Por Gustavo Flores Quelopana Miembro de la Sociedad Peruana de Filosofa Lima, Mayo 2007 En los postreros decenios del

siglo veinte y en el nuevo siglo que clarea est sobreviniendo a la filosofa peruana una de esas decisivas circunstancias que sealan las etapas de su historia. Desde 1965, aproximadamente, con antecedentes nada menos en el lejano 1609, la filosofa peruana est alterando sus supuestos, sus temas, e incluso su propio sentido. Esta innovacin tiene un gran espesor, que su realidad se impone aun a los menos sutiles; afecta al mismo tiempo, a lo que en un momento se llam las corrientes actuales de la filosofa latinoamericana, a saber: fenomenologa, existencialismo, marxismo, filosofa analtica, filosofa de la liberacin, filosofa inculturada y filosofa posmoderna. Es decir, abarca todas las tendencias que tienen el mrito de enrostrarnos, a su pesar, nuestra condicin de cultura dependiente, de desarrollo larvado e imitativo de otra realidad cultural, como es la filosofa occidental. El ncleo germinal de este cambio de rumbo en la filosofa peruana fue plantado por el Inca Garcilaso de la Vega, primer filsofo mestizo de nuestra historia; pero su fase de madurez abarca varios momentos: el Planteamiento en 1965, el Desarrollo en 1995 y el de la Propuesta desde 1998 hasta el presente. El nuevo protagonista es la Filosofa Andina, la cual aparece abriendo paso lentamente a la concepcin no occidental de la filosofa, su enunciacin multvoca, el rechazo de su proposicin monocultural, la introduccin del criterio mitocrtico como alternativo al logocrtico, la reconceptualizacin de lo andino y la posibilidad de revitalizar la filosofa de la liberacin para que ste cumpla con su itinerario y derrotero filosfico de conectar la filosofa con la realidad histrica nacional. Los primeros en sostener la existencia de filosofa y de filsofos en el Antiguo Per fueron el Inca Garcilaso de la Vega y los cronistas Martn de Mura y Guamn Poma de Ayala a comienzos del siglo XVII. Tanto Los Comentarios Reales de 1609 hablan de los amautas filsofos, como la Historia del origen y genealoga de los Reyes Incas del Per de 1613 menciona a los filsofos adivinos o Guaccue y hace lo mismo La Nueva Crnica y buen gobierno de 1613, mencionando al sabio amauta Juan Yunpa. Obviamente que el tono argumentativo en todos ellos es enormemente diferente; mientras en Garcilaso la asociacin entre amautas incas y filsofos persigue demostrar la existencia de la razn entre los incas civilizadores, en cambio Mura se limita a la simple constatacin descriptiva sin mayores avances teorizantes; y por su parte, Guamn Poma presenta al filsofo Juan Yunpa en medio de un plan de gobierno indgena, que seala a los espaoles como raza corrupta, no cree en los incas sino en el mundo indgena. El teln de fondo de estas obras precursoras haban sido los 65 aos que dur la Conquista de las Indias de 1492 a 1557- a travs del genocidio, la esclavitud y la servidumbre brutal que acab con reinos y millares de vidas, que provoc en un alma caritativa como Bartolom de las Casas el horror y la desesperacin que lo llevara hasta el propio emperador Fernando el Catlico y luego ante Carlos V para defender la causa de los indios. Cuando Carlos V dispone que el fraile dominico discuta sus teoras ante Gins de Seplveda en el Consejo de Indias en 1550-51, polmica que concluye con el triunfo de ste ltimo, se inaugura el debate entre los esclavistas, favorables a la teora de la servidumbre natural de los indios, y los antiesclavistas, favorables a la teora de la igualdad cristiana. Esta lucha entre aristotlicos, defensores del derecho de dominio basado en la facultad racional del hombre, y escolsticos liberales, partidarios de la existencia en los indios de un nima racional, sintetiza la concepcin que presidi la justificacin de la colonizacin y destruccin de otros pueblos. As, la tendencia de la filosofa escolstica durante la Colonia durante los siglos XVI, XVII y XVIII fue favorecer la conciencia de vasallos, absolutista y teocrtica. El vigor de la escolstica liberal se mantuvo atemperada, salvo el humanista Jos de Acosta, el jesuita criollo Peafiel y el afamado Diego de Avendao, quienes defendan la humanidad de los aborgenes. No obstante, y ya transcurridos varios siglos, el objetivo de la filosofa escolstica colonial no fue jams cuestionar la dominacin espaola, sino buscar eliminar sus abusos y excesos, pero esta lucha contra el esclavismo consolidaba el servilismo colonial; en cambio, el Inca Garcilaso promova un cuestionamiento velado y sutil de la dominacin espaola, a tal grado que su obra fue prohibida en 1782, porque los hombres de letras renovadores encontraban en la realidad social inca un modelo de renovacin futura. En verdad, el legado garcilasino de mayor impacto poltico que el de Guamn Poma- de reconocer la capacidad racional de los aborgenes no slo llevaba hacia el reconocimiento de la capacidad para el gobierno

