REFLEXIONES PEDAGGICAS ESCOLSTICAS. EL ESCOLASTICISMO TOMISTA. IMPLICACIONES HISTRICAS.

I
Toms de Aquino es un hombre del siglo XIII. Hacer esta afirmacin, no solamente implica tomar en cuenta su ciclo vital, el que como sabemos abarca desde 1225 hasta 1274 1, sino tambin el hecho de que, aparte de representar la ms grande figura del pensamiento eclesistico de su poca, expresa en sus ideas buena parte de la dinmica intelectual de la misma, enmarcada dentro del mbito de la introduccin del pensamiento aristotlico, por va de los filsofos rabes, de las diferentes disputas entre los llamados nominalistas y realistas en torno al problema de los Universales y por otro lado, de las crecientes contradicciones que como expresin del desarrollo econmico, poltico y social, venan teniendo lugar. Dichas contradicciones encuentran su expresin ms dramtica en el enfrentamiento entre los dos ejes de poder: el Estado feudal y la Iglesia. El siglo XIII constituye particularmente una poca en la que por diversas circunstancias se producen desarrollos significativos en todos los mbitos de la vida social del occidente europeo, casi todos ellos ligados en trminos muy generales al progreso del modo de produccin feudal dominante, puesto que es en este siglo cuando el mismo alcanza su mximo desarrollo.

Toms de Aquino, de familia lombarda, haba nacido en el castillo de Roccasecca, en las cercanas de Aquino, al norte de Npoles. Despus de cursar primeros estudios en la Abada de Montecasino, se matricul en la Universidad de Npoles, ingresando a la orden de los dominicos en 1243. En 1245 se traslad a Pars donde permaneci estudiando bajo el magisterio de Alberto Magno hasta 1252 en Colonia. Este mismo ao lleg a Paris donde fue Lector de las Escrituras y de las Sentencias de Pedro Lombardo en el Studium Generale dominico de Saint Jacques. En 1259 recibi el ttulo de Magister Theologiae y regres a Italia para profesar en Agnani, Orvieto y Roma. En 1272 organiz en Npoles los estudios teolgicos en el Studium dominico de esta ciudad. Habiendo sido llamado por el Papa Gregorio X para asistir al Concilio de Lyon, muri en el camino en el Convento de los Cistercienses de Fossanova. Fue canonizado el 18 de julio de 1323.

As mismo, el siglo XIII puede considerarse como el siglo del gran desarrollo de las ciudades en el occidente europeo. Algunos autores como Jacques Le Goff, aluden a este desarrollo como a una revolucin urbana2, que vena ya presentando algunos signos de tal desde el siglo X. Esta revolucin urbana tiene una importante significacin en el contexto de nuestra exposicin, sobre la base de que, paralelo y a la vez consustancialmente con el desarrollo de la ciudad, la vida del hombre de la edad media y particularmente de quienes viven en los grandes Burgos holandeses, franceses, italianos o alemanes, est inmersa en una nueva dinmica social distinta a la tradicional, predominantemente rural, propia del modo de produccin feudal. Sin embargo, el desarrollo de las ciudades al que hemos aludido, no se produjo de manera fortuita. En l tuvieron que verse implicadas una serie de razones de orden histrico, que tienen que ver con la propia evolucin del modo de produccin feudal, as como con las caractersticas particulares que dicha evolucin asume en las distintas regiones de Europa a lo largo de los siglos X al XIII. Ya hacia el siglo X, el feudalismo haba aparecido en la mayor parte de Europa Occidental. El mismo apareci en Europa tras la disolucin del estado carolingio, habindose ya gestado en su seno en la medida en que la necesidad poltico-administrativa de dominar el vasto imperio de Carlomagno trajo como consecuencia la disgregacin del poder en manos de un ejrcito de funcionarios que con el tiempo se transformaron en Seores, dueos de grandes extensiones de tierra. De tal manera que el poder econmico al extenderse y consolidarse devino poder poltico en manos de los nuevos seores. De aqu que para Henri Pirenne, de lo que se trata ante todo en el sistema feudal, es de la disgregacin del Estado3.

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Le Goff, Jacques. Los intelectuales en la Edad Media. P. 10. PIRENNE, Henry. Historia de Europa. P. 109.

