APORTES

PARA LA

PASTORAL FAMILIAR

DE LA

IGLESIA

EN

ARGENTINA

Propuestas para una lectura activa del documento

Despus de algn tiempo de reflexin, el Secretariado Nacional para la Familia nos ha entregado este documento en orden a una reflexin mas actualizada sobre la Pastoral Familiar. Les propongo una lectura activa del mismo entendiendo por esto una lectura comprensiva, reflexiva y que al mismo tiempo propicie nuevas ideas a partir de lo ledo, pues el documento es principalmente un instrumento de reflexin destinado a suscitar nuevas iniciativas de acompaamiento en la pastoral familiar teniendo como marco y contexto no solo las enseanzas de la Sagrada Escritura sino tambin las del Magisterio presente en otros documentos sobre el tema, provenientes tanto de la Santa Sede como de la Conferencia Episcopal Argentina. El texto tiene entonces un doble objetivo: Por un lado ofrecer un marco doctrinal y pastoral para una reflexin actualizada sobre la familia. Por otro, obrar como un disparador destinado a provocar en los lectores actitudes pastorales y estrategias de accin segn la pertenencia a distintos lugares, regiones o sectores de nuestro pas. Para llevar adelante la lectura, considero apropiado hacer algunas precisiones introductorias: Doctrinalmente no es posible ir ms all de lo dicho en el magisterio universal; es decir que aqu, por ejemplo, no vamos a encontrar una teologa del matrimonio distinta a la del catecismo, ni habr nuevas disposiciones sobre los divorciados en nueva unin, etc. Es un documento que necesita de nuestra adaptacin y contextualizacin a la realidad en la que estamos inmersos. Al hablar para la Iglesia en un pas (Argentina) forzosamente se dicen cosas generales y por ello tal vez, no aplicables a toda situacin. La adaptacin est a cargo de cada comunidad y equipo pastoral. Como dice el texto (n 28ss), la realidad del matrimonio y la familia es una realidad compleja que requiere discernimiento. Si queremos comprender y actuar pastoralmente, tenemos que asumir la complejidad y huir de las simplificaciones. Dicha realidad requiere, sobre todo la capacidad de interpretar los signos de los tiempos. La pastoral familiar debe entenderse fundamentalmente, en trminos de Aparecida, como un servicio a la vida. Este documento pretende ser un instrumento para prestar mejor ese servicio. La pastoral familiar es tambin (y sobre todo) un acompaamiento espiritual a las familias, que muchas veces se ven atravesadas por situaciones de dolor. Es entonces cuando se convierte en una pastoral de consuelo que manifiesta la presencia de Jess que camina junto a cada persona, a cada familia.

En cuanto a su estructura, el texto obedece a un esquema conocido que ya es habitual en el magisterio (especialmente en doctrina social de la iglesia): VER-JUZGARACTUAR. Tiene una dinmica tal, que invita a que cada equipo replique ese esquema. Frente a cada contexto o realidad de familia, invita a reproducir el VER-JUZGARACTUAR, suscitando una actitud de recepcin creativa de lo que aqu se marca y promoviendo un discernimiento de situaciones concretas.

