A PUNIO NA RELIGIO CRIST: SUA POSSVEL IMPLICAO NO COMPORTAMENTO VERBAL DISFUNCIONAL ENTRE OS PARCEIROS AMOROSOS Silvia Motta Cugnasca

Psicloga As narrativas bblicas se iniciam com Ado e Eva e uma srie de relatos dramticos que ilustram a condio pecaminosa do Ser Humano e do seu desejo de se rebelar contra Deus. Ado e Eva desobedecem a seu Deus, comendo o fruto proibido; a punio por este ato de desobedincia original foi a perda da imortalidade e a expulso do Paraso. Mais tarde, o mundo inteiro destrudo por um grande dilvio, em decorrncia da punio aplicada por Jav (Deus) Humanidade pecadora, do qual se salvam apenas No, patriarca bblico virtuoso, e sua famlia, juntamente com casais de todos os animais da Terra. No torna-se assim a garantia de uma nova aliana entre Jav e uma Humanidade renovada (Gnesis, 1: 6-9). A Torre de Babel, construda pelos descendentes de No, derrubada, pois representa a tentativa humana de chegar at o Cu (Gnesis, 11: 9). Sodoma e Gomorra, cidades dominadas pelas tentaes e pelo pecado, so aniquiladas por um cataclisma provocado por Jav (Gnesis, 19: 24-25). Nesses trechos bblicos, observa-se o contingente coercitivo para o uso da punio que permeia os comportamentos classificados como pecaminosos. Gaarder e cols. (2000) descrevem que durante a travessia do deserto, Jav deu a Moiss, no Monte Sinai, as duas tbuas da lei com os Dez Mandamentos, aos quais o povo israelita deveria obedecer. Dessa forma, foi firmado um pacto na verdade, uma imposio segundo o qual os israelitas deveriam reconhecer a existncia de um s Deus, e em troca seriam Seu povo escolhido. Receberiam Sua ajuda e Seu apoio, desde que cumprissem o que lhes cabia no acordo e obedecessem s leis de Jav. Nos Dez Mandamentos reconhecem-se regras de convivncia social que privilegiam a vida em grupo e condenam as prticas individuais que visam a obteno do reforo imediato, cujas conseqncias so, porm, prejudiciais ao grupo alm disso, tais prticas constituam-se ameaas que poderiam levar dissoluo do grupo enquanto cultura. Esses autores tambm citam os livros profticos (Neviim), que contm as falas dos profetas (Isaas, Jeremias, Ezequiel e os doze profetas menores), atravs dos quais a palavra e a vontade de Jav se manifestavam. Segundo esses profetas, se o povo no vivesse segundo as exigncias feitas por esse Deus justo, Ele iria distribuir Seu julgamento e aplicar Seu castigo. notvel a ameaa constante do uso de punio caso haja qualquer manifestao de contra-controle e de no submisso s regras e contingncias. O Judasmo forneceu as bases para o surgimento do Cristianismo, que em seu incio questionou alguns preceitos daquela religio, mas assimilou o discurso mtico contido no Velho Testamento e muitos outros preceitos, dentre eles o uso de punio. Assim, podemos entender o Cristianismo como uma religio derivada do Judasmo. H dois mil anos o Cristianismo permeia a histria, a literatura, a filosofia, a economia, a arte e a arquitetura na Europa, sendo a religio que caracteriza a vida ocidental. E as escrituras sagradas atestam que o ser humano tem papel de destaque na criao divina: Antroplogos, filsofos, cientistas e escritores, todos tiveram e tm idias diferentes sobre a natureza do homem, e todas as religies tm sua prpria concepo de humanidade. O ponto vital para um cristo que o homem no foi criado a esmo, como se fosse um subproduto; at mesmo as histrias da criao enfatizam que a humanidade resultado da vontade e do poder de Deus. Isso indica, para a crena crist, o valor do indivduo. A humanidade tem um pai comum em Deus, e j que cada um de ns foi criado por ele, somos todos igualmente preciosos (Gaarder e cols., 2000, pg. 137). Partindo dessa premissa, pode-se perguntar: por que o advento da punio utilizado para educar o homem, se somos produto da criao divina, pela vontade de