Sin embargo de esto, existe entre el Rey y los Prncipes Feudales un nexo, ellos se hayan ligados por un juramento en virtud del cual, estos de convierten en vasallos de aqul debindole absoluta fidelidad. Sin embargo, el Rey reina, pero no gobierna; el poder de los Prncipes es descrito por Pirenne as:

El Prncipe es en efecto, el protector de sus hombres no solamente conduce por s mismo sus hombres a la guerra, y se lanza con ellos sobre el enemigo, sino que preside los tribunales, lleva las cuentas con sus recaudadores, decide personalmente en todos los asuntos importantes y sobre todo vela para asegurar la paz pblica. Se cuida de la seguridad de los caminos; extiende su proteccin a los pobres, hurfanos, viudas y peregrinos, persigue a los salteadores de caminos y los hace ahorcar. Es el supremo juez de su tierra, el guardin y la garanta del orden pblico4 La economa esta basada en la produccin agrcola, por lo que la posesin de la tierra expresa en buena medida las relaciones de poder. La produccin directa est en manos del campesinado, sea ste libre o unido a la tierra por una relacin de servidumbre que los sujeta al Seor, dueo de la tierra, quien obtiene sus beneficios por la va de la coercin extraeconmica que tomaba la forma de prestaciones de trabajo, rentas en especie u obligaciones consuetudinarias del campesino hacia el Seor5. La dinmica social se fundamenta en la posesin de la tierra y en el hecho de ser ella el medio de produccin ms importante. El feudo es casi una unidad autosuficiente, ya que, mientras no se produce la divisin entre trabajo agrcola y artesanal, en su interior se producen incluso aquellos bienes que no son propiamente agrcolas. Posteriormente el incremento en la produccin y la consiguiente generacin de excedente econmico traern como una de sus consecuencias la separacin del campesino y el artesano, oficios estos reunidos en sus comienzos en la misma persona. Dentro de esta dinmica, el trabajo del siervo es el fundamento sobre el que se basa el funcionamiento de todo el sistema que en virtud de los smbolos de vasallaje se convierte en una especie de pirmide que asciende hasta el mismo Rey.
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Idem. P. 114 ANDERSON, Perry. Transiciones de la Antigedad al Feudalismo. P. 147.

Aparejado a este sistema poltico parcelado y disgregado, se desarrolla y consolida la Iglesia como institucin unificada, condicin esta que le permite fortalecer su poder poltico, econmico e ideolgico lo que, unido al creciente debilitamiento del poder del estado, la coloca como nica fuente de autoridad religiosa6, y es lo que le permite entablar a menudo querellas con el Imperio por la supremaca del poder. Eventualmente la Iglesia resultar fortalecida de estos procesos consolidando aun ms su poder ideolgico y econmico. A la cada del imperio carolingio, la institucin eclesistica atraves por un perodo de crisis debido sobre todo a su dependencia del estado. Sin embargo, esta crisis no dur mucho tiempo, y ms bien signific la posibilidad de renovar su actividad7. En este perodo, siglo X, la actividad eclesistica gira en torno a los monasterios convirtindose adems el ideal monstico en ideal de santidadrenunciar al siglo para salvar el alma8 Este sentimiento de apoyo a la vida asctica preludia el camino hacia la reforma de Cluny, que preconiza la independencia de la Iglesia con relacin al Estado y su reagrupamiento en torno al Papa romano. La popularidad y prestigio de la Iglesia como consecuencia del sentimiento asctico-religioso crece y con ellos su riqueza en tierras, limosnas y privilegios, esto le permite negarse a la tutela laica en todos sus asuntos. De hecho, es precisamente hacia los siglos X y XI, cuando la institucin eclesistica conquista definitivamente la situacin privilegiada que conserva en la sociedad hasta finales del Antiguo Rgimen9. Esta conquista se produce por la va de ciertos logros progresivos que incluyen la Reforma de Cluny ya aludida y el nuevo ideal religioso que irradia a partir de all; el cisma de la iglesia que separa definitivamente la iglesia romana de la griega, ocurrido en 1054 y que de alguna manera expresa el grado de poder alcanzado por aquella; y por ltimo, como