El momento del VER en el documento, nos habla del matrimonio y la familia en el contexto del cambio cultural (captulo I). El JUZGAR o momento de iluminacin, est marcado por el captulo II: La Buena Noticia sobre el matrimonio y la familia. El resto del documento est enfocado hacia el ACTUAR: captulo III: Una Nueva Pedagoga del Amor; captulo IV: La Pastoral del Matrimonio y la Familia; captulo V: La preparacin al Matrimonio; captulo VI: Los primeros aos del matrimonio y la familia; captulo VII: La Pastoral Familiar en casos difciles y ante situaciones irregulares; captulo VIII est dedicado a los organismos y responsables de la pastoral familiar. O sea, en un sentido amplio a toda la Iglesia y a cada uno de nosotros. 1 - El cambio cultural La realidad familiar se nos aparece hoy como una realidad no homognea sino variada. Se har necesario discernir en comunidad las nuevas situaciones para proponer caminos pastorales. Es verdad que la familia es el mbito que permite el desarrollo integral en el amor, la socializacin, la pertenencia y la solidaridad. Ella es la escuela del amor y la escuela de las virtudes sociales. Una suerte de gran ventana por la que el hombre se asoma a su relacin con el mundo, con la historia, con los dems. Pero la familia se encuentra dentro de un mundo en el que se da de un modo muy agudo la fragmentacin cultural, un fuerte individualismo, crisis vinculares, inestabilidad, intolerancia, violencia y disolucin familiar. La vida cotidiana debe ser salvada del deprecio de la vida, la inseguridad, la aceleracin y la falta de descanso. Estas seran las amenazas en el plano exterior a la vida de la familia. En el plano interior son permanentes las amenazas de la infidelidad, el machismo, las adicciones y el mal trato. Por eso el documento se presenta como una pastoral consoladora. Necesidad de una pastoral consoladora N 13. Existe una reaccin frente a la familia tradicional y a los valores heredados por lo tanto debemos asumir la nueva realidad vincular, interpretarla y reordenarla hacia una nueva y sana sntesis vital elaborada desde la fe. La clave de la interpretacin y del discernimiento est dada por Juan Pablo II en PDV 10. Los dos elementos ms importantes del cambio cultural son:

a) La familia aparece como un instrumento de realizacin de las personas.

Autonoma personal y vnculo relacional se presentan como polos en tensin. Por un lado existe un gran temor a quedarse solo y por otro se presenta el temor a sentirse atrapado y ahogado, como perdiendo identidad personal. Existe una gran reaccin a depender de modelos y mandatos que pongan en riesgo la libertad individual. adquiriendo un protagonismo creciente en el orden laboral y en su capacitacin intelectual y profesional, encontrando en su relacin con el mundo una necesidad de realizacin mas plena como mujer y como persona. El hombre aparece muchas veces confundido para encontrar su nuevo lugar. Vacila frente al ejercicio de la autoridad y comprueba que a su rol se le demanda mayor afecto y ternura. El hombre actual est mas comprometido con la vida del hogar. Hoy se tiende a un planteo basado en la reciprocidad de las tareas y de las responsabilidades. Para responder al primer desafo deberemos proponer una integracin entre la autonoma personal y el vnculo relacional presentando el amor tambin en

b) Cambio en la configuracin de los roles del varn y de la mujer. La mujer ha ido

