,,

1 O. Feminismo, ideologa y deconstruccin:

. .
una perspecnva pragmausta
Richard Rorty
Ni la filosofa en general ni la deconstruccin en panicular deberan ser consi-
deradas como un instrumento que marque nuevos rumbos o resulte innovador
para la poltica feminista. La filosofla reciente, incluyendo la de Derrida, nos
ayuda a ver que las prcticas e ideas (incluso las prcticas e ideas patriarcales) no
son naturales ni inevitables; pero eso es todo lo que hace. Una vez que la filoso-
fa nos ha mostrado que todo es un constructo social, no nos ayuda a decidir
qu consuuctos sociales mantener y cules reemplazar.
A la mayora de los intelectuales le gustara encontrar modos de unirse a la
lucha de los dbiles contra los fuertes. Por lo tanto, esperan que sus talentos y
competencias puedan resultar relevantes para esa lucha. La expresin ms co-
mnmente utilizada en las ltimas dcadas para expresar esa esperanza es "crti-
ca de la ideologa". La idea es que los filsofos, crticos literarios, abogados,
historiadores, y otros que son hbiles para hacer distinciones, redescribir y
recontextualiz.ar, puedan aplicar esos talentos en la "exposicin" o
"desmitificacin" de las prcticas sociales presentes.
Pero el modo ms eficiente de exponer o desmitif1car una prctica existente
parecera ser sugerir una prctica alternativa, ms que criticar la presente. En
poltica, como en el modelo kuhniana de cambio terico en las ciencias, las
anomalas dentro de los viejos paradigmas pueden acumularse indefinidamente
. sin aportar muchas bases para la crtica hasta que una nueva opcin es ofrecida.
La crtica "inmanente" del viejo paradigma es relativamente ineficaz.. Ms espe-
cficamente, el modo ms eficaz. de criticar las descripciones corrientes de un
caso dado de opresin de los dbiles como "mal necesario" (el equivalente pol-
tico de una "anomala insignificante") es explicar por qu no es de hecho nece-
sario, mostrando cmo un cambio institucional especfico lo eliminada. Eso
significa esbozar un futuro alternativo y un escenario de accin poltica que
podra llevarnos del presente al futuro.
253

"
254
IOEOLOG(A
Marx y Engels se refieren a esro en La alnnana cuando crirican a
por transformado "b palabra 'comunisra', que en el mundo
real s1gn1fica segUidor de un parrido revolucionario definido, en una mera care-
gora".l La confianza de Marx y Engels en que sus crric:J.S a b rradicin filos-
fica alemana susriruan la realidad por b ilusin y la ciencia por la fanrasa fue
e_n gran medida porenciada por el hecho de que renan un panido revoluciona-
un es decir, una propuesra concrera sobre cmo aporrar verifi-
cacion empiC!ca sobre su declaracin de que cienos males comemporneos {como
las diferencias de ingresos o el desempleo) eran innecesarios. La diferencia enrre
su siruacin y b nuesrra es principalmenre que ahora nadie quiere b revolucin
. ellos en menee; ya nadie quiere nacionalizar los medios de produc-
CIOn o abolir la propiedad privada. Por lo ranro, ala izquierda conrempodnea
le falca la clase de parrido y la clase de escenario que apoyaban la afirmacin de
Ma:X Y Engels de que su pensamienro era "cienrfico" mis que "urpico"; es
deCJC, la voz de la realidad mis que b de la fanrasfa.2
Lo m_is cercano a un parrido y un programa de esas caracrersricas que noso-
rros, los de izquierda de las democracias riC:J.S, renemos hoy en da
es el_ fc:minisra. Pero en su lado polrico el feminismo parece un
reformisra ms que uno revolucionario. Esto se debe a que sus
meras polmcas son basranre concreras y no resulra difcil vislumbrar su realiza-
cin; al abogar por esras meras, se apela a exrendidas inruiciones morales sobre
la jusricia. la polrica feminisra conrempodnca presema ms analogas
con el abohc10msmo del siglo XVIII que con el comunismo del siglo XIX. Mien-
rras era el siglo XIX muy difcil concebir cmo podran ser las cosas sin
propiedad pnvada, en el siglo XVIII y a principios del XIX resulraba relarivamenre
fcil concebir un mundo sin esclavos y ver a b esclavirud como los res ros de una
era de barbarie, moralmenre repugname para cierras inruiciones morales am-
pliamenre comparridas. De un modo anlogo, es rebrivamenre fcil concebir :
un :nundo con igual rerribucin por igual rrabajo, responsabilidades domsri-
1gualmeme comparrid:is, igual nmero de mujeres que de hombres en posi-
cwne_s, de poder; -ere. Slo en la medida en que el feminismo es ms que una
cuemon de. especficas, resulra anlogo al comunismo del siglo XIX .