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Idem. P. 153. Pirenne, Henry. Op. cit. p. 123. 8 Idem. P. 124. 9 Id. P. 127

corolario, la reforma establecida en 1059 por el Papa Nicols II, por la cual el nombramiento de los Papas queda en manos del Colegio Cardenalicio. As mismo, este proceso y la reforma de Nicols II, pueden considerarse como el origen del conflicto entre Iglesia e Imperio, el cual se profundiza con el advenimiento al trono de Roma en 1073 de Gregorio VII quien en 1075 decreta excomunin para toda autoridad laica que ejerza cualquier funcin eclesistica. Esto era inadmisible para el Imperio, puesto que su poder descansaba en gran medida sobre los Obispos nombrados por ellos mismos, ya que con la creciente feudalizacin de los prncipes laicos, stos van consolidando sus prerrogativas individuales. En la misma lnea, Gregorio X mantiene una posicin de purificar a la Iglesia de la intromisin laica contribuyendo con ellos, segn el historiador Henry Pirenne a una progresiva laicizacin del Estado10, mientras que por otro lado, intenta mantener el orden social feudal en el cual la Iglesia cumple un significativo papel legitimador. Paralelamente a este proceso, han venido desarrollndose otros, que unidos convergen en la reanimacin de la vida urbana. Por una parte, una serie de innovaciones tcnicas: uso intensivo de abonos; rotacin trienal de cultivos; aumento de superficies cultivadas y otros que contribuyen a generar un excedente econmico susceptible de ser colocado en los mercados locales. As mismo se sientan las bases de una divisin social del trabajo que culmina con la separacin del trabajo agrcola y artesanal. Con este nuevo impulso a los mercados locales y el consiguiente desarrollo del comercio y las vas de comunicacin se dan los pasos necesarios para reavivar la actividad en las ciudades, las que haban perdido significacin a raz de la cada del Imperio Romano. A su vez, esto signific un impulso a la actividad artesanal orientada hacia mercados ms amplios. Importancia vital en este proceso, la jugaron las cruzadas (s. XI XIII) que contribuyeron a propiciar el comercio hacia oriente.

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PIRENNE, Henry. Op. cit. p. 137.

El auge de la vida urbana, lleva aparejada la contradiccin ciudad-campo. En la ciudad aparecen nuevos grupos sociales: un patriciado urbano vinculado al comercio a gran escala; un sector de la nobleza feudal que se incorpora a los nuevos tiempos; por debajo de ellos, artesanos y pequeos y medianos comerciantes y en el nivel ms bajo, una gran masa de vagabundos y gentes sin oficio definido producto de la migracin del campo a la ciudad. Ya hacia la mitad del siglo XII, algunos escritores y juristas agregaban, al mencionar los tres rdenes en los cuales se acostumbraba distribuir a los hombres durante la edad media oratores11, bellatores12 y laboratores13-, un cuarto orden, el de los burguenses o gentes de la ciudad14. Esta aceptacin de la existencia de un cuarto orden, podra dar una idea del significado que hacia finales del siglo XII van tomando los conglomerados urbanos sobre todo en el occidente europeo. Sin embargo, a pesar de la existencia de una ideologa que intenta explicar/justificar las desigualdades sociales por va de la definicin de estos tres rdenes principales, los cuales no sufren por estar separados15, las tensiones sociales y las luchas en el interior de esta sociedad, no dejan de existir contribuyendo a complejizar la realidad feudal. Hacia el siglo XI tienen lugar los primeros levantamientos urbanos, en los cuales pueden verificarse tres tendencias segn el historiador Leo Kofler16: 1. Lucha por la independencia. Donde se logra, la ciudad establece una relacin de alianza con el Rey y los Prncipes al producirse el desarrollo del absolutismo progresista.
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Clrigos son los que rezan a Dios por nosotros y promueven el cristianismo entre los pueblos cristianos, al servicio de Dios como trabajo espiritual, dedicados solo a ello para beneficio de todos nosotros. Aelfric, Coloquio, 1005. 12 Guerreros son los que guardan nuestros Burgos y tambin nuestra tierra, luchando con armas contra ejrcitos que se nos aproximen. Aelfric, Coloquio, 1005. 13 Campesinos son los que proporcionan alimentos, labradores y granjeros dedicados a eso. Aelfric, Coloquio, 1005.
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GENICOT, Leopold. Europa en el siglo XIII. P. 64. KOENIGSBERGER, H.G. La Edad Media. P. 164. 16 KOFLER, Leo. Contribucin a la Historia de la Sociedad Burguesa. P. 63-66.