propio advertido por nuestro pensamiento ilustrado-, sino que guardaba celosamente en su seno el antiguo debate en torno a la filosofa prehispnica. Olvidado el debate tras varios siglos, nuestra filosofa romntica del ochocientos se mantuvo sujeta por el debate entre el trascendentalismo absolutista y el inmanentismo popular, mientras que la filosofa positivista de comienzos del novecientos se mantuvo absorbida en su integracin con el imperialismo; en ambas etapas el filosofar nacional responda a los cnones de lo que Salazar llam la cultura de la dominacin. El viraje se iniciar recin con la reaccin espiritualista de estirpe bergsoniana, la cual expresar la preocupacin de las capas medias por el forjamiento de un proyecto nacional. Pero en la generacin de posguerra se producir una dispora de ismos filosficos que reflejar la crisis del pensamiento y sociedad burguesa en el Per. De este modo, la primera oleada que afirm la existencia de una filosofa precolombina ocurri en el siglo veinte, en la primera mitad de los aos sesenta, con los estudiosos Antero Peralta Vsquez y Jos Tamayo Herrera, cuyos estudios fueron expuestos en 1965 durante el Coloquio sobre Cultura y Filosofa Inka, coincidiendo con un periodo poltico de agudas contradicciones socioeconmicas en medio de una crisis nacional que mostraba el agotamiento de la va liberal de Legua, Odra y Prado, y de la va reformista civil de Billingursth, Bustamante y Belaunde, lo que potenciaba como alternativa slo dos caminos: el reformismo militar y el revolucionarismo de izquierda. Esta radicalizacin se reflejaba tambin a nivel del pensamiento, era la hora de ensayos radicales y posiciones audaces capaces de reivindicar la identidad y dignidad nacional. Augusto Salazar Bondy, que vena de una frustrada experiencia electoral en 1962 dentro del Movimiento Social Progresista, todava no haba formulado su filosofa de la liberacin aunque ya se encontraba inserto en una nueva etapa que lo llevara a su formulacin junto con la experiencia poltica en el Gobierno Militar del General Juan Velasco Alvarado como mentor de la Reforma Educativa. El pensamiento salazariano an se encontraba cautivado por el estudio de las Historia de las Ideas, aunque dentro de su venidera etapa creadora liberacionista nunca lleg a admitir la posibilidad de la existencia de la Filosofa antes de la Conquista. Con acierto seal que la filosofa en el Per fue durante mucho tiempo la historia de la filosofa occidental, la de otra identidad cultural, ajena a la autctona realidad nacional y que siempre fue a remolque del pensar poltico de las clases dominantes, sin embargo jams formul un nuevo criterio del filosofar distinto al occidental. Salazar, sin duda, haba aportado criterios cruciales en torno a nuestra filosofa imitativa, pero en el debate de la filosofa prehispnica las cosas estaban por afrontarse. Antero Peralta con ambigedad sostiene en 1965 que las Vetas filosficas en el pensamiento Inca son efectivamente filosofa, mientras que Tamayo Herrera afirma taxativamente y sin ambages que los principales aportes filosficos de los Incas se encuentran en el terreno social, de la historia y la poltica. Pero todava se tratan de afirmaciones bastantes escrupulosas, modosas y circunspectas sobre la filosofa precolombina debido a los 350 aos de colonialismo mental ejercido por el magisterio eurocntrico. La segunda oleada afirmativa de una filosofa precolombina acontece entre la primera y segunda mitad de los aos noventa con Juvenal Pacheco Farfn, Vctor Mazzi Huaycucho y Vctor Daz Guzmn, coincidiendo con la cada del socialismo real, la ofensiva global del neoliberalismo y la lucha antiterrorista en el pas; condiciones que avivaban la discusin sobre la crisis de la disolucin del Estado-nacin. Nuevamente la discusin sobre la filosofa prehispnica encontr protagonismo como una forma de responder a la seria crisis nacional del momento. A dos dcadas de distancia del mensaje liberacionista del ltimo Salazar, tirios y troyanos reivindicaban sus planteamientos tanto para combatir como para defender la existencia de una filosofa precolombina. Para los discpulos nacionales de la filosofa de la liberacin, en lo que atae a lo precolombino, slo es pertinente hablar de pensamiento ms no de filosofa, porque el trmino filosofa es una forma de pensar surgida en las colonias griegas de Jonia; a lo sumo slo cabe hablar de filosofa andina como una posibilidad futura escrita el lengua verncula, pero de ninguna manera como algo que haya existido en el pasado precolombino. Pero esta identificacin de la filosofa con una forma propia del hombre occidental obedece a una docilidad acrtica con el magisterio europeo y deviene en un eurocentrismo vergonzante que traiciona los propios principios de la filosofa de la liberacin. La pesquisa sobre una estructura de pensamiento genuina y original, no filosfica, deviene en retrica eurocntrica camuflada de liberacionista. Este eurocentrismo camuflado no comprende que no se trata de hacer entrar el pensamiento incaico en el cuadro de desenvolvimiento de la filosofa occidental, sino de distinguir la esencia de la filosofa de su manifestacin