Los fernuusras se encuenrran en la siguic:nre siruacin: como Marx y Engcls,
sospechan que: las reformas graduales dejadn en gran medida imacro un mal
Tucker (comp.), 2d edici.Sn, Nuev
3
York, 1978, p.
1 unJ buenJ expresin de este fantJSJrealidad yJse el texto de
"Socillism: Ucopin Jnd Sciemiflc" en ibid pp 6"3 69/ [trJd s ' D {
t / 1 p.: JOCJfl 111110
sooalumo rtmtlfico, Mxico, Era, 1955].
FEMINISMO. IDEOLOGIA Y DECONSTRUCCION ... 255
subyacente e innecesario. Pero a diferencia de Marx y Engcls, no pueden esbo-
z:H fcilmeme un escenario polrico revolucionario o una uropa posrevolucio-
El resulrado son largas discusiones sobre revoluciones jiloJjicas y revolu-
ciones de la sin embargo, esras revoluciones no se ven reflejadas en
n:1d:1 que Marx y Engcls pudieran reconocer como "el nivel marerial". De modo
que es fcil im'J.ginar a Marx y Engds rrarando a los feminisras conrempodneos
con un sarcasmo al que aplicaban a Hegel, Feuerbach o Bauer. Los reri-
cos dc:l feminismo, podran decir, han rransformado al"feminisra" en un "mera
caregora; y no pueden esperar hacer ms miemras el rrmino no signifique
"seguidor de un parrido r(Vo/ucionario definido" .
Esras consideraciones llevan a pregunr:use si los feminisras pueden manre-
ner la nocin de "crrica de la ideologa" sin invocar la disrincin enrre "mare-
ria" y "conciencia" desplegada en La i&ologa alnnana. Hay una larga y depri-
menre bibliografa acerca de la equivocidad del rrmino "ideologa", de la cual
el lrimo ejemplo es el primer capwlo de !&ologa, de Terry Eagleron.3 Eagleron
rechaza la sugerencia frecuenre de que el rrmino ha ocasionado m:.s problemas
que venrajas, y ofrece la siguienre definicin: "ideas y creencias que conrribu-
yc:n a legirimar los inrereses de un grupo o clase dominanre, especficamenre
medianre disrorsin y disimulo". Como alrernariva sugiere: "creencias falsas o
que derivan "no de los inreresc:s de una clase dominanre sino de la
esuucrura marerial del conjunro de la sociedad".4 Esra lrima formulacin in-
corpora el conrrasre material/no material que es cenrral en La
na. Pero resulra difcil para los feminisras apropiarse de este comrasre, que exrrafa
cualquier relevancia concrera que pudiera tener de la explicacin del "cambio
marerial", en referencia a la escarolgica hisroria que haca Marx de los cambios
en la organizacin de los mecanismos de produccin. Esa hisroria es mayormenre
irrdevanre para la opresin de las mujeres por parte de los hombres. S
J Pan una explicacin desv:tloriudora del uso nllrxista de "ideologa", vase Daniel Bdl,
"The Misreading of ldeology: The Soci:tl Determimlions of lde:u in Marx's \Vork", en:
]ournal ofSoriology, 35, 1990, pp. 1-54. Este aniculo conuibuye a Jc!Jur por qu Marx habrb
cncomrJdo objetJble b expresin "ideologa mJrxisra", y cuin insepu3ble era su uso de "ideal o-
. de b Clr>Cteriucin de su propio pensmiemo como "ciemiflco".
