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Elizeu Lamosa Prado

ESTUDOS SECRETOS SOBRE JESUS CRISTO

1 Volume

ESTUDOS SECRETOS SOBRE JESUS CRISTO

1 VOLUME

O QUE VOC NO SABIA SOBRE JESUS CRISTO

ESTUDOS SECRETOS SOBRE JESUS CRISTO

Jesus Cristo Deus ou unicamente seu Filho? Existe um ser superior a Jesus ou Jesus o prprio Deus? O Dogma da Divindade afirma que Deus e Jesus constituem um nico ser ou que Jesus igual ao Pai. Se Jesus igual ao Pai, por que o Evangelho afirma que o Pai maior do que Jesus? Como algum pode ser ao mesmo tempo homem e Deus? Por que a igreja no consegue explicar esse mistrio a luz da razo? Nestes escritos voc encontrar uma resposta.

NDICE I PARTE
O Dogma da Divindade.................................................6 Os argumentos considerados contrrios ao Dogma da Divindade de Jesus Cristo............................................12 Anlise dos textos Bblicos..........................................15

II PARTE Em busca de Jesus Cristo.............................................28 Cristo segundo a Cincia.............................................30 Cristo segundo o prprio Cristo...................................35

ESTUDOS SECRETOS SOBRE JESUS CRISTO

I PARTE

O DOGMA DA DIVINDADE

O termo Divindade, segundo o dicionrio, aplicado a algum que possui a natureza Divina, isto , se refere ao ser infinito, Perfeito e Criador do Universo a quem chamamos de Deus. A palavra dogma indica uma doutrina fundamental e indiscutvel. O Dogma da Divindade de Jesus Cristo , portanto, a doutrina que afirma e defende a Divindade de Jesus Cristo, ou seja, uma doutrina fundamental da igreja que prega que Jesus Deus, ou que Deus e Jesus constituem um nico Ser. Em outras palavras, o mesmo que afirmar que alm ou acima de Jesus no existe outro Ser. Segundo o Dogma, Jesus foi Deus encarnado e por este motivo possuiu duas naturezas: a humana e a Divina. As maiores provas da natureza Divina de Jesus Cristo, segundo o prprio Dogma, se encontra nos atributos Divinos que so a ele atribudos e manifestados por ele durante sua vida terrena. Existem pelo menos cinco atributos Divinos atribudos a Jesus: Eternidade, Onipresena, Oniscincia, Onipotncia e Imutabilidade. Segundo o Dogma da Divindade, Jesus possuiu todos. O Dogma da Divindade de Jesus Cristo surgiu no sculo IV durante um acalorado debate entre os bispos catlicos de Lngua grega e os de Lngua latina. O tema do debate girava em torno do verbo que se fez carne e do Filho de Deus. Alguns bispos eram a favor do conceito de que Cristo tinha sido criado e, portanto, seria um ser subordinado ao Pai. Os outros 6

bispos, por sua vez, consideravam uma heresia esta opinio e penderam o debate para a adorao do Deus encarnado. Ambos os lados criam ter a autoridade das Escrituras a seu favor e com isso as fileiras religiosas se dividiram nesta questo at que no se pde mais prosseguir devido a falta de consenso. Mas como resolver esta questo polmica? Haveria um Ser superior a Jesus ou o prprio Jesus quem seria Deus? Os bispos bem sabiam que somente atravs do surgimento de um dogma que se colocaria um ponto final nas discusses, porque uma vez adotada pela igreja uma doutrina como ponto fundamental de seu ensino, jamais poderia ser contestada ou discutida pelo clero. Os bispos da Igreja estavam divididos e como eles gozavam de certo prestgio poltico, o Imprio romano ficou ameaado. Isso fez com que Constantino, o Grande, convocasse um outro conclio em 325 E.C. para decidir de vez esta questo. Organizado em Nicia, regio de fronte a cidade de Constantinopla, o novo Conclio proclamou o Dogma da Divindade de Jesus Cristo que confessado e defendido at os dias de hoje tanto pela Igreja Catlica quanto pela Protestante. Entretanto, os registros acusam que neste Conclio compareceram apenas a minoria dos bispos, e a maior parte deles era da regio de Lngua grega. Nem mesmo o Papa Silvestre I compareceu (A Histria do Mundo, de Colmbia; e Dicionrio Oxford de Papas). difcil de entender que numa poca de acontecimentos dramticos para a histria da Igreja, o papa tenha se recusado a participar de um evento to importante. O que levou o papa e os demais bispos a no participar do 7

Conclio de Nicia? Seria essa ausncia motivada por questes polticas e interesses desconhecidos? Bem, o fato que o Conclio deu origem ao Dogma da Divindade de Jesus Cristo. Ser que as decises tomadas nesta assemblia foram tomadas a favor da verdade ou da estratgia poltico-religiosa de Constantino? Desde o sculo IV que a inteligncia humana vem tentando compreender e explicar o Dogma que afirma que Jesus foi Deus encarnado, isto , que Deus se fez humano na pessoa de Jesus Cristo. Os telogos da Igreja at hoje no foram capazes de explicar essa doutrina a luz da razo, permanecendo desta forma como um dos grandes mistrios da f crist. Mas como algum pode ser ao mesmo tempo homem e Deus? Por que em algumas passagens do Evangelho possvel identificar a existncia de um Ser superior a Jesus? Se Jesus o prprio Deus, por que dizia que um outro Ser chamado Pai era maior do que ele? As poucas opinies que tentam explicar estas questes, sem ferir o Dogma, no so concludentes e por isso mesmo esta doutrina tida por vrios estudiosos como objeto de f cega, impenetrvel a razo; algo em que a inteligncia humana incapaz de compreender. Esse mistrio que envolve o Dogma da Divindade de Jesus Cristo motivou a Igreja a patrocinar estudos teolgicos por todo mundo para encontrar elementos mais consistentes em favor do Dogma, tanto para sua explicao quanto para sua proteo, uma vez que os argumentos contrrios do 8

