MANUAL DE HERMENUTICA BBLICA

Gilson Xavier de Azevedo

BIBLIOGRAFIA______________________________________________________________________________ 20 HERMENEUTICA APLICADA___________________________________________________________________ 7

Rabnica __________________________________________________________________________________________ 15 Protestante ________________________________________________________________________________________ 15 Catlica __________________________________________________________________________________________ 15 Profecia e Literatura Apocalptica ______________________________________________________________________ 12 Narrativo, Histrico e Didtico ________________________________________________________________________ 12 Alegorias _________________________________________________________________________________________ 13 Cartas ____________________________________________________________________________________________ 13 Expresso Idiomtica _______________________________________________________________________________ 13 Hiprbole _________________________________________________________________________________________ 13 Parbolas _________________________________________________________________________________________ 13 Provrbios ________________________________________________________________________________________ 13 Smiles e Metforas _________________________________________________________________________________ 13 Tipos_____________________________________________________________________________________________ 13 Legislativo ________________________________________________________________________________________ 14 Narrativa Bblica ___________________________________________________________________________________ 14 Profecia __________________________________________________________________________________________ 14 Poesia ____________________________________________________________________________________________ 14 Sapiencial _________________________________________________________________________________________ 14 Tratados, Leis e Cnticos _____________________________________________________________________________ 14

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Analise Histrico-cultural ____________________________________________________________________________ 11 Analise Contextual __________________________________________________________________________________ 11 Analise Lxico-gramtica_____________________________________________________________________________ 11 Analise Teolgica___________________________________________________________________________________ 12 Analise Literria____________________________________________________________________________________ 12 O contexto Geral da Bblia_____________________________________________________________________________ 8 O Contexto Rremoto da Bblia. _________________________________________________________________________ 8 O Contexto Referencial da Bblia. _______________________________________________________________________ 9 Referncias verbais ________________________________________________________________________________ 9 Referenciais Reais ________________________________________________________________________________ 10 O Contexto Histrico da Bblia ________________________________________________________________________ 10 O Contexto literrio da Bblia _________________________________________________________________________ 11 O Estudo das Escrituras _______________________________________________________________________________ 7 O Crescimento Espiritual ______________________________________________________________________________ 7

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INTRODUO HERMENUTICA Advm do Grego, Hermeneutikos ( ) ou Interpretao ou arte de interpretar. Deriva-se de Hermes . Em uso comum, alude Interpretar textos escritos, sobretudo Bblicos. Pode ser definida como a Cincia das Leis e princpios de interpretao e explanao. Destina-se compreenso Bblica teolgica. Deve ser estudada antes da Exegese que se usa dos estudos hermenuticos em suas pesquisas. Esta requer um conhecimento prvio das lnguas originais da Bblia se no um bom dicionrio. No sculo XIX desenvolvido o mtodo crtico histrico de investigao bblica salienta a necessidade de compreendermos o que os prprios autores bblicos entendiam com o que diziam, considerando sua posio na histria. Tal mtodo salienta que a poca dos escritos era deficiente cientificamente e limitada e que virtualmente desconheciam a arqueologia. A Nova Hermenutica comea a ser estimulada por Rudolf Bultmam e seus seguidores como Heidegger. Pela hermenutica definimos lingisticamente at a existncia humana (O Ser e o Tempo). Por ela recapitulamos os eventos profticos extraindo dali o sentido real (O que a verdade?). A Nova Hermenutica no ignora a erudio histrica e crtica, mas ressalta o trabalho na pessoa do pregador. Tirar as mensagens aprisionadas em um texto e comunica-las, entrega-las o trabalho do hermeneuta. Muitos so os princpios bsicos da hermenutica: As lngua Originais devem ser lidas e compreendidas e o estudioso deve conhecer as lnguas originais para que a interpretao seja fidedigna e sempre se embasar em outras tradues e pontos de vista (veja a diferena entre agapo { } e philo { } de Jo 21, 15ss). O segundo princpio trata da Literatura a ser examinada considerando prosa, poesia, alegoria, figuras, textos literrios e seus tipos. O Pano de fundo histrico que nos remete ao esprito no qual foi escrito o original e suas causas-consequncias. Ter um conhecimento funcional da histria narrada na Bblia e a histria dos povos envolvidos. No se faz hermenutica em sala de aula. As Condies Geogrficas e Meteorolgicas que limitavam e motivavam os povos antigos, o climas e condies estruturais. As Diferenas culturais tambm contribuem para uma boa interpretao. Por fim considere-se as Revelaes preliminares no so nem mais nem menos importantes que as do NT, porm a revelao Teolgica no NT superior em forma. Os mecanismos essenciais para uma boa anlise hermenutica so: a) Originais em AT hebraico e NT em Grego b) Concordncia bblica (completa) b) Dicionrio da Lngua ptria (dicionrio de vulto) c) Comentrio Geral da Bblia d) Manual de referncias bblicas e) Chave bblica (dos livros da Bblia) f) Dicionrio de Teologia do AT e NT g) Manual de Exegese e Hermenutica h) Teologia Sistemtica (de vulto) i) Dicionrio expositivo de palavras da Bblia

Significa ensinamento e refere-se aos ensinamentos do Senhor. um breve manual sobre a vida eclesistica, questes morais e crenas. Cr-se ter sido escrito antes de 150 d. C. e sua substncia se encontra na Epstola de Branab escrita em uma forma mais antiga de Didache. O segundo capitulo oferece orientaes sobre o batismo, jejusn, e ceia do Senhor. A obra ficou esquecida por cerca de mil anos sendo ento redescoberta por Brinios, um ortodoxo de Constantinopla em 1875 e republicada em 1883. O original grego fora citado em Micelnias de Clemente de Alexandria. mais uma obra catequtica que cannica, rejeitada por muitos como no apostlica. Seu contedo composto de: os dois caminhos (cap 1-6), Prticas de Culto, Batismoe Eucaristia (7-10), Regras para lderes e negcios eclesisticos (11-15 Cita Apstolos, mestres, supervisores e diconos) e por fim Questes escatolgicas (16).

Filho de Zeus e Maia, mensageiro e arauto (Ver At 14, 12s) dos deuses; o deus da Cincia ou da Eloqncia e esperteza. Era o guia das almas a caminho do Hades e seu equivalente romano era Mercrio. CURIOSIDADES: A palavra Senhor encontrada 1853 vezes, Jeov, 6.855; o segundo verso do Salmo 117 marcaa metade da Bblia; o verso maior dela o de ster 8, 9 e o menor o de Jo 11, 35, no salmo 107 h quatro versos iguais (8, 15, 21, 31); Todos os versos do Salmo 136 terminam da mesma maneira. No se encontra nenhum nome ou palavra com mais de seis slabas. O captulo 37 de Isaias e o 19 de II Rs so iguais; a palavra menina s aparece uma vez em Joel 3, 3. Entre o AT e o NT h 3.586.483 letras, 773.693 palavras e