Tmy Slglemn, Londres, 1991, p. 30. [1..:1 <;( corresponde a b edicin en espaol:
"'"''ow,.,aBarcdona, Paids, 1997, p. 54.) Ci10 la quima y sextJ de IJS distinciones progresivJmeme
cnnnnl>< y >b'tldJS que provee Stgleton. !'Jra m:is considerJciones sobre este libro, v:ue
Rony, "We AmirepresenmionJiim", en: ftdiral P!Jilosoplry. 60, 1992, pp. 40-42.
5
Como dice CJtharine MacKinnon, b hismria de lls relaciones enue hombres y mujeres (a
l:Cillerc:nci> de la historiJ de la sexuJiidad, "b historia de qudlo que hce a los historiJdores
excir.dos") no tiene variaciones: "DebJjo de tod:u es:u colinJs y nlles, estos Oujos y
esti este fondo, esu mJrea que no hJ cJmbiJdo mucho, a saber, la supremJcb masculina
,
.. .: . 1
.... -1' :
') :
..
..
'1 '
',
IDEOLOGA
No obsranre, si dejamos de lado la distincin materia-conciencia y volvemos a
la primera de las dos definiciones de "ideologa" de Eaglcron que cit, entramos
en conflicto con las opiniones filosficas sobre verdad, conocimiento y objetivi-
dad que sostienen la mayora de los intelectuales feministas conrcmpodncos que
desean aplicar sus talemos y competencias en la crtica de la ideologa masculinista.
"distorsin" presupone un me<Jjo de representacin que, al interferir entre
nosotros y d objeto investigado, produce una apariencia que no se corresponde
con la realidad del objeto. Este rcprescntacionalismo no concuerda ni con la insis-
tencia pragmatista en que la verdad no es una cuestin de correspondencia con la
naruralcz..1 intrnseca de la realidad, ni con el rechazo dcconsuuccionisra de lo que
Derrida llama "la metafsica de la presencia".<> Los pragmatistas y los
deconsrruccionistas estn de acuerdo en que codo es un constructo social, y que
no tiene objeto intentar distinguir entre lo "natural" y lo "meramente" culcural.
Estn de acuerdo en que la cuestin es qu construcws sociales desechar y cu:.les
mantener, y en que carece de sentido apelar "al modo en que las cosas son rcal-
meme" durante las luchas alrededor de quin consigue construir una cosa u otra.
. Ambas escudas filosficas pueden acordar con Eaglcton en que "si no hay valores
y creencias no ligadas estrechamente con el poder, d trmino ideologa corre el
peligro de extenderse hasta dejar de ser reconocible"/ Pero, a diferencia de Eaglcron,
ambas escudas encuentran que sta es una razn para dudar acerca de la utilidad
de la nocin de "ideologa (al menos si se supone que debe significar ms que
"un conjunto de malas ideas").
La distincin entre ciencia marxista y mera fantasa filosfica que atraviesa Lz
it:obga almzana es un cxcdcnte ejemplo de una afirmacin que alcanz lo que
Derrida llama "una presencia completa que est fuera del alc.1ncc del jucgo".s
Como buen marxista, Eaglcton debe considerar las crticas estndar
y b subordin.ci6n de l.u mujeres" (MacK.innon, "Docs Scxuality luve a History?", en: /Yiichigan
Quartnfy Rroinu. 30, 1991, p. 6). En subordinacin atraviesa los siglos como una mon<I!Ona (y
por lo unto geneulmenre in1udible) meloda de base: el sonido dd redobbr de los hombres
sobre l.u mujeres. No puece posible una orquestacin dramitica.
6 Presento una explicacin del pragmatismo como ami-rcprcsenracion:tlismo en un prlogo
a John Murphy .. Pragmatilm: fiom Picru to Davidson, Boulder, 1990; y mnbin en b introduc-
cin a Richard Rorty, Objwivity. &Luivilm and Tnuh, Cambridge, 1992 [trad. Objaivi-
dad. verdad, Barcelona, P:Uds, 2002]. Para los paralelos corre clami-rcprc;enucio-
n:tlismo de Davidson y la 2lltimctafsica de Derrida, va.se Samud Whcclcr, "lndeterminocy of
French lnterprcurion: Derrida and Davidson", en Erncsr Le Pore (comp.). Tmrh and lntcrputation:
Pmpwiv(J on thc Philosophy ofDona/J Davidson, Oxford, 1986, pp. 477-494.
