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Amauta: poltica cultural y redes artsticas e intelectuales1

Ricardo Melgar Bao 2 La poltica cultural de Maritegui tiene en su haber algunos interesantes trabajos como los de Melis,3 Flores Galindo,4 Goicochea5 y Beigel6 que han sacado a luz aspectos poco atendidos, como el de las vanguardias literarias y polticas, y el papel de la revista Amauta como pivote de una nueva poltica cultural. Sin embargo, la mayora de los mariateguistas seguramente compartir la opinin que este tpico, al igual que otros, como el de la recepcin de la revista Amauta, las redes del exilio, el partido socialista y el ensayo de interpretacin, distan de haber sido agotados. Consideramos que leer la revista Amauta a ocho dcadas de su fundacin, nos permite desplegar nuevas preguntas acerca del primer gran emprendimiento de una poltica cultural de izquierda en la historia peruana y latinoamericana. Nos referimos a la que llevaron adelante Jos Carlos Maritegui y sus colaboradores, y que abarca algo ms que la memorable revista. Entre noviembre de 1925 y el curso de 1926 salieron a la vida pblica la Editorial Minerva, la Biblioteca Moderna, Libros y Revistas y Amauta, y el lugar de las tertulias o rincn Rojo, todos ellos engranajes de un mismo proyecto diseado y liderado por Maritegui. Por lo anterior, practicaremos un arbitrario, aunque justificado corte pensando en los tpicos de mayor incidencia nacional, el cual se compensar con un anlisis ms pormenorizado de algunas de sus iniciales expresiones. En la medida en que la revista bibliogrfica Libros y Revistas precedi y se ensambl al corpus de la revista Amauta, tomaremos en cuenta los seis nmeros que salieron entre febrero y diciembre de 1926, as como los cuatro primeros nmeros de Amauta publicados entre los meses de
Mi agradecimiento especial a mis lectores incasables por sus oportunas sugerencias: Hilda Tsoc y Xavier Sol. A Juan Zenn Gutirrez por haberme permitido fotocopiar los ejemplares faltantes en mi coleccin y que hicieron posible este trabajo. 2 Investigador del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico. melgar@gmail.com 3 Melis, Antonio, Leyendo Maritegui 1967-1998, Empresa Editora Amauta, Lima, 1999. 4 Flores Galindo, Alberto, La agona de Maritegui. La polmica con la Komintern, DESCO, Lima, 1980. 5 Goicochea, Mara Helena, Amauta; Proyecto Cultural de Maritegui, Anuario Mariateguiano (Lima), Vol. V, No. 5, pp. 27-44.
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2 septiembre y diciembre del mismo ao. Igualmente retomaremos el papel articulador de las tertulias en el rincn Rojo. Desde all exploraremos cuatro campos de significacin que fueron cobrando visibilidad: la reconfiguracin del campo intelectual, las redes intelectuales y polticas asociadas al reconocimiento de la heterogeneidad del movimiento revolucionario nacional e internacional, y por ltimo, la construccin de las claves culturales de la autoctona e identidad intelectual y poltica del movimiento. Cable a tierra: De Minerva a Libros y Revistas Muy contados estudiosos de la revista Amauta han reparado sobre su insercin en una poltica cultural de mayor envergadura diseada y liderada por Maritegui. Igualmente, pocos analistas han reparado en los antecedentes y el nuevo giro que guiaba la construccin de las bases sociales, econmicas, tcnicas y organizativas de tal emprendimiento poltico-cultural. En 1926, Maritegui, no obstante sus 32 aos edad, tena en su haber una rica experiencia editorial y periodstica. Tambin familiaridad con los medios artsticos e intelectuales peruanos y de algunas ciudades europeas. Tampoco le eran ajenos los avatares de la vida poltica nacional e internacional, frente a los cuales se comport como algo ms que un analista. Y hablando de publicaciones peridicas, podemos decir que hay casi consenso en afirmar que Nuestra poca, La Razn y Claridad dejaron honda huella en su memoria, en su vida intelectual y poltica. En la experiencia de Maritegui contaron igualmente su puntual y ms reciente seguimiento de algunas revistas de la intelectualidad de izquierda en Europa y Amrica Latina. Y entre ellas, tenemos casi consenso en subrayar la importancia de la recepcin de la revista parisina Clart, dirigida por Henry Barbusse para Maritegui, Haya de la Torre y otros intelectuales peruanos. El primer atisbo de que un nuevo proyecto de poltica cultural se iba cribando, fue cuando en el mes de enero de 1924 se public un anuncio en la revista Claridad anunciando la prxima salida de la revista Vanguardia. Revista

Beigel, Fernanda, El itinerario y la brjula. El vanguardismo esttico-poltico de Jos Carlos Maritegui, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2003.