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Provm do termo biblos, ou livros ou papiros de 9 metros cada o que caberia o evangelho de Mateus inteiro ; termo prprio de uma regio da Antioquia, referindo-se ai a uma antiga coleo de manuscritos diversos em papiros. Um termo sinnimo de A Bblia e os Escritos ou as escrituras (hai graphai, e , ta grammata ) designa todos os livros do NT. O Cnon que significa do grego Lista ou linha de medir, refere-se ao grupo de livros que entram como Sagrada Escritura. Existem h tempos divergncias sobre os livros escritos no AT que devem entrar no cnon; resistncias mesmo entre os pr-cristos. Os samaritanos por exemplo regeitam todos os livros do AT, com exeo do Pentateuco; em contrapartida no sc. II a.C. as pseudonimas de carter apocalptico reivindicam o carter de inspirados. Entre os rabinos existe inaceitaes com relao aos livros de Ezequiel, Provrbios, Cantares, Eclesiastes e ster. As divergncias patrsticas sobre os apcrifos gregos e latinos, se seriam ou no cannicos, o que perdurou at o Renascimento. O Conclio Vaticano II define Bblia como uma coleo de pequenos livros. Nela o termo Testamento em hebraico quer dizer Aliana ( Berite) e em Grego foi traduzido como diatheke ( ) H quem pense que o processo cannico apenas atividade humana e quem cr ser criteriosamente inspirado por Deus. A preocupao com a canonicidade no reside porm na poca em que os livros foram aceitos, mas em sua importncia e valor intrnseco. Com a Traduo do AT Hebraico para o Grego durante o reinado de Ptolomeu Filadelfo, e com a incluso dos livros apcrifos naquela obra (285-246 a.C.), outros livros duvidosos foram acrescentado lista os Livros aceitos foram: Lamentaes, Baruc, ster, Eclesiastico, Sabedoria, Tobias, Judite e I-II Macabeus; contudo as dlvidas incluam outros livros, em menor grau e outros apcrifos em maior grau; Catares e Eclesiastes foram os que permaneceram na dvida por maio tempo. Mesmo aps o Conclio de Jamnia em 90 d. C. alguns rabinos ainda relutavam em aceitar o livros de ster por ali no ser mencionado o Senhor nenhuma vez. Alm da Bblia hebraica, ou Cnone Palestino tema na poca helenstica o Cnone Alexandrino e a Septuaginta. Esta continha os 14 livros apcrifos do AT que pelo menos para os judeus da Disperso eram considerados Sagradas Escrituras. Quase a coleo inteira pela deciso do Conclio de Trento ao tempo da Reforma Protestante foi adotada pela Igreja Catlica Romana, ao passo que o Cnon Protestante manteve-se idntico ao Cnon Palestino (Hebraico) que consiste nos nossos trinta e nove livros do AT organizados porm de forma diferente. No Tempo de Jesus, havia um cnon mais amplo e aceito por todos que ultrapassava os 39 veterotestamentrios. Eram pelo menos 3 cnones: Cnone dos Judeus Palestino de tendncias farisaicas com 39 livros apcrifos; A Septuaginta ou Cnon alexandrino que inclua os livros apcrifos aceitos pelos judeus da disperso que falavam grego; e o Cnon Abreviado dos saduceus cujo partido pertenciam muitas autoridades judaicas que dominavam a poltica da nao que inclua apenas o Pentateuco, excluindo todos os outros do AT. Como porm aceitar o ensino de que o NT no cita o AT apcrifo, se existem muitas citaes septuagintas que indicam o respeito por essas obras; da mesma forma os pais da Igreja fazem meno a esses livros tendo claro alguns discordantes como Jernimo. Os conclios tiveram grande influncia na formao no Cnon do NT, Em Laodicia (363) os no cannicos foram proibidos sendo aceitos os 27 livros com exceo do Apocalipse. Em Hipona (393) foram aceitos os 27 livros que temos hoje; em Cartago (397) foram os 27 aprovados em 419 houve a separao da Epistola aos hebreus e escritos de Paulo por aceitar que no fora este que os escrevera. Em Nicia (393) d. C. o Cnon de Atansio foi aceito com os atuais 27 livros, sendo aceitos por Eusbio bispo de Cesreia, mas no sem restries; Crisstomo patriarca de Constantinopla aceitou essa deciso aceitava os 4 Evangelhos, Atos, Epstolas de Paulo, Pedro, Joo, Tiago e Judas sendo chamado Cnon Peshitto (sriaco). Basicamente o9s princpios de formao do Cnon foram: Conhecimento Universal e circulao, Autoria dos Apstolos e de seus discpulos, Segundo a tradio e doutrina dos Apstolos (Lucas, Atos, Hebreus, Apocalipse e II Pedro), Houve rejeio dos livros escritos mais tarde no perodo ps-apostlico (epstolas de Clemente), Rejeio dos livros apcrifos como o de Tom, Evangelhos de Andr, Atos de Paulo e Apocalipse de Pedro, Rejeio de Literaturas escritas propagadoras de heresias como o Evangelho de Tom.

Nome dado antiga traduo do AT Hebraico para o Grego, sendo que alguns eram originalmente escritos em Grego necessitando apenas de serem reunidos na coletnea. Septuaginta o nome romano em Latin do numeral Setenta por terem participado da traduo, setenta sbios ancios judeus porque os judeus que voltaram do exlio babilnico haviam deixado a lngua Mater e falavam apenas Grego. A cidade de Alexandria tornou-se uma das principais colnias judaicas; ali esses por necessidade tornaram-se conhecedores do grego (requisito para ser cidado) por necessidade comercial. A traduo se deu por que Demtrio Falrio ento bibliotecrio da famosa biblioteca de Alexandria diz que Aristias apresentou ao monarca a proposta de adicionar sua biblioteca uma coletnea das leis judaicas. Ptolomeu aceitou a proposta e enviou a Jerusalm uma
31.373 versos, 1179 captulos e 66 livros divididos em 39 do AT e 27 no NT escritos por cerca de 40 autores em 16 sculos de Histria sendo usados trs idiomas: Grego, Hebraico e Aramaico; O mais curioso que quem fez estas anotaes foi o Prncipe de Granada que ameaava o Reinado do Rei da Espanha durante os vinte anos em que esteve na masmorra com um detalhe: ele escreveu isso com uma ponta de prego nas paredes de pedra da priso.

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embaixada com uma carta a Eleazar, o sumo sacerdote, pedindo que seis ancios de cada uma das Doze Tribos fossem enviados a Alexandria para executarem a traduo proposta. A transcrio foi terminada em 72 dias. A comunidade judaica ali reunida encantaram-se com a traduo e pediram uma cpia da mesma proferindo uma maldio a quem fizesse qualquer acrscimo ou retirasse algo. H quem diga que a traduo envolveu apenas o Pentateuco, pois os demais livros eram considerados estranhos ao cnon veterotestamentrio. Filo de 30-40 d.C. cita a maioria dos livros do Cnon antigo excetuando apenas Esdras, Neemias, Eclesiastes, ster, Cantares e um ou dois profetas menores. No meio cristo esta traduo s foi suplantada pela traduo latina chamada Vulgata, isto devido ao crescimento da Lngua latina nas regies crists. Durante a Idade Mdia (sc. V-XV d.C.) o conhecimento tanto grego como hebraico tornouse por vezes raro no Ocidente, voltando tona apenas na Renascena. A Histria da LXX no Oriente teve uma histria bem mais longa. Apesar da Fama, a quem considere as muitas faltas graves da LXX; sobretudo o manuscrito de Reis o mais mal traduzido. As principais verses do Antigo Testamento de que se tem notcia so: LXX, Verses em Latim Antigo, Sriaco Peshitta, Hexapla Siraca (traduzida da LXX de Orgenes pelo Bispo Paulo de Tela em 617), Copta (Egpcio conta com quatro verses do AT baseada na LXX; as verses so: Borica ou Menffica, Faiumica e Akahammica), Vulgata Latina (Fez trs tradues dos salmos uma mais fiel que a outra dos manuais originais hebraicos; de incio deixou de lado os apcrifos, apesar de ter traduzido os livros de Judite e Tobias; por fim os apcrifos acabaram por ser aceitos na verso Vulgata que foram oficialmente aceita em toda a Europa por toda a Idade Mdia). As verses principais do Novo Testamento so as do Latim Antigo (possivelmente produzida na frica empregada por Cipriano), Diatesaron (de autoria de Taciano em 160 d. C. preparada em Grego e traduzida em Siraco), Siraco Antigo), Peshitta (com 22 livros, exceto |Pedro, Joo, Judas, Apocalipse), Copta (sendo a mais antiga a Sadica, alm das: Fayumica, Akhmimica, Botica), Armnia (de 400 d. C. em Koin ou bizantino), Gergia (uma nao do Cucaso entre o Mar Negro e o Cspio e o mais antigo Manuscrito do evangelho e o Adysh de 897, o Opiza de 913), Vulgata Latina (tornou-se oficial na religio catlica por decreto no Conclio de Trento); Verses Secundarias e Tradues modernas.

Os massoretas eram escribas e mestres cujo intuito era preservar o texto hebraico da Bblia. Criaram o texto com pontos voclicos, sendo que o hebraico s possui consoantes; anotaram o texto sagrado nas margens dos rolos e nos fins das sees; suas notas eram de ordem lingstica ou ortogrfica, pouco se encontra de exegese. Comeam a trabalhar em 500 d. C e vo at a inveno da imprensa; a totalidade da obra ficou conhecida como Massora e o texto produzido por eles como texto Massortico sendo eles massoretas. A palavra quer dizer Transmitir (em hebraico msr ). Em relao a esses escritos, o descobrimento de Qunr revelou a exatido geral, a LXX difere destes, emendas propostas recentemente a fim de se eliminar erros, concordam com os manuscritos do Mar Morto, por eles a apresentao da Bblia hebraica foi preservada com maior cuidado e com menos variantes que do NT grego.

Do Grego temos apokrufe ( ) oculto, secreto, misterioso aplicado a certos livros tidos como sagrados, mas no aceitos por todos como tal; a palavra ocorre em Mc 4, 22 e Lc12, 2,Pois nada est oculto (apokrufon) se no para ser manifesto. Champlim afirma que: a maioria dos evanglicos permanece na ignorncia desses livros. Mas os que os lem, do valor ao menos a certas pores dos mesmos, considerando-as como no menos valor que o teor geral do AT .Como dissemos, os saduseus aceitavam apenas os livros do Pentateuco, os fariseus o AT como temos hoje nas Bblias protestantes, os judeus da dispora os apcrifos; a LXX sempre incluiu os apcrifos. A Igreja Oriental at o fim da patrstica e a Ocidental ate a Reforma aceitavam-nos de forma geral em igual nvel que o restante do AT. Os tidos Apcrifos do AT so: I Esdras, II Crnicas (150-50 a.C.), II Esdras aborda os problemas da destruio de 70 d.C. e no a de 586 (90 a.C.), Tobias (190-170 a.C.), Judite (150 a.C. originalmente em hebraico), Adies ao Livro de ster (114-78 a.C.), Sabedoria de Salomo (100-50 a.C. escrito originalmente em grego em Alexandria), Eclesistico (Sabedoria ou Bem-siraque de cerca de 185 a.C.), Baruque (entre 150-100 a.C.), Epstola de Jeremias includa geralmente no livro de Baruque (150 a.C.), Adies a Daniel (100 a.C.), Oraes de Manasss (sc. I a.C.), I Macabeus (104 a.C. um relato da guerra de independncia dos Macabeus), II Macabeus (mais breve relato histrico da obra de Jasan de Cirene que compreende 15 anos).