funcin del crecimiento personal: puedo ser feliz con vos, podemos ser felices con nuestros hijos. El amor es la atmsfera que permite realizar la propia vocacin personal. Con respecto al segundo desafo del cambio cultural deberemos caminar hacia un nuevo estilo de complementariedad de los roles en la familia. El don del amor est orientado hacia la complementariedad de ambos y a la fecundidad por la necesidad profunda de trascender. La naturaleza del vnculo es permanente lo que cambia es su modalidad cultural. 2- La Buena Noticia sobre el matrimonio y la familia Vivimos una desvalorizacin de la fidelidad. El para siempre ha cedido lugar a la importancia de lo inmediato, de lo actual. Frente a esto se hace fundamental en el plano pastoral el testimonio de matrimonios que puedan mostrar que el amor es posible uniendo la fe a la vida. El hombre es creado para el amor. Es imagen de Dios, es persona y por lo tanto ser en relacin. Necesitamos del vnculo al experimentar nuestra finitud y nuestra necesidad del otro (RH 10). La sexualidad es una necesidad bsica de las personas por la cual se expresa de modo sensible que esta no se basta a si misma. Su intimidad necesita estar orientada hacia el otro. La alteridad es constitutiva de la persona. Al descubrirla el hombre se va haciendo imagen de Dios. Se acerca ms a esa imagen al vivir una relacin personal con su complemento. Al mismo tiempo esta intimidad necesita salir de su encierro y transcenderse. El amor paterno materno es vivificado por la experiencia del amor conyugal mientras que el trabajo realiza a la pareja en su relacin con el mundo. Necesitamos dar una respuesta integradora de estas 3 dimensiones: la intimidad, los hijos y el trabajo. Dios no solo le da al hombre el mundo sino que se da a si mismo para que ste participe de su propia familia. El uno es para el otro don de Dios y sta es como una sacramentalidad originaria. El otro humano es un don que me libera de la soledad y por eso es signo del Otro divino que me libera de mi insuficiencia. Sin embargo esta capacidad vincular est herida por el pecado. El pecado devuelve al hombre al aislamiento. Es el exilio de su intimidad, de su comunin con Dios consigo mismo y con el otro. Algunas expresiones actuales del pecado en la vida familiar son: dominio, individualismo, exacerbacin del deseo, sexualidad consumista, narcisismo, activismo, miedo al compromiso, despersonalizacin. El sacramento es la redencin de la intimidad. Esta puede encontrar plenitud con la presencia de Cristo que por la encarnacin se humaniza y por su pascua diviniza al hombre. El sacramento es presencia de Jess en el seno mismo de la intimidad. El amor humano es asumido por el amor divino. De este modo la historia de la familia se transforma en una historia sagrada. El sacramento es concebido como un acontecimiento salvador. El hombre y la mujer son ministros de su santificacin

mutua, de la gracia. Pero la gracia no es exterior a ellos sino que se les comunica desde y en la experiencia del amor humano. Cada uno es sacramento del amor de Dios para el otro. El decir que la historia familiar se transforma en historia sagrada significa que todo lo que sucede en su devenir: angustias y esperanzas, celebraciones y dolores, reencuentros y prdidas, peleas y reconciliaciones, todo pertenece a una historia que al ser atravesada por la gracia puede hacer de cada momento de la vida una ocasin, una oportunidad de gracia y salvacin. El hombre y la mujer se realizarn plenamente como personas cuanto mas est el uno en el otro pero el yo y el tu se realizarn en un nosotros por la presencia nueva de Jess en medio de ellos. Ser un nosotros que no de lugar ni a la fusin que elimina la identidad de una de las personas ni a la sumisin que es la dependencia de una de otra. Una unidad en la que no se viven las diferencias a modo de confrontacin o superioridad sino como complementacin y comunin. Esto est basado en una espiritualidad encarnada, pascual, trinitaria y eclesial. 3- Hacia una nueva pedagoga del amor La Iglesia como esposa tiene una profunda experiencia de escucha de la Palabra de Cristo, su esposo. Pero al mismo tiempo por su peregrinar en la tierra acumula una vasta experiencia de escucha del corazn humano de las personas. Sabe que la fragilidad humana asumida por Cristo es una oportunidad para abrirse al amor y sabe que la vida interpretada desde la fe hace posible perseverar en el amor humano. La Iglesia debe convertirse en un espacio de salvacin de los vnculos. La experiencia de las consultoras familiares es un ejemplo de lo que esto puede significar como testimonio peculiar de un ministerio de la escucha. Esta nueva pedagoga tiene tres cauces prioritarios:

1. La atencin al vnculo de amor de los esposos, buscando integrar autonoma

personal y vnculo de comunin. Esto incluye la bsqueda de unir la reflexin en la fe, el acompaamiento y los servicios concretos de la Pastoral Familiar con los aportes de las ciencias humanas tanto de la comunicacin como de la psicologa. Por ejemplo en este aspecto en algunos medios han sido fructuosos los talleres de comunicacin y los distintos tipos de retiros o encuentros matrimoniales que intentan crear pautas para la renovacin del dilogo. de la autoridad y la educacin en los valores. El autoritarismo revela inseguridad e imposibilidad de una relacin afectiva fecunda y por otro lado el permisivismo pone en evidencia la confusin y el miedo. La aparicin de estos extremos revela una importante distancia generacional que entorpece la comunicacin generando una suerte de desconocimiento y lejana tanto en el modo de vida cuanto en los cdigos de expresin. Nuestra pastoral debe fortalecer la relacin generando en los padres una mayor confianza en si mismos, lo cual supone la conversin continua, la importancia de saber pedir perdn, y la necesidad imperiosa de no dejar vacante un rol que pueden ocupar otros sectores sociales quitndole a la familia su condicin natural de ser la primera transmisora de los valores esenciales de la vida. En este sentido la educacin para el amor ocupa un lugar fundamental entendiendo por educacin en el amor:

2. La atencin a la relacin de los padres con los hijos. Promover el sano ejercicio

a) La creacin de un clima familiar positivo de amor y de respeto a la vida.

b) El animarse a plantear el valor de la sexualidad en funcin del amor y no

como un deporte ni objeto de consumo. propia vocacin personal de los hijos.

c) Que puedan ofrecer una educacin del corazn que ayude a descubrir la

3. La atencin a la experiencia religiosa de la familia y transmisin de la fe.

Muchos padres piensan que proponer la fe es atentar contra la libertad. Otros por el contrario la proponen de tal modo que es recibida por los hijos como un intento de proselitismo. Es necesaria la creatividad en la propuesta. El testimonio de vida y a este testimonio unir la paciencia para con los tiempos interiores de cada hijo. En este terreno es necesaria la conversin personal confiando en la gracia de estado y en el dilogo ya que en este camino se encontrarn con nuevas demandas dirigidas al testimonio, a la expresin y a la celebracin de la fe

Conforme a estos tres cauces la Pastoral Familiar se transforma en una Pastoral del Vnculo. 4- La Pastoral de Matrimonio y la Familia Hacia una Pastoral del Vnculo Nuestra pastoral no puede quedarse en una enunciacin de principios sino que debe ser capaz de establecer con los destinatarios o interlocutores un vnculo amoroso. Es necesario transformar los temores por tantos fracasos en fuentes de creatividad. La pastoral es el arte de hacer emerger los deseos mas autnticos de comunin familiar, hacer que los miembros de la familia entren en contacto con esos deseos profundos y proponer la persona de Jess, su estilo evangelizador, su cercana y su misericordia como respuesta a ellos. El documento luego de sealar los objetivos que estn implcitos en los 3 cauces prioritarios, nos habla sobre los criterios que me parecen muy importantes para tener en cuenta.

a) Una profunda mirada de fe que nos impida dejarnos llevar por el miedo, la

angustia y la nostalgia. b) Acoger a las personas y a su realidad tal como son. Esto supone una implementacin de la pastoral de la escucha que supere un oir indiferente, como si estuviramos asistiendo a un espectculo que sucede fuera de nosotros, para dirigirnos a una escucha de lo latente incluso de lo no expresado. c) La necesidad de crear vnculos personales a travs de la misma pastoral. d) Estar preparados para dialogar con un mundo plural aceptando la diferencia. e) Anunciar el evangelio de la familia con valenta y discernimiento tratando de poner de relieve en primer lugar las luces por encima de las sombras en la vida de cada familia. 5- Preparacin al matrimonio En la preparacin remota que se hace en la familia es necesario tender a un desarrollo armnico de la personalidad, maduracin afectiva e integracin de la sexualidad con el amor para que los chicos puedan abrazar un autntico proyecto de vida. Para la preparacin inmediata: a) acogida cordial

