Pedagogia da indignao: cartas pedaggicas e outros escritos

FREIRE, P. 1.ed. So Paulo: Editora UNESP, 2000.

(...) quero que os leitores e leitoras de Paulo no considerem que esta uma obra pstuma dele, como tanto se fazia e algumas vezes ainda se faz. Prefiro que esta seja considerada como a obra que celebra a sua VIDA.
(Palavras finais da Apresentao de Ana Maria Arajo Freire, Pedagogia da indignao, p.13)

Na verdade, se a morte inexorvel, se este o nico destino certo que nos dado, o qual no podemos mudar, portanto, nos dado, por outro lado, o direito de celebrarmos a todos e a todas, que, na passagem pela vida humana a marcaram de alguma forma com sua presena benfazeja no mundo. Paulo foi um desses homens que venceu o ciclo de sua vida com o mundo e se pereniza com a sua presena de VIDA entre ns pelas suas qualidades de gente e de intelectual comprometido com a Verdade, no entendida esta simplesmente como atributo do ser, como coincidncia com um objeto que deve ser visto como tal ou como reflexo do ser sobre si mesmo, como correspondncia, enfim. Ou ainda como revelao, sensao, evidncia das coisas; como conformidade do conhecimento com as suas regras; como coerncia perfeita; como o que pode ser verificvel empiricamente ou demonstrvel ou baseada na sua efetiva utilidade; como cincia decorrente do que pode ser comprovadamente medido e proclamado como o certo e eterno, na viso cientificista. Falo no sentido mais rigoroso, mais autntico e verdadeiro que podemos dar

palavra Verdade. Palavra como prxis, que, mesmo incorporando algumas dessas compreenses citadas, as supera. Falo de Verdade como uma epistemologia ontolgica que possibilita fazerem-se os homens e as mulheres seres autenticamente humanos. Como uma cincia poltico-antropolgica que se preocupa fundamentalmente com o humanismo dignificador e libertador de todos os seres humanos. Como uma Filosofia Social que no se desgruda da tica humanista e abomina, portanto, todas as formas de discriminao que oprimem e excluem. Falo da Verdade como Paulo a entendia e praticava. No seu ato de pensar e escrever, Paulo teve, realmente, uma capacidade extraordinria, a de ter dado unidade ao conjunto de toda a sua obra. Coerncia que fez com que nunca se afastasse de suas crenas poltico-ideolgicas e ticopedaggicas, demonstradas em cada um dos seus escritos at a sua morte. Coerncia necessria a sua autenticao como pensador das liberdades dentro dos limites da Verdade que criou. Coerncia nascida da condio humana de incompletude que o fez entender a esperana como algo mais do que acreditar

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num futuro melhor, mas num futuro sonhado, projetado pelas possibilidades dos homens e mulheres poderem ser Seres Mais. Em outras palavras: na sua extensa obra Paulo teve claramente a preocupao de, ao escrever cada uma delas, partir da realidade que exigia um pensar crtico e imbric-las nos momentos histricos nos quais ele ia refletindo para nos dar meios de reflexo e ao. Muitos dos temas-problema foram, entretanto, sendo re-trabalhados, atualizados com novas abordagens, aprofundados pelas suas novas leituras de mundo sempre que julgava necessrio fazer isso. Teve esta prtica durante todo o curso de sua vida, diante do crescimento da sua radicalidade de pensar e das mudanas conjunturais ou estruturais que foram ocorrendo na sociedade. Isso denota sua lcida percepo de tempo e espao. De como, sem perder a coerncia de seu estar com mundo, ao contrrio, foi elaborando o novo partindo da re-elaborao do velho, do dito e escrito por ele mesmo. Coerncia que no , pois, prender-se ao passado com medo de mudar, mas coerncia que, partindo do passado, faz igualmente atualizadas as reflexes sobre os temas-problema genuinamente humanos que no devem ser esquecidos, ao contrrio, devem permanecer nos fustigando crtica e esperanosamente para suas solues. Enfim, Paulo mudou adjetivamente, mas substantivamente foi sempre o mesmo, o pedagogo dos oprimidos, o educador para a libertao. Da a necessidade de relermos sempre seus escritos para, contraditoriamente, lendo-os, desde os mais antigos, os da dcada de cinqenta, os do passado, porque infelizmente ainda presente entre ns, nos atualizarmos na leitura crtica deste presente e, assim, termos os elementos de esperana para sonharmos os inditos viveis de hoje, as