cultural concreta. Los nicos que quedan atrapados en el crculo hermenutico de dominacin de la filosofa occidental son aquellos que han resultado incapaces de ponerse a la altura del contenido creativo de la propia filosofa de la liberacin -que conduce hacia la indagacin de una forma de filosofar no occidental- y que no han podido superar la definicin monocultural de filosofa. La bsqueda de otra forma de filosofar, en otra identidad cultural no occidental, sera el autntico desafo que se deriva de los presupuestos de la filosofa de la liberacin atascada en una analctica infecunda, un historicismo inmanentista y un ontologismo ateo-, pero esto se convertira en la tarea de la siguiente generacin de intelectuales. Una tercera oleada de pensadores a favor de la filosofa antes de la Conquista sobreviene a fines de los noventa y se extiende sobre la primera dcada del nuevo siglo, recoge creativamente las crticas de la filosofa postestructuralista (Bataille, Derrida, Foucault) al logocentrismo y conceptolatra de Occidente, rebasa el campo acadmico y tiene lugar con filsofos independientes: Luis Enrique Alvizuri, Odiln Guilln Fuentes, Gustavo Flores Quelopana, los educadores Nelson Paucca, Rusbel Rafayle y Roberto Rojas, el mdico Mximo Grillo Annunziata, y el profesor sanmarquino Ladislao Cullar. Su reflexin coincide con los acontecimientos del desgaste de la globalizacin neoliberal, la bsqueda de una nueva izquierda, el apogeo del fundamentalismo islmico religioso, la difusin de la filosofa inculturada, el debate comunitarista, los desafos de la interculturalidad, la crisis de la razn universalista y el auge de la nihilista filosofa hermenutica posmoderna. En esta etapa se abre paso lentamente la concepcin no occidental de la filosofa, su enunciacin multvoca, el rechazo de su definicin monocultural, la reconceptualizacin de lo andino, el criterio mitocrtico como alternativo al logocrtico y la posibilidad de revitalizar la filosofa de la liberacin para que ste cumpla con su itinerario y derrotero filosfico de conectar la filosofa con la realidad histrica peruana. En realidad el debate reabierto en 1965 con Antero Peralta y Tamayo Herrera, y con ellos todo el movimiento nativista en adelante, no slo resulta recogiendo la tesis de la teora de la igualdad cristiana de la escolstica liberal quienes eran partidarios de la existencia en los indios de un nima racional-, sino que adems, asumen el legado garcilasista de que la capacidad racional del indiano conduce hacia el reconocimiento de tener una filosofa propia. No obstante, es errneo y falso creer que la filosofa andina deba todo su impulso a la idea aristotlica del reconocimiento en los hombres de un nima racional. Por el contrario, como lo testimonian las corrientes comunitaristas y culturalistas- las posiciones favorables a la existencia de una filosofa precolombina han trascendido los presupuestos aristotlicos para fundarse en una reconceptualizacin de: lo andino, el mito y el logos humano. Ahora estos nuevos conceptos sintetizan la concepcin que preside la justificacin favorable a la teora de una filosofa precolombina. Por ello, aqu se abordan las corrientes nativistas, culturalistas y comunitaristas del filosofar andino, y se deja intactas las posiciones eurocntricas, que tienen en el debate un papel perifrico y dependiente de la filosofa occidental. Comenzamos con la filosofa andina universitaria de la primera mitad de los aos 90, porque ella -desde el IV Congreso Nacional de Filosofa realizado en Arequipa en 1991- reabre el debate pendiente desde 1965, y de ella resurgen los primeros abordamientos y publicaciones. Y finalizamos con los desarrollos ms nuevos y creadores de la filosofa andina independiente, que expresa una firme voluntad de investigacin original y meditacin autnoma. De esta forma tenemos: Filosofa Andina Universitaria El nativismo dialctico Juvenal Pacheco Farfn El nativismo individualizador de Mazzi Huaycucho El nativismo cosmognico de Vctor Daz Guzmn El nativismo liberacionista de Ladislao Cullar Filosofa Andina Independiente El comunitarismo antioccidental de Luis E. Alvizuri El comunitarismo idiomtico de Odiln Guilln Fuentes El culturalismo perifilosfico de Gustavo Flores Quelopana El culturalismo intercultural de Paucca, Rafayle y Rojas