2. Lucha interna, entre nobleza urbana y otras clases coligadas y entre el patriciado mercantil y los artesanos agremiados. 3. El patriciado consigue retomar el poder, constituyendo una dictadura oligrquica abierta o disimulada. A comienzos del siglo XII, la mayora de las ciudades italianas haba concluido con xito su lucha contra la tutela feudal del Emperador y los Obispos y ya para el siglo XIII las ciudades logran liberarse de la amenaza de los seores feudales que viven en el campo. Dentro de estas ciudades medievales se dan procesos significativos, vinculados al desarrollo de nuevas relaciones sociales de produccin. As, sentimientos de fraternidad y cooperacin entre hombres libres constituyeron fundamento importante para el surgimiento de asociaciones que seran antecedentes de los gremios17 y que seran evidencia del surgimiento de una nueva conciencia de grupo diferente a la existente ms all de la ciudad. En el mbito de las ciudades, gradualmente la ley no escrita, sujeta a la tradicin y a las costumbres, fue siendo sustituida por la ley escrita, en principio slo circunscrita a los ciudadanos, pero tendente poco a poco hacia la igualdad ante la ley de otros factores de la sociedad18. Mientras tanto, el auge urbano y comercial determina el surgimiento de nuevas necesidades en el seno de la nobleza feudal, encontrando en ella su mercado natural los productos suntuarios trados de oriente. Para obtenerlos esta nobleza feudal se ve obligada a profundizar los mecanismos de explotacin del campesinado con lo que se estimula su huda a las ciudades en busca de un mejor nivel de vida. El aire de la ciudad libera, reza un famoso dicho de esta poca.

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KOENIGSBERGER, H.G. Op. cit. p. 131. Idem. P. 132

II
Hacia el siglo XII, convergen en Europa occidental una serie de condiciones favorables al desarrollo de la cultura en general. Dichas condiciones tienen que ver con el establecimiento de una paz relativa y con cierto incremento generalizado de la riqueza. Durante esta poca surgen las primeras escuelas Catedralicias como Chartres, que a comienzos del siglo XII ya es una de las ms famosas. Estos centros de enseanza, as como las escuelas Monacales, constituyen los focos del nuevo desarrollo intelectual y literario. Pero sobre todo, es en las grandes ciudades donde las escuelas tienen su mayor desarrollo, puesto que aquellas (las Escuelas Catedralicias) se convirtieron en centro de reunin de gente de variada procedencia y por lo tanto en lugares abiertos a la confrontacin intelectual. Sin embargo, el acceso al conocimiento en aquella poca es todava muy limitado a unos cuantos con posibilidad de dedicarse al estudio y con manejo del latn, lengua universal de la cultura por aquellos tiempos. De hecho, pueden considerarse como profesionales la mayora de los profesores universitarios, tanto eclesisticos como seglares ya hacia mediados del siglo XII. El manejo predominante del latn sobre el griego fue una de las razones por las que el conocimiento que en el occidente europeo se tuvo de las obras de los clsicos griegos, en especial Platn y Aristteles, se debi a las traducciones rabes introducidas por diversas vas. Por una parte, a travs del reino normando de Sicilia y por otra por la pennsula ibrica, ya que algunas universidades espaolas haban logrado gran prestigio en el continente en tiempos de la dominacin musulmana. En el hombre del medioevo, predomina una tendencia a interpretar de manera metafsica el mundo que le rodea y la explicacin de esto est en el carcter de la sociedad medieval: una sociedad jerarquizada en la que el hombre se haya sujeto a relaciones sociales que son percibidas por l como independientes de su voluntad y ms an, producto de un plan