primeiro Conclio de bispos permanecem at os dias de hoje como provas incontestveis. Os esforos teolgicos do Clero, entretanto, penderam mais para a proteo do Dogma do que para sua explicao propriamente dita, pois se chegou a concluso de que o aspecto das duas naturezas de Jesus no pode ser explicado devido este assunto estar ligado a um dos grandes mistrios da f. Mas muitos estudiosos no se conformaram em no poder compreender e explicar algo de fundamental importncia e seguiram em frente em busca do desconhecido. Alguns desistiram em meio a forte presso que o clericalismo ocasionou em suas vidas, outros, empreenderam estudos secretos e seguiram adiante. Estes, porm, se envolveram demais nessa causa e descobriram coisas inacreditveis que se fosse na poca da Igreja medieval, com certeza estariam em srios problemas. Eu sou uma dessas pessoas que decidiram e persistiram at o fim em busca do inexplicvel. Para mim, em particular, foi um grande choque ao me deparar com a verdade que estava por detrs do dogma, pois em alguns instantes o grande edifcio que fora construdo durante longos anos de estudos na igreja veio ao cho. Tudo aquilo que havia aprendido em minha vida sobre o Dogma da Divindade de Jesus Cristo simplesmente no era real. Isso gerou dentro de mim um conflito interior que somente pude superar trs anos depois com o meu afastamento da Igreja. Durante esses longos anos quis fechar os olhos diante das verdades que minha busca proporcionara e tentar desenvolver o meu ofcio pastoral como se nada houvesse acontecido. No consegui... Muitas vezes, nos momentos solitrios de minha vida me perguntei: Por que teve que ser assim? Por que eu? J no me sentia 9

mais o mesmo devido ao peso da grande responsabilidade que estava sobre os meus ombros. A responsabilidade da deciso que era preciso tomar: tornar pblico o que havia descoberto. No podia mais aceitar e muito menos ensinar uma doutrina erroneamente formulada por um sistema religioso inconseqente, porque uma falsa verdade religiosa gera uma f cega e esta, a intolerncia, a desigualdade e o fanatismo. A f cega anula a liberdade de pensar, enquanto que a f que enxerga claro todas as coisas produz uma inteligncia perfeita daquilo que se deve crer. Agora, aps vencer o conflito interior do meu ser durante estes anos, chegado o momento de fazer conhecer tudo aquilo que est por detrs do mistrio do Dogma da Divindade de Jesus Cristo. Por isso, apresento ao caro leitor, nas pginas seguintes, os Estudos Secretos que realizei em 1988 acerca do Dogma, quando exercia o ofcio de pastor numa determinada Igreja protestante. Esse material teve que ser desenvolvido de forma oculta, isto , sem que meus superiores soubessem; nem mesmo a minha famlia e amigos prximos puderam tomar conhecimento da finalidade das minhas pesquisas, pois a censura e o boicote religioso poderiam frustrar os meus objetivos. um material extrado de meu Dirio de Estudos e como tal, poder nele ser encontrado os vestgios de um homem relutante em busca da verdade e o seu esforo em realizar um exame consciencioso e sem idias preconcebidas, esgotando todos os meios de convico que se possa desejar. Que as luzes hauridas aqui venham brilhar intensamente nos caminhos daqueles 10

que estejam seriamente animados de conhecer a verdade!

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OS ARGUMENTOS CONSIDERADOS CONTRRIOS AO DOGMA DA DIVINDADE DE JESUS CRISTO 27 DE MAIO DE 1988


Neste dia iniciei meus estudos a partir dos Argumentos Considerados Contrrios ao Dogma da Divindade de Jesus Cristo que foram utilizados no Conclio de bispos do sculo IV. Esses dados pude encontrar em livros que no fazem parte do acervo catlico nem protestante, pois nesses ltimos nada pude encontrar a respeito, o que soa muito estranho e que merece uma ateno especial. Talvez esses Argumentos no estejam presentes nas literaturas catlica e evanglica pelo simples fato de serem considerados herticos. Entretanto, ao consultar dois livros especficos da rea de Heresiologia, isto , que abordam as heresias, para meu espanto, tambm no achei nada a respeito. Os Argumentos Considerados Contrrios ao Dogma da Divindade de Jesus Cristo possuem referncias bblicas e so assim definidos: 1- Jesus no possua a Oniscincia Divina, ou seja, no tinha o poder de saber tudo. Este argumento baseado nas prprias palavras de Jesus quando afirmou desconhecer o dia em que haveria de voltar ao mundo. Esta passagem se encontra no Evangelho segundo So Mateus, cap. 24, versculo 36; 12

2- Jesus era inferior a outro Ser a quem ele prprio dizia ser o seu Pai. Este argumento tambm baseado nas palavras de Jesus quando afirmou que o Pai era maior do que ele. Esta afirmao se encontra no Evangelho segundo So Joo, cap. 14, versculo 28; 3- O domnio sobre as coisas foi dada a Jesus por um outro Ser superior a ele, isto , algum que tinha o domnio das coisas concedeu este domnio a Jesus. Este argumento se baseia nas palavras do apstolo So Paulo quando disse que esse Ser superior sujeitou todas as coisas debaixo dos ps de Jesus com exceo dAquele que lhe deu este poder. Este ensino est na 1 carta do apstolo aos corntios, cap. 15 e versculo 27. Estes argumentos, evidentemente, so muito fortes e confesso que ainda estou atnito diante de to grave problema teolgico. Se estivesse agora fazendo parte de um Conclio de bispos semelhante ao que houve no sculo IV, com certeza no saberia qual lado tomar at que se examinasse com clareza os prs e os contra. Infelizmente no consegui encontrar em nenhum livro os argumentos utilizados na defesa do Dogma em relao aos seus argumentos contrrios. E, exatamente por isso que vou iniciar agora um estudo aprofundado de cada texto dos Evangelhos que deram origem aos argumentos propriamente ditos. Se por um lado estou bastante ansioso em desvendar esse mistrio,

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por outro, sinto que o temor e a cautela me seguiro nesta caminhada.

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28 de maio de 1988.