El nativismo ecolgico de Mximo Grillo Juvenal Pacheco Farfn naci en el Cusco en 1946-, educador, lingista y abogado, profesor de la Universidad San Antonio de Abad y autor sobre la temtica andina de los libros: Categoras Histrico Culturales para la Sistematizacin de la Filosofa Inka (1993), Filosofa Inka y su Proyeccin al Futuro (1994) y Lingstica y Quechua Inka (2006). En Filosofa Inka y su Proyeccin al Futuro, combinando la visin marxista con la reconstruccin del pensamiento incaico, nuestro autor intenta demostrar que s hubo filosofa inka en una doble vertiente materialista e idealista. El libro est dividido en tres captulos; el primero persigue determinar la naturaleza propia del filosofar, el segundo aborda las categoras histrico-culturales de la filosofa inka y el tercero seala las concepciones, categoras, disciplinas y carcter dialctico de la filosofa andino-inka. Para comprender a Pacheco Farfn filsofo, hay que recordar que se trata de un profundo amador del Cusco imperial, orgulloso de su estirpe quechua e inka, un decidido mulo del marxismo oficial divulgado con Afanasiev y Rosental, un continuador de Csar Guardia Mayorga, uno de los corifeos del anlisis clasista y dialctico, de Virgilio Roel, ardiente indigenista, de Brehier, historiador de la filosofa que admite su origen oriental, y de distinguidos historiadores peruanistas. Aunque en principio materialista dialctico, es de hecho el reanimador de la filosofa que afirma la existencia del pensar filosfico en el Per incaico. Su filosofa inka, afirmado dentro de un nativismo dialctico, preludia el nativismo individualizador de Mazzi, el nativismo cosmognico de Daz Guzmn y el nativismo liberacionista de Cullar. Dogmtico en su fe del marxismo oficial, es el precursor de todos ellos, por la distincin clara y absoluta que establece entre filosofa griega y filosofa como quehacer inmanente a la naturaleza misma del hombre. Por eso, tras la letra marxista, late en l Aristteles y su idea del reconocimiento en los hombres de un nima racional. Vctor Mazzi Huaycucho nacido en Chosica en 1960-, profesor de la Universidad La Cantuta, escribi en 1994 un singular y breve libro, muy citado, denominado Presentacin de Juan Yunpa. El libro se compone de tres grandes secciones: la primera est dedicada a las citas de la crnica de Guamn Poma y Cndor Chaua, la segunda se aboca a la interpretacin personal y la tercera contiene los anexos. En su texto el verdadero protagonista no es Juan Yunpa, sino Guamn Poma de Ayala, el cual resulta convertido en indiscutible mentor de una filosofa de la indianidad. Con ello se hace notoria la posicin antigarcilasista de Mazzi y su predileccin por la crnica indgena y no mestiza. Guamn Poma resulta ser un cronista que lo cautiva y conlleva su franca admiracin, lo que incide en su modo peculiar de justificar la autenticidad de su interpretacin. El mrito del nativismo individualizador de Vctor Mazzi comparada con el nativismo dialctico de Pacheco Farfn, consiste en haber comprendido que la racionalidad filosfica no estuvo slo al alcance de los inkas, sino que se extiende a toda la cultura indiana preincaica. Afirmar una figura filosfica concreta e individual y un cronista que denost a los inkas, es mostrar que la filosofa indiana no se limit a los amautas del incario. Vctor Daz Guzmn nacido en Casma en 1938- ense Filosofa en la Universidad Federico Villarreal, en 1991 public Filosofa en el Antiguo Per y en 1998 Filosofa y Ciencia en el Antiguo Per, una versin bastante ampliada del primero la que en adelante examinaremos-. Su primer libro coincidi con el IV Congreso Nacional de Filosofa que debati la racionalidad en los andes y por ello, aun cuando sus investigaciones se prolongan hasta la segunda mitad de los aos noventa, forma parte de la segunda rompiente de pensadores que aborda positivamente la filosofa precolombina. Su va demostrativa es distinta a la de Mazzi, pues en vez de dedicarse a identificar en las crnicas a los amautas filsofos, opta por encontrar en la religin las claves para penetrar en la filosofa del antiguo hombre peruano. El contraste de Mazzi y Daz es aun ms marcado en comparacin con la generacin del 65, cuando se hablaba de vetas o indicios con Antero Peralta o de filosofa slo en el terreno social, poltico y moral con Tamayo Herrera. La generacin de la primera mitad de los aos noventa ahora ubica los nombres de los runas amautas con Mazzi o describe el contenido filosfico a partir de lo religioso con Daz Guzmn; no obstante, en ellos todava est en ciernes la indagacin de un criterio no occidental de filosofa, sta sera la tarea de la generacin que vendra casi inmediatamente a continuacin. El nativismo cosmognico de Daz Guzmn combatido por los eurocntricos en nombre del origen griego de la filosofa- contiene dos rasgos esenciales que le diferencian de Pacheco y de Mazzi: primero, seala directamente una