7 T. Eagleton, ob. cit., p. 7. ob. cit., p. 27.]
1 Jacques Derrida, Writingand Diffirmct, Chicago, 1978, p. 279 [trad. esp.: t acritura y Lr
iftrrnria, Barcelona, Anthropos, 1989].
-
:
'
rEMINISMO. IDEOI.OGlA y DECONSTRUCCION ...
257
d d. "1 is de que los objetos son totalmente internos a
de Derrida cuan o ce que a res . bl m a de cmo podemos
los discursos que los el y contina con la
. u e un discurso ha con ce 1 o a su o ero , . 1 fi
uzgar q " . 1 a.lida mis interpretaciones soctalcs son os mes
siguiente pregunta: SI o que Vd rd fines'" 9 No se puede hablar de
lricos que sirven, cmo puc o va 1 ar estos 1. . . " . b' -
po . . . d " ... dcas que disrorstonan sm creer en o ctos ex
"comuntcacton tsrorsiOna . a o 1 d r representados por esos discursos
ternos a los discursos, y obctos e se , . -.
. rfca 0 fanrasncamentc.
con o sm prcctston, i debe ceder. Los inrdccrua.lcs feministas
Una de estas po'r o tanto!: . y utilizar la deconstruccin para
d

1
dcolog1a mascu llliS " . .
que escan cnnc.1.r a "'d -.. ' " (2) desasociar
fi d para 1 co ogta ; o
deben ( l) pensar un nuevo .'ca o d !.rechazo a la idea de que po-
d
, d 1 anmcpresenracton tsmo, e
la cconstruccton e 'd . b'cro vlidammt' (en opo-
d 1 "He construl o m1 o
dramos res pon cr a a pregunhta 1{ d do u' ril para los propsitos fcminis-
. . 1 1 bcrlo ce 10 e un mo ' .
stcton, por ccmp o, a
1
a . , d . 'ric.1.s de las prcticas soctalcs
ras)'" o (3) decir que la cucsuon e SI sus en " la cues-
. . , . . " . 'fi " "ftlosftcamcnrc fundamentadas , como .
asculmtstas son ctetHI cas o 1
. asculinismo ha "tergiversado" las cosas, no es re cvanrc .
uon de s1 el m . . La . . , n simplemente no vale la pena,
La mejor opcin es la ulund1a. opbcstooluro Me parece desafortunado
1 da puc a r tzarsc en a
y no creo que a segun 'd 'fi das con la deconstruccin hayan imcntado re-
al unas personas 1 entl tea d P 1 d M
que g_ . . . , ista materia-conciencia, como cuan o au e an
construir la dtsuncton marx c. d. 1 rialidad del significante con la
.. . d f, nado comun ar a mate
dijo que serta esa . .. d fi . . 1 ... deo logia" como "la confusin de
materialidad de lo que stgntfica Y e mto a a
1
. al e o" 10 1 - manc-
I al 1 f, neta aenomemsm 1-<1
la realidad lingstica con a narurl , o rcl' ere . o la deconstruccin, "olvida la
1
d que a tcorta nerarta,
ra de refutar a acusacton e "l de los ob eros por el
. 'al 1 . . " . nsistir en que a conccpciOn
rcaltdad soct e ustortca es
1
l d d" (social e histrica, astro-
.. 1 1 "respeto por a rca t a
discurso es comp era, y que e d) '1 respeto por el lenguaje pasado,
. 1 . clase de a es so o
fstca, o cua qUicr otra . . l .. al .. ocurre. ti A veces ese respeto es.
P
or formas pasadas de dcscnbtr o que re. mente .
1 D ende de lo que se qutcra.
algo bueno, a veces o cs. 1 do social por lo que no pueden tener
. dc,las instituciones sociales.
demastado rcsp P d 1 Td d d la deconstruccin para el fcmt-
cucsrin ms interesante acerca e a un t a e .
l l
205 [!tltologa ob. cir. P 2)7.] .