Tinham imenso cuidado de se evitar abusos como a Bibliolatria e a Bibliomancia.

Champlin, & Bentes. H-L, verbete Livros apcrifos. P.874.

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Traduzido como escritos falsos ou esprios, sendo isso mesmo por se tratar de invenes no sendo escritos pelos autores aos quais so atribudos ou sem sua autorizao como no caso de Paulo que escreve de prprio punho (Enoque no foi escrito pela personagem veterotestamentaria, Tom no foi escrito pelo Apstolo Tom e o Apocalipse de Abrao no foi escrito pelo patriarca). No caso do uso Bblico atribui-se o nome livros apcrifos. De modo geral podem ser datados em 200 d.C. e 200 a.C. quase todos de natureza apocalptica. Sua classificao quanto ao gnero literrio : Narrativas, Testamentos, Escritos Litrgicos e Apologias.

Sensus Plenior refere-se ao nmero de autores de uma determinada obra. A posio ortodoxa a de autoria confluente; os autores humano e divino trabalham juntos para produzir o texto inspirado para produzir o texto inspirado. Tal problema nos leva a questionar: Que significado tinha o autor humano? E o que tencionava o autor divino? O significado do autor divino excedia o do autor humano? Responder a estas perguntas buscar conhecer se a Bblia tem ou no sentido mais pleno (Sensus Plenior). reconhecer a possibilidade de uma passagem do AT ter mais de um significado do que o evidenciado pelo autor humano e que se possa obter pela estrita exegese gramtico-histrica; Entre os argumentos defensores desta teoria esto: 1 Pd 1, 10ssOs profetas diziam coisas que nen ele conheciam; Dn 12, 8 Daniel no entendia o significado das vises; Dn 8, 27. Porm h os que argumentam que tal posio franqueia todo tipo de eisegese.

talvez o problema mais controverso da Hermenutica e um dos mais importantes que tem dividido os evanglicos e confundido os catlicos. Os conservadores afiram que a Bblia no contm erros, mas os liberais, que ela no erra nas regras de f. Ver

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Alguns dos requisitos que o hermeneuta ou interprete da Sagrada Escritura precisa ter. Lembremo-nos que a Exegese precedida da Hermenutica. 1 Espiritualidade a) b) c) d) e) f) g) Ser homem convertido (Lc 8.10). Ser homem de orao (Sl 119.18; Tg 1.5). Ter consigo o Esprito Santo O sumo interprete (1 Co 2.10,13; Jo 14,26 Esses vos ensinara todas as ciosas). Ser um homem que ande com Deus (Gn 18.17;Am 3.7). Ser um leitor assduo e atento a Palavra de deus (Dt 17.19). Ser obediente ao Senhor (Jo 7-17).

Para uma boa exegese, no basta a leitura simples e devocional da Bblia. preciso: * Estudo seguido, sistematicamente e organizado da Bblia, no qual o interprete aplique a mente e o corao para atender e aprender o que Deus colocou na Sua Palavra (Hb 8.10;10.16). * Este estudo precisa ser profundo. * Este estudo precisa estar isento de autoteologia (Lc 24.21). * Este estudo precisa ter o toque e a direo do Esprito Santo (Jo 16.13; 14.26). Mc 4.33. Aqui esta escrito que Jesus lhes dirigia a palavra segundo o que podiam compreender. Isto , conforme a capacidade dos ouvintes. O alimento em casa modificado conforme o crescimento da criana. Humilde Mt 11.23. Revelaste aos pequeninos. Nossa humildade aumenta na proporo da nossa real comunho com Deus. * A humildade abre a porta da nossa compreenso da revelao divina. * O homem de esprito vaidoso e altivo. Deus o contempla longe; isto , o orgulhoso afasta-o da presena do Senhor (Sl 138.6). * Um interprete orgulhoso, presunoso, cheio de autoconfiana na sua autocapacidade , no penetrar na interpretao da Palavra de Deus. * comum obreiros no ficarem atentos e concentrados durante os estudos bblicos, sem se darem cota que isto os impede de se aprofundarem no conhecimento do Santo Livro. Ter temor de Deus (Sl 25.14) Temor de Deus e reverncia e obedincia a Ele. Ser sbio espiritualmente (Daniel 12.10). Algumas maneiras de adquirir sabedoria divina: a) Orao Tg 4.2; b) Temor de Deus Sl 111.10; c) Conviver com os sbios Pv 13.20; d) Querer aprender Pv 9.9. Ter f na palavra de Deus (Hb 4.2). inoperante e nulo, o conhecimento da Palavra de Deus sem a nossa f nesta mesma palavra.

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Mansido e calma (Sl 25.9). Uma pessoa para ser guiada e ensinada precisa de calma. O homem violento nas palavras, nas atitudes e nos gestos no consegue aprender as ciosas de Deus. O estudante da Bblia sempre apressado, no ir longe e nem se aprofundar na interpretao da Palavra de Deus (Pv 21.5). O exegeta deve ser um atento observador do texto bblico. Exemplos; * Hb 9.4 ARA + 1 Rs 6.20,22 + Lv 16.12. O altar do incenso pertencia ao lugar Santssimo do templo, mas ficava no lugar santo do referido templo. * Zacarias 14.9,10 A expresso toda a terra, duas vezes. Cada expresso significa uma coisa diferente. * Ez 28 H duas personagens diferentes neste captulo. (ler os vv. 21-29). v. 2 - O Prncipe de Tiro. v. 12 O Rei de Tiro. * Gl 4.10 * Jo 5.39 * Ex 16.1 + Nm 13.21 * Is 42.1,19 Um prncipe humano. Trata-se de Satans. O apstolo Paulo est aqui censurando; No ordenando aos Glatas. Jesus no est aqui ordenado, mas mostrando a incoerncia dos judeus. Um o deserto de Sim; o outro o deserto de Zin. Aqui temos dois servos do Senhor e a nao de Israel na sua rebeldia para com Deus. Uno de Deus na vida de pessoa (1 Jo 2.20, 27) A sal uno vos ensina. A lei da dupla referncia bblica. Este mais um requisito que o interprete precisa considerar. * So textos que a um s tempo abrangem um acontecimento prximo e outro remoto. Exemplos: Is 61.2 + Lc 4.19; Gn 22.13 + Jo 1.29 + Ap 13.8. * Nos livros profticos muito comum essa lei. Saber o leitor discerni-la, para evitar confuso? Ensino bblico explicito e implcito. * Ensino explicito aquele que est presente, sendo declarado abertamente no texto. Exemplos: Deus est com Jos (Gn 39.2,3,21,23). * Ensino implcito aquele que est presente no texto, mas no +e abertamente declarado. Exemplo: no livro de Ester no h meno de nome de Deus, mas est bem presente em todo livro, no controle dos fatos e livrando o Seu povo. O contexto bblico (2 Pe 1.20). * o maior determinante do sentido do texto. * A maior parte dos erros doutrinrios, de heresias, de seitas falsa vem do emprego do texto bblico sem o seu contexto. * Usando o texto sem o seu contexto pode-se fazer a Bblia afirmar o que ela no ensina. Exemplo: O suicdio. s combinar Mt 27.5 + Lc 10.37 E ele retirou-se e foi se enforcar + Vai e faa da mesma maneira.

No contexto bblico o interprete precisa considerar os inmeros contedos contextuais que se lhe aparecem, entre os

* Abrange a Bblia considerada como um todo; panoramicamente. * Ele revela o fato de que a analogia geral da Bblia uma realidade incontestvel, isto , na Bblia no h contradies. * Este princpio e muito importante para o interprete. o que fica a longa distncia do texto em considerao, mas que com ele faz liame. Exemplos: Ex 8.10 + Nm 33.4. As pragas e os deuses do Egito.

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Ex 12.37 + Nm 20.16. Ez 1.5-14 + Ez 10.20. At 9.25 + 2 Co 4.33.

Tirados do Egito por um anjo. Seres viventes aqui, so Querubins. Descendo pela muralha, como?