um Deus dito misericordioso? As formas de controle impostas pela religio atestam as dificuldades em lidar com as questes inerentes natureza humana e isso tem perdurado at a atualidade. Tal aspecto notvel tambm na histria do Cristianismo e na de sua Igreja, que em seu incio foram marcados por perseguies e atrocidades. A trajetria histrica do Cristianismo impressionante basta que nos lembremos das Cruzadas e do papel exercido pela Inquisio durante a Idade Mdia. importante aqui lembrar que a novidade da pregao crist justamente a abolio das distines entre os homens, isto , o fim das diferenas e desigualdades que seriam apontadas como a principal causa dos conflitos entre os seres humanos, e que contribuiriam para a disseminao de atos pecaminosos, alm da existncia de um lao entre o amor a Deus e o amor ao prximo. Os trechos bblicos citados parecem demonstrar que a religio judaica, e em seguida a religio crist, por meio de suas instituies e desde os seus primrdios, fizeram uso constante da punio para justificar a sobrevivncia de seu povo, assim como a sua prpria sobrevivncia. Isso parece contrapor-se ao maior ensinamento do Cristianismo Amars o teu prximo como a ti mesmo; em todas as pregaes de Cristo, a caridade proclamada como o mandamento-chave, pois no suficiente amar o prximo; deve-se amar at o inimigo. Segundo Vandenberghe (2005), a religiosidade analisada na literatura skinneriana como fazendo parte das prticas culturais. Essas, muitas vezes, permanecem consistentes entre indivduos atravs das geraes. Para Glenn (1988), as prticas culturais so conjuntos intertecidos de contingncias em que o comportamento e os produtos do comportamento de cada participante funcionam como eventos ambientais com os quais o comportamento de outros indivduos interage. Em outras palavras, so prticas de indivduos que dependem das prticas de grupo (Skinner, 2003). Nesse contexto, os modelos parentais, repertrio de comportamentos e prticas utilizado pelos pais como estratgias com o objetivo de socializar, controlar e desenvolver valores e atitudes em seus filhos, parecem demonstrar que se espelham em prticas ditadas pela agncia religiosa que assegurem a ocorrncia de comportamentos virtuosos que possibilitem vantagens para o grupo. Para Skinner (1981), as prticas culturais so selecionadas e moldadas pelas conseqncias que tm para o grupo e as prticas religiosas emergem em funo das contingncias de sobrevivncia das sociedades; este tambm o pensamento de Mallot (1988). A religio defende o cumprimento das regras criadas e impostas pela sociedade. O controle aversivo , sem dvida, sancionado em parte porque compatvel com as filosofias dominantes de Governo, Religio, Educao e Economia (Skinner, 2003). A punio sempre esteve presente nas relaes humanas e ainda hoje subjaz a regras que beneficiam alguns poucos indivduos, em detrimento do controle de muitos outros. Seu uso se justifica pelas agncias controladoras, dentre elas a religio, que refora o ser humano a ter comportamentos virtuosos com a premissa de que a punio evitar que ele pratique comportamentos pecaminosos, que produziriam conseqncias aversivas em longo prazo (por exemplo, a ameaa do Inferno). Nota-se que a religio crist costuma pregar, ou privilegiar, o comportamento controlado por regras para evitar conseqncias aversivas em longo prazo, ao prometer o reforamento ltimo: a vida depois da morte. Vrios autores conceituam religio como sendo uma teia de significados ligada a prticas morais e espirituais especficas que so geralmente sustentadas por prticas sociais (Vandenberghe, 2005). Tambm pode ser definida em termos de crenas, rituais e prticas socialmente institudas, segundo Miller & Thorensen (1999). Schoenfeld (1993) afirma que existem vrias definies de religio: para Gaster, religio a sntese do pensamento, sentimento e comportamento em que, sob sano, os homens tentam determinar e articular o seu lugar no esquema das coisas (pg. 5). Para Buber, religiosidade o anseio humano em estabelecer uma viva comunho com o incondicionado; o desejo do homem em realizar o incondicionado atravs de sua obra, e em estabelec-lo em seu mundo (pg. 6). Para Reinach, religio seria uma soma de escrpulos que impedem o livre exerccio das nossas faculdades (pg. 6). Nesse contexto, possvel observar que a religio um fenmeno social que surge para que um grupo de pessoas estabelea controle sobre outros grupos. Tal controle validado

