmente blanco y negro, el Opus Sectile formado por pequeas teselas de colores diferentes y los mosaicos multicolores en los que se desarrollaban grandes composiciones utilizando mrmol, esmaltes, pinturas y vidrios opacos. Con la invasin de los brbaros en los Siglos III al VI este arte desapareci de Europa Central, conservndose entre los griegos y los bizantinos. En todas las culturas a travs de los siglos fueron representados en los mosaicos infinidad de temas reales, -como escenas histricas, religiosas, teatrales o circenses- o simblicos, con imgenes mitolgicas. Muestras de ello pueden verse aun hoy entre las ruinas de distintas civilizaciones: La maya y la Inca, la romana con su influencia sobre la decoracin interna de las iglesias cristianas, la bizantina con su adaptacin en los mosaicos rabes. En muchos casos diversas

culturas hicieron ricos pavimentos sobre el cual las piedras preciosas formaban un bello cuadro. O tambin hicieron mosaicos de piedras preciosas en mascaras funerarias tanto en el Nuevo Mundo como en el Continente Europeo y Asia. En el Templo Masnico el piso esta compuesto por baldosas cuadradas o por dobles tringulos rectngulos, simbolizando fundamentos de nuestra Orden, como la armona y la igualdad, afirmando la coexistencia de Hermanos pertenecientes a diversos niveles sociales, razas, ideas polticas y creencias religiosas, solo destacados por sus virtudes y capacidad. La fe y la esperanza eran blancas entre los antiguos. Blanco era el color de Jpiter, padre del da. Negro el de Plutn, rey de las oscuras tinieblas: En Roma le dedicaban el segundo mes del ao y dentro de l, en su segundo da se realizaban los sacrificios. En las ceremonias del Antiguo Egipto los sacerdotes vestan de blanco en seal de pureza y de su condicin de iniciado; y mucho ms antes los sacerdotes de Melquesediec se vistieron con mandiles blancos. Las baldosas del Templo reflejan la dualidad de la vida: el da y la noche, el placer y el dolor, la virtud y el vicio, el fro y el calor, el nacimiento y la muerte, el amor y el odio, las honras y las calumnias. Estos contrastes acompaan al hombre por los caminos de toda su existencia, y al masn en su Iniciacin se le muestra por los dos sorbos de la copa simblica. Las columnas B. y J. representan dos pares opuestos: la primera consagrada a la belleza (femenina) y la segunda a la fuerza (masculina). Su dualidad se extiende a travs del piso hacia el Oriente.

Asimismo, tambin puede equipararse la vertical al tiempo y la horizontal al espacio (el primero activo con respecto al segundo, al que moldea permanentemente), es decir, a las dos coordenadas que establecen el "encuadre" que permite la existencia de nuestro mundo y de todas las cosas en l incluidas.

Segn la teora pitagrica, el binario es el smbolo de la diversidad, de la desigualdad, de la divisin, de la separacin y de las vicisitudes que provienen del estado imperfecto en el que cae el hombre cuando se desconecta de Dios. El contraste entre el blanco y el negro ligados por el mismo cemento, dan la imagen del bien y del mal que jalonan los senderos de la vida. Tambin recuerda la pureza del sentimiento o el alma pura del iniciado intentando sobreponerse a los rencores, vicios y pasiones a que esta sujeto el profano. Recordaremos que el color blanco simboliza las energas celestes, y el color negro las terrestres. Las primeras se oponen a las segundas, y viceversa, al mismo tiempo que se complementan y conjugan (atradas como los polos positivo y negativo de un imn), determinando en su perpetua interaccin el desarrollo y la propia estructura de la vida csmica y humana. Esa estructura se genera igualmente por la confluencia de un eje vertical -celeste- y otro horizontal -terrestre- (ejemplificados en el pavimento por las lneas transversales y longitudinales), conformando un tejido o trama cruciforme, un cuadriculado, en fin, que refleja las tensiones y equilibrios a que est sometido el orden de la creacin. El negro no refleja los rayos luminosos y su oscuridad despierta sentimientos de destruccin y muerte. El blanco, - unin de los siete colores del espectro solares luz, creacin y vida, esencias del Gran Arquitecto del Universo: La sabidura que emana de Dios, es la blancura resplandeciente de la luz eterna canto el Rey Salomn.

Como en las pocas en que nuestros HH:. se reunan en un espacio abierto bajo un cielo estrellado, ahora tenemos en nuestros templos la bveda celeste y

debajo de nuestros pies, como un tablero de ajedrez de la vida, el pavimento formado por baldosas blancas y negras en una interseccin de lneas verticales y horizontales que representan energas celestes y terrestres, como las columnas, en constante interaccin dando paso a la correlacin de fuerzas polares, de pares de opuestos: negro y blanco, yin y yang, pasivo y activo, femenino y masculino, la noche y el da, la materia y el espritu, las tinieblas y la luz, el carbn y el diamante, la piedra bruta y la piedra pulida. Este es sin duda, un smbolo de la manifestacin que, efectivamente est determinada por la lucha y delicado equilibrio que entre s sostienen las energas positivas, masculinas y centrfugas ( llamadas tambin yang, luminosas) y las energas negativas, femeninas y centrpetas ( llamadas tambin yin, oscuras), expresadas en la alternancia de los ritmos y ciclos de la naturaleza y el cosmos. Esas mismas energas estn representadas por el Sol y la Luna, que en la Logia se encuentran presidiendo el Oriente, a uno y otro lado del Delta luminoso.

El mosaico simboliza el caminar por sobre las apariencias tanto favorables como desfavorables, como las sombras que Platn describiera en la Alegora de la Caverna, y sabiendo que son ilusorias, vivenciar a ambas sin dejarse exaltar por unas o abatirse por otras, conservando un nimo sereno y constante. En otras palabras, la ecuanimidad que nos enseara el Buddha. Dentro del macrocosmos que representa el templo masnico, el pavimento de mosaicos nos lleva al microcosmos, a la tensin cotidiana de fuerzas a las cuales debe enfrentarse el ser humano, tanto en su vida masnica como en su vida profana. Sin embargo, estas fuerzas se hallan una al lado de la otra,

interrelacionndose, formando un todo, lo que explica la posibilidad de trascender los pares de opuestos. Coronando el mosaico se encuentra el Ara en el centro de la Logia, elevndose por sobre los pares de opuestos y nos permite percibir la verdad trascendente, oculta bajo estas aparentes contradicciones. Sobre el Ara se encuentran las tres luces y el Libro Sagrado abierto en el Evangelio de San Juan que en su primer versculo nos habla de la energa creadora y purificadora del Verbo, energa que puede completar la obra alqumica de transmutacin interior de la polaridad a la unidad. AUTOR:

Valle de Lima Noviembre de 2011 Maestro Mason Herbert Or Belsuzarri 2do. Vig:. P:.F:.C:.B:.R:.L:.S:. FENIX 137-1

herberthore1@hotmail.com