* 2 Co 13.1 Por boca de duas ou trs testemunhas... * So referncias ou passagens paralelas do texto que se estuda.( uma forma de contexto remoto). * A Bblia se interpreta com a Bblia, e isto efetuado atravs do contexto referencial. * Toda doutrina deve ser confirmada, provada e apoiado por referncia apropriadas. * A maior parte da m * A compreenso da Bblia e erros doutrinrios vem da utilizao de texto isolados. * As referncias Bblicas ( o contexto referencial). So de duas classe, as quais, se o estudante no souber discernir por ocasio da escolha, cometer graves distores e violncias contra a revelao divina, prejudicar seus alunos e ficar desacreditado pelos que conhecem o assunto. So referncias em que ocorre a mesma palavra, como: Jerusalm, em Mt 2.1 e Ap 21.10. as palavras so as mesmas, mas os lugares so diferentes. Eltana, em Ed 8.16. Um mesmo nome para trs pessoas diferentes, e esto num mesmo versculo. (!). Jos, em Lc 3.23,24,30. O mesmo nome Jos aplicado a trs pessoas diferentes, numa mesma passagem. Fe ; e, At 6.7; 13.8; 14.9; 1 Co 12.9; Ef 2.8; 1 Tm 4.1. Em todas estas referncias aparece o termo F, mas a expresso da f e diferente em dada referncia. Voc sabe diferencia-las? Lei em Romanos 7 v.1 Lei civil v.12 Lei Mosaica v.21 Lei da conscincia v.23 Lei do princpio dominante na vida da pessoa. A referncia verbal uma s: (Lei) mas em cada caso o sentido difere. n) Sabedoria. Este termo em provrbios refere-se quase a sabedoria divina; em Eclesiastes, a sabedoria puramente humana. o) Porta. Todas as referncias verbais abaixo mencionam porta mas o sentido difere em cada caso. Gn 22.17 Porta de Seus inimigos = Poder. Mt 7.13 A porta estreita = A salvao. Mt 16.18 Portas do inferno = Poder do mal. Jo 10.9 Eu sou a Porta = Jesus. At 3-10 Porta Formosa = Porta de metal. At 14.19 Porta da cidade = Cidade de Listra. 1 Co 16.9 Uma grande porta se me abriu = Oportunidade. Fp 2.30 ARA Portas da mortes = Poder da morte. Ec 12.4 Portas da rua = Os lbios (ver Sl 141.3). Mundo. Hb 1.2 mundo csmico Jo 3-16 mundo social 1 Jo 2.15; 5.4,9 No sentido espiritual; moral. Igreja. Como referncia verbal, Igreja aparece como diferentes sentidos no Novo Testamento. Exemplos At 19.32... IGREJA At 7.38... IGREJA 1 Co 11.18... IGREJA At 5.11... IGREJA Mt 16.18... IGREJA Hb 12.22,23... IGREJA - Assemblia popular e secular, regularmente convocada, ma assemblia regularmente convocada. Na ARC; ajuntamento Na ARA; Assemblia

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No Original; ek-Klesia = IGREJA. Congregao. Nesta referncia, e o povo de Israel no deserto. Na ARA; assemblia. Na ARC; congregao No original; ek-klesia = IGREJA. Os crentes reunidos para o culto coletivo A igreja local ou regional A igreja universal como o corpo de Cristo Todos os salvos, de todos os tempos. Salvao Em Hb 2.3 a converso Em Rm 13.11 a vinda de Cristo para os seus Em Fl 2.12 operai a vossa salvao = trabalhai para Jesus e da bom testemunho; ponde a vossa salvao em funcionamento. Concluso sobre as referncias verbais podem tambm ser reais, dependendo de tratar-se do mesmo assunto. So referenciais em que ocorrem a mesma idia, o mesmo sentido, o mesmo assunto, mesmo que as palavras seja diferentes. * As Concordncias bblicas apresentam as referncias apropriadas verbais junto com as reais, uma vez que uma Concordncia uma simples catalogao de referncias bblicas sobre um determinado assunto. * Voc sabe distinguir as referncias verbais das reais, numa Concordncia bblica? * Exemplos de referncias reais: A) Santo ... em Ef 2.1 B) Nova criatura ... em 2 Co 5.17 C) Fiel ... em 2 Co 5.15 D) Filho de Deus ... em Jo 1.14 E) Crente ... em Jo 20.27 F) Discpulo ... em At 9.1 G) Nascido de Deus ... em I Jo 3.9 H) Justo ... em Ez 18.26 I) Remido ... em Is 62.12 Todas so palavras diferentes, mas o assunto o mesmo, pois todas as referncias so reais, isto , tratam de um s assunto: O SALVO. A volta de Jesus a terra. Algumas referncias reais sobre este assunto: Zc 14.4,5; Jd v.14; Ap 1.7; Mt 25.31; 2 Ts 2.8; Ap 19.11 * Tem a ver com a poca, a cultura, a ocasio, e o propsito original do texto que se estuda. * O que e estritamente cultural no NT no tem aplicao a partir do Sculo 1 ao encerrar-se o cnon do NT, a partir da, o que permanece no texto bblico a mensagem da Palavra de Deus para todos os tempos. * O que significou um determinado texto bblico para o primeiros destinatrios do referido texto, e, qual a aplicao deste mesmo texto aos nossos tempos e a nossa vida atual? * para a exegese, o significado do texto bblico o original, e, no tempo e para o temo em que foi escrito, muito importante. A Exegese e portanto basicamente uma tarefa histrica. Esta tarefa histrica envolve. Idioma da ocasio do texto, bblico. As Circunstncias da ocasio do texto Bblico. Isso inclui o padres de pensamento do povo na ocasio do texto. De modo que a mensagem divina fosse bem entendida por todos. Os Costumes da ocasio; a cultura. A cultura envolve: folclore, tradies , msica, comemoraes, poesia, prticas, usos, trajes, postura, etc. Aqui entra na Bblia quatro culturas principais: A semtica, dos povos vizinhos de Israel, e da mesma origem. A judaica, de Israel propriamente dita.

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A helenista, dos gregos. A romana, dos romanos. Isso muito influi na comunicao da mensagem bblica, e o seu desconhecimento pelo intrprete da palavra de Deus, desqualifica-se como expositor dela. Antigidades bblicas Tradies, crenas, msicas, costumes populares, etc. Por exemplo: Gn 41.42 o anel que Fara tirou de sua mo e ps na mo de Jos. Hoje isso seria apenas uma considerao pessoal, de dar a outrem algo pessoa de muita estima, mas, naquele tempo os reis e altas autoridades usavam anis com letras, smbolos e marcas, em alto relevo para autenticar (como se fosse carimbado) documentos oficiais. Portanto, o ato de Fara foi uma delegao de poderes do mais alto nvel. Por que tudo isso? Porque o mtodo usado por Deus para nos falar e por meio de fatos humanos, que alm de idioma, envolve circunstncia, costumes e lugar. Concluso: A palavra de Deus escrita, um livro divino-humano , assim como a Palavra de Deus viva (Jesus) divinahumana. Isto muito nos ensina como seres humanas que somos. O crente leigo, s quer saber o que o texto significa para ele agora, no lhe interessa o passado; mas para Exegese, sim! o significado das palavras quando combinadas na orao. O contexto literrio e grande utilidade as unidades de pensamento do texto, que so os pargrafos, no original. A verso ARC (Almeida Revista e Atualizada ) tem essa indicao atravs de uma letra inicial em negrito. Se o expositor da Bblia depender de uma vero em que cada versculo e um pargrafo (como o caso da ARC), isso leva-o a constantes erros de Exegese.

Para tal anlise bem sucedida da Palavra, devemos perguntar Qual o ambiente histrico geral em que o autor coloca? Qual o contexto histrico cultural especfico e a finalidade do livro, Qual o contexto imediato da passagem em considerao. Nesta anlise, importante que determinemos as Circunstncias histricas gerais do livros, passagem, do povo; Estar atento s circunstncias e normas culturais que representem significado para o entendimento e por fim analisar o Nvel de comprometimento espiritual do povo ou pessoa em questo. Esta determinao considera ainda Qual era o autor e sua realidade pessoal, para quem realmente estava escrevendo (quem era esse povo endereado), Qual foi a finalidade e necessidade do autor e O que ele queria transmitir, ensinar, exortar ou afirmar. Para Tanto necessrio observar as declaraes explicitas, frases, palavras ou jarges repetidos; observar as sees parenticas ou hortativas; observar os problemas omitidos e enfocados. A necessidade contextual observada mediante a determinao do blocos de material no livro mostrando como se encaixam com coerncia; Mostrar como a passagem se ajusta corrente argumentativa do autor; determinar a perspectiva que o autor tenciona comunicar numerolgica (a necessidade das coisas) ou fenomenologia e aparncias das coisas. o estudo do significado de palavras tomadas isoladamente (Lexicologia) e o modo como essas palavras se combinam (sintaxe), para assim determinar de maneira mais precisa o significado que o autor pretendia lhes dar, seja este literal, simblico, e outros considerando sempre o sentido intencional do significado lxico. Ex. Eu afirmo: Ele est Vende! Est Pintado de, Doente ou Assustando? Sua necessidade reside necessidade de certeza da interpretao racional que Deus transmitira. Os principais passos desta anlise so: 1) Apontar a forma literria (prosa, poesia, etc); 2) Investigar o desenvolvimento do tema e do autor mostrando como a passagem encaixada no texto; 3) Apontar as divises naturais do texto (declaraes, concepes, doutrinas ver a Bblia em cores );