? T. Eag1eton, ldto ogy. o). Cl(., P . . r 1 ')86 11 [trad. esp.: La miJttTICIII
lO P;lll1 De lvbn, TI" to Thtory, Mtnneapo tS, P
11 Lr uora, Madrid, Visor, 19S6.) . l n'te'ndosc a la realidad. T:mto
,.. 1 . . nactn es a mente opa -' 1
11 \'Q'allacc Stcvens uto que
1
tmat;t . l l n
3
h imaginacin ue
Derrida como Dewey nos ayudan a ver que esto equtva e a a oposteto
pasado.
.. 258
IDEOLOG!A
nismo es si, una vez que Nietzsche, Dewey, Dc:rrida y o eros nos han convencido
de que no hay nada "nacural" ni "cienrfico" ni "objetivo" en ninguna prctica o
descripcin masculinisca, y de que codos los objetos (neucrinos, sillas, mujeres,
hombres, la teoralireraria, el feminismo) son consrrucros sociales, haya alguna
ocra ayuda que la deconstruccin pueda ofrecer para decidir qu consrrucros
manrener y cules desechar, o para enconrear susrirucos para esros lrimos. Dudo
que la haya.
A menudo se dice que la deconstruccin ofrece "insrrumenros" que permi-
ten a los feminisras mosrrar, como lo expresa Barbarajohnson, que "las diferen-
enridades (prosa y poesa, hombre y mujer, liceracura y reora, culpa e
mocencta) son mostradas como basadas en una represin de las diferencias in-
urnas de las enridades,los modos en que una entidad difiere de s misma".l2 La
cuestin de si esras diferencias estaban all (amontonadas muy profundamenre
en el interior de la enridad, a la espera de ser sacadas a la luz por los excavadores
deconsrrucrivisras), o esr:n en la encidad slo despus de que el feminista ha
terminado de reformar esa enrielad en un consrrucro social ms acorde con el
deseo de su corazn, me parece que no ciene inters alguno. En efecco, mi
impresin es que una parre imporrante de la polmica antimerafsica comn a
los posnierzscheanos (pragmacisras y deconsrruccionisras por igual) es la afir-
macin de que esra distincin "enconrear vasus hacer" es de escaso inters. De
modo que no considero que renga propsito poltico alguno decir, como lo
hact: Johnson, que "la dift:rencia es una forma de trabajo al punro de que
ms all: del conrrol de cualquier sujero".l3 Simplemenre no imporra si Dios
ordena, o si "la m:1sa de las fuenas productivas" despliega dialcricamenre, o si
diferencia juega, ms all del control de cualquiera de nosorros. Todo lo que
tmporra es lo que podemos hacer para persuadir a la genre de que acre de un
modo discinro de como lo haca en el pasado. L'l cuestin sobre lo que derermina
en lrima insrancia, profundamence, si cambiad o no sus cosrumbres es la clase
de rema metafsico que los feministas pueden desatender sin riesgo alguno.14
En que la ?ueda hacer para liberar un poco
nuesrra tmagmac10n redunda en un b1en pol1C1co, ya que cuanto ms libre es la
.
12
lhrbara Johnson, _Critica! lhhirnore, 1980, pp. X-XI. Vhsc d uso Jd paSJ-
Je de Johnson que hace Jo>n Seo(( en su "DeconHructing EquJ.Iicy vs. difTerence: Or, the Uses of
PosmructurlliH Theory for Ferninism", en: Marianne Hirsch y Evclyn Fox Kdler (cornps.)
Conflim in Nueva York, 1990, pp. 137-138. '
lJ B. Johnson, Critica! Diffirmcr, ob. cir., p. XI.
14
Desarrollo esta anllogh emre feminismo comempodneo y b Nueva Ciencia Jd siglo xvu
ligo m:is cxtensameme en "Fcminism and Pr>gnll[ism", en: .Michigan Quarurfy 30, 1991,
pp. 231-258.

,.


.
