PRINCPIOS PARA TODOS OS TEMPOS TEOLOGIA DA PASSAGEM.

Introduo
Esta terceira parte da exegese de I Corntios 01:18-25 tem por objetivo fazer uma listagem dos tpicos teolgicos, definindo-os luz da Teologia Reformada buscando em cada um dos termos o seu sentido e sua aplicao na teologia. Tambm visa buscar quais as contribuies que a passagem oferece para a teologia e dogmtica, discutindo sobre as questes possveis levantadas teologicamente em relao ao tpico, dando uma resposta luz de outras passagens. E por ltimo visa trazer as aplicaes possveis que podemos encontrar na passagem tendo por base todo este estudo e alm disso sem corrermos o risco de sermos herticos ou de trazer aplicaes que a passagem no apresenta. 1 Listagem dos tpicos teolgicos Vs 18: Pregao,Condenao, Salvao, Poder de Deus Vs 21: Conhecimento de Deus Vs 23: Expiao de Cristo Vs 24: Vocao Eficaz

2 - Definio dos tpicos teolgicos

2.1:

Pregao

A doutrina da pregao do evangelho importante, porque se no houvesse a pregao do evangelho no seramos salvos. Como crero naquele de quem nada ouviram? (Rm10.14).O chamado do evangelho, ou seja, a pregao do evangelho; importante tambm porque atravs dela Deus dirige-se a ns levando em conta a plenitude de nossa h u m a n i d a d e . E l e n o n o s s a l v a a u t o m a t i c a m e n t e s e m b u s c a r u m a resposta da nossa parte como pessoas integrais.

A pregao e misericrdia devem ser usadas juntas, Jesus disse aos seus seguidores que eles deveriam fazer discpulos de todas as naes (Mt 28.19). Essa obra evangelstica de pregar o evangelho o ministrio principal da igreja com relao ao mundo. Todavia, acompanhando a obra de evangelizao h tambm o ministrio de misericrdia, que inclui cuidado dos pobres e dos necessitados em nome do Senhor. Embora a nfase do Novo Testamento esteja na ajuda material para os que fazem parte da igreja (At 11.29; 2Co 8.4; 1Jo 3.17), h ainda uma afirmao de que correto ajudar os descrentes ainda que eles no respondam com gratido nem aceitem a mensagem do evangelho. Jesus nos ensina : Amai, porm, os vossos inimigos, fazei o bem e emprestai, sem esperar nenhuma paga; ser grande o vosso galardo, e sereis filhos do Altssimo. Pois ele benigno at para com os ingratos e maus. Sede misericordiosos, como tambm misericordioso vosso Pai1 A questo central na explicao dada por Jesus que devemos imitar a Deus, sendo bondosos para os que so ingratos e tambm egostas. Alm do mais, temos o exemplo de Jesus, que no tentou curar apenas os que o aceitaram como Messias. Em vez disso, quando grandes multides o procuravam, ele os curava, impondo as mos sobre cada um (Lc 4.40). Isso deve incentivar-nos a executar atos de bondade, a orar pela cura e por outras necessidades, tanto na vida de cristos como de descrentes. De acordo com a Bblia, haver dois tipos de reao a pregao do evangelho, que se origina no propsito de eletivo de Deus. Essa verdade no torna Deus responsvel pelos incrdulos que perecem; esses perecem por causa de seus prprios pecados e por causa de sua impertinncia obstinada. Aqueles que crem e so salvos, por outra parte, so aqueles que foram chamados. 2.2: Condenao Os no eleitos, ainda que chamados pelo ministrio da Palavra e tenham algumas das operaes comuns do Esprito, contudo jamais
1

Lucas 6.35-36.

chegam a Cristo e, portanto, no podem ser salvos; muito menos podero ser salvos por qualquer outro meio os que no professam a religio crist, por mais diligentes que sejam em padronizar suas vidas de acordo com a luz da natureza e com a lei da religio que professam; asseverar e manter que o podem muito pernicioso e detestvel. Todo pecado, tanto original como atual, sendo transgresso da justa lei de Deus e a ela contrrio, torna culpado o pecador, em sua prpria natureza, e por essa culpa est sujeito ira de Deus e maldio da lei, e, portanto, sujeito morte, com todas as misrias espirituais, temporais e eternas. Quanto aos homens perversos e mpios que Deus, como justo juiz, cega e endurece em razo de pecados anteriores, ele no s lhes recusa a graa pela qual poderiam ser iluminados em seus entendimentos e movidos em seus coraes, mas s vezes tira os dons que j possuam, e os expe a objetos que, por sua corrupo, tornam ocasies de pecado; alm disso, os entrega s suas prprias paixes, s tentaes do mundo e ao poder de Satans; assim, acontece que eles se endurecem sob as influncias dos meios que Deus emprega para o abrandamento dos outros2.