A Bblia em cores trs 12 guias de cdigos para separar as temticas do AT e NT , a saber: Deus (Pai, Filho e Esprito), Discipulado (Obedincia e Louvor), Amor (gozo e Bondade), F (Orao e Milagres), Pecado (Maldade e Julgamento dos Maus), Satans

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4) Determinar os conectivos presentes nos pargrafos e sentenas (conjunes, preposies, pronomes) mostrando a relao entre dois ou mais pensamentos; 5) Determinar o significado isolado das palavras; 6) Analisar a Sintaxe e suas formas gramaticais; 7) Colocar os resultados de sua anlise em palavras no tcnicas fceis de ser entendidas. As perguntas fundamentais da anlise teolgica so: Como esta passagem se e ajusta no padro total da Revelao de Deus? e O que este padro? As teorias sobre a relao de Deus com os homens so as mais diversas possveis, porm a maioria dos telogos concorda que o principal trao desse relacionamento a continuidade. O conceito epigtico afirma aqui que a revelao divina esta ligada ao crescimento de uma rvore oriunda de uma semente; tambm conhecida como unidade orgnica da Escritura. A anlise teolgica visa essencialmente a Teoria Sistemtica da Teologia determinando a prpria perspectiva do relacionamento Deus-homens e suas aplicaes; avaliar a extenso do conhecimento teolgico disponvel s pessoas daquele contexto. Parabolicamente falando, conhecer os tipos de anlise literria saber que jogo o contexto est jogando e quais as suas regras. Gera dvidas quanto s regras usadas para tal determinao.

Deve se considerar neste tipo de anlise, considerar se a apresentao inicial da profecia era oral e depois foi posta em forma escrita; mas em geral a forma apocalptica era escrita. Os pronunciamentos eram em geral separados e breves, os apocalpticos eram mais longos, contnuos com ciclos de material repetido pela segunda ou terceira vez de maneira paralela. O Gnero apocalptico contem mais simbolismo especialmente de animais e este acentua ainda o dualismo (anjos e messias versus Satans e anticristo). O Apocalptico consola e estimula o justo e a profecia amide castiga o mal religioso. O Gnero apocalptico geralmente pessimista acerca da eficcia da interveno humana para mudar a situao presente. A profecia focaliza a importncia da mudana humana. O G. Ap. era escrito com o emprego de pseudmino e a profecia era falada ou escrita em nome de seu autor. Anlise histrico-cultural_determinar a situao histrica especfica da composio escrita e ver se foi ou no cumprida; Anlise lxico-sinttica_estudar passagens paralelas ou outros ciclos dentro da mesma profecia para obter mais informao. Analise teolgica_Estudar passagens paralelas ou outros ciclos dentro da mesma profecia para obter mais informao. Analise Literria_Estar cncio de que o estilo s figurativo e simblico; a elementos sobrenaturais como informao comunicada pela proclamao de anjos, por vises ou outros meios sobrenaturais. Observar a nfase ao mundo invisvel que est por trs da ao do mundo visvel. Acompanhar a ao at sua concluso usual por uma soberana interveno de Deus. Investigar se a passagem parte de uma predio progressiva, se passvel de cumprimento evolutivo, ou se inclui contrao proftica. Comparar sua anlise com a de outros; modificar, corrigir ou ampliar sua interpretao conforme apropriado. Esse tipo narrativo compreende o MITO ( o conto que se passa com deuses, ou cujos personagens so os deuses. Tm tonalidade solene e so originrios de crculos politestas. Houve grande influencia da mitologia Babilnica sobre o povo de Israel Sl 103, 6-9; 17, 8-16; 88,11; J 26, 12 nos livros histricos a influncia mais velada), SAGA (So contos que se ligam a lugares, pessoas, costumes modos de vida dos quais se quer explicar, o valor, o carter sagrado de qualquer fenmeno que chama a ateno. uma etiologia quando procura a causa de um fenmeno, por exemplo, para se explicar a origem de uma vegetao pobre e espinhosa da regio sul ocidental do Mar Morto, criou-se a lenda de Sodome e Gomorra e a chuva de enchofre. A saga etimologia quando para explicar um nome. Ela se chama herica quando quer exaltar homens do passado e folclrica quando tem por finalidade engrandecer a cultura de um povo com feitos herico), LEGENDA (Distingue-se da saga porque se refere a pessoas ou objetos sagrados e querem demonstrar a santidade por meio de um fato. Podemos apontar como legendas na Bblia: Nm 16, 1, 17s; Dn 1. 2ss; Gn 28, 10; Nm 21; Gn 17), CONTO (Quem conta um conto aumenta um ponto, mas na bblia, quem conta um conta ensina ma verdade intrutiva), FBULA ( a narrativa que faz os seres inanimados ou os animais falarem Jz 9, 7), ALEGORIA ( uma histria comparativa em que cada elemento tem
(Falsos Mestres e Idolatria), Salvao (Bnos e Libertao), Famlia (Genealogias e matrimonio), Testemunho (ensino e conselho), Mandamentos (ofertas e lei), Histria (Criao, Guerra), e por fim Profecia (Promessas e Alianas).

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um significado particular quando se trata da animao de objeto Is 5, 1-7), PARBOLA ( uma histria comparativa, de sentido global -2Sm 12, 1-4 ). As alegorias diferem das metforas quanto ao contexto a que se referem, so impessoais ou no singulares como temos em Sl 80, 8-16. So um smile ou metfora ampliada. Para interpreta-las necessrio anlise histrico-cultural, lxicosintatica e teolgica determinando as mltiplas mensagens de comparao que o autor tinha em mente. A Alegorizao de Paulo talvez seja uma das mais complexas (Gl 4). Tambm expressa como epstola destinada comunicao menos literria e mais pessoal para manter ou criar laos; uma forma mais artstica da epstola e da carta, mas projetada (data, endereo, saudao, contexto, exortao e instruo, concluso e nome). a forma literria mais difcil de se interpretar, pois decorre de as palavras que as constituem terem significado diferente daquele pretendido pelo autor ao usar esse tipo de recurso lingstico. S se pode realmente saber se uma expresso idiomtica se aparece em outro lugar de forma diferente; essas palavras formam uma unidade e devem ser interpretadas. Tenha um bom dia, idiomtico porque apesar do imperativo tenha, no significa uma ordem. Ver Mal 1, 2s o contraste de Amor e dio e Dt 21, 15ss. A Bblia contm enorme quantidade de linguagem hiperblica, sobretudo nos provrbios e poesias, e profecias. Seu uso a forma literria perfeitamente aceitvel quando compartilhada pelo autor e leitor. A Hiprbole pode ser dividida em: coisas que so ditas de forma exagerada, mas literalmente possveis e coisas que de to exageradas so literalmente impossveis. Ver em Mt 23, 24; 7, 3ss; Lm 2, 11; 1 Rs 1, 40; para quando o significado literalmente impossvel, ver Gn 22, 17; 2 Sm 1, 23; Quando possvel, ver Lc, 26, Mc 7, 9-13, 10. 19; Lc 6, 27; Quando as declaraes contradizem as aes do autor em outras partes, ver Mt 23, 2s; 5, 33-37; 10, 34; Quando a declarao contradiz os ensinos do AT ver Mt 7, 17ss; Mc12, 29ss; Quando a declarao aparentemente contradiz os ensinos no NT ver Rm 1, 9; 2 Cor 1, 23; l 1, 20; Fm 8; At 2, 30; Hb 6, 16s; 7, 20ss; Quando a declarao interpretada por outro autor bblico de forma no literal, ver Lc 14, 26; Mt 10, 37; Mc 10, 11; 1 Cr 7, 10s; Quando a declarao foi literalmente cumprida , ver Mc 13, 1s; 7, 7s; Mc 11, 22ss; Quando parece que a declarao no atingiu seu objetivo desejado, ver em Provrbios 3, 9s; 10, 3s; em Poesia Jz 5 e 4; Ex 15, 1-21; Idiomtica Dt 21, 15ss; Quando a declarao usa linguagem universal, ver LLc 13, 3-5; Rm 3, 10, 23; 2 Cor 5, 10; Jr 6, 13; Mc 9, 23. Parbola vem do grego Parabollo ( ), lanar ou colocar ao lado de. Algo que se coloca do lado de alguma coisa para se comparar. Dentre suas muitas finalidades dentro da Escritura, temos a de revelar verdades essenciais (Mt 13, 1012). Para interpretar as parbolas, deve-se considerar os Lxicos, Concordncias, Gramticas, Comentrios Exegticos; no campo da anlise teolgica, deve-se considerar a evidncia disponvel do Reino do Cu e de Deus, as questes do Reino que veio ou que vir (Terreno) e a terceira a teoria do Reino adiado. Ver Is 5, 1-7 So expresses concisas e breves tal como um Slogam e tende a revelar regras prticas de conduta e criao. No livro de Provrbios o ponto centro a moral da lei. Os provrbios possuem contudo uma forma muito condensada, mas com um nico ponto de comparao ou princpio de verdade a se comunicar, forar outros sentido supera a real inteno do autor (Pr 31, 14). So os dois artifcios literrios mais comuns (Voz sois a Luz do Mundo, Raa de Vboras, Fermento dos Fariseus). A smile sempre precedida do sufixo semelhante: O rReino do Cus ...