3 Semanal de Renovacin Ideolgica. Voz de los Nuevos Tiempos,7 dirigida por Maritegui y Flix del Valle. Publicidad parecida sali anunciada en la revista Variedades, Bohemia Azul, Solidaridad, Informacin y El Comercio. Rouillon ha recuperado un detalle ms, extrado del aviso aparecido en Bohemia Azul por las mismas fechas:
Y contar en el extranjero con la cooperacin y el estmulo intelectual de Luis de Araquistin, Miguel de Unamuno, Ramn del Valle Incln, Jos Vasconcelos, Antonio Caso, Giovanni Papini, Alexander Archipenko, Hertwarth Walden, Csar Falcn y Ramn Gmez de la Serna. Aparecer a fines de noviembre.8

Curiosa composicin de los potenciales colaboradores que oscilaban entre el decadentismo y el socialismo revolucionario. Este primer esfuerzo mancomunado de Maritegui y del Valle, aunque logr varias adhesiones dentro y fuera del pas, no prosper en 1924. El grave deterioro de la salud del primero se volvi un obstculo insalvable, agravado por la censura del rgimen de Legua a toda orientacin crtica. Luego vendra el viaje de Flix del Valle a Madrid, y aunque sigui manteniendo intercambio epistolar con Maritegui y con Csar Falcn en Londres, se fue distanciando del proyecto. De otro lado, Maritegui en su calidad de director interino de la revista Claridad, fundada por Haya de la Torre, se vio forzado a suspenderla por dos meses, como consecuencia de una nueva escalada represiva. Por ltimo, asisti a su clausura definitiva. El gobierno de Legua mand requisar la edicin y detener a los impresores, libreros, editores, incluyendo a Maritegui.9 Recuperado de la grave crisis de salud que lo dej lisiado, sorprende la reformulacin de su proyecto de poltica cultural y la febril saga de actividades que desarroll de manera diferenciada, aunque convergente, a las que le demandaba el proceso de construccin partidaria socialista. A fines de 1925, Maritegui volvi a retomar el proyecto de la revista Vanguardia. Lo refrenda una carta remitida por el intelectual argentino Carlos Amrico Amaya de la revista Sagitario en que le promete remitirle algunas notas para Vanguardia,

A mediados de enero de 1924, en las pginas de Claridad, No. 4, se public el primer campo publicitario del semanario Vanguardia Voz de los nuevos tiempos. El segundo y ltimo aviso sali en el No. 5 de la misma revista, correspondiente a la segunda quincena de marzo de 1924. El grave deterioro de la salud de Maritegui oblig a cancelar dicho proyecto. 8 Rouillon, Guillermo, La creacin heroica de Jos Carlos Maritegui. Tomo II: La Edad Revolucionaria, Armida de Picn viuda de Rouillon e hijos, Lima, 1984, p. 220. 9 Ibid., pp. 224-225.

4 aunque le advierte que su prosa no es de combate, sino ms propias de un estudioso de Kant.10 Bajo las condiciones polticas, sociales y culturales reinantes, era mejor que los intelectuales y artistas de vanguardia se diferenciasen para sortear mejor la censura y represin gubernamental. Los emprendimientos editoriales de Vanguardia, o ms propiamente de Amauta, y de la Sociedad Obrera Claridad, se inscriban en un proceso de significativo repunte editorial de peridicos y revistas iniciado en 1918, el cual se clausur en 1930, golpeado por la crisis econmica y el gobierno militar. Entre 1918 y 1926, las publicaciones peridicas crecieron de 167 a 366,11 coincidiendo con el crecimiento de la poblacin de estudiantes universitarios y normalistas que, sumados en su conjunto, llegaban a 2,942 en el pas. Los universitarios pasaron de 1,521 en 1922 a 2,214 en 1926, mientras que los normalistas tuvieron un crecimiento mayor, al transitar de 372 en 1922 a 628 en 1926.12 La nueva generacin letrada era mayor, considerando la Escuela de Artes y Oficios, La Escuela de Ingeniera, La Escuela Nacional de Agricultura, La Escuela de Tcnicos y Capataces en la Agricultura y el corredor no oficial de estudiantes artesanos, obreros y empleados que concurran a la red de Universidad Populares en las principales ciudades del pas. Tampoco fue desdeable el potencial de los principales colegios secundarios. Aunque la sociedad cooperativa editora Claridad, apoyndose en adherentes principalmente obreros grficos, vinculados a Federacin Obrera Local, la Universidad Popular Manuel Gonzlez Prada y a la emergente vanguardia socialista, no pudo sostener su cometido de seguir editando la revista Claridad, sigui realizando otras actividades consignadas en sus Estatutos.13 La Sociedad Editorial Obrera Claridad fue fundada en 1924 bajo la colaboracin
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Amaya, Carlos Amrico, carta a Jos Carlos Maritegui, La Plata, 25 de noviembre de 1925, en Maritegui Total I, Empresa Editora Amauta, Lima, 1994, p. 1756. (En adelante: MT I). 11 Deustua, Jos, y Renique, Jos Luis, Intelectuales, indigenismo y descentralismo en el Per 1897-1931, Centro de Estudios Rurales Bartolom de Las Casas, Cusco, 1984, p. 2. 12 Ibid., pp. 7-8. 13 Art.1- La Sociedad Editorial Obrera Claridad, tiene por objeto la publicacin de un diario que defienda los intereses y propague los ideales clasistas del proletariado organizado, rural y urbano, de la revista Claridad y de otros peridicos necesarios al servicio de los mismos intereses e ideales, as como la publicacin de folletos y libros de estudios sociales tiles a la propaganda y la cultura clasistas de los trabajadores, del Proyecto de Estatutos de la Editorial Obrera Claridad, Lima, 1924, en Claridad edicin en facsmile, Empresa Editora Amauta, Lima, 1994.