por um poder a ela atribudo que vai alm daquele exercido pelo homem na vida cotidiana. O controle que define uma agncia religiosa no sentido mais restrito se deriva de uma apregoada conexo com o sobrenatural, atravs da qual a agncia arranja ou altera contingncias que acarretam boa ou m sorte no futuro imediato, ou beno eterna ou danao por vir. Essa agncia controladora se compe daqueles que so capazes de estabelecer sua reivindicao do poder de intervir sobrenaturalmente. (Skinner, 2003, pg. 384) A agncia religiosa estabelece o controle sobre seus seguidores por meio da promessa de um futuro feliz ou infeliz, contingente a seus comportamentos, qual seja: aquele que se comportar de maneira correta, de acordo com seus parmetros, ser reforado, nesta ou em outra vida; por sua vez, o indivduo que tiver comportamentos inadequados sofrer punio. Aqui, o controle coercitivo se d por meio de reforamento negativo a noo de sofrimento eterno, situao extremamente aversiva decorrente da condenao ao Inferno (Skinner, 2003). Pode-se falar, tambm, de sentimento religiosoespiritual como efeito (privado) das mesmas contingncias sociais que mantm o comportamento religioso (pblico). H anlises que apontam, porm, que a influncia das religies sobre as sociedades muito mais abrangente e inclui uma variedade de reas alm da vida espiritual (Vandenberghe, 2005). A relao entre a agncia (religiosa) e os fiis, ou entre Deus e o homem, com certeza torna-se mais eficiente sendo caracterizada como relao to mundana familiar como a existente entre um pai e seus filhos, um rei e seus vassalos, ou um comandante militar e seus homens (...) as contingncias reforadoras primrias no diferem grandemente das usadas no controle tico e governamental. (Skinner, 2003, pg. 385) A caracterizao das relaes entre religio e fiis ou entre Deus e o Homem como uma relao similar existente entre pai e filhos possibilita o entendimento e a aceitao de leis, dogmas e regras impostos pela agncia religiosa como reguladores do processo de educao dos seres humanos. Assim, surge uma nova questo: os modelos parentais podem se espelhar nas regras estabelecidas pela religio crist para justificar o uso da punio como critrio intrnseco aos processos de educao e aprendizagem? A complexa relao pais e filhos extensamente abordada na Bblia, que estabelece paralelos entre esta e a definio de Deus como Pai de todos. Skinner (2003) enfatiza a caracterizao da relao entre Deus e o ser humano pautando-a pelos parmetros das relaes pais e filhos; seu objetivo parece ser o de estabelecer uma relao vertical de controle e poder, a partir de uma autoridade legitimada. A Bblia reserva o nome de Pai para designar a nova relao que Deus assume para com aqueles que adotou como filhos, ou seja, aqueles que, nascidos do Esprito de Deus, so por Ele guiados (Romanos 8:14-17). A agncia religiosa considera que o ser humano, pelo nascimento fsico, descendente de Ado e excludo, pelo pecado, da famlia de Deus. Pelo batismo, o ser Humano passa a ser membro dessa famlia, desde que abdique, ao longo de sua vida, do comportamento classificado como pecaminoso, submetendo-se assim s leis e regras religiosas para receber o pleno perdo ou a remisso de seus pecados. Esse o pr-requisito para ser aceito como filho de Deus (Hebreus 10:17-18; 2 Corntios 5:21). Examinando-se a histria da Humanidade, possvel observar que a Religio tornou-se um poderoso controlador do comportamento humano, pela imposio do controle do comportamento por meio de regras e contingncias. Vandenberghe (2005) afirma que a viso de Skinner (2003) segue uma linha paralela do socilogo Hoffer (1951), que enfatizou os mecanismos de coero envolvidos no controle que a religio exerce sobre o comportamento humano e o efeito alienador da imposio das prioridades do grupo religioso sobre o indivduo. Sobre este aspecto, Linehan (1993 apud Vandenberghe, 2005, p. 328) afirma que quando falamos de sentimento religioso, nos referimos a efeitos encobertos das conseqncias de comportamentos religiosos sobre a pessoa. (...) Muitos indivduos seguem regras ou agem sob contingncias coercitivas, desprezando sua prpria sabedoria mais profunda.