providencial. Todo esto crea un clima proclive a la sumisin a los dictados de la Iglesia y a la desvalorizacin de la vida terrena. Sin embargo, muchas de las creencias del hombre del medioevo van a ponerse en entredicho a partir de la aparicin de la polmica entre realistas y nominalistas. Dicha polmica estar presente en la dinmica intelectual de la Edad Media desde el siglo XI hasta el XIV, y an ms all, y tiene que ver con el problema de la validez de los universales. Para los realistas, estos conceptos existen primero que sus representaciones reales, por tanto, pueden ser conocidos por va puramente especulativa, sin hacer uso de la experiencia. Para los pensadores nominalistas, los conceptos universales no existen primero que las cosas mismas, por lo que la experiencia es la base del conocimiento. Estas posiciones nominalistas, van a llevar a sus exponentes en algunos casos a posturas muy radicales en contra de la ideologa religiosa tradicional que era la oficial, por lo que no son extraas las condenas por hereja de las que muchos son objeto por parte de la Iglesia. La Iglesia abraza las posturas realistas, puesto que las posturas nominalistas podran en ltima instancia negar la propia existencia de Dios. Un ejemplo de esto es Anselmo de Aosta (1033-1109), quien sobre la base de argumentos de corte realista, desarrolla la prueba ontolgica de la existencia de Dios. Por otro lado, las Universidades son penetradas por el Averrosmo, interpretacin rabe de Aristteles que contradice la teologa cristiana en muchos aspectos, uno de ellos, la afirmacin de la eternidad del mundo, con lo cual se niega el dogma de la creacin. Por otra parte, al defender la tesis de la unidad del intelecto, niegan la inmortalidad del alma individual y de la libertad de la voluntad humana, con lo cual se le quita al hombre la responsabilidad sobre sus actos. Ante el estado de corrupcin imperante a todos los niveles de la institucin eclesistica, surgen en el seno del pueblo, los llamados movimientos sectarios que preconizan la vuelta a los orgenes del cristianismo fundamentndose en la pobreza de Cristo.

Frente a todo tipo de movimiento hertico, la Iglesia responde de tres maneras diferentes: violentamente, a travs de los Tribunales de la Inquisicin que surgen a partir de 1215 en el Concilio de Letrn; persuasivamente, adoptando algunas estrategias sectarias como la prdica directa a travs de la asimilacin de las Ordenes Mendicantes, dominicos y franciscanos, tambin hacia la misma poca; y, por ltimo, intelectualmente, a travs de la Escolstica, a travs de la cual, se busca el reacomodo de la ideologa catlica dominante, dada la dinmica intelectual presente en la poca cuyo objeto, en mucho, significaba el desplazamiento de las posturas tradicionales y que se presenta vinculada a la educacin. Para Ignacio Burk, la importancia histrica de la Escolstica, est en haber transformado las dispersas doctrinas de los padres de la Iglesia en Teologa Sistemtica: en saber racionalmente organizado, en Ciencia Divina. La Escolstica en el fondo representa una filosofa de la educacin, muy definida y operante que caracteriza culturalmente toda la Edad Media, determinando durante ocho siglos, por lo menos, su estabilidad y unidad espiritual19. Desde el punto de vista ideolgico, su funcin social tiene que ver con la definicin de las relaciones del hombre con Dios en el marco de un sistema totalizador en el que las existencias individuales forman parte de una unidad jerrquica en cuya cspide est Dios. Desde el punto de vista filosfico, la problemtica central de la Escolstica giro en torno a la relacin existente entre f y razn y vinculadas a este problema surgieron variadas posiciones, las cuales llegan a su punto culminante en el siglo XIII con los desarrollos de Toms de Aquino y de San Buenaventura, que convergen al colocar a Dios como principio y fin de todas las cosas. El pensamiento mstico de San Buenaventura representa la ortodoxia catlica, cuyo origen se haya en el pensamiento de San Agustn, mientras que el pensamiento de Toms de Aquino representa un intento por asimilar la filosofa aristotlica a la religin, poniendo a Aristteles al servicio de la Verdad Revelada.

III
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BURK, Ignacio. De Magistro. Estudio Introductorio. P. 133.