5 de Maritegui,14 asumiendo la forma de cooperativa y sorteado con algunos costos, los primeros eventos represivos. Por las mismas fechas en que comenzaron a editarse Libros y Revistas y Amauta, la Editorial Obrera Claridad, respaldada por la Federacin Obrera Grfica, era dirigida por los lderes obreros Manuel Zerpa, Csar Hinojosa y Octavio Herrera,15 el primero de ellos muy ligado a Maritegui. En su primer informe semestral de 1926, la directiva declaraba:
la editorial Obrera Claridad es un ncleo de hombres idealistas que se esfuerzan por realizar la fundacin de una imprenta donde se editen los peridicos, manifiestos, libros y folletos que tiendan a difundir la cultura entre los obreros y empleados y todo aquel que lo necesite. () La clase obrera debe unificar sus tendencias, definir su orientacin polticosocial, actuar en la vida pblica a fin de conseguir su mejoramiento, de progreso material, moral e intelectual () y para esto necesita tener una prensa libre, una prensa doctrinaria que no sea la expresin de camarillas burguesas, ni de grupos amarillos aduladores de tiranos, sino la bandera de la revolucin del proletariado contra las dictaduras e injusticias del capitalismo.16

En el segundo emprendimiento poltico-cultural, Maritegui prefiri sentar sus primeras bases en el marco de las redes y compromisos familiares y amicales. Quedaban as diferenciados los proyectos obrero e intelectual, aunque manteniendo sus redes y apostando en perspectiva a ir sentando las bases y los hitos de sus convergencias y metas socialistas. Uno y otro proyecto haban iniciado un proceso de concentracin y definicin ideolgica, siguiendo sus propios ritmos y atendiendo a sus propias particularidades. El primero de mayo y la fiesta de la planta en Vitarte devinieron en una de las principales bisagras entre ambos movimientos. El proyecto de las vanguardias intelectuales convergi con el que animaban las vanguardias obreras. Salvo Csar Falcn, ninguno de los anunciados colaboradores de la proyectada y fallida revista Vanguardia, que Maritegui al lado de Flix del Valle haba publicitado, volvi a aparecer en las pginas de Amauta. Entre los meses de diciembre de 1925 y septiembre de 1926 Maritegui vivi una serie de cambios en su vida cotidiana y en sus proyectos intelectuales y polticos. En diciembre de 1925 se mud de
En 1926 Maritegui ratific el papel cumplido en 1924 en el medio obrero. As dijo: inici hace dos aos la fundacin de la Editorial Obrera Claridad, Ramos, ngela, Una encuesta a Jos Carlos Maritegui, Mundial (Lima), 23 de julio de 1926, incluida en La Novela y la Vida, vol. 4 de OC, Empresa Editora Amauta, 1979, p. 161. 15 Boletn de la Sociedad Obrera Claridad ,12 de octubre de 1926.
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6 la casa de la calle Schell en Miraflores a la ms holgada y funcional de la calle Washington en Lima. A pocos das de haber inaugurado su nuevo domicilio, fijo el lugar de sus tertulias con las vanguardias, siendo bautizado como el Rincn rojo.Las coordenadas que orientaron dichas reuniones bajo agenda abierta, fueron el estudio y el debate de los problemas peruanos. De lunes a viernes, de 6 a 8 de la noche, se congregaban en el Rincn rojo, un selecto grupo de intelectuales, artistas, universitarios y lderes obreros. 17 Un mes antes haba constituido la Imprenta Editorial Minerva en sociedad con su hermano Julio Csar, quien asumi el cargo de gerente de la misma, quedando la direccin en manos de Jos Carlos. El capital que aport Jos Carlos se apoy en prstamos realizados por amigos (Carlos Roe, Luis Pesce, Juan Puppo, Sebastin Lorente, Sasson Sarfaty).18 Y activaron los primeros pedidos de impresin, figuras intelectuales vinculadas por redes amicales o polticas a Jos Carlos Maritegui, entre las que merecen recordarse a: Carlos Roe con la edicin de La Gaceta Mdico Peruana, Lucas Oyague con la edicin de La Humanidad peridico de divulgacin ideolgica, los estudiantes del Colegio Nacional Guadalupe con la impresin de sus revista Excelsior, Gastn Roger y Jorge Holgun con la edicin de la revista Perricholi.19 La presentacin de la editorial realizada por Maritegui nos revela su funcin y su plan en el campo cultural letrado:
Se ha fundado esta Editorial con el objeto de dotar a la cultura peruana de una verdadera y orgnica casa de ediciones cientficas, literarias y artsticas, que acerque a los autores al pblico, que contribuya al intercambio intelectual hispano-americano y que difunda el libro peruano en el Per y en el Continente. La Editorial Minerva quiere ser un hogar y un rgano de la produccin cientfica, literaria y artstica peruana. Publicar un LIBRO MENSUAL, elegido, entre los que, originales e inditos, reciba de escritores de la lengua y entre las traducciones especiales que encargue a sus colaboradores para revelar al pblico hispano-americano las ms recientes producciones del pensamiento occidental.20