transformaes sociais necessrias para concreta justia, eqidade e paz no amanh. Entendendo que, para celebrarmos a sua VIDA, devemos perenizar intencionalmente a sua prxis poltico-pedaggica, entre outras possibilidades, divulgando o seu trabalho, agrupei uma coletnea de textos seus: Pedagogia da indignao: cartas pedaggicas e outros escritos. Esta Pedagogia composta de duas partes. Na primeira esto as Cartas Pedaggicas1, como Paulo mesmo as nomeou. Na segunda parte, os Outros Escritos, esto textos produzidos por Paulo no ano de 1996 e um de 1992, pela importncia de seu tema Descobrimento da Amrica no ano em que o Brasil comemorava oficialmente o seu descobrimento. Participam, tambm, deste livro, trs intelectuais brasileiros, aos quais junto agora o filsofo argentino Cirigliano, todos amigos pessoais de Paulo e identificados sobretudo com o seu pensamento dialgico libertador. Destacarei, de cada um deles, o que disseram sobre a esperana e coerncia em Paulo. Um deles, outro mestre nosso, o professor Antonio Candido, escreveu para a orelha do mesmo, com sua permanente e serena lucidez:
De fato, freqente lermos e ouvirmos que o povo no deve ser tutelado pelas elites, devendo para isso tornar-se ele prprio agente de seu destino. Mas como? A pedagogia radical de Paulo Freire aponta o caminho com extraordinria lucidez e coragem, ao fazer do ato educacional um processo dialtico no qual o educando constri o conhecimento a partir do contexto, fundindo aprendizagem e experincia social numa aventura de aquisio da

Teriam sido de dez a 12 Cartas, como planejara Paulo, se a morte no o tivesse levado, em 02 de maio de 1997. Por isso a terceira delas ficou incompleta.

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liberdade. Por isso o seu famoso mtodo o das conquistas mais positivas do pensamento humanizador neste sculo.(...) homem que viveu intensamente as suas idias, lutou por elas, pagou por elas um alto preo, sem temer, sem capitular, sem mudar suas convices. (grifos meus)

freireana: no se educa sem a capacidade de se indignar diante das injustias. (grifos meus)

Por fim as palavras de Gustavo F. J. Cirigliano, amigo trazido de emprstimo para esta resenha2 :
O que caracteriza Paulo Freire a sua fidelidade consigo mesmo, sua lealdade com o prprio caminho. No perdeu a palavra, no debandou-se para os novos tempos da globalizao, do neoliberalismo e do mercado (...).

De Balduno Andreola, que fez muito freireanamente do Prefcio do livro uma carta-resposta a Paulo, ou uma Carta-Prefcio, como acertadamente o chamou, destaco passagem de seu texto carregada de agudeza de anlise e sensibilidade humanista:
Paulo, a leitura de tuas Cartas pedaggicas foi para mim como a imerso numa imensa onda csmica de nimo, de esperana e do sentimento de que vale a pena persistir na luta. Sinceramente h momentos em que a desesperana e a depresso parecem prevalecer. Mas ao sentir-te e ao ouvir-te inteiramente fiel at o fim na tua opo de lutar, denunciando e anunciando com a veemncia de sempre, tais sentimentos se esvaem. (p. 18) (grifos meus)

A seguir, sintetizo alguns pontos fundamentais de cada um dos ensaios contidos nesta Pedagogia da indignao, nos quais os seus leitores e leitoras podero encontrar a tenacidade e a coerncia no refazer, a lucidez e a esperana na sabedoria, a coragem e criatividade na capacidade de ousar de Paulo.