ANLISE DOS TEXTOS BBLICOS


Jesus e a Oniscincia Divina Mas aquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos do Cu, nem o filho, mas unicamente meu Pai. (S. Mateus 24:36) A Oniscincia Divina um atributo natural de Deus. Oniscincia o poder que Deus tem de saber e compreender todas as coisas. Para Ele nada est em oculto. O texto acima que estou estudando parece demonstrar que Jesus no possua esse poder, uma vez que confessou no saber o dia e hora de sua 2 vinda sobre a Terra. Ser que Jesus no sabia isso ou no queria falar a respeito? Estas palavras de Jesus vm causando muita polmica desde o Conclio do IV sculo. Se Jesus desconhecia o momento de sua 2 vinda, evidentemente, faltava-lhe o poder da Oniscincia. Essa a concluso que chego nesse momento, ante uma primeira e rpida anlise. Mas se Jesus Deus como afirma o Dogma, no pode lhe faltar 15

um atributo essencial como o da Oniscincia, e este texto bblico mostra que Jesus no possua esse atributo Divino. A minha formao religiosa reluta em aceitar passivamente este argumento seno sob todas as reservas. difcil, mas devo examin-lo fria e conscienciosamente as palavras de Jesus e para isso devo afastar de minha mente a idia preconcebida que hauri no passado, pois somente desta forma que poderei ultrapassar as fronteiras do inexplicvel e descobrir a verdade! Vou tentar resolver aqui esta questo de uma forma que no contrarie o Dogma, dizendo que Jesus no quis revelar a data de sua segunda vinda. A justificao para isso se encontra na interpretao de outros textos bblicos: Joo 16:12 e Atos dos Apstolos 1:7. Neste ltimo, Jesus disse aos seus discpulos que no lhes pertence saber os tempos ou as estaes que o Pai estabeleceu pelo seu prprio poder. Pode-se dizer aqui, igualmente, que Jesus no podia revelar a data propriamente dita porque seus discpulos no deveriam saber ou, por no estarem ainda preparados para tal revelao, o que se conclui ajuntando no raciocnio o texto de Joo 16:12, que diz: Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora. Este argumento seria suficiente para quem desconhece a Hermenutica bblica, isto , as regras bsicas de interpretao da Bblia. Ou ento, mesmo as conhecendo e querendo fechar os olhos verdade, poderia encerrar aqui a minha jornada. Mas no foi para isso que resolvi empreender estes estudos, mas para 16

descobrir toda a verdade, mesmo que para isso o preo seja alto... Voltando ao argumento da defesa, isto , de que Jesus no quis revelar a data de sua segunda vinda. Eu no posso justificar isso com os textos de Joo 16:12 e Atos 1:7, porque pelos princpios de Hermenutica nota-se que os mesmos no falam acerca do mesmo assunto que o texto em anlise: Mateus 24:36. Porque ele fala da segunda vinda de Jesus sobre a Terra. No texto de Atos 1:7, observa-se a resposta de Jesus pergunta dos discpulos: Senhor, restaurars tu neste tempo o reino a Israel? (versculo 6). O tempo que os discpulos se referiam no era o mesmo que o analisado em Mateus 24:36; eles falavam acerca da ocasio em que ocorreria a descida do Esprito Santo (versculo 5). Eles queriam saber se Jesus iria retomar o reino de Israel das mos do Imprio romano que o havia conquistado desde 63 a.C. Jesus respondeu: No vos pertence saber os tempos ou as estaes que o Pai estabeleceu pelo seu prprio poder.(Atos 1:7). No caso de Joo 16:12, quando Jesus diz que ainda tinha muito o que falar aos seus discpulos mas que eles no podiam compreender no momento, estava se referindo ao pecado, a justia e ao juzo que, ao seu tempo, receberiam um total esclarecimento, pois seria preciso que novas idias e novos conhecimentos viessem darlhes a chave, e essas idias no poderiam vir antes de um certo grau de maturidade dos discpulos. necessrio, pois, riscar os textos de Joo 16:12 e Atos 1:7 das provas sobre as quais se pretenderia defender a idia de que Jesus no quis 17

revelar a data de sua segunda vinda, porque a suposta justificativa uma falsa interpretao, como j foi analisado acima. O fato de Jesus ignorar a data de sua 2 vinda sobre a terra muito evidente, e tambm um poderoso argumento contra o dogma de sua Divindade. difcil aceitar isso passivamente dado as circunstncias em que vivo. E agora, mais do que nunca, posso sentir na pele o que os bispos do sc. IV sentiram ao se depararem com to forte argumento. Atualmente a Igreja tenta explicar essa questo com a doutrina do Auto-Esvaziamento do Cristo, que o conceito de que Cristo voluntariamente decidiu abrir mo de alguns de seus atributos naturais ou divinos, durante o tempo em que esteve corporalmente sobre a Terra. Nesse caso, Jesus teria dispensado por livre e espontnea vontade o atributo da Oniscincia. Essa doutrina tambm conhecida por Kenosis de Cristo. Dessa doutrina surge outra questo: Se Jesus Deus, como afirma o dogma, teria deixado de ser atravs do seu Auto-Esvaziamento? Se a resposta for no, torna-se inconcebvel o fato de Jesus ser Deus sem um de seus atributos naturais, porque Deus no pode ser Deus seno sob a condio de ser infinitamente perfeito em todos os sentidos, inclusive em todos os seus atributos naturais, se, pois, falta-lhe um atributo qualquer, logo no perfeito e, se imperfeito, no pode ser Deus.

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Poderia ento Jesus se Auto-Esvaziar e ainda assim ser Deus? Deus imutvel, isto , Ele no muda. Nada lhe pode ser acrescentado ou tirado. Sua imutabilidade implica em sua perfeio. Em outras palavras, Deus no pode se Auto-Esvaziar. Como tambm no pode mentir nem pecar. As opinies diversas que examinei at aqui, na defesa do Dogma da Divindade de Jesus Cristo, ainda que possuam referncias bblicas, e mesmo que surjam outras tantas para tentar explicar a situao teolgica do momento, dificilmente ser resolvido o problema que evidenciado no texto de Mateus 24:36: o fato de que Jesus no se negou a falar sobre o assunto, mas disse, com todas as letras: ningum sabe o dia e a hora desse evento, nem mesmo eu! Se Jesus desconhecia o momento de seu retorno sobre a Terra, evidentemente, no possua o atributo da Oniscincia. Ora, Deus Onisciente; conhecedor de todas as coisas. O futuro para Ele o presente. A Oniscincia de Deus abrange o infinito e por isso mesmo tem que ser infinita. Se supusesse limitada num ponto qualquer, poderia se conceber outro ser mais Onisciente, capaz de saber, por exemplo, o que Jesus no sabia naquela ocasio. E isso o que exatamente vejo no texto de Mateus 24:36: Um Ser superior que sabia o que Jesus desconhecia. Alis, as palavras de Jesus so muito claras a este respeito, quando diz: Somente meu Pai que sabe o dia e a hora desse evento. Logo s existe duas sadas para resolver esta questo: Ou Jesus no Deus ou um Deus subordinado a outro Deus, que seu Pai. Neste caso, existiria ento dois Deuses. Entretanto, o prprio Jesus afirmou que s existe um Deus (Marcos 12:29). 19