, FEM!NlSMO. IDEO lOGIA Y DECONSTRUCC!ON ... 259
imaginacin del presente, m:s posible resulta que las prcticas sociales futuras
sean diferentes de las prcticas pasadas. Los cracamientos de la objetividad, la
verdad y el lenguaje de Nierzsche, Dewey, Derrida y Davidson nos han liberado
un poco, as como lo hicieron los craramicntos del dinero de Marx y Keynes y
los rraramiemos del amor de Jesucrisco y Kierkegaard. Pero la filosofa no es,
como la tradicin marxista desaforrunadamenre nos ense a creer, una fuenre
de herramientas la actividad polfcica innovador:!.. Nada que renga urilidad
poltica ocurre hasra que la genre comienza a decir cosas que no habf;:n sido
dichas ames, que permiten, por l ramo, visualizar nuevas prcticas en lugar de
analizar las viejas. La leccin de la filosofa kuhniana de la ciencia es imporran-
ce: no hay una disciplina llamada "crtica" que uno pueda practicar para obte-
ner una poltica norablemenre mejor, as como no hay algo llamado "mrodo
cientfico" que uno pueda aplicar para obrener una fsica norablemenre mejor.
La crcica de la ideologa es, en el mejor de los casos, una rarea de limpieza mis
que de innovacin. Es parasitaria de la profeca ms que un reemplazo de ella.
Es, en relacin con la produccin imaginaria de nuevas descripciones sobre lo
que ha esrado ocurriendo (es decir, lo que los hombres le han esrado haciendo a
las mujeres), aquello que Locke (quien se dcscribfa a s mismo como un "pen"
que quiraba la basura) era en relacin con Boyle y Ncwton. La imagen de la
filosofa como una actividad pionera es paree de una concepcin logodntrica
del intdeccual con la que nosocros, lo admiradores de Derrida, no debe-
ramos rener rraro alguno.
Una razn por la que los feminisras resisren es re punto de visea pragmarisra
sobre la ucilidad poltica de la filosofa es que el masculinismo parece can
compleramenre incorporado a codo lo que hacemos y decimos eri la sociedad
conrempor:nea que da la impresin de que slo un cambio incelec-
cual podra desplazarlo. De modo que gran cancidad de feminisras piensan
que slo enfrendndose a un gran mal inrdeccual, del cipo que los filsofos se
especializan en de cecear (algo en la escala dellogocenrrismo, o el "binarismo",
o el "pensamiento tecnolgico") -inrerprecando esre mal como inrrnseca-
menre masculinisra, y el masculinismo como algo que exisre a causa de esre
mal y desaparecer junro con l-, pueden alcanzar la radicalidad y la exren-
sin que su rarea parece demandar. Sin una alianza de ese cipo con una cam-
paa contra algn gran monsrruo filosfico, contra el masculinismo
parece esrar condenada a alguna forma de complicidad con las prcticas pre-
senres.15
15 Un buen ejemplo de esu acusacin de complicid>d es la cri!ic3 que Drucilb Cornell h3ce
de C>tlurinc M>cKinnon en /Jryomi Arcommod.uion: Ethical Duonurucrion and tlu
,,
,,
IDEOLOG{A
Me: parece: que: este: punco de vista comprende: mal todas las medidas relati-
vas. El masculinismo es un monstruo mucho ms grande y feroz. que: cualquiera
de: los pequeos monstruos parroquiales con los que luchan los pragmatistas y
dc:construccionistas. Esto se debe a que el masculinismo es la defensa de la
gente: que ha estado en la posicin superior desde el comienzo de la historia
contra los incc:mos de: derribarlos; esc:)Ipo de monstruo es muy adaptable, y
sospecho que puede sobrevivir casi tan bien en un ambiente f1losfico ami-
logocnrrico como en uno logocnrrico. Es cierto que, como Derrida ha adver-
tido agudamente:, la tradicin logocntrica est relacionada estrecha y sutil-
mente: con la bsqueda de: la pureza -la bsqueda de evitar la comaminacin
por los desrdenes femeninos- simbolizada por lo que l llama "la figura esen-
cial y esencialmente: sublime de la homosexualidad viril" .16 Pero esa bsqueda
de: purcz.a y esa "figura sublime" pueden sobrevivir c:n alguna forma aun ms
dc:vadamc:ntc: sublimada, incluso si los filsofos logramos de algn modo una
superacin (o al menos una Vawindung) de la metafsica.