metafsica religiosa como contenido de la filosofa del Per antiguo, y en segundo lugar, la existencia de la filosofa se deriva de la existencia de una ciencia prehispnica muy avanzada. Pero adems dej indicada una direccin importante en la investigacin, porque ahora sera preciso ahondar en la naturaleza epistmica y gnoseolgica del mito, buscar nuevos paradigmas que pudiesen explicar un filosofar distinto al occidental, la relacin que guardara la filosofa con la religin en un contexto cultural diferente al griego, y esclarecer lo que debe entenderse por filosofa, su esencia, significacin multvoca y diferente manifestacin cultural. Para salir del impasse se tena que avanzar en dos direcciones, a saber, una explicacin evolutiva del pensar filosfico, que como necesidad radical humana no siempre aparece de la misma forma a lo largo de la historia; y ensayar una nueva interpretacin que guardase su distancia tanto con el reivindicativo nativismo y del anatpico eurocentrismo. Para ello se requerira superar el supuesto aristotlico de la universalidad de razn y proceder a comprender la dinmica del logos humano como aquello que se mueve entre el logos de la ratio y el logos del mito. Ladislao Cullar nacido en Barranca en 1934-, profesor de filosofa de la Universidad de San Marcos, autor de numerosas obras de la especialidad, en el debate de la filosofa prehispnica ha participado con dos libros: S ha existido y existe una filosofa del Per y Amrica Latina! (1997) y Las dos vertientes del filosofar latinoamericano (2006). Esta segunda obra es ms extensa y compendia la primera escrita cuando ya se haba difundido desde 1998 la obra intercultural del alemn Josef Estermann La Filosofa Andina-, es la que rastrearemos. Para Ladislao Cullar la razn es universal y en Amrica hubo filosofa tanto en la etapa prehispnica como en la etapa occidental; se tratan de dos vertientes distintas, pero que sealan que la filosofa latinoamericana actual no podr ser tal sin el espritu de nuestra propia cultura. Slo recuperando liberadoramente nuestra razn, negada desde la Conquista, surgir una filosofa no eurocntrica. Influido principalmente por la filosofa de la liberacin de Salazar Bondy y menos comprometido con el magisterio eurocntrico, advierte la necesidad de llevar el pensamiento salazariano hacia posiciones ms firmes y consecuentes respecto a la racionalidad y filosofa del Per antiguo. El nativismo liberacionista de Cullar es la culminacin del nativismo aristotlico universitario, que pone a la vertiente autctona en el centro del debate por edificar una autntica filosofa latinoamericana. Dentro de la cultura occidental slo nos queda una filosofa excntrica y hermenutica. La tarea ser saber fusionar la vertiente autctona con la vertiente occidental, para hallar nuestro verdadero sino. Un buen comienzo resulta siendo la definicin no monocultural de la filosofa. Luis Enrique Alvizuri Garca-Naranjo nacido en Lima en 1955- estudi Psicologa en la Universidad Ricardo Palma, destacado publicista y locutor, acreditado compositor e intrprete, en el 2004 fund la Sociedad Internacional de Filosofa Andina y ha publicado Pachacuti: el modelo de desarrollo andino (2005), Andinia: la resurgencia de las naciones andinas (2004), Hacia un nuevo mundo o acerca del posible destino de la Humanidad (CD Rom 2005) los poemarios El Cancionero del Presbtero (1997), Desde la Barrera (2002) y entre los artculos ms importantes estn: La mirada de la filosofa y la civilizacin andina como promesa (2006) y La Reconceptualizacin de lo andino (2007). El pensamiento de Alvizuri culmina en una filosofa de la historia, donde la historia no puede enfocarse en un sentido occidental, sino universal, en funcin de otras civilizaciones emergentes como la andina. Nosotros, dice, no pertenecemos a la cultura occidental, sino a la cultura andina. El motor de la historia no es el desafo-respuesta de Toynbee, es ms bien la Promesa. La promesa de la civilizacin occidental se hunde precipitadamente, est determinada a morir como sostuvieron en su momento O. Spengler y W. Schubart-; mientras que emerge la Promesa de la civilizacin andina. Su propuesta es delinear sin cortapisas una poltica, una economa y una vida espiritualreligiosa netamente andina. Es posible que nuestro autor defienda exageradamente a la cultura andina dentro de un comunitarismo antioccidental- y no reconozca la capacidad de autocrtica de Occidente, pero en todo caso su obra se convierte en un profundo catalizador para el propio dinamismo de la cultura andina. El comunitarismo antioccidental profesado por Alvizuri se vincula, tant0 a la Escuela de Francfort de Adorno y Horkheimer, en su crtica de la racionalidad de la Ilustracin, el historicismo progresista y el positivismo cientificista, como a la crtica postestructuralista del logocentrismo occidental. Pero del primero no recoge la capacidad de autocrtica de Occidente, y del segundo no incide en el examen del concepto de Diferencia en todas sus facetas. En definitiva, para Alvizuri lo decisivo no es que existi una filosofa precolombina aunque