Para os Judeus, um dos primeiros atributos de Deus sua Unicidade, isto , Deus nico; igual a Ele no existe outro. Esse atributo Divino, evidentemente, conseqncia do fato de serem infinitas suas perfeies. No poderia existir outro Deus, salvo sob a condio de ser igualmente infinito em todas as coisas, visto que, se houvesse entre Eles a mais ligeira diferena, um seria inferior ao outro e, ento, o subordinado ou inferior no poderia ser Deus. Se houvesse entre ambos igualdade absoluta, isso equivaleria a existir, de toda a eternidade, um mesmo pensamento, uma mesma vontade, um mesmo poder. Confundidos assim, quanto identidade, no haveria em realidade, mais que um nico Deus. Se cada um tivesse atribuies especiais, um no faria o que o outro fizesse; mas ento, no existiria igualdade perfeita entre Eles, pois que nenhum possuiria a autoridade soberana. A ignorncia do princpio de que so infinitas as perfeies de Deus foi que gerou o Politesmo, culto adotado por todos os povos primitivos, que davam o atributo de divindade a todos que lhes parecia acima dos poderes inerentes Humanidade. Mais tarde, a razo os levou a reunir essas potncias numa s. Depois, proporo que os homens foram compreendendo a essncia dos atributos Divinos, retiraram dos smbolos que haviam criado, a crena que implicava a negao desses atributos. Em resumo, Deus no pode ser Deus, seno sob a condio de que nenhum outro o ultrapasse, porquanto o ser que o excedesse no que quer que fosse, 20

ainda que apenas na grossura de um cabelo, que seria o verdadeiro Deus. Para que isso no ocorra, indispensvel se torna que Ele seja infinito em todas as coisas. Concluso Diante de todo esse estudo, e usando de todos os meios e formas teolgicas que conheo, concluo, infelizmente, que o texto de Mateus 24:36 indubitavelmente contrrio ao Dogma da Divindade de Jesus Cristo. Concluo tambm, que esse no o nico texto evanglico que demonstra a falta do atributo da Oniscincia na pessoa de Jesus, pois em pesquisa paralela descobri uma outra referncia sobre o assunto. Em Marcos 11:13, onde Jesus avista de longe uma figueira e se dirige at ela para ver se encontra algum fruto; ao chegar na rvore viu que no havia fruto algum. Se Jesus possusse o atributo da Oniscincia saberia que naquela figueira no tinha fruto. O texto afirma que a figueira no tinha fruto porque no era poca; Jesus tambm desconhecia isso.

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29 de maio de 1988 Jesus em relao ao Pai Vou para o Pai; porque o Pai maior do que Eu (Joo 14:28) Nesse texto Jesus afirma com toda convico ser inferior ao Ser que ele chama de Pai. Volto novamente ao mesmo crculo de idias: existe algum superior a Jesus. Evidentemente esse algum chamado de Pai excede a Jesus em alguma coisa. Esse Ser que est acima de Jesus ou que maior do que Ele, seria um Deus maior? Nesse caso haveria dois Deuses: um maior e um menor. Isso j foi visto que no pode ocorrer. Volto ao mesmo raciocnio: Jesus no pode ser Deus seno sob a condio de que nenhum outro o ultrapasse. Entretanto, o prprio Cristo quem afirma: o Pai maior do que Eu. Concluso Este texto de Joo 14:28 demonstra de forma irrecusvel a confisso de Jesus a respeito de que acima dele existe um Ser superior. O Dogma ensina que Jesus totalmente Deus. O texto de Joo 14:28 diz que Jesus menor que o Pai. Um ser inferior pode ter todas as qualidades de um outro que lhe superior? J foi averiguado que no caso de Deus, no pode haver outro ser possuidor de todos os seus atributos porque Deus nico.

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30 de maio de 1988 Jesus e seu domnio Todas as coisas sujeitou debaixo de seus ps. Mas, quando diz que todas as coisas esto sujeitas, claro que se excetua aquele que lhe sujeitou todas as coisas. (1 Corntios 15:27) Este texto ensina que todas as coisas esto sob o domnio de Jesus Cristo, ensino este que bastaria, aqui, para dizer que Jesus realmente o Deus soberano porque domina todas as coisas. Entretanto, existe um problema: o texto tambm afirma que esse domnio no alcana quele que fez Jesus dominar. Em outras palavras, o ensino de Paulo, o apstolo, diz que Jesus domina todas as coisas com exceo daquele Ser que o fez ter esse domnio. Seria este ser o mesmo que Jesus chamava de o Pai?. Para sanar todas as minha dvidas a respeito deste versculo consultei uma outra traduo bblica que fosse mais inteligvel, e essa verso diz: As Escrituras Sagradas dizem: Deus fez que Ele (Jesus) dominasse todas as coisas. claro que as palavras todas as coisas no incluem o prprio Deus, que faz com que Cristo domine tudo (A Bblia na Linguagem de Hoje).

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Pela anlise deste texto posso ver claramente que Jesus no possui o domnio soberano, pois subordinado ao seu Pai, que Deus. Este sim, sendo soberano dominador de todas as coisas fez com que Jesus tivesse seu prprio domnio. Jesus no dominava e s passou a dominar quando foi lhe dada essa incumbncia. Concluso O estudo do texto de 1 Corntios 15:27 mostrou-me incontestavelmente que existe um Ser superior a Jesus e que o prprio Jesus somente pode ter o domnio das coisas por intermdio desse Ser superior. Esse texto tambm mostrou que o apstolo conhecia perfeitamente a diferena que havia entre Jesus e Deus. Concluso Geral Pela anlise dos textos bblicos em questo, passo a concluir o seguinte: 1. Os textos de Mateus 24:36; Joo 14:28 e 1 Corntios 15:27, utilizados pelos bispos do sc. IV, so realmente contrrios ao Dogma da Divindade de Jesus Cristo; As palavras de Jesus demonstram claramente que ele no Deus e sim o seu Pai; o soberano que conhece todas as coisas; que maior do que o Cristo.