DA PRIMEIRA CARTA: DO ESPRITO DESTE LIVRO.

Paulo, a tendo escrito especialmente para pais e mes, no esqueceu de contar-lhes e advertir-lhes sobre a questo da autoridade e dos limites inerentes a esta, do risco do ato de educar para a liberdade, relacionando-o com a inovao da histria e da cultura e com a possibilidade de podermos dar nomes s coisas, de decidir, perceber, escolher, valorar e de eticizar o mundo. Fala-nos sobre a disciplina da vontade e da recusa tentao da autocomplacncia [que] nos forjam como sujeitos ticos. Sobre a necessidade do desenvolvimento da mentalidade democrtica; da coerncia; da pureza (no do puritanismo!); de negar o discurso ideolgico da impossibilidade de mudar o mundo ou o discurso ideolgico da inviabilizao do possvel; do ato de resistir e no fraquejar; da

Alpio Casali, restrito a uma pequena quarta capa, condensou impecavelmente suas idias e nos disse com poucas palavras sobre essa unidade da obra de Paulo presente at a Pedagogia da indignao:
Toda a sua obra aqui se encurva, e reencontra o essencial da educao o dilogo que compartilha e provoca (..) velhos e novos temas se entrelaam e realam a antiga verdade

2 Em resenha sobre a Pedagogia da indignao publicada na Argentina nos jornais El tiempo, em 2 de julho de 2000 e Gaceta de la UNICEN, no. 62, de setembro de 2000, e, nas revistas Situacion, no. 8, 2000 e Vivencia Educativa, no. 125, julho 2000. (traduo minha).

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metodizao da curiosidade. Das artimanhas do pragmatismo neoliberal e do treinamento no lugar da formao. De uma das primordiais tarefas da pedagogia crtica radical libertadora [que] trabalhar a legitimidade do sonho tico-poltico da superao da realidade injusta (p.43). Declara querer transparecer com essas Cartas sua abertura ao dilogo e seu gosto de convivncia com o diferente e, com sua humildade habitual, o seu gosto de ser gente!

DA TERCEIRA CARTA: DO ASSASSINATO DE GALDINO JESUS DOS SANTOS- NDIO PATOX.

As ltimas reflexes sistematizadas de Paulo nesta carta revelam toda a sua generosidade ontolgica e compaixo tica pelos seres humanos que o fizeram o filsofo substantivamente humanista. Todo o seu amor pela VIDA que traduz todo o gosto que tinha de viver. Terminou-a, pois, como viveu, conclamando o amor, a justia, a construo de uma sociedade fraterna e solidria, democrtica. Expondo-se como gente, mostrando sua gentidade, como gostava de dizer:
Desrespeitanto os fracos, enganando os incautos, ofendendo a vida, explorando os outros, discriminando o ndio, o negro, a mulher no estarei ajudando meus filhos a ser srios, justos e amorosos da vida e dos outro. (p.67)

DA SEGUNDA CARTA: DO DIREITO E DO DEVER DE MUDAR O MUNDO.