admita su existencia-, sino que podamos edificar una sociedad andina, donde pueda brotar una filosofa nacional andina. Las obras publicadas de Odiln Guilln Fuentes nacido en Apurimac en 1962- son sus estudios filosficos La Gnesis de la tica Autnoma (2006), Pachayachay: un paradigma epistmico de filosofa y ciencia andina (2006), Pachayachay o Lgica categorial del Kichwua en la Philosophia andina (2006), Yachaypacha o tica ecolgica andina (2006) y su antologa potica Parestiada (2006), entre los ms importantes. Educado bajo el magisterio de Russo Delgado en San Marcos en filosofa antigua y moderna, pronto ya en este primer momento es atemperado por los estudios de teologa bblica y de la filosofa andina. Aunque culmin estudios formales en la universidad su obra ha sido escrita al margen de ella, no fue parte del grupo docente, y es por ello que lo incluimos dentro del grupo de filsofos andinos no universitarios. Nuestro ardoroso apologista del cristianismo no catlico es quechuahablante, tambin poeta, escritor, artista plstico autodidacta y organizador de diversas instituciones filosficas. En Odiln Guilln la bsqueda de la filosofa andina desemboca en la prdica de la reforma poltico-social por el progreso cultural. Otros andinistas superan asimismo el simple pedagogismo social: Alvizuri tambin acenta la influencia de los factores socio-polticos que coadyuven al renacimiento del pensamiento filosfico andino. Ambos autores representan el andinismo comunitarista, porque estn preocupados por las condiciones que posibiliten el resurgimiento social actual de lo andino y representan a la pequea y mediana burguesa profesionalizada, desilusionada del socialismo totalitario y de la sociedad liberal moderna. Mientras el comunitarismo idiomtico de Odiln Guilln procura completar y corregir a Alvizuri, poniendo nfasis en la importancia en las posibilidades filosficas de las lenguas vernculas, en especial el quechua, para realizar el proyecto histrico andino; Alvizuri enfatiza la nueva Promesa civilizacional que insurge en este orbe comunitario andino. Gustavo Flores Quelopana nacido en Lima en 1959- estudi Filosofa en la Universidad de San Marcos; se considera a s mismo como un filsofo autodidacta, Miembro de la Sociedad Peruana de Filosofa, entre su produccin que ataen a la temtica andina encontramos: Eurocentrismo y Filosofa Prehispnica (1998), Metafsica de la Racionalidad Filosfica Precolombina (1999), Racionalidad Filosfica en el Per Antiguo (2000), Miseria del Culturalismo (2002), La encrucijada de la condicin andina (2005), La metafsica de la Luz en el primer filsofo mestizo Inca Garcilaso (2005), Los Amautas filsofos (2006), Filosofa Mitocrtica Andina (2007). El pensamiento de Flores Quelopana, en lo que atae al movimiento prehispnico, converge no hacia una Etnofilosofa o reflexin sobre el filosofar de una etnia, sino hacia una Metafilosofa o reflexin de la filosofa sobre s misma, y una Perifilosofa o anlisis sobre las diferentes formas de filosofar. Respecto al problema de si hay tantas formas de verdad como formas de pensamiento, Flores rechaza enrgicamente toda pretensin filosfica a una verdad relativa. Si bien el logos del mito es ms rico que el logos de la ratio, esto ocurre a base del sacrificio de la precisin de la expresin. Desde este ngulo, la verdad no es lo mismo a lo que es la verdad, uno es el problema metafsico y el otro es el problema gnoseolgico. Por otra parte, coloca previo al debate del comunitarismo andino, la cuestin de la determinacin de las formas de filosofar, y sin lo cual dicha discusin quedara desarmada de uno de sus ms centrales elementos. Lejos de asumir una postura antioccidental, reconoce que Occidente debe ser superado, pero apropindose de su esencia humanista y cristiana (El placer del mal, 2004). En otros trminos, sus desarrollos ahondan en la naturaleza epistmica y gnoseolgica del mito, plantea nuevos paradigmas explicatorios de un filosofar distinto al occidental, establece una nueva relacin que guardara la filosofa con la religin en un contexto cultural diferente al griego, y desenmaraa lo que debe entenderse por filosofa, su esencia, significacin multvoca dentro de una diferente manifestacin cultural. En suma, Flores avanz hacia una explicacin evolutiva del pensar filosfico, y ensay una nueva interpretacin basada en la superacin del supuesto aristotlico de la universalidad de razn, para pasar a comprender la dinmica del logos humano como aquello que se conmueve entre el logos de la ratio y el logos del mito. Nelson Paucca Gonzales, Rusbel Jhon Cuadra y Roberto Rojas Franco se graduaron de licenciados en educacin a fines del 2006 en la Universidad La Cantuta con la tesis La Racionalidad Filosfica del pensamiento Andino o la concepcin tetrdica del universo. El pensamiento de Paucca, Rafayle y Rojas, los dos primeros de papel protagnico en la tesis, representa la variante de un culturalismo intercultural.