Hermanar simblicamente a Minerva con Amauta a simple vista poda resultar paradjico, pero como bien dijo Maritegui, la apariencia de los rtulos no son

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Ibid. Flores Galindo, Alberto, Ob. cit., pp. 62-64. 18 Rouillon, Guillermo, ob. cit., p. 306. 19 En las prensas de Minerva, Libros y Revistas, Ao 1, No. 1, febrero de 1926, p. 11. 20 Editorial Minerva, Libros y Revistas, Ao 1, No. 1, febrero de 1926, p. 5.

7 nada, frente a su resemantizacin prctica e ideolgica. El bho de Minerva fue tambin calandria, es decir, un sntoma del alma matinal. La vena modernista rubendariana, bien podra haber nativizado literariamente a la diosa romana de la artesana, la sabidura y las libertades cvicas. No fue el caso, la Minerva, querra ser y fue lo que Maritegui preanunci en su presentacin y refrend su hermano. Maritegui movi todos los hilos a su alcance para ensanchar el horizonte de la editorial y librera Minerva. Enrique Bustamante, en su viaje a la Argentina, llev libros, cartas y propuestas, contactando al poeta Alberto Hidalgo, a Snchez Viamonte y a Amaya, codirectores de la revista Sagitario, e incluso logr establecer un puente a favor de Minerva con la Agencia General de Librera y Publicaciones, va las mutuas consignaciones de libros.21 El canal de la distribucin de libros y revistas debera construirse dentro y fuera del pas, a manera de garantizar la viabilidad econmica de proyecto cultural. Maritegui le escribi por las mismas fechas a Joaqun Garca Monge en Costa Rica, ofrecindole la representacin de Minerva y la opcin de venta de su libro La Edad de Oro en el pas andino. Por ltimo, mencion la prxima edicin de su revista, que bien podra canjearse con Repertorio Americano, para mutuo beneficio de los lectores de ambos pases.22 Una y otra vez escribi a los potenciales representantes de Minerva y ms tarde de Amauta. Le preocupaba el poco dinamismo del mercado de libros y revistas peruano, el cual pensaba atenuar con el existente en otros pases, particularmente Argentina y Mxico. Manuel Beltroy, que se mova entre las ciudades de Montevideo y Buenos Aires, le escribi a Maritegui: desde mi arribo ac me he ocupado en repartir entre los libreros de esta ciudad y de Buenos Aires, los 120 ejemplares de La Escena Contempornea que me entregaron Uds. en consignacin el da de mi partida.23 Maritegui intentaba dinamizar el horizonte del lector ensanchando las ofertas de libros y revistas ms acordes con su poltica de renovacin cultural, pero las inercias de la cultura oligrquica seguan siendo pesadas. Apostaba a ser parte
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Vanse las cartas de: Enrique Bustamante Ballivin a Jos Carlos Maritegui, A bordo del Darro, 18 de diciembre de 1925, Alberto Hidalgo a Jos Carlos Maritegui, Buenos Aires, 19 de diciembre de 1925, reproducidas en MT I, pp. 1758-1759. 22 Maritegui a Joaqun Garca Monge, Lima, 24 de diciembre de 1925, en MT I, pp. 1760-1761. 23 Beltroy, Manuel, carta a JCM, [Montevideo], 24 de abril de 1926, en MT I, pp. 1784-1785.