Ver tipologia bblica. Para este tipo de interpretao, deve-se fazer: Anlise histrico-cultural_Determinar o significado no tempo e na cultura do tipo e anttipo;
O Autor Stein de Guia Bsico de Interpretao da Bblia, trs diversos exemplos de idiomisia, entre esses: Sl 137, 8s; 109, 6-15; 2 Rs 8, 12; Is 13, 16,18; Os 10, 14; 13, 16; Na 3, 10.

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Anlise lxico-sinttica_Idem outras formas literrias; Analise teolgica_Ver no texto pontos de correspondncia ente tipo e anttipo medida que se relacionam. Analise Literria_Descobrir uma semelhana ou analogia notvel entre o tipo e o anttipo descobrindo depois evidencias de que tipo foi indicado por Deus para indicar a coisa tipificada. Determinar o ponto ou pontos de correspondncia entre o tipo e o anttipo (pessoas, eventos, instituies, ofcios e aes). Notar os pontos importantes de diferena entre o tipo e o anttipo. Comparar sua anlise com a de outros; modificar, corrigir ou ampliar sua interpretao conforme apropriado. Representado principalmente no Pentateuco que por sua vez baseado baseado nas leis do Egito e repeties do Cdigo de Hamurabi. Essas leis podem sem casusticas, apoddicas ou Universais e Rituais. Dentro da Tradio judaica e crist, esse gnero possui uma importncia nica. Muitos se deparam primeiramente com a Bblia por meio de suas histrias. Mais de 40 % do e 60 % do NT esto sob esta forma literria. As forma narrativas podem estar expressas em vrios gneros, tais como Mito, Histria, Estria, Para interpretar este tipo de narrao, necessrio analisar o contexto, os comentrios do autor, repeties, oradores autorizados, dilogos e discursos diretos. Todos os povos da poca tinham seus profetas moradores de grandes palcios dos reis e que faziam o papel sacerdotal de dialogar com os deuses, mas no eram os adivinhos. Eles manifestam ao povo a vontade de Deus com sermes, sinais, exortaes e orculos. A predio proftica, embora inspirada, denota a vista de uma determinada realidade e o proeminncia da esperana de mudana, no adivinhao, etc. Contudo, existem muito modos de profecia: de julgamento, imediata, distante, extensa, comum, pessoal, geral, particular, aberta, fechada, etc. a forma literria mais comum em toda SE. A mais importante o paralelismo de equilbrio rtmico e a prosa; estudos recentes mostram que a prosa hebraica compe-se essencialmente do objeto direto `et (` ), do pronome `asher (` ) e do artigo definido ha ( ) com mais seis a oito vezes mais do que a poesia. A descrio potica no se prende ao uso restrito de detalhes tcnicos. Dois exemplos de prosa ento em xodo 14 e Juizes 4 e dois de Poesi em xodo 15 e Juizes 5. Um bom exemplo de poesia no NT o de Col 1, 15-20. A Rima e o Ritmo so formas essenciais da poesia, temos isso em Is 5, 7 e 33, 22). Tambm comum na poesia bblica o paralelismo; estes podem ser: Paralelismo Sinonmico_Os versos expresso pensamento semelhante ao procedente (Mt 6, 9c,10; 1 Cor 16, 22; Ap 22, 20; Lc 6, 27s) A forma mais comum a que se usa apenas dois versos como a de Is 54, 1a, b. Paralelismo Antittico_Nesta forma de poesia, o segundo verso contrasta com o primeiro. Em vez de valer-se do paralelismo sinonmico, onde as idias se repetem ou se relacionam com o contedo geral encontrado no primeiro verso estabelecendo uma declarao antittica (anttese) a forma mais comum de paralelismo na Bblia. Nos ensinamentos de Jesus temos mais de cento e trinta exemplos. Em provrbios captulos interiros (10-15). O filho sbio alegra seu pai, mas o louco a tristeza de sua me Paralelismo Progressivo_Aqui o segundo verso reproduz o pensamento do primeiro, mas o invs de repeti-lo ou relaciona-lo com o anterior adiciona um novo pensamento, sendo que o segundo eleva o primeiro mais auto, quase um clmax. Quem vos recebe, a mim recebe-e quem recebe a mim, recebe aquele que me enviou Paralelismo do Quiasmo_Onde declaraes paralelas invertem se sob a forma ab//BA. Tanto a Primeira quanto a segunda declarao consistem em duas partes (ab-AB), s que esta em ordem inversa. E o que a si mesmo se exaltar(a), ser humilhado (b), e o que se humilhar(B), ser exaltado (A) Tambm herdada de povos vizinhos, sobretudo a partir do Exlio; a sabedoria bblica no difere muito dos pensadores por natureza, os orientais. De forma bem geral, devemos observar duas outras formas: o Pactos (Prembulo, Prlogo histrico, Clausulas Gerais bsicas, prescrio de lembrana contnua, relao de testemunhas, beno e maldio, juramento Ver Gn 12, 1ss; 17, 1-14; Ex 19-24). Leis e mandamentos presente no AT como um todo e por fim os Salmos que podem ser entre outros, de lamento, louvor, agradecimento.

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A tradio Javista assim chamada porque utiliza o nome divino de Iahweh desde a narrao da criao. Tem o estilo vivo e colorido; numa forma cheia de imagens cheias de estilo vivo e colorido; numa forma cheia de imagens e com um modo de narrar bem magistral. , dando uma resposta profunda aos graves problemas que se apresentam a todo homem, e as expresses humanas de que se serve para falar de Deus sombreiam um senso muito elevado do Divino. Como prlogo da histria de Israel, colocou um sumrio da histria da humanidade desde a criao do primeiro casal. Esta tradio teve origem em Jud e por certo, tenha sido escrita, quando ao essencial, no reinado de Salomo. No conjunto dos textos que lhe so atribudos, distingue-se s vezes uma corrente paralela, que tem a mesma origem, mas que refleteconcepes arcaicas e diferentes, designadas pelas siglas J (javista primitiva), ou L (Leiga), ou N (Nmade). A distino parece Ter fundamento, mas difcil definir se se trata de uma corrente independente ou de elementos que o javista integrou respeitando sua individualidade. Bblia TEB. Introduo ao Pentateuco. p. 23s. O Elosta que emprega o Termo Elohin para determinar Deus. Distingue-se da tradio Javista ppor um estilo mais sbrio e uniforme, uma moral mais exigente, um cuidado de respeitar a distncia que separa o homem de Deus. Os relatos das Origens faltam nesta tradio, que s comea com Abrao. por certo mais recente que a Javista relacionada s tribos do Norte. H quem considere ambas sendo uma s. Contudo, sobretudo nas particularidades de estilo e da doutrina, a diferena dos ambientes de origem e de continuidade dos paralelos, e tambm algumas divergncias com a tradio Javista desde a histria de Abrao at aos relatos da morte de Moiss favorecem a teoria de uma tradio e de uma redao independente. Os grupos do sul e do Norte partilhavam uma mesma tradio, que colocava em ordem as recordaes do povo sobre sua histria: a sucesso dos trs patriarcas, Abrao, Isaac e Jac, a sada do Egito unida teofania do Sinai, a concluso da Aliana no Sinai ligada instalao na transjordnia, ltima etapa antes da conquista da Terra prometida. Essa tradio comum se formulou, oralmente e talvez j por escrito, na poca dos Juzes, isto , quando Israel comeou a existir como povo. Estas tradies contm muito poucos textos legisltivos; o mais considervel o cdigo da aliana, pois estes se encontram na tradio sacerdotal. Ib. p. 23-24.