{.:rw, Nuev2. York. 1991. oprulo 3. Cornell piensa que :wnque "rcc.luu supcrlici:U-
mente el sueno de !2. simetra, que nos mide norma mJ.Sculin>, sin "no
puede mls que oer en ese viejo sueo por los llmices de su propio discurso terico, que
lo femenino como fcminid2-d porque el!.. slo puede "ver" desde su
pcrspectin m2.Sculinist2." (p. 151). Cornell que se necesiuri mls reflexin filosfio (de
un cipo espedficl.mente que con l2. que MlcKinnon esd
comprometerse cvitu con el m2.Sculinismo. que M.cKinnon
u1icion1 el punto de visu tico distintivo dd feminismo reducirlo un2. de poder. Mi
es M.cKinnon. No veo de m:Uo en lll tomJ.S de poder, y soy menos optimis-
u con respecto la de l2. filosof2. dcconmuccionista que Corndl. (P:m mis
dud..s 2.cero de csu milid2d, vl.sc Thomll Mcrthy, "The Politics of thc lndf .. ble: Ocrrid
Deconmuctionism", en: Philosophical Forum 21, 1989, pp. 146-168. P2.r2. el punto de vist2.
de M2.cKinnon de que "los hombres son como son porque tienen el poder r que "lll
que cienen xito en lll formJ.S mllculinll tambin m2.yormente lll", vlle Cnlurine
M2.cKinnon, Fcminism C..mbridge, 1987, p. 220.)
16 Estoy de 1cuerdo con Cornell en que un1 de lll contribuciones ccnualcs de Oerrid2. al
feminismo es que "sostiene cxpllciumente que lll cuestiones filosficJ.S fund2.ment..les no pue-
den scpuuse del pens2.miento de l2. diferencia sexual" (Bryond Accomodation, ob. cit., p. 98). En
efecto, deberll ir mls ..!U y decir que b contribucin mis originll e importmte de DerridJ 2. L>.
filosofh es su ent;ecruumiemo de Freud y Heidegger, su llocilcin de b "diferencil ontolgio"
con b diferenci2. de gnero. Este entrecruumiemo nos permite ver por primer2. va.!.. conexin
entre 12 bsquedl. de purcu de los filsofos, l2. opinin de que bs mujeres son en cieno modo
impurll,l2 subordin2.cin de lll mujeres, y b "homoscxu..Iidd viril" (el tipo de
ml.Sculinl que Eve Sedgwick lllml "horno-homosexualidad", condensJdl en b frJ.Sc de Jeln
Genec: "el hombre que tiene sexu..Ies con otro hombre es dos veces un hombre").
Comp2.udo con estl consider2.cin (que es propuesta de modo convincente en el "Geschlechc 1"
de Oerrid2.), el plquete de trucos reproducidos f.!cilmence denominado "deconmuccin" me
puece rebtivlrneme sin imporuncia.
.
FEMINISMO. ;DEOLOGIA Y DECONSTRUCCION ...
261
'd lo como un con)'unto de opiniones f1losftcas
El pragmausmo -cons1 era< .
sobre la verdad, c:1 conocimiento, la objetividad y cllcnguaJC- es el
1 1 De modo que si se buscan docrnnas espcclfica-
fcmmsmo y e mascu m1smo. l
mente feministas sobre estos temas, el pragmatismo no aportar. Pero os
e (cotno MacKinnon) piensan en la filosof.a como en algo que
temmlstas que ,
uede ser tomado y dejado segn la ocasin lo demande, que con:o un
poderoso e indispensable, encontrarn en el las
doccrinas antilogocncriGis que en Nicrzsche, Foucault y _La pnncpal
ventaja del modo en que los pragmatistas presentan estas doctnn:IS cs. acla-
ran que no estn dcvelando secretos profundos, secretos los femm1sras de-
beran conocer para tener xito. Admiten que todo lo ofrecer son
e ucios y ocasionales consejos ad hoc, que son consejos sobre como a
o;intcntos masculinistas de hacer que las prcticas presentes parezcan me::a
bles. Ni los pragmatistas ni los deconsuuccionistas pueden por el
mo orra cosa que ayudar a refmar intentos de basar estas practiC.15 en algo mas
fundo que un hecho histrico contngente; el hecho de que las personas con
ligeramente ms grandes han estado a las personas
con msculos ligeramente ms pequeos por mucho nempo.
Traduccin Pablo
. . :.)