8 de los vientos nuevos que comenzaban a soplar en varias ciudades del pas. A fines de julio de 1926 deca:
Hay muchas seales de renovacin espiritual e ideolgica. Yo mismo no soy sino un sntoma. En Lima, en el Cuzco, en Trujillo, en la ciudad y en la aldea, existen hombres que trabajan con la mirada puesta en el porvenir. En el porvenir que ser de los que sepan serle fieles. La nueva generacin no es una mera frase.24

Las preocupaciones de Maritegui eran compartidas por los editores de la prensa obrera y tambin por los directores de las nuevas revistas culturales. El rezago de la tradicin libresca en Lima y otras ciudades del pas era deplorable para la mayora de los intelectuales y lectores. Los autores de obras inditas resentan las adversas condiciones editoriales. El desencuentro temporal entre la obra escrita y la obra publicada atentaba contra la renovacin esttica, ideolgica y cientfica en el Per. El caso ms dramtico fue el de la precaria oferta librera en la ciudad. Antenor Orrego fue certero y contundente al afirmar:
En el Per hay un fenmeno singular que revela la miseria intelectual y espiritual en que vejeta. Cuando la obra literaria o artstica sale a las manos del pblico, con respecto a la actualidad del creador, es ya caduca y envejecida. No hay empresas editoriales que paguen el libro o que siquiera lo editen facilitando su difusin, ni pblico con la suficiente curiosidad para interesarse por la produccin intelectual. El autor se ve en el caso de pagar para que se le lea. El ejercicio intelectual es, como ningn otro pas, heroico.25

La correspondencia de Maritegui a partir de finales de 1925 busc cubrir el sensitivo rengln econmico de Minerva, el cual abarca la edicin, distribucin y venta de libros y revistas. Para Maritegui, la pequea contabilidad de las remesas no iba desligada de otras entradas y engarces intelectuales y polticos, por lo que optaremos por darle visibilidad. La materialidad de un bien cultural, libro, revista, peridico, deba ser analizada por todos los condicionantes y ligas con los espacios pblicos y la circulacin de ideas. Exista en el inters de Maritegui un compromiso adicional, que la edicin de su libro La Escena Contempornea no resultase econmicamente lesiva para la empresa recin iniciada. En marzo de 1926, en carta a Ricardo Vegas Garca, director de la revista Variedades de Lima, le escribi:
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Ramos, ngela, Ob. cit., pp. 157-158.

Le adjunto un artculo de Antenor Orrego sobre La Escena Contempornea. Si le es posible publquelo en Variedades. Si no, consgame su publicacin en La Crnica, No me interesa Ud. me conoce como reclame personal, sino del libro que an resta, en gruesa cantidad, en los depsitos de mi hermano.26

Quizs por lo anterior, el proyecto editorial de Maritegui resultaba estimulante. En la misma direccin la propuesta de editar dos revistas ensanchaba positivamente el abanico de revistas culturales. Estas publicaciones peridicas acortaron, a su modo, los tiempos de circulacin de ideas, de relatos literarios e imgenes creadas por los artistas plsticos. En esa direccin, la revista Amauta cumplira un papel ejemplar, aunque no exclusivo. Y para que no cupiese duda de que el proyecto de editorial Minerva se inscribira como engranaje bsico en el proceso de construccin del frente cultural, Maritegui cerr su mensaje de presentacin as: Todas las personas cultas y en particular los hombres de ciencias y de letras son invitados a conceder su apoyo a este esfuerzo cultural.27 En los bordes, Maritegui incentivaba la lectura de nuevos textos literarios en los jvenes escritores peruanos. Luis Berninsone testimonia haber diferido varios meses la lectura de Kira Kiyralina de Panait Istrati que le prest Maritegui pidindome una nota para el boletn bibliogrfico de Minerva. Finalmente cumpli y fue publicada una entusiasta resea del libro aludido.28 Sin embargo, la realidad econmica oblig a matizar su entusiasmo inicial: no era fcil remover los obstculos. El tiraje inicial de Amauta en 1926 a la fecha no est suficientemente aclarado, tampoco las relaciones de suscriptores, as como la valiosa informacin de sus listas de colaboradores y lectores, debido a las requisas de documentos de que fuera objeto la casa de Maritegui. Algunos testimonios hablan de 4,000 ejemplares, cifra que no se ajusta a la valoracin del propio Jos Carlos para los cinco primeros nmeros. El tiraje de 4,000 fue una primera meta a alcanzar de circulacin mnima que permitiese, al mismo tiempo que hacerla autosuficiente, ponerla al alcance del pueblo en todo el Per. El valor en librera fue de 60 centavos, pero en venta directa en las
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Orrego, Antenor, El Libro de la Nave Dorada. Palabras prologales de..., Libros y Revistas No. 3, Septiembre de 1926. En Amauta (Lima), No. 1, septiembre de 1926, p. 36. 26 Maritegui a Ricardo Vegas Garca, Lima, [marzo] de 1926, en MT I, p. 1782. 27 Ibid, p. 5. 28 Berninsone, Luis, Kira Kyralina de Panait Istrati, Libros y Revistas, No. 2, marzo-abril de 1926, p. 14.