Os comportamentos que a punio elicia, apesar da obteno de efeitos desejados em curto prazo por meio de comportamentos tidos como adequados, justificam seu uso ainda hoje, mesmo sendo ela validada pela religio, como agncia controladora? Honderich (1984, p. 161) escreve a respeito da justificativa moral para o uso da punio: Ns (agncia controladora) desejamos proteger a sociedade, reformar criminosos, intimidar outrem. Estes fins ou propsitos so moralmente e socialmente desejveis, mas eles no podem ser confundidos com a justificativa moral do uso de punio. A justificativa moral da prtica que merecida. (O argumento dado para esta excluso dos valores utilitrios envolve confuso entre punio justa e punio justificada mencionada acima). Entretanto, ns no somos obrigados a punir por desistncia. antes o caso de que porque os homens merecem isto ns temos o direito de puni-los. (...) Ns no temos dado um argumento para a prtica da punio, de um sistema no particular de penalidade. Antes, tem sido dito que temos o direito prtica assim como os homens cometem penalidades to severas quanto, mas no mais severas do que, eles merecem. Como justificativa social para o uso da punio Honderich (1984) considera que: (1) a punio economicamente preventiva de ofensas; (2) aqueles que so punidos agiram voluntariamente, de maneira que se opuseram a um sistema de ofensas e penalidades conhecido; (3) quem transgride punido como os outros ofensores; (4) as penalidades equalizam o bem-estar e a angstia com considerao a ofensores e no ofensores; e (5) as penalidades no produzem situaes de desigualdade de angstia. As relaes humanas so afetadas pelas prticas culturais que pertencem ao contexto no qual os membros do grupo esto inseridos. Os usos e costumes de um grupo engendram tais prticas e estas so validadas ou no pelas agncias de controle, passando posteriormente a serem padres de comportamento impostos ao prprio grupo. Skinner (2003) d uma idia de como a Igreja faz uso sistemtico do comportamento de punio ao afirmar que a agncia (religiosa) pune o comportamento pecaminoso de um modo que gera automaticamente uma condio aversiva que o indivduo descreve como um sentimento de pecado. A agncia ento prov a fuga dessa condio aversiva atravs da expiao ou absolvio, e assim capaz de fornecer um poderoso reforo ao comportamento piedoso. Tambm afirma que as agncias religiosas mais provavelmente favorecem a censura de filmes, peas e livros, o reforamento das leis que governam a modstia na vestimenta, a proibio da venda de bebidas alcolicas etc., porque tais medidas reduzem as ocasies para a ocorrncia do comportamento pecaminoso. Ressalva ainda que a emoo usualmente um meio importante de controle religioso e afirma que contingncias aversivas produzem o sentimento de culpa: Conseqncias aversivas so responsveis por vrios tipos de problemas. (...) Como punio, seus efeitos colaterais podem ser mais severos. (...) possvel suprimir o comportamento de uma maneira diferente, atravs de condicionamento respondente. A situao em que o comportamento ocorre, ou algum aspecto do prprio comportamento, torna-se aversiva e em conseqncia pode reforar negativamente formas alternativas de comportamento. (...) Os estados corporais resultantes da ameaa de punio so nomeados de acordo com sua fonte. Quando a punio advm de um igual fala-se em vergonha; quando advm do governo, em culpa; e quando provm de uma instituio religiosa, fala-se em senso de pecado. (...) Contingncias aversivas meramente acidentais geram inexplicveis sentimentos de vergonha, culpa ou pecado; e, ento, as pessoas tendem a procurar um terapeuta em busca de ajuda para fugir delas. (Skinner, 1995, pgs. 107-108) Skinner (2003) ainda discute o efeito do condicionamento respondente sobre o sentimento de culpa e nos lembra que as fortes predisposies emocionais vividas sob um comportamento severamente punido oferecem o principal ingrediente da culpa, da vergonha ou do sentimento de pecado. Uma condio de culpa ou vergonha no gerada apenas por comportamento previamente punido, mas por qualquer ocasio externa consistente com esse comportamento. O indivduo pode sentir-se culpado em