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Para que o homem creia, portanto, no Dogma da Divindade de Jesus Cristo, preciso se crer atravs 24

de uma f cega, pois essa doutrina, como tantas outras criadas para defender os interesses da Igreja, imposta aos fiis sob a condio de que no haja a manifestao de uma das mais preciosas faculdades do ser humano: o raciocnio e o livre arbtrio. notvel que essa grande mentira, que j dura sculos, acendeu as fogueiras e fez verter ondas de sangue por meio de uma f cega, esquecendo-se de que o Cristo disse ser toda a lei e os profetas: o amor a Deus e ao prximo. Mas o que mais me chocou nisso tudo, no foi o fato de conhecer que acima de Jesus existe um Ser superior que Deus, mas o fato de que a Igreja vem enganando a Humanidade h muito, e ainda continua faz-lo para defender seus interesses. O erro j foi feito, e agora, mesmo que se quisesse, a Igreja dificilmente poderia voltar atrs, pois o seu atual sistema religioso a impede. Restando agora to somente a execuo de um plano estratgico para defender sua doutrina, porque explica-la a luz da razo lhe impossvel. Uma das estratgias utilizada atualmente pela Igreja para defender o Dogma a promoo e o incentivo da Bibliolatria, que o culto de venerao Bblia que, partindo do princpio de que ela a pura e genuna Palavra de Deus, no se pode contestar o que a Igreja diz que as Escrituras falam, mesmo que sejam interpretaes deliberadamente errneas, porque com uma f cega, privada do raciocnio e da liberdade de pensar, tudo se aceita, em tudo se conforma. Alis, um dos princpios de interpretao da Bblia, muito ignorado hoje em dia, : As Escrituras falam o que a 25

Igreja deve dizer, e no, a Igreja diz o que as Escrituras devem falar.

Somente poder existir um Cristianismo autntico quando as falsas doutrinas rurem ante as verdades imutveis do Cristo. necessrio combater as falsas doutrinas porque elas s produzem o que chamamos de f cega. A f cega anula a liberdade de pensar, enquanto que a f que enxerga claro todas as coisas, produz uma inteligncia perfeita daquilo que se deve crer. Porque a f cega quer se impor e eliminar uma das mais preciosas faculdades do homem: o raciocnio e o livre arbtrio.

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ESTUDOS SECRETOS SOBRE JESUS CRISTO

II PARTE

EM BUSCA DE JESUS CRISTO


Tom, um dos doze discpulos, no se contentou com o testemunho de seus irmos de f, ao receber a notcia de que seu mestre havia ressurgido dos mortos. Queria ver por si mesmo, apalpar as chagas de Jesus e ter realmente a certeza de que estava vivo! A cautela de ver para crer atualmente tem crescido muito entre as pessoas. Para muita gente no basta apenas crer naquilo que a igreja vem ensinando h tempo: preciso se obter provas srias e argumentos convincentes. A humanidade vive hoje numa poca em que a procura de conhecimentos incessante e muito maior do que qualquer outra gerao. Foi-se o tempo de ler os Evangelhos ou a Bblia apenas por desencargo de conscincia e por dever. necessrio, portanto, conhecer Jesus Cristo e compreender seus ensinamentos atravs de uma f raciocinada, e para isso, preciso uma base, e essa base a inteligncia perfeita daquilo em que se deve crer, porque na realidade para crer, no basta apenas ver, mas sobretudo, compreender. As lendas e as falsas verdades que se enraizaram no Cristianismo atravs do tempo produziram a f cega, e esta, tem trazido a intolerncia, a desigualdade e o fanatismo. A f cega tem anulado durante muito tempo a liberdade 28

de pensar. Mas agora chegado o tempo de partir em busca de Jesus Cristo, no com uma f cega, mas com uma f que enxerga claro todas as coisas, pois somente assim que pode existir uma f inabalvel ao ponto de encarar a razo face a face. Hoje, a Igreja, percebendo a busca incessante das pessoas pelo desconhecido; por aquilo que o clero no sabia ou no quis explicar, tem financiado escolas teolgicas por todo mundo numa tentativa de induzir seus fiis a ingressarem na luta e defesa de seus dogmas e teses bblicas, das quais a maioria incompreensvel e muito contraditria, sem falar de outras tantas doutrinas a que surgiram por meio de pretensos reveladores, que devido ao prestgio e a posio que ocuparam, puderam explorar a credulidade de seus seguidores por muito tempo, em favor do seu prprio orgulho, cupidez e preguia, porque para eles, viver s custas da boa f do povo sempre foi mais cmodo. , pois, por este motivo que diversos grupos de estudo e at mesmo sociedades secretas tem surgido atravs do tempo para investigar e recompor a verdade sobre Jesus Cristo. Estudantes, pesquisadores e estudiosos em geral que no acham concludente a verso oficial, so chamados a reconstituir a face, a biografia, a natureza, a doutrina e o ambiente de um personagem que viveu num passado remoto de nossa histria e que hoje tido pelos sbios como modelo de perfeio moral que a Humanidade pode pretender sobre a Terra.

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CRISTO SEGUNDO A CINCIA


Embora as pistas e os achados arqueolgicos sejam limitados, muitos cientistas tm se esforado na busca incessante do fundador e mestre maior do Cristianismo. As trilhas precrias e controversas no os impedem de buscar novas respostas (s vezes terminam em novas perguntas). Infelizmente, ainda se sabe pouco sobre Jesus, do ponto de vista cientfico, pois a maioria dos achados arqueolgicos que se obteve at hoje no est ligada diretamente a ele. Uma nvoa mstica e muito espessa encobre a sua biografia, e os vestgios para se organizar uma busca sria so poucos, uma vez que sobre a vida de Jesus praticamente nada houve que pudesse sobreviver at os nossos dias. O pouco que se sabe, vem dos testemunhos de seus primeiros discpulos e de alguns historiadores no cristos, tais como Flvio Josefo, Tcito, Plnio e Suetnio. Muitos pesquisadores j desistiram dessa busca, alguns at mesmo dizem que este personagem nunca existiu. Mas diante de todos esses argumentos, as comprovaes cientficas sobre Jesus no so to importantes assim, uma vez que com ou sem elas os valores morais deixados pelo homem de Nazar so indiscutveis. Nos ltimos 50 anos, descobertas arqueolgicas reavivaram o rumo das pesquisas vrias vezes. Mas valeu a pena. Como resultado, a Lingstica e a Filologia se aprimoraram, admiravelmente. Hoje, os 30