10 provincias de 30 centavos. En enero de 1927, el No. 5 de Amauta logr un nuevo ascenso editorial al arribar a los 3,500 ejemplares,29 lo que por contraste sugiere que los cuatro nmeros editados en 1926 habran ascendido en escala progresiva. Dos mil o tres ejemplares eran ya cifras extraordinariamente grandes para una revista cultural de la poca. Con seguridad, Lima y algunos de sus distritos como Miraflores, Chorrillos y Barranco, fueron la plaza fuerte de la recepcin de Amauta y de los libros de editorial Minerva. Sus lectores procedan de las filas intelectuales universitarias y extra universitarias y del movimiento obrero y sindical. No podemos evaluar el impacto real de su recepcin, lo que contrasta con algunos reportes confiables procedentes de cinco ciudades del interior del pas: Arequipa, Cusco, Puno, Trujillo y Chiclayo, que veremos a continuacin. Desde Arequipa, el 5 de abril de 1926, el escritor Csar Atahualpa Rodrguez le escribi a Maritegui, dndole cuenta que rescat 15 ejemplares de La Escena Contempornea de la Librera Len Albareda, logrndolos vender uno a uno. El Balance del mercado librero arequipeo que le comunicaba pareca casi desolador:
No piense U. En contar con suscripciones para los libros que su Editorial Minerva. En este pueblo hay que vender el libro por la fuerza. El comprador no aventura diez centavos si no ve antes lo que va a comprar; y con el libro, necesita adems, del discurso explicatorio. De cada edicin puede U. Mandarme quince ejemplares, quiz pueda venderlos; sin perjuicio, por supuesto, de que haga U. sus envos a las libreras.30

Las apreciaciones nada entusiastas de Antenor Orrego y de Csar Atahualpa Rodrguez contrastaban con las remitidas por Alcides Spelucn y Carlos Manuel Cox. Entre las percepciones desencantadas sobre el inmovilismo del mercado librero en Arequipa y Trujillo, y las entusiastas de Carlos Manuel Cox y de Alcides Spelucn, las pruebas se inclinaban con matices a favor de los segundos.

Amauta ha sido entusiastamente recibida en todo el Per. Su economa est calculada sobre la base de una circulacin mnima de 4000 ejemplares, pues queremos mantenerla al alcance del pueblo. Del nmero 5 hemos hecho un tiraje de 3500 ejemplares. Espero, pues fundadamente que pronto la revista pueda quedar asegurada. JCM a Mario Nerval, Lima, 14 de enero de 1927, en MT I, p. 1830. 30 Csar Atahualpa Rodrguez a JCM, Arequipa, 5 de abril de 1926, en MT I, pp. 1782-1783.

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11 Al respecto, Alcides Spelucn escribi al autor de La Escena Contempornea que le ha remitido 80 ejemplares de El Libro de la Nave Dorada y 10 afiches de propaganda para la Librera Minerva. Al mismo tiempo, y en reciprocidad, agreg:
Con Carlos Manuel [Cox] le remit a Ud. el valor de los 32 ejemplares de La Escena Contempornea, que me fueron consignados para su venta. Despus escrib a su hermano, manifestndole que me formulase la cuenta correspondiente para ver si an adeudaba alguna suma. Al mismo tiempo le daba a saber que los 16 libros que, como segunda remesa, deca haberme enviado, no haban llegado a mi poder...31