uma situao na qual foi punido. Podemos control-lo pela introduo de estmulos que causem esse efeito. (Skinner, 2003, pgs. 204-205) Isto posto, observa-se que a religio crist se configura como uma poderosa agncia controladora do comportamento humano, poder que lhe conferido pelo prprio grupo social, permeando por meio de seus dogmas, leis e regras a formao de hbitos e costumes validados pelo grupo social. A punio demonstra ser um instrumento que garante resultados inicialmente favorveis para quem a aplica, portanto reforadores em curto prazo. Seu uso geralmente leva diminuio ou interrupo do comportamento inadequado ou indesejado, apesar das conseqncias aversivas em longo prazo decorrentes de sua prtica, como a raiva, o sofrimento e a dor. Porm dificilmente estabelecer um aprendizado eficaz, uma vez que o comportamento inadequado persiste porque tambm reforado (Sidman, 2001). Assim sendo, compreensvel o seu uso como um instrumento regulador das relaes humanas, especialmente na relao pais e filhos. Skinner (2003) argumenta que um primeiro efeito da punio seria a supresso imediata do comportamento inadequado. Um segundo efeito seria a obteno da resposta desejada, o que geralmente obtido com xito; entretanto, esse comportamento no se mantm, ou perde seu efeito dentro de pouco tempo, e observase que o agente punidor novamente far uso da punio para obter o mesmo efeito anterior. Ainda chama a ateno especialmente para o que denomina de o mais importante efeito da punio, a saber, o estabelecimento de condies aversivas que so evitadas por qualquer comportamento de fazer alguma outra coisa (pg. 206). Assim, podemos dizer que qualquer comportamento que reduza a estimulao aversiva condicionada ser reforado. Apesar de o uso da punio ser amplamente questionado, os modelos parentais, estruturados por meio dos princpios religiosos, acabam por difundir seu uso como prerrogativa educativa. As agncias controladoras geralmente atuam em conjunto, possibilitando assim uma ampliao do controle exercido sobre os indivduos; possvel, ento, pensarmos em uma unio entre religio e educao com propsitos bvios (Skinner, 2003). Assim sendo, esses modelos serviro de base para a formao de seres humanos que, por sua vez, se engajaro em novos relacionamentos e, sucessivamente, transmitiro esses modelos aprendidos a seus descendentes, que muito provavelmente os praticaro em seus relacionamentos futuros. Nesse contexto plausvel se pensar sobre possveis implicaes que o uso da punio, justificada pela religio crist e utilizada pelos modelos parentais, poder ter sobre os relacionamentos afetivos, especialmente na relao entre parceiros amorosos e o comportamento verbal inadequado e aversivo entre eles, uma vez que entendemos o comportamento verbal como aspecto fundamental das relaes humanas. Vimos que a agncia religio, cuja representante eleita neste estudo a Igreja Catlica Apostlica Romana, cria, legitima e divulga as prticas religiosas atravs de seus dogmas, leis e regras, especificando contingncias e configurando-se como uma agncia controladora poderosa. Os membros do grupo denominado catlico seguem estas leis, perpetuando as prticas religiosas e contribuindo para a sobrevivncia da Igreja. Por sua vez, tais prticas visam a garantir a sobrevivncia do grupo e a perpetuao de sua cultura e suas tradies. Neste sentido, o comportamento de tais povos se estabelece pelo controle por contingncias culturais ou, mais especificamente, pelo controle do comportamento por regras. Mencionar comportamento governado por regras mencionar, ainda que muito brevemente, algo sobre regras. Segundo Matos (2001), regras so estmulos