cientistas podem comparar textos antigos, analisar estilo, forma, mensagem e estabelecer pressupostos sobre a cultura da poca, seu ambiente e sua idade. Mas o que mudou realmente o rumo das investigaes trazendo novas luzes, foi a descoberta de uma biblioteca crist do sculo IV, em lngua copta, com vrios Evangelhos os quais no foram includos na Bblia catlica porque contrariavam os dogmas da Igreja. Esse acontecimento arqueolgico notvel precedeu outro ainda mais importante: A descoberta dos Manuscritos do Mar Morto, achado nas cavernas de Qumran, em Israel. Trata-se de outra biblioteca judaica que rene outros tantos livros que so pelo menos, em sua tera parte, 1000 anos mais antigos que os primeiros manuscritos da Bblia at agora conhecidos. Eles representam a descoberta arqueolgica mais sensacional e mais importante de nossa poca, embora muitos dos livros achados em Qumran no tenham sido ainda estudados nem traduzidos. Comprovadamente, sabe-se que Jesus falava o aramaico, Lngua corrente da Palestina, e um pouco de hebreu, aprendido na sinagoga (local de orao e estudos dos judeus). Ele era um campons rstico das montanhas, que usava metforas ligadas agricultura, como a beleza dos lrios do campo e a separao do joio do trigo, e evitava pregar em cidades grandes. Em sua aldeia de 1600 habitantes o analfabetismo era regra, no exceo. Jesus era mesmo solteiro, o que extraordinrio, numa cultura judaico-camponesa 31

que valorizava o casamento e a famlia. O celibato como estilo de vida para o judeu religioso comum e em especial para um mestre ou rabino, seria algo impensvel no tempo de Jesus. Durante dois anos Jesus pregou na Galilia, na Judia e em Jerusalm. Proclamava-se o Messias, isto , o Libertador que as Escrituras falavam. Aos olhos das seitas judaicas, blasfemava. Jesus fez milagres, curas e exorcismo. Na tradio judaica, os homens ficavam doentes porque pecavam e a cura era um monoplio divino. O que praticamente consenso entre os pesquisadores que ele atuava em curas por conta prpria, indiferente aos poderes religiosos constitudos no Templo de Jerusalm, poderes esses que sempre desafiou. Sabe-se tambm, que Jesus foi um homem de raa semita, com cabelos longos; possua uma barba tpica dos rabinos da poca, ou seja, fendida ou separada em duas pontas, e tambm aproximadamente 1,86m de altura. Jesus foi notado por historiadores da poca que no eram cristos, e registraram o seguinte: Flvio Josefo: Nessa poca viveu Jesus, um homem sbio. Se que se pode dizer que era humano. Ele fazia milagres. Era o Cristo. Quando nossos cidados o denunciaram e Pilatos condenouo crucificao, ele apareceu, trs dias depois de sua morte, de novo vivo. Os profetas anunciaram 32

suas maravilhas e milhares o adoraram. (Antiguidades judaicas, cap. XVIII, pg. 63) Tcito: Nero acusa aqueles detestveis por suas abominaes que a multido chama de cristos. Esse nome vem do Cristo*, que sob o principado de Tibrio, foi mandado para o suplcio pelo procurador Pncio Pilatos. Reprimida momentaneamente, essa superstio horrvel rebrotou novamente, no apenas na Judia mas agora dentro de Roma. (Anais, cap.XV, pg. 54) Suetnio: O Imperador expulsou de Roma os judeus que viraram causa permanente de desordem pela pregao do Cristo. (Vida de Cludio, cap. 25, pg. 4). Plnio: Os cristos tm o hbito de se reunirem em um dia fixo para rezar ao Cristo que consideraram como um deus, para cantar e jurar no cometer crime, abstendo-se de roubo, assassinato, adultrio e infidelidade. (Carta a Trajano, cap. 10, pg. 96)

* - A anteposio do artigo palavra Cristo (do grego Cristos, ungido), empregada em sentido absoluto, mais correta, visto que esta palavra no o nome do Messias de Nazar, mas uma qualidade tomada substantivamente. Dir-se-, pois: Jesus era o Cristo anunciado; a morte do Cristo e no de Cristo, ao passo que se diz: a ressurreio de Jesus. Em Jesus Cristo, as duas palavras reunidas formam 33

um s nome prprio. pela mesma razo que se diz: o Buda; Gautama conquistou a dignidade de Buda por suas virtudes e austeridades. Diz-se: a vida do Buda, do iluminado, do mesmo modo que o exrcito do Fara e no de Fara; Henrique IV era rei; o ttulo de rei; a morte do rei e no de rei.

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CRISTO SEGUNDO O PRPRIO CRISTO


Nenhum outro, seno o prprio Cristo, poderia saber melhor quem ele foi, quem ele e o que ensinou. Suas palavras tm, evidentemente, maior autoridade que as de seus apstolos. O que Jesus disse ou ensinou, no pode valer menos que o ensinamento de seus seguidores, a menos que se negue a superioridade que lhe atribuda e que se substitua a sua prpria inteligncia. , pois, sob este ponto de vista que deve ser visto quem foi Jesus, o que Ele , o que veio fazer e o que ensinou, segundo as suas prprias palavras. Entretanto, surge aqui um problema: Jesus nada escreveu sobre a sua vida e sua doutrina, seus nicos historiadores foram os apstolos, portanto, necessrio procurar em seus escritos o que Jesus falou dele mesmo. Porm, existe ainda um outro problema: Existem mais de sessenta evangelhos fora os de Mateus, Marcos, Lucas e Joo. So os chamados evangelhos apcrifos, isto , aqueles que a Igreja considera como no oficiais, pois, segundo ela, diz que so fontes de heresias. Dentre eles est o evangelho de Tom, de Pedro, de Filipe e de Tiago: todos apstolos do Cristo. Mas ento, em qual deve-se confiar? Essa pergunta tambm foi feita no passado pelos eruditos da Igreja, pois a quantidade considervel de textos evanglicos era um problema para a Instituio religiosa de Roma, a qual estava dando seus primeiros passos na consolidao do Cristianismo. Os vrios tipos 35

diferentes de evangelhos favoreciam o aparecimento de seitas e doutrinas tidas pela Igreja como contrrias aos seus princpios. Por este motivo, foi necessrio que alguns deles fossem escolhidos e canonizados, quer dizer, consagrados ou santificados pela Igreja. Assim, diante de um outro Conclio de bispos no sculo IV, foram ento escolhidos os quatro evangelhos que hoje fazem parte da Bblia juntamente com vinte e trs cartas que os apstolos escreveram e enviaram as igrejas da poca. Pelo fato dos quatro evangelhos da Bblia serem os mais conhecidos, os mais respeitados e os mais accessveis a todo mundo, vejamos, portanto, o que Jesus fala de si mesmo segundo o relato de seus discpulos: O Filho de Deus Diante da pergunta do sumo sacerdote, Jesus calou-se e nada respondeu. Ento O sumo sacerdote perguntou outra vez: s tu o Cristo, filho do Deus Bendito? E Jesus disse-lhe: Eu o sou, e vereis o Filho do homem assentado direita do Poder de Deus, e vindo sobre as nuvens do Cu. (Marcos 14:61, 62) O conceito de Filho no pensamento judaico da poca indicava participao e igualdade. Jesus se declarava Filho de Deus e por este motivo os sacerdotes judeus procuravam mata-lo, pois era uma 36