Paulo escreveu logo no princpio desta Carta no ter medo dos sorrisos irnicos dos que no acreditam que mudar difcil, mas possvel. Jamais vi, acompanhando-o nas suas peregrinaes pelo mundo intimidar-se de dizer, pela sua coerncia, cortesmente, mesmo diante de situaes mais adversas, o que entendia ser a Verdade. Nesta Carta diz que os sonhos so projetos pelos quais se luta, na legitimidade do mpeto de rebeldia contra a agressiva injustia instaurada pelo secular sistema latifundirio brasileiro. Assim, fala da importncia da militncia do M.S.T.; da necessidade do testemunho dos educadores(as) progressistas de respeito dignidade do outra e da outra; da diferena entre condicionamento e determinao; da tica universal do ser humano. Fala da necessidade das crianas crescerem exercitando-se no pensar, no indagar, no duvidar, no decidir, na assuno tica de limites necessrios. Termina esta Carta conclamando Marchas exemplo da dos Sem Terra que entraram em Braslia em abril de 1997 dos desempregados; dos injustiados; dos que protestam contra a impunidade; dos que clamam contra a violncia, contra a mentira e o desrespeito coisa pblica; dos sem-teto, sem-escola, semhospital, dos renegados. A marcha esperanosa dos que sabem que mudar possvel (p.61).

Esta Carta nos oferece, de modo especial, subsdios para reflexes sobre a tica universal dos seres humanos e a valorizao do diferente. Radicando-se no doloroso e abominvel assassinato de Galdino, o objetivo de Paulo foi nos levar a pensarmos tambm na questo dos valores, no modelo polticoeconmico no qual os seus defensores, de modo geral, no se perturbam como so tratadas as pessoas desprivilegiadas, as gentes excludas do mercado, consideradas apenas Uma espcie de sombra inferior no mundo. Inferior e incmoda, incmoda e ofensiva, como denunciou.

DO DESCOBRIMENTO DA AMRICA.
Paulo comea afirmando que (...)o passado no se muda. Compreende-se, recusa-se, aceita-se, mas no se muda (p.73). Analisa o fato apontando a malvadeza intrnseca a qualquer forma de colonialismo, de invaso, de espoliao (p.74). Assevera que, na verdade, sofremos uma conquista, uma invaso que no deve ser amaciada numa viso crtica e que dele, ns latino-americanos, deveramos e podemos

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tirar os ensinamentos dos e das que tiveram e tm a ousadia, a coragem e a capacidade de lutar para nossa autonomia e dignidade enquanto povos e nao.

DA ALFABETIZAO E MISRIA.
Paulo insiste em que a realidade no inexorvel, de que de um domnio humano da determinao dificilmente se poderia falar de opes, de deciso, de liberdade, de tica. Que a histria possibilidade e no determinao. Nos faz entender que a ordem estabelecida injusta indecente, que a misria uma imoralidade no, obviamente sob o ponto de vista moral, mas tico, esttico, ontolgico, antropolgico e poltico. Afirma no por teimosia mas diante da natureza ontolgica dos humanos que mudar difcil mas possvel e que h legitimidade da raiva contra a docilidade fatalista diante da negao das gentes.

formao genuinamente humana. Alerta para a compreenso crtica das tecnologias, que no devem ser repudiadas, mas que devem ser passadas pelo nosso crivo poltico e tico. Re-enfatiza as suas clssicas perguntas: o qu? O para qu? O em favor de qu e de quem? O contra qu e contra quem? No exerccio de pensar o tempo, a tcnica e o conhecimento.

DA ALFABETIZAO EM TELEVISO.
Este tema, diz Paulo, nos remete curiosidade humana e leitura do mundo, anterior leitura da palavra. Fala da curiosidade ingnua que leva ao saber de pura experincia feito, o senso comum e da curiosidade epistemolgica que entende nascer da criticizao da curiosidade ingnua pelo rigor metodolgico do objeto em questo. Entre uma e outra h diferena de qualidade e no de essncia, afirma. Conclui dizendo que os educadores progressistas no podem desconhecer a televiso. Que ela no nem um demnio que nos espreita para nos esmagar nem um instrumento que nos salva. Devemos us-la, sobretudo, discuti-la.

DOS DESAFIOS DA EDUCAO DE ADULTOS ANTE A NOVA REESTRUTURAO TECNOLGICA.