Cuatro meses despus, Spelucn report positivos avances en la venta de los dos primeros libros de editorial Minerva. Gracias a sus agentes en Chicama y Pacasmayo, lugares de concentracin del proletariado caero, la venta de ejemplares de Amauta fue exitosa, no as la de sus suscripciones semestrales: el temor de que dejase de salir influa en ello. Consideraba el corresponsal trujillano que habra que esperar al cuarto ejemplar de Amauta, diciembre de 1926, para ganar su confianza y lograr la entusiasta meta de cien suscriptores. Y en lo que concerna a los libros de Minerva, la segunda remesa de La Escena Contempornea fue distribuida en la sierra (Otuzco, Julcn y Santiago de Chuco), mientras que las dos remesas del libro de El Nuevo Absoluto de Ibrico se vendieron rpidamente en Trujillo, una a su cargo, y otra previa, ofrecida por un viajero. Adjuntaba al informe un cheque por 30 soles.32 Por esas fechas Maritegui reportaba que el primer nmero de Amauta se haba agotado y que habindose formado el grupo Amigos de Amauta, que solventaba una suscripcin especial, estaba evaluando su reimpresin.33 Y Carlos Manuel Cox no qued atrs en la carta que le remiti a Maritegui, dndole acuse de recibo de 90 ejemplares del No. 2 de Amauta, as como reporte de la venta de 76 ejemplares en la Universidad refrendados con el envo de un cheque, e informndole que dej 5 en consignacin en la librera Len Albareda y le reenvi los 9 ejemplares sobrantes conforme se le instruy. Propuso que se le remitan del prximo nmero de Amauta un mnimo de 80

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Spelucn, Alcides, carta a JCM, Trujillo, 6 de junio de 1926, en MT I, pp. 1789-1790. Spelucn, Alcides, a JCM, Trujillo, 6 de octubre de 1926, en MT I, pp. 1797-1798. 33 Maritegui, Jos Carlos, a Luis Rodrigo (Luis Rodrguez O.), Lima, 20 de Octubre de 1926, en MT I, p. 1799.

12 ejemplares y un mximo de 90. Por ltimo, report una esmirriada venta de la revista literaria Poliedro, que diriga Armando Bazn: 2 ejemplares de quince.34 Otro reporte halageo proceda de la ciudad nortea de Chiclayo, gracias a la corresponsala informal de Carlos Arbul Miranda. Maritegui le remiti peridicamente 120 ejemplares de la revista Amauta. ste acus recibo epistolar de ventas, arrojando un positivo promedio de 90 ejemplares para los nmeros 2 y 3 de la revista, y augurando cifra parecida para el nmero 4. Esta cifra se dedujo al descontar los paquetes devueltos de 30 ejemplares. Tambin reitera haber remitido dos remesas de dinero.35 Maritegui apostaba a ir sentando las bases de un frente intelectual de izquierda en un sentido diferenciado del propuesto por Haya de la Torre. En 1924 Claridad y las Universidades Populares dieron juego a un primer disenso sobre la relacin de fuerzas al interior del denominado Frente nico de Trabajadores Manuales e Intelectuales, es decir, entre los estudiantes universitarios y los obreros. Un segundo momento de diferenciacin entre Maritegui y Haya, fue marcado por una nueva propuesta del primero frente a la vanguardia intelectual y artstica, en la cual los estudiantes carecan del papel directriz en que Haya insista, fuera de revisar la manera de construir un frente nico mayor al lado de los obreros, campesinos e indgenas. La necesidad de una prensa propia para los intelectuales de izquierda fue certeramente anotada por Haya, tras constatar su pragmtica y circunstanciada presencia en la revista neoconservadora Mercurio Peruano. 36 Maritegui, en la perspectiva del frente cultural, buscaba apuntalar a la propia editorial Minerva, atrayendo a los editores individuales o colectivos a sus talleres. Minerva haba comenzado a operar con criterio empresarial amplio. Sus tarifas y esmero la tornaban competitiva en el medio. No poda correr el riesgo de una clausura por editar las obras, revistas y peridicos de las vanguardias. El primer reporte de la editorial revela la fuerza de las redes preexistentes cultivadas por Maritegui, Carlos Roe, Gastn Roger, Lucas Oyague.
Cox, Carlos Manuel, a JCM, Arequipa, 28 de octubre de 1926, en MT I, p. 1809. Arbul Miranda, Carlos, a JCM, [Chiclayo] , a 29 de enero de 1927, en MT I, p. 1831. 36 Haya de la Torre, Vctor Ral, La Nueva y Vieja Generacin de Intelectuales en el Per (1925) en: Por la Emancipacin de Amrica Latina, M. Gleizer editor, Buenos Aires, 1927, pp.137-145.
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13 El plan original de la editorial Minerva contemplaba tres series de libros: la biblioteca Moderna, dedicada a obras del pensamiento contemporneo; la biblioteca Amauta, destinada a obras de fuerte raigambre nacional o continental, y la biblioteca Vanguardia, orientada a presentar los textos literarios estticamente innovadores y sensibles a las inquietudes de nuestros pueblos. La publicacin del libro de Maritegui La Escena Contempornea el 25 de noviembre de 1925, inaugur la coleccin Biblioteca Moderna y marc el inici fecundo de la labor de la nueva editorial. Tres meses despus hubo un reporte halageo sobre su acogida dentro y fuera del pas.37 La editorial Minerva inaugur una extensin como librera ofreciendo libros de otras editoriales.38 En abril de 1926, en un campo publicitario que abarcaba una pgina completa de Libros y Revistas, comunicaba que Librera Minerva se encargaba de pedidos especiales a las principales casas editoras y oficinas bibliogrficas de Espaa, Francia, Italia, Inglaterra, Alemania, Argentina y pases hispano americanos.39 Ms all de estos datos relevantes sobre la aparicin de un factor nuevo en el campo editorial del libro, debemos esclarecer las motivaciones ms generales, de dos bienes de consumo ms general, las nuevas revistas asociadas al proyecto de Maritegui. Una poltica cultural y dos presentaciones memorables En febrero de 1926 se edit el primer nmero de la revista bibliogrfica Libros y Revistas,40 cuya funcin fue nada menos que la de llenar una funcin animada por el espritu de la poca en el desarrollo de la cultura peruana.41 Fue Guillermo Rouillon el primero en llamar la atencin de los mariateguistas en torno a Libros y Revistas, de la cual sostuvo que vino a ser una especie de prembulo o introduccin de la revista Amauta, hasta llegar a fundirse con una de sus secciones permanentes.42 Libros y Revistas llevaba un subttulo que
37