discriminativos de um tipo especial: elas envolvem o comportamento verbal de uma pessoa, a pessoa que emite a regra. Nesse sentido, o estudo do controle por regras deveria envolver uma anlise do contexto social do falante (que emite a regra) e do ouvinte (que seguir ou no tal regra). justamente a funo do ouvinte, como responsvel pelo reforo para o falante, que define e coloca o estudo de regras dentro do campo do comportamento verbal. Porm, regras descrevem contingncias e, nesse sentido, seu controle sobre o comportamento se d por contingncias. A diferena que, no caso das regras, o controle ocorre exclusivamente por contingncias sociais e os

participantes dessa relao de controle devem possuir repertrios culturais lingsticos comuns, isto , compartilhados, o que dispensa o requisito da modelagem. Skinner (1985) ressalta que regras podem vir em forma imperativa (Faa assim!) ou em forma de descrio (A forma correta de fazer assim!), e esse formato irrelevante, pois o que define a regra a funo. Uma regra uma regra porque utilizada como tal por uma comunidade verbal, preenchendo funes. O comportamento verbal no pode ser compreendido como um conjunto de comportamentos com funo comunicativa, representativa ou expressiva; a funo do comportamento verbal adaptativa. Ele modelado e mantido por suas conseqncias no ambiente fsico ou social, interno ou externo, pblico ou privado (Skinner, 1978). O princpio da seleo pelas conseqncias, de acordo com o qual sobrevivem os comportamentos ou as prticas que tornam o indivduo ou o grupo mais adaptado, deve ser aplicado compreenso do comportamento verbal. Outro aspecto importante sobre o comportamento verbal que no existe a necessidade de elementos topogrficos na sua definio. Comportamento verbal o comportamento reforado por intermdio de outras pessoas treinadas especificamente para faz-lo (Skinner, 1978). Destaca que caracteristicamente dinmico e independe de seu tamanho ou complexidade, apontando que, no comportamento do ouvinte, os estmulos verbais evocam respostas apropriadas a algumas das variveis que afetaram o falante. Alm disso, o comportamento verbal reforado por meio de outra pessoa, mas no requer a participao da mesma para a sua execuo; alis, enfatiza que o comportamento verbal no diferente do comportamento em geral seno por sua caracterstica de ser reforado pelo intermdio de outras pessoas. Entre os vrios conceitos que este autor estabelece, est a noo de que o comportamento do falante e do ouvinte, juntos, compem aquilo que podemos chamar de episdio verbal total. (pg. 17). No episdio verbal, no h nada alm do comportamento combinado de dois ou mais indivduos. O falante pode ser estudado pressupondo-se um ouvinte, e o ouvinte pressupondo-se um falante. As descries separadas que da resultam, esgotam o episdio do qual ambos participam. Dentre os vrios operantes verbais presentes no episdio verbal, destacamos o tato e o mando e seu papel no comportamento verbal entre parceiros amorosos. Um tato pode ser definido como um operante verbal no qual uma resposta de uma dada forma evocada (ou pelo menos fortalecida) por um objeto ou evento particular, ou por uma propriedade de um objeto ou evento. A propriedade caracterstica do tato , portanto, o controle singular que algum aspecto do ambiente exerce sobre a forma da resposta. Nesse sentido, o tato o operante verbal que tem uma relao de correspondncia (referncia) com o mundo externo e, por esta razo, emerge como o mais importante dos operantes verbais (Skinner, 1978). O tato especifica uma relao de controle, na qual determinada resposta tem maior probabilidade de ocorrer na presena de determinados estmulos. O mando um operante verbal cuja resposta caracteristicamente reforada de uma forma, tendo maior probabilidade de ocorrer novamente em funo da privao associada a esse reforo, a resposta controlada por uma operao estabelecedora. No