afronta sua religio dizer ser igual a Deus (Joo 5:18). Mas a inteno de Jesus, na realidade, no era a de se fazer igual ao Pai, antes, mostrar que todos eram igualmente filhos de Deus; filhos de um s Pai, porque um s o vosso Pai, o qual est nos cus. (Mateus 23:9) Os discpulos se identificavam perfeitamente com essa idia sobre o filho de Deus. O apstolo So Joo explica algo a esse respeito dizendo que Jesus cumpriu sua misso para reunir em um s corpo os filhos de Deus, que andavam dispersos. (Joo 11:52) A doutrina de Jesus, sobre este ponto, evidentemente no era a mesma dos judeus, porque para eles, somente o Messias que podia ser filho de Deus. O que Jesus ensinou foi justamente o contrrio: todos so filhos de Deus, desde que acreditem que o mesmo Pai que o enviou Pai de todos. O Mestre Vs, porm, no queirais ser chamados Rabi, porque um s o vosso Mestre a saber, o Cristo, e todos vs sois irmos. (Mateus 23:8) Por sua natureza e superioridade espiritual, que est muito acima da Humanidade terrestre, Jesus o Mestre por excelncia. Deus no-lo oferece como o mais

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perfeito modelo de perfeio moral que os homens podem pretender sobre a terra. O Messias Prometido Ento a mulher samaritana disse a Jesus: Eu sei que o Messias vem; quando Ele vier, nos anunciar tudo. E Jesus ento disse: Eu o sou, Eu que falo contigo. (Joo 4:25, 26) O termo Messias de origem hebraica e significa ungido, tem o mesmo sentido que a palavra grega Cristo (Chistos). Os judeus esperavam seu libertador, aquele que havia de salvar o seu povo; O Messias ou o Cristo de quem os profetas haviam predito e em quem todas as promessas de Deus se cumpririam. O Filho do homem Ento Jesus disse: O Filho do Homem no veio para ser servido, Mas para servir e dar a sua vida Em resgate de muitos. (Marcos 10:45) A expresso Filho do homem vem do hebraico e significa basicamente filho de Ado. , antes de tudo, um ttulo comum a todos os homens escolhidos 38

por Deus para realizar alguma misso. Esse termo exprime fraqueza e humildade diante de Deus. Jesus aplicava a si mesmo esse ttulo para demonstrar sua humilde condio de Servo de Deus e no de um ser igual a Deus. , pois, por esta razo que disse o Filho do homem veio para servir e no para ser servido. Aqueles que o acompanhavam sabiam disso; que ele era um enviado de Deus e no o prprio Deus, porque era de natureza humana, sujeito s mesmas fraquezas que qualquer homem. E isso tanto verdade que as Escrituras afirmam: Deus no homem para que minta; nem filho do homem para que se arrependa (Nmeros 23:19). Ora, Jesus, sentindo sua fraqueza como Filho do homem, pediu para que, se possvel, fosse afastado dele o momento de seu suplcio, dizendo: Meu Pai, se possvel, passe de mim este clice (Mateus 26:39). Mas ao mesmo tempo em que sua natureza humana o fazia retroceder, sua misso como Filho do homem falava mais alto em seu ser: O Filho do homem veio para dar a sua vida em resgate de muitos. Jesus tinha que prosseguir e o preo tinha que ser pago, por isso disse: Meu Pai, se este clice no pode passar de mim sem eu o beber, faa-se a tua vontade. (Mateus 26:42)

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O Filho Unignito de Deus Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho Unignito, para que todo aquele que nele cr no perea mas tenha a vida eterna. (Joo 3:16) Etimologicamente, a expresso Filho Unignito nico filho da espcie ou do tipo. Unignito vem do termo original grego monognes: Mono significa nico e Genes, uma derivao de genos, significa raa, tipo. Ao contrrio do que muitos pretendem ensinar, a expresso Filho Unignito no significa nico Filho de Deus. Se assim o fosse, por que ento Jesus ensinou que o seu Pai era, igualmente, Pai de todos?1 Se Jesus fosse o nico Filho de Seu Pai, logo, ningum mais poderia ser seu irmo. No entanto, Ele disse a Maria Madalena, logo aps a ressurreio: Vai para meus irmos, e dize-lhes que eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus. (Joo 20:17)

- Jesus fez de seu Pai o Pai de todos quando ensinou: Quando orares... ora a teu Pai que est em oculto... portanto, vs orareis assim: Pai nosso, que ests nos cus, santificado seja o teu nome (Mateus 6:6, 9). Jesus, mais adiante, insistiu de novo nessa doutrina, dizendo: Ningum na terra chameis vosso Pai, porque um s o vosso Pai, o qual est nos cus. (Mateus 23:9)

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Jesus , portanto, o Filho Unignito de Deus, no porque o nico filho do Pai, mas porque devido a sua natureza superior, o Pai lhe deu uma misso que s poderia ser realizada por algum de sua espcie ou do seu tipo. Podemos fazer aqui uma comparao com o pai Abrao, por exemplo, que teve vrios filhos, mas somente um (Isaque) que foi considerado Unignito de Abrao, quer dizer, somente Isaque que se enquadrava no tipo de filho capaz de governar o reino de seu pai Abrao (Gnesis 25:5, Hebreus 11:17).

O Salvador O Filho do homem veio procurar e salvar o que se havia perdido. (Lucas 19:10) Jesus na qualidade de Filho do homem, quer dizer, no exerccio de sua misso como humilde Servo de Deus, empreendeu uma grande procura daqueles que um dia tinham se perdido, isto , que tinham se desviado do verdadeiro caminho que leva o homem a Deus. Caminho esse que precisou reabrir dentre os matagais da ignorncia, dos abusos religiosos enraizados no meio do povo e dos preconceitos hauridos desde a servido do Egito. Entretanto, para os encontrar e atrair para si, foi preciso combater aberta e fortemente o abuso das prticas exteriores e as falsas 41

interpretaes. E para isso, teve que pagar um preo: dar a sua vida. Sem dvida, Jesus Cristo o Salvador, enviado para ensinar as verdades aos homens e mostrar-lhes o bom caminho. Mas a sua grande misso de procurar e salvar os perdidos ainda se faz presente em nosso meio; Jesus ainda continua procurando e salvando os aflitos e desvalidos. Jesus est presente atravs dos seus novos apstolos: pessoas que tiveram suas vidas transformadas e seus caminhos iluminados pela fora das palavras do Cristo, e que agora, como gesto de gratido e a conscincia de sua misso, propagam as boas novas e a paz entre os homens de boa vontade.