Culturalismo porque asumen el paradigma de lo mitocrtico para dar cuenta de la racionalidad andina, tomando distancia del enfoque nativista y del eurocntrico; e intercultural porque rechazan la visin monocultural de la filosofa y defienden la existencia de su sentido multvoco. El aspecto intercultural de su enfoque responde a su postura a favor de la existencia de filosofas regionales, contextuales y hasta etnofilosofas; todo lo cual se ha visto estimulado por las corrientes de la filosofa liberacionista e inculturada. El riesgo que existe en la visin intercultural asumida, se hace evidente en cuanto que toma la filosofa como la filosofa viva, la experiencia vivencial, la cosmovisin, lo preconceptual o la weltanschaunng; lo cual pondra en cuestin la existencia de una ordenacin de conceptos. Mximo Grillo Annunziata es mdico endocrinlogo de profesin y entre otras publicaciones ha escrito el breve y difundido folleto Filosofa andina prehispnica (2002). El pensamiento de Mximo Grillo representa la variante de un nativismo ecologista, porque atribuye el pensar filosfico a la cultura propia basado en el argumento de la universalidad de la razn, aderezndola con un carcter ecolgico. Su sinttica exposicin es sugerente, aunque las cinco poderosas rplicas pierden fuerza por la brevedad y el apresuramiento argumentativo. De cualquier forma, el planteamiento de Mximo Grillo se mantiene dentro del horizonte nativista al partir del presupuesto aristotlico de la universalidad de la razn. Se trata de una respuesta que supera los tanteos reivindicativos de Tamayo Vargas y Antero Peralta, esto es, del nativismo de los aos 65, y que se ana a los conatos dialcticos, cosmognicos, individualizadores y liberacionistas del nativismo de comienzo de los aos 90 de Pacheco Farfn, Mazzi, Daz Guzmn y Ladislao Cullar. Su distancia terica con el comunitarismo antioccidental de Alvizuri, el comunitarismo idiomtico de Guilln, el culturalismo perifilosfico de Flores Quelopana, el culturalismo intercultural de Paucca, Rafayle y Rojas, no es tanto si se tiene en cuenta su nfasis ecolgico, pero es notorio cuando advertimos que no comparte la problematizacin del logos humano, la reconceptualizacin del mito y lo andino de estos ltimos pensadores. La filosofa andina que rompe con la definicin monocultural de filosofa de Occidente, constituye una aurora y seala una superacin en el seno de la propia filosofa nacional. El nativismo inicial de la filosofa andina se ha visto enriquecida ltimamente con las corrientes comunitaristas, culturalistas e interculturales, las cuales han trascendido los presupuestos aristotlicos nativistas para fundarse en una reconceptualizacin de lo andino, el mito y el logos humano. Ahora, son estos nuevos conceptos los que sintetizan las novsimas concepciones que presiden la justificacin favorable a la teora de una filosofa precolombina. Al desarrollo de la filosofa andina han contribuido en los actuales aos profesores universitarios, asociaciones culturales, cenculos de filosofa y pensadores independientes. En especial, en los filsofos independientes se hace menos exclusiva la influencia de tendencias y sistemas particulares de moda. A ellos se une estrechamente una conciencia ms realista de las condiciones y limitaciones del filosofar de origen occidental, se hace ms urgente las exigencias del pensamiento autntico y se vuelve ms imperioso un nuevo sentido del mtodo y exigencias del filosofar. Cierto que tambin subsiste el riesgo de la improvisacin, la superficialidad y la esterilidad, pero estos peligros amenazan ms, hoy en da, a las propias ctedras universitarias, donde hace verdaderos estragos el carcter imitativo y el divorcio con las motivaciones nacionales. Si la hermenutica posmoderna ejerce en nuestros das una autoridad preponderante en las ctedras universitarias dejando muy atrs al pensamiento analtico, la fenomenologa y el marxismo-, no es porque declina el influjo de la filosofa eurocntrica. Al contrario, domina an en la poca posmoderna el magisterio occidental, aunque a la sombra de un nihilismo disolvente de toda filosofa de imperativos absolutos. Para sus adeptos, la condicin posmoderna es la condicin que pone fin a los fundamentos fuertes del pensamiento occidental, da comienzo a sus fundamentos dbiles y justifica la historia y el pensamiento de otros pueblos, otrora avasallados por l. Sin embargo, lejos de disolverse la direccin progresiva y unitaria del pensamiento occidental sigue siendo ella la que dicta todava el derrotero filosfico universal.