2.3:

Salvao.

Qualquer pessoa que vem a Cristo para receber salvao deve ter um entendimento bsico de quem Ele e de como satisfaz nossas necessidades de salvao. Portanto uma explicao dos fatos concernentes salvao deve incluir o seguinte:

1.

Todas as pessoas pecaram (Rm 3.23). 2. A pena pelos nossos pecados a morte (Rm 6.23).

Confisso de F de Westminster, Editora cultura Crist, So Paulo, 2002, pag78

3. Jesus Cristo morreu para pagar a pena pelos nossos pecados (Rm
5.8).

Entretanto,

entender

esses fatos e mesmo concordar

que eles so

verdadeiros, no suficiente para uma pessoa ser salva. Tem de haver tambm um convite para uma resposta pessoal da parte do indivduo, que se arrepender de seus pecados e confiar pessoal-mente em Cristo3. A salvao, produz atravs da ao Poderosa do Esprito Santo o arrependimento em ns. Sendo assim, podemos definir arrependimento da seguinte maneira: Arrependimento uma sincera tristeza por causa do pecado, renunci-lo e comprometer-se sinceramente a abandon-lo, e prosseguir obedecendo a Cristo4. Essa definio indica que o arrependimento algo que ocorre em um momento especfico do tempo, que no corresponde necessariamente ao momento da visvel transformao no padro de vida da pessoa. O arrependimento, assim como a f, um entendimento intelectual (de que o pecado errado), uma aprovao emocional dos ensinos das Escrituras concernentes ao pecado (uma tristeza por causa do pecado e uma averso a ele), e uma deciso pessoal de afastar-se dele (um renunciar ao pecado e uma deciso resoluta de abandon-lo e de levar uma vida de obedincia a Cristo).

2.4: Poder de Deus: Onipotncia (Poder, soberania). A onipotncia o atributo de Deus que lhe permite fazer tudo o que for da sua santa vontade. A palavra onipotncia vem de dois termos latinos, omni, todo, e potens, poderoso, significando portanto Todo-Poderoso. Enquanto a liberdade de Deus se refere ao fato de no haver constrangimentos exteriores s decises de Deus, a onipotncia divina refere-se ao seu prprio
3 4

Waine Grudem Teologia Sistemtica Vida Nova, So Paulo pg 579 Waine Grudem Teologia Sistemtica Vida Nova, So Paulo pg 592

poder de fazer o que decidir fazer. Cristo o Poder de Deus. Cristo o poder de Deus na redeno do seu povo. O Poder de Deus revelado na ressurreio de Cristo, que o maior milagre de todos os tempos. Na verdade a palavra Poder uma resposta ao pedidos de um sinal pelos judeus. 2.5: C o n h e c i m e n t o d e D e u s Se pretendemos conhecer a Deus, antes necessrio que ele se revele a ns. Paulo diz que o que podemos conhecer sobre Deus est claro s pessoas porque Deus lhes manifestou (Rm 1.19). Quando falamos do conhecimento pessoal de Deus, que vem pela salvao, essa idia fica ainda mais explcita. Disse Jesus: Ningum conhece o Filho, seno o Pai; e ningum conhece o Pai, seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar (Mt 11.27). A necessidade de Deus revelar-se a ns tambm se percebe no fato de que o pecador interpreta erroneamente a revelao de Deus encontrada na natureza. Portanto, precisamos das Escrituras para interpretar corretamente a revelao natural. Por conseguinte, dependemos da ativa comunicao divina nas Escrituras para alcanar verdadeiro conhecimento de Deus. Como Deus infinito, e ns, finitos e limitados, jamais poderemos compreender plenamente e exaustivamente a Deus. Diz o salmo 145: Grande o SENHOR e mui digno de ser louvado; a sua grandeza insondvel (Sl 145.3). Jamais seremos capazes de medir ou conhecer plenamente o entendimento de Deus: imenso demais para que o igualemos ou entendamos. Assim, podemos conhecer algo do amor, do poder, da sabedoria, etc., de Deus. Mas jamais poderemos conhecer completa ou exaustivamente o seu amor. Jamais poderemos conhecer exaustivamente o seu poder. Jamais poderemos conhecer exaustivamente a sua sabedoria, etc. Essa doutrina da incompreensibilidade de Deus tem muita aplicao positiva para nossa vida. Significa que jamais seremos capazes de conhecer demais sobre Deus, pois jamais nos faltaro coisas para aprender sobre ele, e assim nunca nos cansaremos de nos deleitar com a descoberta de mais e mais coisas da sua excelncia e da grandeza das suas obras.