En gran medida la obra de Toms de Aquino se produce como respuesta a las necesidades que desde el punto de vista ideolgico estn presentes en el interior de la institucin eclesistica, en un momento en el que confluyen la crisis entre el Papado y el Imperio por un lado, y la propia crisis interna de la institucin producto de la corrupcin secular que la invade a todos los niveles, por el otro lado. A esto se agrega la introduccin del pensamiento de Aristteles, que por intermedio de los filsofos rabes, fundamentalmente la corriente averrosta, penetr en Europa y se hizo de un lugar en los crculos intelectuales de la poca, sirviendo de plataforma conceptual para la resolucin de los problemas planteados ante el intento de separar o conciliar la razn y la fe como vas para el conocimiento de Dios. Tratando de ponerse a tono con la poca, Toms de Aquino desarrolla un sistema conceptual en el que la presencia de Aristteles como instrumento terico que sirve de fundamento a la posibilidad de conciliacin entre razn y fe, y que se constituye a fin de cuentas en una unidad jerarquizada en la que todos los temas se complementan e interaccionan al ser entendidos como partes de un todo20, cuyo ltimo fin es explicar las relaciones del hombre con Dios. As, en el pensamiento de Toms de Aquino, Dios se constituye en el principio y fin de todas las cosas. El es el primer motor, la causa primera y a la vez es el fin hacia donde deben tender todos los seres de la creacin. De aqu que Toms de Aquino considere a Dios como el fin ltimo del hombre y todo lo dems (Suma Teolgica, II parte. 1 Seccin, N I, p. 424)21. Es decir, que el fin ltimo de la existencia humana, la ltima y perfecta beatitud, no puede estar sino en la visin de la esencia divina (Suma Teolgica. II parte. 1 Seccin, N II, p. 427). Resulta evidente que, acorde con la concepcin teocntrica del mundo que domina el pensamiento medieval y que por contraposicin revierte en un marcado desinters por el mundo circundante,
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TORRES, Eduardo. Antologa del Pensamiento Medieval. P. 15 Salvo especificacin contraria, la alusin al nmero de pgina de la Suma Teolgica, se refiere a Torres, Eduardo, Op. Cit.

Toms de Aquino coloca el fin de la existencia humana en lo trascendente ya que, en esta vida se puede tener alguna participacin de la beatitud, pero no es asequible aqu la beatitud perfecta y verdadera (id.) Y existen varias razones para ello: por un lado, porque la visin de la divina esencia no puede lograrse en esta vida y segundo, porque en esta vida es imposible evitar todos los males y penalidades del cuerpo debido a dos causas: la ignorancia y el desenfreno (id.) La superacin del estado de ignorancia y el desenfreno de las pasiones se logra por la va del desarrollo de la virtud. As, la virtud intelectual significa el desarrollo del entendimiento en funcin de conocer la verdad universal, mientras que la virtud moral, formando la voluntad conduce al bien universal a travs de una conducta esencialmente virtuosa. La rectitud en las acciones de los hombres, debe conducirlos eventualmente hacia la perfeccin de la virtud y por ende a la bienaventuranza eterna (Suma Teolgica, II parte. 1 Seccin, N V, p. 444). Y es justamente con relacin a este punto que para Toms de Aquino cobra sentido la educacin como ejercicio propio de la vida activa del hombre, en tanto que ella (la educacin) tiene por materia algo que forma parte de la vida activa: ayudar al discpulo (De Magistro. Art. 4. Discusin Magistral. P. 212)22. Esta afirmacin queda corroborada cuando Toms de Aquino dice en De Magistro que enseanza y vida activa tienen en comn su materia, orientada hacia la ayuda al prjimo (De Magistro. Art. 4. Discusin Magistral. P. 214). Desde este punto de vista, la educacin sera entonces un acto de caridad cristiana, que para quien la imparte, el maestro, es necesaria en funcin de su propia perfectibilidad. El hombre es imperfecto por naturaleza, ya que l es imagen de Dios, no perfecta, sino imperfecta (Suma Teolgica, I parte. Cuestin 93. Art. 1. p. 405). Aqu queda introducido un primer elemento de desigualdad entre los hombres determinado por los grados de imperfeccin de la imagen.
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Salvo especificacin contraria, la alusin al nmero de pgina se refiere a la traduccin del De Magistro, hecha por Ignacio Burk.