En las ctedras universitarias de nuestro continente no reina la filosofa andina, todo lo contrario, ya no contina siendo una tendencia subterrnea pero s subalterna, aunque en crecimiento. El pensamiento filosfico hegemnico se identifica con el magisterio que proviene de las naciones dominantes del Primer Mundo, en consecuencia la filosofa andina en auge- mantiene una viva y estrecha relacin con la filosofa de la liberacin y la filosofa inculturada, venidas a menos desde la imposicin del discurso neoliberal y rodeada de discpulos que repiten invariablemente la definicin monocultural de la filosofa. El avance de la filosofa andina contribuye a corregir los raquitismos y carestas de nuestro filosofar nacional, los cuales son -como lo sealaba Salazar Bondy- efectos sintomticos de una falla profunda que afecta a nuestra cultura y sociedad en su conjunto. No hay duda que existen riesgos, entre ellos, que se confunda el auge de la filosofa andina con el fermento y difusin de nuevas corrientes polticas neoindigenistasultranacionalistas, que al final terminan desorientando y tergiversando la revalorizacin del espritu de la cultura prehispnica y de la vida nacional. Sin embargo, el desarrollo experimentado en los ltimos cuarenta aos por la filosofa andina es seal de tres cosas: primero, del agotamiento del dominio de la filosofa occidentalizada; en segundo lugar, que a la filosofa de liberacin se le presenta la coyuntura de salir de su estancamiento asociando el carcter reflejo del filosofar nacional con la necesidad de romper la nocin monocultural de la filosofa, puesto de relieve por la filosofa andina; y en tercer lugar, que la filosofa peruana va al encuentro de una identidad propia engarzada con su realidad nacional. Slo reflejando su propia condicin histrica cuyo espritu no es posmoderno, moderno ni premoderno- la filosofa peruana podr lograr su originalidad y coadyuvar a cambios radicales. Bibliografa general - Alvizuri Garca-Naranjo, Luis; Andinia: la resurgencia de las naciones andinas, IIPCIAL, Lima 2004. - Alvizuri Garca-Naranjo, Luis; La reconceptualizacin de lo andino, www.librosperuanos.com, Lima 2007. - Alvizuri Garca-Naranjo, Luis; Pachacuti: el modelo de desarrollo andino, Sifandina, Lima 2005. - Alvizuri Garca-Naranjo, Luis; La mirada de la filosofa y la civilizacin andina como promesa, Revista de Filosofa Sifandina tomo I-ao 1, Lima 2006. - Cullar, Ladislao; Las dos grandes vertientes del filosofar latinoamericano, Ed. Una nueva filosofa, Lima 2006. - Cullar, Ladislao; S ha existido y existe una filosofa en el Per y la Amrica Latina, Ed. Una nueva filosofa, Lima 1997. - Coloquio sobre cultura y filosofa inca; Universidad Nacional San Antonio de Abad, Cusco 1965. - Daz Guzmn, Vctor; Filosofa y ciencia en el Antiguo Per, Nosotros, Lima 1998. - Daz Guzmn, Vctor; Filosofa en el Antiguo Per, Nosotros, Lima 1991. - Flores Quelopana, Gustavo; Eurocentrismo y filosofa prehispnica, IIPCIAL, Lima 1998. - Flores Quelopana, Gustavo; Racionalidad filosfica del Per antiguo, IIPCIAL, Lima 2001. - Flores Quelopana, Gustavo; La Metafsica de las Luz en el Inca Garcilaso, IIPCIAL, Lima 2005. - Flores Quelopana, Gustavo; La Encrucijada de la condicin andina, IIPCIAL, Lima 2005. - Flores Quelopana, Gustavo; Los Amautas Filsofos, IIPCIAL, Lima 2006. - Flores Quelopana, Gustavo; Filosofa mitocrtica andina, IIPCIAL, Lima 2007. - Garcilaso de la Vega, Inca, Obras Completas del Inca Garcilaso de la Vega, Ed. Atlas, Madrid 1963. - Guamn Poma de Ayala, Felipe; Nueva Crnica y buen gobierno, Lima 2005. - Grillo Annunziata, Mximo; Filosofa andina prehispnica, Ed. Juan Gutemberg, Lima 2002. - Guilln Fuentes, Odiln; Pachayachay: un paradigma epistmico de filosofa y ciencia andina, Instituto de Investigacin Pachayachay, Lima 2006. - Guilln Fuentes, Odiln; Yachaypacha o tica ecolgica andina, Sociedad Andina de Estudios de Ciencia y Tecnologa, Lima 2006. - Guilln Fuentes, Odiln; Pachayachay o Lgica categorial del quichua en la Philosophia

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