Se desejssemos um dia nos igualar a Deus em conhecimento, ou se desejssemos encontrar prazer no pecado do orgulho intelectual, o fato de que jamais cessaremos de crescer no conhecimento de Deus seria para ns fator desencorajador poderamos sentir-nos frustrados pelo fato de Deus se revelar um objeto de estudo que jamais poderemos dominar! Mas se nos deleitamos no fato de que s Deus Deus, de que ele sempre infinitamente maior do que ns, de que somos criaturas dele, que lhe devemos culto e adorao, ento essa nos ser uma idia bastante encorajadora. Embora no possamos conhecer exaustivamente a Deus, podemos conhecer coisas verdadeiras sobre ele. De fato, tudo o que as Escrituras nos falam sobre Deus verdadeiro. verdade dizer que Deus amor (1Jo 4.8), que Deus luz (1Jo 1.5), que Deus esprito (Jo 4.24), que Deus justo ou reto (Rm 3.26) e assim por diante. Podemos conhecer alguns pensamentos de Deus at muitos deles com base na Bblia, e quando os conhecemos, como Davi, os consideramos preciosos (Sl 139.17). Ainda mais significativo perceber que conhecemos o prprio Deus, e no meramente fatos sobre ele ou atos que ele executa. Aqui Deus diz que a fonte da nossa alegria e da nossa noo de importncia deve vir no das nossas capacidades ou posses, mas do fato de conhec-lo. O fato de conhecermos o prprio Deus demonstrado ainda pela percepo de que a riqueza da vida crist envolve um relacionamento pessoal com Deus. Falamos com Deus em orao, e ele fala conosco pela sua Palavra. Temos comunho com ele na sua presena, entoamos seus louvores e temos conscincia de que ele pessoalmente habita no meio de ns e dentro de ns para nos abenoar (Jo 14.23). De fato, pode-se dizer que esse relacionamento pessoal com Deus Pai, com Deus Filho e com Deus Esprito Santo a maior de todas as bnos da vida crist.

2.6: Expiao de Cristo Havia alguma outra maneira de Deus salvar os seres humanos alm de enviar seu Filho para morrer em nosso lugar? Antes de responder a essa pergunta, importante entender que Deus no tinha nenhuma necessidade de salvar ningum. Quando nos conscientizamos de que Deus no poupou anjos quando pecaram, antes, precipitando-os no inferno, os entregou a abismos de trevas, reservando-os para juzo (2Pe 2.4), percebemos que Deus poderia tambm ter escolhido com perfeita justia deixar-nos em nossos pecados, esperando o julgamento; ele poderia ter escolhido no salvar ningum, assim como fez com os anjos pecaminosos. Assim, nesse sentido a expiao no era absolutamente necessria. Nesta seo, consideramos dois aspectos da obra de Cristo: (1) a obedincia de Cristo por ns, pela qual obedeceu s exigncias da lei em nosso lugar e foi perfeitamente obediente vontade de Deus Pai como nosso representante, e (2) os sofrimentos de Cristo por ns, pelos quais recebeu o castigo pelos nossos pecados e, em conseqncia, morreu pelos nossos pecados. A obra expiatria de Cristo um evento complexo que tem vrios efeitos sobre ns. O Novo Testamento usa diferentes palavras para descrev-los; vamos examinar quatro termos mais importantes. Eles mostram como a morte de Cristo atendeu a quatro necessidades que temos como pecadores: Para pagar a pena de morte que merecemos por causa de nossos pecados, Cristo morreu como sacrifcio por ns. Ele se manifestou uma vez por todas, para aniquilar, pelo sacrifcio de si mesmo, o pecado (Hb 9.26). Nos trouxe a reconciliao. Para vencer a nossa separao de Deus, precisvamos de algum que proporcionasse reconciliao e dessa forma nos trouxesse de volta comunho com Deus. Paulo diz que Deus nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo e nos deu o ministrio da reconciliao (2Co 5.18-19).