A Interpretao da escritura por estes era ao p da letra devido noo de inspirao que tinham Nasce com o principio luterano Scritura Sola, que significa Traduzir a Escritura sozinha, sem a tradio, autoridade, ou outra prova qualquer se no a prpria Bblia. Tal princpio contribui para um desastre hermenutico pelo fato de que cada um interpretaria a Bblia por ele mesmo, pois o Esprito Ilumina a Todos. Isso fez surgir vrias correntes de interpretao: Conservadora e Racionalista. Inicialmente usava mais tradio e menos Bblia. Foi Padre Lagrande quem iniciou a restaurao da exegese catlica. O Primeiro passo para nova exegese a Encclica DIVINA AFFLANTE SPIRITU onde se aprova a teoria dos gneros literrios e em 64 Paulo VI aprova o mtodo Formgeschichte, o mtodo moderno da prtica exegtica. Em geral todo mtodo aborda Crtica textual considerando se os manuscritos originais desapareceram ou nunca foram encontrados, como se sabe o texto atual corresponde ao original e at que ponto fiel. Deve tencionar por quanto tempo esses manuscritos foram recopiados adquirindo erros de escrita, o que se chama de Sitz in leben. Ou seja, deduz-se a situao de vida de cada manuscrito que serviu depois para a composio do texto original.

Qual o significado que o autor tinha em mente ao escrever determinado texto (como torn-la til ao ensino)? E Quais as implicaes desse significado para ns em poca e cultura diferentes (como aplicar os mandamentos normativos da escritura)? Basicamente, para a deduo de princpios, segue-se os seguintes mtodos: Essa deduo focaliza os princpios implcitos num relato, aplicveis atravs dos tempos e das culturas. Os detalhes podem variar, mas os princpios permanecem os mesmos (Mesmo que satans nos tente, no ser pela rvore frutfera); Ao derivar o significado de uma narrativa como base para deduzir princpios, o significado deve sempre se desenvolver a partir de uma cuidadosa anlise histrica e lxica: o significado deve ser aquele que o autor tinha em mente;

Cf. Manual Escola Bblica de Obreiros. Hermenutica. Pr. Messias dos Santos. Curitiba Pr.

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De uma perspectiva teolgica, o significado e os princpios derivados do relato devem estar em consonncia com os demais ensinos da escritura (um princpio dedutivo extraido de uma narrativa que contradiz o ensino de outra passagem bblica no vlido; Tais princpios podem ser normativos e no normativos (Satans s vezes emprega os mtodos acima para tentar os crentes hoje, mas seria invlido dizer que ele sempre usa esses mtodos); Os textos tem somente um significado, mas podem ter muitas aplicaes. A deduo de princpios um mtodo de aplicar o significado que o autor tinha em mente, mas as aplicaes desse significado podem referir-se a situaes que o autor, num tempo e cultura diferentes, nunca imaginou. Por exemplo, o autor do gnesis tencionava dar-nos um relato da primeira tentao e no uma anlise psicolgico. Para que nossa aplicao do texto seja vlida, preciso que ela esteja fundamentada na inteno do autor, e seja de todo coerente com ela. Se a inteno do autor numa passagem narrativa era descender um evento de tentao, vlido analisar tal passagem dedutivamente a fim de entender-se podia ela aplicar-se nossa vida. No seria vlido generalizar, a aprtir desse mesmo texto, princpios acerca do modo como a tentao sempre ocorre, visto que o autor no tencionava que o texto servisse de base para doutrina normativa. Na transmisso transcultural de mandamentos bblicos, deve se considerar o discernimento, to precisamente quanto possvel o princpio que est por trs do mandamento; discernir, mediante exame do motivo dado para o princpio, se este transcultural ou cultural; se um princpio transcultural, determinar se a mesma aplicao comportamental expressa ou no princpio to adequada e precisamente quanto o princpio bblico; se a expresso comportamental de um princpio deve ser mudada, proponha um equivalente cultural que expresse o princpio de origem divina por trs do mandamento; se apo o estudo a natureza do princpio bblico e o mandamento que o acompanha permanecerem em dvida, aplique o prceito bblico da humanidade.

Por mais boa-vontade que se tenha, nem sempre fcil interpretar a Bblia. H um velho ditado que diz: de boas intenes, o inferno est cheio. De uma certa forma, h um fundo de verdade nisso. Existem pessoas que acreditaram verdadeiramente que interpretavam corretamente as Escrituras, como o fundador dos russelitas, dos meninos de Deus (uma seita pornogrfica), e por a vai. Contudo, suas interpretaes so sem nenhum fundamento bblico. At no meu evanglico surgiram homens dizendo que um crente pode ficar possesso por demnios ou que no pode ser pobre e nem ficar doente ( a chamada Teologia da Prosperidade). H trs erros a serem evitados na interpretao da Bblia:

1) A Interpretao errnea da passagem (Mateus 13.33; Mc 8.15-21) 2) A Espiritualizao das Escrituras; Sio, Israel, Jerusalm, etc. 3) Cronologia errnea (2 Pedro 3.10-14; Apocalipse 20.11; 21.1)
Nem todo o mau uso da Bblia pode ser considerado como um atributo oferecido pelo maligno. H coisas que so meramente humanas ou conceitos que criamos com a nossa prpria analogia e que algumas vezes queremos torn-la verdade a qualquer custo. A Bblia no pode ser considerada como um objeto de estudo interpessoal que venha a satisfazer o elemento dentro do seu contexto e de sua filosofia. Devemos nos lembrar de que ela a inspirao de Deus para os homens, querendo aperfeio-lo para a vida eterna.

Existem diversos mtodos para a interpretao da Bblia. A apresentao tipolgica um dos mtodos que pode nos levar a uma melhor compreenso da Bblia. No uso dos mtodos existe a parte cientfica que elaborada por meio de um estudo sistemtico, no uso das linguagem temticas de um texto. Ao escolher um texto bblico para estudo, voc ter que ver em primeira mo, o porqu da escolha, sua aplicabilidade, verificando o momento adequado e o local. Depois desta verificao vem o contexto do assunto escolhido. Neste contexto, voc ter uma viso panormica dos assuntos a serem tratados. Para se chegar a isso, devero ser usados os acessrios anteriormente citados nesta apostila. Isso lhe ajudar a adequar os sumrios do Novo Testamento aos mtodos a serem empregados, possibilitando a ampliao de seus conhecimentos bblicos e lhe dando uma viso global das Escrituras. O sumrio levar voc a conhecer o caminho da compreenso dos textos escolhidos. Para isso voc dividir o livro da Bblia nos seguintes tpicos: 1. Captulo: Ao optar por um livro da Bblia, escolha um captulo que chame a sua ateno. 2. Versculo-chave: O versculo-chave ser sempre o que mais lhe chamar a ateno no texto escolhido (no importando se o captulo tem mais assuntos). dele que voc ir extrair a mensagem espiritual.

 

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3. Assuntos: So os tpicos salientes de cada captulo. Por exemplo, no captulo 5 do Evangelho de Joo, temos dois 4. 5.
assuntos. Primeiro: a cura de um paraltico de Betesda. Segundo: Jesus declara-se Filho de Deus e igual ao Pai.OBSERVAO: Procure desenvolver o sumrio de acordo com o seu conhecimento teolgico. Mensagem espiritual: A mensagem espiritual a explicao do texto escolhido de forma resumida. Aspectos histricos: Deve-se observar uma coisa: nunca colocar o nome de nenhuma divindade como aspecto histrico (pois fazem parte do aspecto espiritual): no entra o nome de anjos, de Deus, de Cristo, do Esprito Santo e nem dos demnios ou espritos maus. Somente entram os nomes de personalidades histricas, como o de Pedro, Joo, Tiago e outros. Aspectos geogrficos: Devero entrar nomes de mares, rios, montanhas, plancies, e tudo o que tenha carter geogrfico. Por exemplo: mar da Galilia, monte Tabor, rio Jordo, etc. Mensagem do captulo: A mensagem no deve ser longa, pois se tornar enfadonha. Duas orientaes importantes: a) Expresse os seus sentimentos (use as suas prprias palavras); b) Escreva a sua mensagem no espao reservado no grfico abaixo (no importando quantos assuntos o captulo possua). Expresse-se de um forma que no canse aos seus ouvintes. Segue o modelo do grfico para sua melhor orientao:
Captulo Mateus 1 Versculo chave 21 Assuntos A genealogia e o nascimento de Jesus Mensagem espiritual O nome de Jesus Aspectos Aspectos histricos geogrficos Davi, Abrao, Isaque, Jac, Jud, etc.

6. 7.