comportamento verbal humano, mandar geralmente uma ordem de classe superior, no sentido de que um tato recm-adquirido pode ser incorporado em um mando novo. Catania (1999) afirma que uma das primeiras prticas verbais sensveis a conseqncias ontogenticas pode ter sido a de dar ordens: o falante diz ao ouvinte o que ele deve fazer. Uma regra enunciada por um falante nada mais que um operante verbal do tipo descrito por Skinner (1978) como um mando, freqentemente um mando disfarado, mas um mando (Matos, 2001). Na relao amorosa, duas pessoas interagem no sentido de terem uma convivncia comum, pautada por alegria, bem-estar, reforadores, compreenso, entre outros. No entanto, importante destacar que as pessoas iniciam seu relacionamento trazendo como bagagem um repertrio de comportamentos modelados em suas famlias de origem, alm de crenas e expectativas estabelecidas em suas vivncias, e dessa maneira influenciam uma outra. O comportamento verbal fornece muitos exemplos nos quais se diz que uma pessoa tem um efeito sobre outra (Skinner, 2003). Diz-se que as

palavras simbolizam ou expressam idias ou significados, os quais so ento comunicados ao ouvinte. Quando uma revelao envolve comportamentos verbais severamente punidos, a ponto de a sua freqncia tornar-se reduzida ou temporariamente suprimida, os prprios comportamentos verbais tornam-se estmulos aversivos condicionados (Kerbauy, 2002). Esta autora argumenta que provavelmente o condicionamento do tipo respondente: o falar sobre o assunto foi seguido de estmulos aversivos iguais ou semelhantes ao momento da aprendizagem relatada, na histria de vida. Ouvindo seu prprio discurso, a pessoa punida porque houve pareamento aversivo anterior. O prprio contexto da relao amorosa parece favorecer o surgimento de comportamentos verbais que podem tornar a relao aversiva: crtica como resposta a um comportamento emitido pelo parceiro, reclamao sobre determinada conduta do outro, etc.; assim, observamos que o episdio verbal um processo extremamente complexo. Skinner (2003, p. 338) alerta para as sutilezas daquilo que chama de interao instvel, na qual muitos sistemas sociais intercruzados podem ser estveis, porm outros podem apresentar mudanas progressivas, ao se referir a um processo autocataltico simples, que se origina de um intercmbio repetido entre os membros do grupo. (...) Observa-se uma instabilidade quando dois indivduos se empenham em uma conversa casual que leva a uma discusso com improprios. O efeito agressivo de um comentrio provavelmente subestimado pelo homem que o faz, e efeitos repetidos geram agresso posterior. A punio pode surgir como conseqncia desses comportamentos, em represlia a tais comportamentos considerados aversivos. Interessante observar que os comportamentos de punio aplicados ao parceiro amoroso muitas vezes parecem se assemelhar queles utilizados pelos pais quando os filhos se comportam de forma a desagrad-los ou contrariar seus propsitos e/ou interesses. Assim, a agncia religiosa parece estabelecer controle sobre seus seguidores por meio da promessa de um futuro feliz ou infeliz, contingente a seus comportamentos, que se repete no mbito da relao amorosa: o parceiro que se comportar de maneira correta, de acordo com os parmetros que o outro parceiro julga corretos e estabelece, ser reforado. Se, entretanto, se comportar de maneira considerada inadequada pelo outro, poder ser passvel de sofrer algum tipo de punio. Referncias Bibliogrficas: BARROS, R. S. (2003). Uma Introduo ao Comportamento Verbal. Revista Brasileira de Terapia Comportamental e Cognitiva, vol. 5, no 1. So Paulo, jun. 2003. BBLIA SAGRADA (1981). Traduo dos Originais mediante a verso dos Monges de Maredsous (Blgica) pelo Centro Bblico Catlico. 