2.7: V o c a o E f i c a z Todos aqueles a quem Deus predestinou para a vida, e s esse, chamado eficazmente pela sua Palavra e pelo seu Esprito, no tempo por ele determinado e aceito, tirando-os daquele estado de pecado e morte em que esto por natureza para a graa e salvao, em Jesus Cristo. Isto ele o faz, iluminando os seus entendimentos, espiritual e salvificamente, a fim de compreenderem as coisas de Deus, tirando-lhes os seus coraes de pedra e dando-lhes coraes de carne, renovando as suas vontades e determinando-as, pela sua onipotncia, para aquilo que bom, e atraindo-os eficazmente a Jesus Cristo, mas de maneira que eles vm mui livremente, sendo para isso dispostos pela sua graa. Esta vocao eficaz provm unicamente da livre e especial graa de Deus, e no de qualquer coisa prevista no homem; nesta vocao, o homem inteiramente passivo, at que, vivificado e renovado pelo Esprito Santo, fica habilitado a corresponder a ela e a receber a graa nela oferecida e comunicada. 3 Contribuio da passagem Pregao: A misso da Igreja a evangelizao;

a proclamao da mensagem da

cruz (pregao do evangelho), sendo assim, ento um elemento de graa, no s porque fornece graa salvfica aos que esto sendo salvos, ou seja, aqueles que esto crendo na pregao da cruz. Todavia do mesmo modo quem evangeliza vivencia mais a presena e a bno do Esprito Santo; pois aquele que prega o evangelho prega a Sabedoria de Deus, a saber Jesus Cristo.

s vezes a pregao realizada particularmente, outras vezes uma atividade coletiva da igreja (como nas campanhas de evangelizao5). E mesmo a evangelizao individual muitas vezes envolve outros membros da igreja, que acolhem um visitante descrente e atendem as suas necessidades. Portanto a pregao como justia considerada um meio de graa na igreja. Jesus disse aos seus seguidores que eles deveriam fazer discpulos de todas as naes (Mt 28.19). Essa obra evangelstica de declarar o evangelho o ministrio principal da igreja com relao ao mundo. Quando lemos o livro de Atos6, O livro de Atos foi citado como exemplo de unidade de pregao; o mesmo deveria de seguido pelos irmos de Corinto vemos exatamente isto, uma Igreja com objetivo voltado para a evangelizao converter. Mais uma vez fica evidente que a Igreja tem a misso de proclamar a obra da pregao da mensagem da cruz, H uma grande nfase no Novo Testamento sobre a unidade da igreja. O alvo de Jesus que haja um rebanho e um pastor (Jo 10.16), e ele ora por todos os futuros cristos a fim de que todos sejam um (Jo 17.21). Essa unidade ser um testemunho para os descrentes, pois Jesus ora a fim de que sejam aperfeioados na unidade, para que o mundo conhea que tu me enviaste e os amaste, como tambm amaste a mim (Jo 17.23). Sendo est, mais uma contribuio da passagem. Quanto questo da condenao que encontramos neste texto de I Corntios, percebemos que a mensagem da cruz recebida como loucura pelos homens. Na opinio daqueles que so sbios de acordo com o mundo, a proclamao do Senhor crucificado uma insensatez.
5 6 7 8

neste

sentido7.

claro

que

quando

falamos

em

evangelizao pensamos mais no Kerigma8, que a proclamao para

Grudem ; Teologia sistemtica p 718 O livro de Atos foi citado como exemplo. Dana H.E O Esprito Santo, Juerp p30 Clemines; Marcha triunfante p31