b) anuncio de la buena noticia del amor fiel Si bien los novios estn tapados por muchas cosas hay que responder a la vivencia del momento fundamental. Es decir aprovechar este momento especial que estn viviendo lleno de ansiedades y de expectativas. En los contenidos: a) Privilegiar la calidad a la cantidad b) En el modo de transmisin la importancia del testimonio c) En la metodologa la capacidad de escucha y dinmica participativa d) Evitar enjuiciamiento y reproches sobre situaciones particulares e) Intentar responder a esperanzas y temores Cuestiones vitales a abordar: 1) Dejar padre y madre por eso el hombre deja a su padre y a su madre (Gn 2, 24a) 2) Unidad sin perder identidad y se une a su mujer (Gn 2, 24a) 3) Dilogo, comunicacin (valoracin de la sexualidad y paternidad maternidad) y los dos llegan a ser una sola carne Gn 2, 24b) 4) Signos de la alianza esponsal de Cristo con la Iglesia (descubrimiento del sacramento) (Ef 5, 21 35) 5) Ministros: contacto personal con el ministro que los casa y preparacin de la celebracin. 6- Los primeros aos del matrimonio y la familia Se hace especialmente prioritaria la atencin a los primeros aos de convivencia en los que aparece muy a menudo

La falta de tolerancia a la frustracin, competitividad y demandas La necesidad de elaborar desde la fe la experiencia de la vida cotidiana La fe y la misericordia partiendo de la experiencia de la fragilidad como experiencia que salva la vida cotidiana

Esta modalidad de la fe tiene un efecto sanador y las crisis pueden vivirse como verdaderas oportunidades de crecimiento. Las crisis internas de los primeros aos pueden ser: de pasaje, de desprendimiento, de crecimiento, de adaptacin, dificultades para la intimidad, necesidad de resignificar los motivos por los cuales siguen viviendo juntos. A esto hay que agregar las crisis culturales y econmicas: La necesidad de organizar armnicamente el tiempo, la bsqueda de una nueva espiritualidad conyugal. 7- La Pastoral Familiar en casos difciles y situaciones irregulares La pastoral en estos casos debe moverse con dos criterios fundamentales:

a) Afirmar el valor de la fidelidad b) Acoger a todos con misericordia y comprensin buscando el modo que ninguna
familia se sienta separada de la Iglesia sino integrada por la fe, la oracin y la caridad. Es bueno observar en este ltimo tiempo el surgimiento de nuevos grupos de atencin a los separados en nueva unin. Por citar algunos: el Movimiento Familiar Cristiano, el Grupo Nazaret, el Grupo Verdad y Misericordia y est formndose en el Movimiento de Schenstatt un

grupo de este tipo, sin dejar de mencionar que en algunas comunidades han comenzado a darse retiros que aportan una visin espiritual que ilumina y sostiene en la misericordia la vida de tantos hermanos nuestros que se encuentran en esta situacin. La eterna pregunta de la evangelizacin es cmo hacer llegar el anuncio a cada realidad concreta. Desde Pablo hasta hoy, cada creyente devenido evangelizador se pregunta cmo anunciar el mensaje de Jess de modo que sea comprensible y atractivo para el destinatario. En este aspecto, volvemos al inicio del documento; la vivencia que muchas familias tienen hoy, es la de tener problemas y cuestionamientos que a menudo no encuentran respuesta en la iglesia. Muchas personas perciben que la iglesia adoctrina, disciplina a sus miembros, les baja lnea como se suele decir, en vez de contener y proponer. En la sobreexigencia contempornea que describe el documento, muchas parejas no encuentran en la iglesia el apoyo y la palabra orientadora, sino una exigencia ms, a menudo percibida por ellos como imposible de satisfacer. La reaccin es alejarse de una instancia que parece agudizar los problemas, en lugar de resolverlos. Esto ltimo es lo que el documento quiere revertir: Se trata de una pastoral que da consuelo a los dolidos, comprensin a los que fallaron, aliento a los cansados y esperanza a los abatidos. Una pastoral que acompaa y sostiene, que ilumina y propone, que desafa y compromete. (n 9) Si logramos poner en prctica al menos un par de acciones de las que propone este prrafo, podremos decir que estamos encaminados en nuestra pastoral familiar.