32a edio. So Paulo: Editora Ave Maria. CATANIA, A. C. (1999). Aprendizagem: Comportamento, Linguagem e Cognio. Porto Alegre: Artmed. Publicao original de 1984. DE ROSE, J. C. C. (1997). O Relato Verbal segundo a Perspectiva da Anlise do Comportamento: contribuies conceituais e experimentais. Em: BANACO, R. A. (org.) Coleo Sobre Comportamento e Cognio: aspectos tericos, Metodolgicos e de formao em Anlise do Comportamento e Terapia Cognitiva. Vol. I, cap. 17, pp. 148-163. Santo Andr: Arbytes. FERREIRA, A. B. H. (1999). Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. 3a edio. So Paulo: Nova Fronteira. FLORES, E. P. (2004). O Conceito de Regra na Linguagem cotidiana e na Anlise Experimental do Comportamento. Estudos de Psicologia, maio-agosto, vol. 9, no. 2. Universidade Federal do Rio Grande do Norte, pp. 279-283. GAARDER, J.; HELLERN, V.; NOTAKER, H. (2000). O Livro das Religies. Traduo de Isa Maria Lando. So Paulo: Cia das Letras. GLENN, S. S. (1988). Contingencies and Metacontingencies: toward a synthesis

of Behavior Analysis and Cultural Materialism. The Behavior Analyst, 11, pp. 161-179. HOFFER, E. (1951). The True Believer. New York: Harper & Brothers. HONDERICH, T. (1984). Punishment: the supposed justifications. Middlesex, England: Penguin Books. Publicao original de 1969. KERBAUY, R. R. (2002). Aprendendo a Discriminar os Sinais de Manipulao. Revista Brasileira de Terapia Comportamental e Cognitiva [online]. jun. 2002, vol. 4, no 1 [citado 30 Maio 2008], p.13-20. Disponvel na Web: psi.org.br/scielo.php?pid=S1517-554520020000100003&ing=pt& LATHAM, G. I. (1996). The Making of a Stable Family. In: CAUTELA, J. R.; ISHAQ, W. (1996). Contemporary Issues in Behavior Therapy: improving the human condition. New York: Plenun Press, cap. 19. MACHADO, L. M. C. M. (1997). Conscincia e Comportamento Verbal. Psicologia USP, So Paulo, v. 8, n. 2, p.101-107. MALLOT, R. W. (1988). Rule-governed Behavior and Behavioral Anthropology. The Behavior Analyst, 11, pg. 181-203. MATOS, M. A. (1991). As Categorias Formais de Comportamento Verbal em Skinner. Em: MATOS, M. A.; SOUZA, D. G.; GORAYEB, R.; OTERO, V. R. L. (orgs.). Anais da XXI Reunio Anual de Psicologia. Ribeiro Preto: SPRP, pp. 333-341. _________. (2001). Comportamento governado por Regras. Revista Brasileira de Terapia Comportamental e Cognitiva, vol. 3, no 2. So Paulo, dez. 2001. MILLER, S. D.; THORENSEN, C. E. (1999). Further Archeological and Ethnological Findings on the Obscure, last 20th Century, Quasi-Religious Earth Group known as the Therapists: a fantasy about the future of psychotherapy. Journal of Psychotherapy Integration, 14, 38-65. SCHOENFELD, W. N. (1993). Religion and Human Behavior. Boston: Authors Cooperative Inc. SIDMAN, M. (2001). Coero e suas Implicaes. So Paulo: Livro Pleno. Publicao original de 1989. SKINNER, B. F. (1972). Por que os Professores Fracassam? Em: Tecnologia do Ensino, cap. 5. Traduo de Rodolpho Azzi. So Paulo: EPU. _________. (1978). O Comportamento Verbal. Traduo de Maria da Penha Villalobos. So Paulo: Cultrix. Publicao original de 1957. _________. (1981). Selection by Consequences. Science, 213, pg. 501-504. _________. (1983). O Mito da Liberdade. Traduo de Elisane Reis Barbosa Rebelo. So Paulo: Summus Editorial. Publicao original de 1971. _________. (1985). Cognitive Science and Behaviorism. British Journal of Psychology, 74, 291-301. _________. (1995). Questes recentes na Anlise Comportamental. 2 edio. Traduo de Anita Liberalesso Neri. Campinas: Papirus. Publicao original de 1989. _________. (2003). Cincia e Comportamento Humano. 11 edio. Traduo de Joo Carlos Todorov e Rodolpho Azzi. So Paulo: Martins Fontes. Publicao original de 1953. VANDENBERGHE, L. M. A. (2005). Religio, Espiritualidade, FAP e ACT. Em: GUILHARDI, H. J.; de AGUIRRE, N. C. (org.) Coleo Sobre Comportamento e Cognio: expondo a variabilidade. Vol. 15, cap. 29, pp. 323-336. Santo Andr: ESETec. WILSON, E. O. (1981). Da Natureza Humana. Traduo de Geraldo Florshein e Eduardo Ambrsio. So Paulo: T. A. Queiroz Editor.