A palavra da cruz loucura para os gentios contemporneos de Paulo, o relato da morte de Cristo numa cruz fora da cidade de Jerusalm loucura. Classificava Jesus como um criminoso ou um escravo degenerado, pois somente esses transviados da sociedade eram crucificados pelos romanos. Era loucura para os que esto perecendo, o particpio presente esto perecendo denota uma ao que est em progresso. Essa expresso tem tanto um componente subjetivo quanto um objetivo: subjetivamente o povo que repudia a mensagem de Paulo a considera loucura; objetivamente, o efeito da rejeio condenao irrevogvel. Eles no esto a ponto de perecer, mas esto perecendo realmente. Em contraste, os corntios no esto perecendo, eles foram chamados e santificados, eles pertencem a uma classe diferente porque aceitaram a mensagem da cruz e creram no evangelho. 4. Debate de algum ponto teolgico Uma pergunta que nos surge ; at quando o mpio poder ter o conhecimento sobre Deus? Percebemos que to cedo o homem chegar a ter conhecimento sobre Deus. Quando Paulo fala que os homens acham que a mensagem da cruz uma loucura, eles esto comparando a loucura de Deus com a sabedoria humana infinitamente maior do que as qualidades atribudas ao homem. Deus usa uma manjedoura em Belm como bero para seu majestoso Filho e escolhe uma cruz cruel como instrumento de morte para seu enviado divino. E a fraqueza de Deus mais forte do que os homens. Deus recorre quelas coisas que so loucuras e fracas aos olhos do homem para mostrar sua sabedoria e fora na obra da salvao do povo de Deus. Respondendo ao repetido apelo de Paulo para remover um espinho de sua carne, o Senhor disse: a minha graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na fraqueza.9

Kistemaker, Simon; comentrio de I corintios pg 91

Outra discusso que podemos tirar sobre o Poder de Deus. Percebemos que existe uma interpretao errnea do poder que vem do mundo e do que vem de Deus. No so poucos os que esto atrs de sinais e prodgios por parte de Deus, todavia sabemos que Deus no si manifesta desta maneira. A vontade humana m, sendo que nenhum aspecto de bondade se percebe em determinadas ocasies. semelhana de Jesus, ser que alguns cristos com suas vidas submetidas totalmente vontade de Deus? Ser que tem havido plena aceitao a sua vontade? Infelizmente alguns querem impor a sua vontade ou at mesmo dar ordens para Deus; tais expresses como eu declaro, eu ordeno, determino, etc. esta prtica anti-bblica, especialmente diante da realidade da limitao humana e da soberania de Deus. preciso submeter-se vontade de Deus. Confiar em seu Poder, devemos ser submissos, obedientes; e estar completamente entregue nas mos de Deus. 5: Aplicao para os dias atuais A pregao evangelstica, ou seja uma pregao que seja encharcada da mensagem de Cristo, no tem sido mais praticada pelos plpitos de nossas igrejas. Percebe-se ento, uma ausncia na pregao evangelstica. Onde esto os sermes preparados especificamente para expulsar a fenda inqua os pecadores, at que se prostrem diante da cruz de Cristo? Onde esto os sermes lutaro contra conscincias entenebrecidas, at que estas vejam sua necessidade de reconciliao com Deus. As mensagens que ouvimos pelos plpitos das igrejas parecem que so encomendadas, ou seja; falta coragem para falar da realidade da mensagem da cruz. A nossa pregao no deve ser favorecida nem para um lado e nem para outro, nossa mensagem deve ser centrada em Cristo, que atravs da ao de Esprito Santo ir realizar sua tarefa em ns. Cabe ento, sermos fiis, assim como o apstolo Paulo foi naquela ocasio, ao exortar os irmo de Corinto, a