Jamais pude pensar a prtica educativa, de que a educao de adultos e a alfabetizao so captulos, intocada pela questo dos valores, portanto da tica, pela questo dos sonhos e da utopia, quer dizer das opes polticas, pela questo do conhecimento e da boniteza, isto da gnosiologia e da esttica. (p.89)

DA EDUCAO E ESPERANA.
Paulo volta a afirmar que a vida se alonga na existncia e que essa eticiza o mundo. Fala do papel da conscincia humana no lugar do ser a dos outros animais aderidos ao mundo nos d a responsabilidade no moverme no mundo. Da diferena entre condicionamento e determinao. Da natureza esperanada da educao, (d)a matriz da esperana a mesma da educabilidade do ser humano: o inacabamento de seu ser de que se tornou consciente. Critica as concepes fatalistas da Histria, o poder da ideologia liberal, cuja tica perversa se funda nas leis do mercado. Reafirma sua crena de que mudar difcil mas possvel e que sua luta pelo sonho, pela utopia, pela esperana de uma Pedagogia crtica. Esta no uma luta v (p.116).

Explicita mais cuidadosamente a sua compreenso da politicidade da educao, da impossibilidade de dicotomizar ler de escrever e da unidade entre arte e educao. Enfatiza a necessidade de apreenso do objeto para a experincia cognitiva verdadeira, entendendo que a memorizao do conhecimento se constitui no ato mesmo de sua produo. Critica a negao das ideologias, o neoliberalismo como uma fatalidade do fim do sculo, os pragmatismos, o treinamento no lugar da

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DA DENNCIA, ANNCIO, PROFECIA, UTOPIA E SONHO.

Paulo fala da profecia e do
profeta que o que, fundado no que vive, no que v, no que escuta, no que percebe, no que intelige (...) atento aos sinais que procura compreender, apoiado na leitura do mundo e das palavras(...) tornando-se assim cada vez mais uma presena no mundo altura de seu tempo, fala, quase adivinhando, na verdade intuindo, do que pode ocorrer nesta ou naquela dimenso da experincia histrico-social. (p.118)

solidariedade e do desemprego; da violncia e da necessidade da justia para se criar a paz; das prticas negadoras da vida, entre outras, as que destroem o meio ambiente. Denuncia a transgresso da tica e a malvadez da tica do mercado. Termina o ensaio dizendo da necessidade da luta contra o desrespeito coisa pblica e contra a mentira e falta de escrpulo, que estabelecem momentos de desencanto, mas sem jamais perder a esperana (p.134). Em sntese, todos os ensaios da Pedagogia da indignao, embora com diferentes temas, esto molhados, como ele mesmo gostava de dizer, de coerncia e de esperana, como tambm da sua mais justa raiva ou indignao, que, dialeticamente relacionada com a sua amorosidade, levam, como ele mesmo entendia, s aes ticas capazes de denunciarem o feio, o injusto e o perverso e anunciarem os inditos-viveis embutidos nas utopias esperanosas, nos sonhos humanistas que deveremos tornar possveis de democracia, de justia e de tolerncia.
Ana Maria Arajo Freire Organizadora do livro Pedagogia da indignao: cartas pedaggicas e outros escritos.

Falava de si prprio?!. Diz que o pensamento proftico tambm utpico, anuncia um novo ao denunciar o velho, porque na real profecia, o futuro no inexorvel, problemtico (p.119). Na responsabilidade como exigncia fundamental da liberdade. Critica a poltica de fazer coisas sem as perguntas fundamentais: para que? em favor de quem?..; os partidos polticos interessados em ocultar as verdades atrelados ao rouba, mas faz. Fala do ncleo fundamental da vida, a liberdade e o medo de perd-la, da

PALAVRAS-CHAVE: Educao; cidadania; teoria pedaggica. KEY WORDS: Education; citizenship; pedagogical theory. PALABRAS-CLAVE: Educacin; ciudadana; teora pedaggica.

Recebido para publicao em: 18/01/01. Aprovado para publicao em: 24/01/01.

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