Mensagem do captulo O nome de Jesus revela duas coisas a seu respeito: 1) Quem Ele e 2) O que Ele veio fazer. Quem Jesus? o Deus verdadeiro. O nome Jesus significa: O Senhor (Jeov) o Salvador. Isto confirmado pelas palavras de Joo: No princpio era o Verbo. E o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus. (Joo 1:1). E o que Ele veio fazer aqui, assumindo a natureza humana? Ele veio salvar a humanidade da condenao eterna, dando-lhe salvao. O homem no poderia salvar a si mesmo, pois um pecador, e como tal, est morto, ou seja, separado de Deus (Efsios 2:1-3). Ilustrao: Um rapaz infringiu as leis de trnsito e foi preso. Ao ser levado para o tribunal, viu que o juiz era o seu prprio pai. O pai, no tendo outra opo, deveria julgar seu filho. Se o absolvesse, no estaria sendo um bom juiz, pois o seu filho errou. Se o condenasse e no fizesse nada para ajud-lo, no cumpriria a sua funo de pai. E agora o que fazer? O pai, como juiz, decretou a sentena: o filho deveria pagar pela infrao. Contudo, no teria como efetuar o pagamento (a dvida era muito alta). Ento, o juiz desceu de sua cadeira, tirou a sua toga, e agora como pai do rapaz poderia pagar a dvida em seu lugar. Explicando: O homem pecou. Tinha de ser condenado. A multa: pagaria com a prpria vida. Ento, o Verbo (que era Deus), desceu de sua glria, tornando-se um homem e recebendo na cruz a condenao em seu lugar. Assim, Deus fez de tudo para salvar o homem. E o que resta ao homem? Entregar sua vida ao Salvador, Jesus.
Captulo Marcos 10 Versculo chave 21 Assuntos Mensagem espiritual Jesus atravessa o Boas obras no Jordo levam ningum A questo do para o cu. divrcio Abenoa as crianas O jovem rico O perigo das riquezas Jesus prediz a sua morte e ressurreio O pedido de Tiago e Joo A cura do cego de Jeric Aspectos histricos Fariseus, Moiss, Pedro, Tiago, Joo, Zebedeu, Bartimeu Aspectos geogrficos Judia, Jordo, Jerusalm, Jeric

Jeric

Mensagem do captulo O jovem rico correu at Jesus, pois sabia que era a pessoa certa a se recorrer. Ele respeita a Jesus, tanto assim, que se ajoelhou diante dEle. Contudo, ele achava que para agradar a Jesus s seria preciso uma vida de boas obras. Ele reconheceu que guardava os mandamentos. Porm, Jesus disse que isso no era o mais importante. Era preciso segui-lO. O jovem rico no estava disposto a abrir mo de sua riqueza. Ele provou que o apego aos bens materiais era mais importante do que uma vida abnegada por Jesus. Assim, de nada adiantou guardar os mandamentos, se no havia uma relao pessoal com Jesus. Lio: No a guarda de normas, condutas e costumes que nos levar a Deus. O homem no pode comprar o amor e o perdo de Deus atravs de suas obras e seu trabalho (mesmo que seja para a igreja). O homem obtm a salvao por entregar sua vida a Jesus. uma relao pessoal com o Salvador que nos d a garantia de sermos seus filhos, lavados e remidos pelo Seu sangue vertido na cruz.

Captulo Lucas 1

Versculo chave 38

Assuntos

Mensagem espiritual Prefcio Que a vontade de Zacarias e Isabel Deus, e no a Predies sobre nossa, se cumpra Joo Batista em nossa vida. Predito o nascimento de Jesus Maria visita Isabel O cntico de Maria O nascimento de Joo Batista O cntico de Zacarias

Aspectos histricos Tefilo, Zacarias, Isabel, Herodes, Abias, Aro, Maria, Jos, Davi, Joo.

Aspectos geogrficos Judia, Nazar, Jud

Mensagem do captulo Fazer a vontade de Deus quando no enfrentamos situaes difceis, parece ser muito fcil. Contudo, quando as circunstncias no nos favorveis, quando de algum modo ou de outro somos perseguidos, ento, fazer a vontade de Deus, ou aceit-la, parece que se torna uma provao tremenda, e a nossa tentao sempre dizer: Senhor, faa a minha vontade. Tire a perseguio de mim. Ora, e se a vontade do Senhor que a provao permanea para nos polir, nos provar, e nos aperfeioar? Portanto, no o que queremos, mas o que Deus quer, que dever prevalecer em nossas vidas. Maria foi um exemplo de algum que apesar das circunstncias desfavorveis, no fugiu dos problemas, mas, corajosamente disse: Aqui est a serva do Senhor; que se cumpra em mim conforme a tua palavra. Lio: a vida de Maria um exemplo para ns. Aceitar ela a vontade de Deus naquele momento, seria um risco de vida para ela; afinal de contas, se algum soubesse que ela estava grvida, ela seria apedrejada, pois achariam que foi adltera. Ela poderia perder o noivo, que quis se separar dela (e s no se separou, porque o SENHOR no permitiu). Se uma jovem em sua igreja dissesse hoje que estava grvida, e que isso ocorreu por meio do Esprito Santo, voc daria crdito a tal jovem? A situao de Maria naquela ocasio era essa. Mas, ela no desistiu. No se intimidou. Antes, porm, entregou a sua vida a Deus, permitindo que, por mais difcil que fosse naquela ocasio, a vontade de Deus, e no a dela, prevalecesse. Assim devemos agir diariamente. Maria no deve ser idolatrada (como fazem os catlicos), mas a sua vida e deve ser um exemplo para todos ns.

Captulo Joo 14

Versculo chave 6

Assuntos

Mensagem espiritual Jesus conforta os Jesus o caminho, discpulos e a verdade e a Promete outro vida. Consolador

Aspectos Aspectos histricos geogrficos Tom, Filipe, Judas Tadeu

Mensagem espiritual H muitas religies e seitas ao redor do globo. Cada uma se diz o caminho que conduz vida eterna. Outras dizem que fora delas no h salvao (fazendo com que a salvao do homem dependa de se estar num grupo especfico). O que torna o Cristianismo diferente das outras religies o seguinte: estas pregam que a salvao est nelas (numa organizao). Assim a salvao do indivduo viria pela obedincia s normas estipuladas pelo movimento. o que se chama de escravido organizacional. Contudo, o Cristianismo no significa a guarda de normas e prticas religiosas a fim de conduzirem o homem ao cu. A salvao depende de um relacionamento pessoal com Deus. O homem pecador encontra-se com Jesus e isto o que tornar a sua vida diferente. Nenhuma religio, por melhor que seja, jamais conduzir o homem salvao (no importa o grau de santidade, de conduta, ou algo similar). Sem JESUS, sem salvao. Ele o Caminho, e a Verdade e a Vida. Ningum ir ao Pai por mritos pessoais prprios, mas somente por meio de Jesus (o nico mediador entre Deus e os homens - 1 Tm 2:5).

Captulo Atos 14

Versculo chave 27

Assuntos

Mensagem espiritual Paulo e Barnab Uma porta aberta em Icnio Paulo apedrejado

Aspectos histricos Paulo, Barnab

Aspectos geogrficos Icnio, Listra, Derbe, Licaonia, Antioquia da Psdia

Mensagem espiritual A fim de levar o seu povo a evangelizar, Deus vai lhe abrindo portas pelo caminho. E isto importante, pois sabemos assim que Ele est interessado em salvar vidas e quer nos usar para isso. O ato de abrir uma porta uma das mais sugestivas figuras da linguagem humana. Contemplamos horizontes mais vastos, vises mais aprofundadas, etc; todas essas coisas ficam implcitas na abertura de uma porta. Deus abre uma porta, esperando tambm a cooperao humana. Paulo e Barnab sabiam que foi Deus quem abriu as portas da f aos gentios por meio deles. E sabendo disso, no deixaram Deus esperando e no permitiram que a porta fechasse. Esta uma porta de f. Alis, pela f que fomos salvos, pois o justo, diz a Bblia, vive pela f (Hebreus 10:38).

ALMEIDA, A. Manual de Hermenutica Sagrada. So Paulo, SP: Casa Editora Presbiteriana, 1975. BERKHOF, L. Princpios de Interpretao Bblica. So Paulo-SP: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1982. BIBLIA DE ESTUDO EM CORES, De acordo com os melhores textos em hebraico e grego. Edio Bold Line. So Paulo: Bom Pastor, 2002. CHAMPLIN, R.N. ; Bentes, J.M. - Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Candeia. COMFORT, Philip Wesley. A Origem da Bblia. Rio de Janeiro: CPAD, 1998. DAVIS, John D. Dicionrio da Bblia, JUERP, 1960, Rio de Janeiro. DIKSON, Jonh A. A Nova Bblia Analtica. 1941, Chicago. DONALD C.STAMPS. Bblia Pentecostal. Casa Publicadora das Assemblias de Deus: Rio de Janeiro-RJ ESCOLA BBLICA DE OBREIROS. Parte de Hermenutica (p. 53-97). Curitiba: Grfica e Editora Lagos, 2002. GILBERTO, A. Introduo Bblica. (Apostila de curso), Instituto Bblico Pentecostal 1972, Rio de Janeiro. RUSSEL P. SHEDD. Bblia Vida Nova Sociedade Bblica do Brasil So Paulo SP STEIN, Robert H. Guia Bsico para a Interpretao da Bblia: interpretando conforme as Regras. Rio de Janeiro: CPAD, 1999. 224 p. VIRKLER, Henry A. hermenutica avanada: princpios e processos de interpretao bblica. trad. Luiz Aparecido Caruso. So Paulo: Vida, 2001.

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