igreja de Corinto tinha um interesse doentio pela exibio retrica. Paulo enfoca sua ateno sobre o que a verdadeira sabedoria. Devemos pregar a mensagem da cruz. A Palavra de Deus, em cujo corao est o Senhor Jesus, no pode ser rejeitada sem que conseqncias tremendas sobrevenham. ao que rejeita a palavra a ele se apenhora, mas o que teme o mandamento ser galardoado Pv 13.13. A prpria pessoa que rejeita a mensagem da cruz, j est condenada. Assim diz a teoria do buraco: quando voc estiver dentro de um; pare de cavar. Esta frase serve para fazermos uma analogia com a atual situao do sculo presente, quantos tem rejeitado a mensagem da cruz, a saber Jesus Cristo o Seu Filho. Uma rebeldia, insubmisso contra Deus, grande o nmero de manifestaes de insubmisso ou rebeldia. Verifica-se que esta atitude negativa est se espalhando por vrios segmentos da sociedade de modo assustador. Pode se presenciar a insubmisso s autoridades civis, militares e religiosas; desobedincia s leis do pas; rebeldia na famlia; desrespeito aos mestres; etc. O pior de tudo que essas atitudes acarretam conseqncias desagradveis , tais como lares desfeitos, acidentes trgicos, conflitos sociais, etc. Submisso obedincia, sujeio, subordinao, humildade, docilidade, disposio para aceitar um estado de dependncia. Este comportamento j demonstra o estado de perdio em que se se encontram aqueles que negam a mensagem da cruz. Grande parte da teologia de Paulo estava edificada sobre a oposio bsica neste mundo perverso. Quanto mais o homem nega a mensagem da cruz; mais ele esta se condenado. Uma outra contribuio que encontramos nesta passagem sobre a expiao de Cristo, que est ligada com sua autoridade. Grande o numero de campanhas, e coisas do tipo, para alcanar as benes de Deus, o favor do Altssimo. A ao da cruz de Cristo sobre nos completa. Muitos esto preocupados em fazer campanhas para arrebanhar mais pessoas. Ao analisarmos alguns mtodos que so utilizados por algumas denominaes ou pregadores em particular, percebe-se que, a finalidade da aplicao desses

mtodos so to somente para caracterizar ou confirmar uma converso, contudo, estes mtodos podem ser um tanto quanto manipuladores por parte de quem os praticam. Pois na verdade a converso uma experincia fundante, ou seja, um sentido que deve ser processado naturalmente. O que se percebe no mundo evanglico, estes elementos so muitas das vezes negligenciados por uma boa parte dos evanglicos, culminando assim, em uma desfigurao da mensagem do evangelho. Foram criadas algumas tcnicas que so aplicadas, com objetivo de haver um avivamento, por meio das multides que so convertidas atravs do apelo do pregador. Porm, confundir avivamento com campanhas ou tcnicas evangelstica uma falha grave, por se tratar o avivamento algo que sempre dado segundo a soberania de Deus. Nunca resulta da adoo de certas tcnicas, mtodos e organizaes . Jesus tornou-se Senhor ao passo que Deus continua a ser Senhor. Jesus agora como Senhor, Ele passa a exercer certas funes declaradas divinas. Ele derramou o Esprito Santo, tornou-se o objeto da f do seu povo resgatado, concede arrependimento e perdo. Ainda fica claro que Ele o Santo, o autor da vida, receptor de oraes, ser tambm juiz do mundo e est assentado destra de Deus. Paulo declara: Cristo o poder de Deus e sabedoria de Deus. Quanto ao uso do termo que reflete o senhorio de Cristo, Berkhof afirma que o termo se refere mais ao perodo de exaltao, mas mesmo antes da morte e ressurreio, j se utilizava esta expresso atribuda Jesus onde evidentemente j se alcanara o valor especificamente divino do ttulo10 sobre a submisso devida ele. Berkhof ainda mostra que em Paulo encontramos a sugesto de que a autoridade de Jesus se trata de uma autoridade e posse com base em direitos antecedentemente adquiridos. Ento surge a afirmao do telogo que diz que duvidoso e este elemento j est presente nos evangelhos11.
10

Berkhof, Louis; Teologia Sistemtica. Editora Cultura Crist. So Paulo, SP, 2002. Pg. 289. 11 Ibid. p. 289

Paulo um grande interprete dos fatos ocorridos em Atos. Destaca-se a frase de Ladd que afirma que o mago da confisso crist primitiva o Senhorio de Cristo12. Crer ser salvo est em reconhecer racionalmente e com a vida que Cristo Senhor. Confessar o senhorio de Cristo uma atitude que s pode ser realizada mediante a capacitao do Esprito Santo. Segundo Paulo aos corntios, o centro da proclamao apostlica o senhorio de Cristo. Os cristos so identificados como aqueles que receberam Cristo Jesus como Senhor, demonstrando a aceitao e a apropriao pessoal do que Deus fez ao exaltar Jesus13. A confisso do
12 13

Ibid. p. 481. Ibid. p. 481.