Revelador da Doutrina Divina


Jesus respondeu: A minha doutrina no minha mas Daquele que me enviou. (Joo 7: 16) No sendo o prprio Deus, mas um enviado para transmitir a Sua Palavra, Jesus foi o revelador da mais pura expresso da Lei Divina. E a parte mais importante de sua revelao o ponto de vista, todo novo, sob o qual fez considerar a Divindade. Em seus ensinamentos, o Pai no mais o Deus terrvel, ciumento e vingativo que o profeta Moiss ensinou ao povo hebreu; no mais o Deus impiedoso que rega a terra com sangue humano, que ordena o massacre e o 42

extermnio dos povos, sem excetuar as mulheres, as crianas e os velhos2, mas Jesus ensinou que a Divindade um Deus clemente, soberanamente justo e bom, cheio de mansuetude e de misericrdia, que perdoa ao pecador arrependido, dando a cada um segundo os seus feitos; no mais o Deus de um nico povo privilegiado, o Deus dos exrcitos que luta contra o Deus dos outros povos, mas o Pai comum do gnero humano, que estende sua proteo sobre todos os seus filhos chamando-os para si; no mais o Deus que recompensa e pune apenas pelos bens terrenos, que faz consistir a glria e a felicidade na multiplicidade da descendncia e na conquista de terras, mas que diz aos homens que a verdadeira felicidade no deste mundo, ela se encontra no reino celeste: ser a que os humildes de corao sero elevados e os orgulhosos rebaixados. No mais o Deus que faz da vingana uma virtude, ordenando a pagar olho por olho, dente por dente, mas o Deus misericordioso que diz: Perdoai as vossas ofensas, se quereis que vos seja perdoado; fazei o bem em troca do mal; no faais a outrem o que no quereis que vos faam. No mais o Deus mesquinho e meticuloso que impem, sob as mais rigorosas penas, a maneira pela qual quer ser adorado, que se ofende com a inobservncia de uma frmula; mas o Deus grande que considera o pensamento e no se honra com a forma. Este Deus apresentado por Jesus

O Velho Testamento da Bblia narra que Moiss, certa vez, ordenou a matana de aproximadamente 3.000 homens dentre seus prprios irmos (xodo 32:27,28). Em outra ocasio, cerca de 24.000 foram executados pela mesma lei (Nmeros 25:4 ao 8).

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no mais enfim, o Deus que quer ser temido, mas o Deus que quer ser amado. Deus o eixo de todas as religies, e o objetivo de todos os cultos, o carter de todas as crenas est conforme a idia que elas fazem de Deus. As crenas religiosas que fazem dele um Deus vingativo e cruel, os seus adeptos crem em honr-lo por atos de crueldade, pelas fogueiras, pelas torturas e pelos sacrifcios; as religies que fazem dele um Deus parcial e ciumento so intolerantes. A revelao de Jesus est fundada sobre o carter que ele atribui Divindade. Com um Deus imparcial, soberanamente justo, bom e misericordioso, pde fazer do amor de Deus e da caridade para com o prximo a condio expressa de salvao, e dizer : Amai a Deus sobre todas as coisas, e ao vosso prximo como a vs mesmos; a est a lei e todos os profetas, e no h outra. Sobre este ensino somente, pode estabelecer o princpio da igualdade dos homens diante de Deus e da fraternidade universal. Mas era impossvel amar esse Deus de Moiss? No, no se poderia seno tem-lo. O ensino de Jesus dos verdadeiros atributos da Divindade, junto a imortalidade da alma e da vida futura, modificou profundamente as relaes mtuas dos homens, lhes imps novas obrigaes, f-los encarar a vida presente sob uma outra luz. Incontestavelmente, pelas suas conseqncias, esse o ponto capital da revelao do Cristo e do qual no se tem compreendido bastante sua importncia; 44

lamentvel dizer que, o ponto do qual se est mais afastado, o que mais se tem ignorado na interpretao de seus ensinos.

Nossa Misso
E Jesus disse: Ide por todo o mundo, pregai O Evangelho a toda criatura. (Marcos 16:15) H muito tempo atrs o Mestre disse estas palavras, e seus primeiros discpulos ento saram e pregaram a sua mensagem por todos os lugares que podiam segundo as suas condies. Muitos ouviram, mas tambm muitos foram os que no puderam ouvir a palavra do Cristo devido a distncia fsica e a curta vida terrestre que viveram. Aqueles que puderam ouvir e creram, tambm levaram a mensagem divina, e depois deles vieram outros, e depois outros, at chegar aos nossos dias. E mesmo assim, muitos so os que se encontram perdidos, com suas vidas destrudas pelo desentendimento familiar, pelos problemas de sade, pela falta de realizao pessoal ou profissional, pelos vcios, pelo dio e pela falta de amor, enfim, pela falta da manifestao do poder das palavras do Cristo. Agora, como de outras vezes, a solicitude de Deus para com a salvao de seus filhos, d-lhes uma nova chance de ouvir e encontrar a verdade do Evangelho que toda criatura precisa ouvir e crer. 45

Somos a continuao de muitas geraes de pregadores do Evangelho, vindo sobre a Terra, penetrando nos mais humildes redutos, entre os grandes e pequenos, entre os sbios e ignorantes, entre os incrdulos como entre os crentes, ensinar a verdade aqueles que no a conhecem, faze-la compreender queles que no a compreendem. Somos mensageiros que chegam em massas inumerveis, abrindo os olhos aos cegos, convertendo os mpios, curando os doentes, consolando os aflitos, a exemplo de Jesus. Viemos mostrar os frutos produzidos pelo Cristo e destruir os abusos dos fariseus, proclamando assim o que deve lhes arruinar, porque pensaram que Jesus, sendo s e humilde, creram matar a sua palavra fazendo-lhe perecer; mas a palavra do Mestre no era dele e sim do Pai, e no somente sobreviveu mas deu muito fruto.

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Aos leitores,

Caso voc queira esclarecer alguma dvida ou se quiser saber mais sobre o tema abordado neste livro, mandenos um e-mail para : ordemcrista@ieg.com.br . Sua opinio muito importante para ns.

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