Asumiendo una postura que lo aleja de las posiciones neoplatnicas dominantes en cuanto a la concepcin del hombre, de carcter dualista, se ubica cercano a una postura monista en trminos de considerar al hombre como un compuesto de alma y cuerpo (Suma Teolgica, I parte. Cuestin 75. Art. 4. p. 369), que forman sin embargo una sola substancia: el hombre. Ambos elementos seran inseparables en cuanto a la definicin de hombre. Ambos elementos seran inseparables en cuanto a la definicin de hombre. Dice F. Copleston el cuerpo sin el alma es un agregado de cuerpos como se manifiesta rpidamente por la desintegracin que se presenta despus de la muerte. Y aunque el alma humana sobrevive a la muerte, no es en trminos estrictos una persona humana cuando est separada del cuerpo.23 El cuerpo constituye la materia del hombre, y es su principio de individuacin, es decir, es lo que hace que un individuo sea distinto a otro. (Suma Teolgica, I parte. Cuestin 75. Art. 4. p. 369). En el cuerpo residen los rganos sensoriales, instrumentos esenciales aunque no suficientes para realizar la accin de sentir, base del proceso de conocimiento, puesto que esta actividad no es slo del cuerpo, sino tambin y ms propiamente del alma, aunque el sentir y las consiguientes operaciones del alma sensitiva ocurren manifiestamente con algn cambio corporal. (Suma Teolgica, I parte. Cuestin 75. Art. 3. p. 368). As mismo los sentidos corporales estn subordinados al entendimiento que es una potencia del alma. (Suma Teolgica, I parte. Cuestin 76. Art. 2. p. 383). De todos los sentidos humanos, el tacto es el ms importante pues en l se basan los dems y entre los mismos hombres, los que tienen mejor sentido del tacto tienen mejor entendimiento: prueba de ello es que los que tienen mejor sensibilidad corporativa, tienen buena aptitud mental (Suma Teolgica, I parte. Cuestin 76. Art. 5. p. 392). De aqu es posible deducir que el conocimiento por va racional estara reservado a quienes por la actividad que desarrollan podran conservar un mejor sentido del tacto, aquellos que se mantienen alejados de los trabajos manuales en los que resalta la rudeza como caracterstica
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COPLESTON, F. C. El pensamiento de Santo Toms. P. 176

esencial. Es decir, el conocimiento por va racional estara reservado a los intelectuales, concretamente a los clrigos, la nobleza clerical. Dice al respecto Eduardo Torres: el objeto (de la enseanza) era la formacin de clrigos que pudieran comunicar los principios de la religin cristiana, explicar la interpretacin que la iglesia da a las verdades reveladas y el contenido de las mismas24. Ahora bien, lo que define al hombre como tal es, para Toms de Aquino, su carcter de criatura racional, siendo tal por razn del principio intelectivo (Suma Teolgica, I parte. Cuestin 76. Art. 1. p. 377), por lo que este principio se constituye en la forma del hombre25 y es lo mismo que el autor llama alma, as el principio de la operacin intelectual, el cual llamamos alma humana, es un cierto principio incorpreo y subsistente (Suma Teolgica, I parte. Cuestin 75. Art. 2. p. 366-367). Dentro del sistema jerarquizado que constituye el pensamiento de Santo Toms, el alma intelectiva sera en el mundo material la ms perfecta, porque contiene en s virtualmente todas las propiedades del alma sensitiva de los irracionales y de la nutritiva de las plantas (Suma Teolgica, I parte. Cuestin 76. Art. 3. p. 387). En el alma humana residen dos principios de forma potencial: el entendimiento y la voluntad, ambas se dirigen hacia Dios como su bien y verdad universal y su existencia actual es lo que explica en el hombre su no determinacin, por esto es dueo el hombre de sus actos en virtud de la razn y de la voluntad, por lo cual se dice que el libre albedro es facultad de voluntad y de razn (Suma Teolgica, II parte. Sec I. p. 422). Con esto, Toms de Aquino le quita a Dios toda responsabilidad en los actos humanos.

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TORRES, E. Op. cit. p. 19. Id.