senhorio de Cristo deve refletir na vida do crente a submisso e a aceitao pessoal de seu senhorio. Os ensinos apostlicos referiam-se a Jesus como Senhor, sendo a expresso maior da sabedoria de Deus. O sacrifcio de Cristo foi completo, no dependendo de campanhas ou mtodos para convencer o pecador de suas faltas. O que a passagem nos mostra, que devemos reconhecer a sabedoria e o poder de Deus no so foras abstratas, mas so qualidades pessoais que se manifestam plenamente na vida, nos ensinos e na ressurreio de Cristo. Somo chamados para sermos santos, para zelar por nossa vocao, senhorio de Cristo deve refletir na vida do crente a submisso e a aceitao pessoal de seu senhorio. Os ensinos apostlicos referiam-se a Jesus como Senhor, sendo a expresso maior da sabedoria de Deus. O sacrifcio de Cristo foi completo, no dependendo de campanhas ou mtodos para convencer o pecador de suas faltas. O que a passagem nos mostra, que devemos reconhecer a sabedoria e o poder de Deus no so foras abstratas, mas so qualidades pessoais que se manifestam plenamente na vida, nos ensinos e na ressurreio de Cristo. Somo chamados para sermos santos, para zelar por nossa vocao,

CONCLUSO Perante os princpios teolgicos levantados e das concernentes aplicaes feitas, entende-se claramente como a passagem de I Co 1 18-.25; aplicvel para os nossos dias. Trata-se de uma passagem assim sendo, que pode e deve ser usada por ns. H em nossos dias uma deturpao da mensagem da cruz, a proclamao do evangelho esta cada vez mais descaracterizado pela sabedoria do homem, Jesus , e deve ser a sabedoria que todos ns devemos pregar. No podemos seguir o curso deste mundo, Jesus Cristo a sabedoria de Deus que todos devemos seguir. Jesus teve menos de trs anos para realizar sua obra; pouco mais de um ano em seu ministrio pblico, e um ano em retiro, preparando seu enternecedor pugilo de discpulos. Foi morto ainda em plena juventude, contando pouco mais de trinta anos. Scrates ensinou durante quarenta anos; Plato, cinqenta; Aristteles viveu bastante, e encheu bibliotecas com sua erudio; Buda e confcio seus setenta anos. Jesus viveu no meio dum povo modo e esmagado, viveu sob um legalismo opressor, sempre visceralmente contrariado e odiado por escribas e fariseus, e acabou trado por judeus e crucificado por gentios. No deixou nenhum tratado, nem sequer uma pgina escrita! No nos legou nenhum sistema, nem filosofia, nem teologia, nem legislao. No teve exrcitos, nem cargo pblico, no buscou ser influente, e sempre voltou suas costas para posies, para o poder, para exibies de milagres baratos. No entanto, viera para transformar o fantico judeu e universalizar sua religio; para mostrar ao filsofo grego a suma verdade; para vencer o orgulhoso romano e colocar no estandarte dele uma cruz, em vez de uma guia; para estender sua mo aos grandes continentes_ sia, brbara Europa, obscurecida frica_ e assim

transform-los. Sei perfeitamente o que digo, quando afirmo que, reunindo-se todos os exrcitos j organizados a todas as armadas j construdas e a todos os parlamentos j convocados, e a todos quantos ho reinado neste mundo, certo que todos juntos no conseguiro afetar a vida humana sobre a face da terra como esta solitria personalidade o fez. Jesus, mestre pedagogo medido por qualquer estalo, indubitavelmente o Maior Mestre do mundo.

Bibliografia BERKHOF, Louis, Teologia Sistemtica. Cultura Crist Paulo: Editora, 2001 GRUDEM, Wayne, Teologia Sistemticaa. Vida Nova, Paulo: Edies, 2002 Bblia de Estudo de Genebra, So Paulo: Cultura Crist & SBB, 1999 Praice , J M; A Pedagogia de Jesus Juerp, 7 edio, Rio de Janeiro,1990.
KISTEMAKER, Simon, Comentrio do Novo Testamento 1 Corntios, Cultura Crist, So Paulo, 2004.

So So

MORRIS, Canon Leon, I Corntios Introduo e Comentrio, Vida Nova, So Paulo, 1981 LOPES, Augustus Nicodemus, O Culto Espiritual, Cultura Crist, So Paulo, 1999.

DEPARTAMENTO TEOLOGIA EXEGTICA

Exegese de I Corntios I Corntios.1: 18- 25 3a Parte

Janderson florindo da paixo

Trabalho da disciplina exegese de Atos Prof.: Rev. Jos Joo de Paula

Belo Horizonte julho de 06