Debemos declararnos satisfechos del comienzo. El Libro de Maritegui ha sido acogido con simpata e inters en la capital y en provincias. Nos llegan las primeras noticias de su xito en los pases vecinos. La Escena Contempornea en Libros y Revistas, No. 1, febrero de 1926, p. 1. 38 El libro de la nave dorada de Alcides Spelucn, editado en Trujillo por la editorial Norte, segn rezaba el campo publicitario deca: Se vende en la Editorial Minerva, Sagstegui 669 y las principales libreras de Lima, Libros y Revistas (Lima), No. 6, diciembre de 1926, p. 4. 39 LIBRERA MINERVA, Libros y Revistas (Lima), No. 2, marzo y abril de 1926, p. 15. 40 En el primer nmero de Libros y Revistas, colaboraron Armando Bazn, Jos Mara Eguren, Carlos Manuel Cox, Dora Mayer de Zulen. 41 Libros y Revistas, Libros y Revistas, Ao I, No. 1, febrero de 1926, p. 1. 42 Ibid., p. 322.

14 traduca sus alcances: BIBLIOGRAFA, CRTICA, NOTICIAS LITERARIAS, CIENTFICAS Y ARTSTICAS. Sin lugar a dudas, para Maritegui y los adherentes a su proyecto haba que incidir en el mundo del lector, y reconfigurar las lneas y preferencias por medio del principal producto moderno del capital letrado: el libro, y de ser posible, inducir a los libreros y editores nacionales a insertarse en esta nueva malla de relaciones y preferencias ideolgicas, estticas y cientficas. No se trataba de cerrar las lecturas al campo socialista, sino de buscar la confluencia entre todas las corrientes del pensamiento que incidiran en horadar las bases, lecturas y contenidos propios a la cultura oligrquica y sus lites. El mensaje de presentacin de Libros y Revistas fue claro:
Libros y Revistas estudiar y resear el movimiento literario contemporneo. En sus comentarios y en sus noticias, reflejar, con toda la amplitud posible, el movimiento bibliogrfico nacional y extranjero. Se esforzar por ser una verdadera gua del lector peruano. (...) En esta revista, no nos limitaremos a una labor meramente bibliogrfica (...) Libros y Revistas informar a su pblico sobre todas las instituciones, movimientos, corrientes, tendencias y grupos que constituyan una interesante del trabajo, o de la crisis de la inteligencia. Y publicar fragmentos escogidos de las obras de los escritores de otros idiomas que, no obstante su valor representativo o su inters polmico, no sean an bien conocidos en nuestro idioma.43

Este tipo de revistas, al que perteneca la que venimos comentando, gradualmente iba ganando el inters de la intelectualidad peruana y latinoamericana. Desde 1922, en Mxico, Rafael Heliodoro Valle vena publicando El Libro y el Pueblo. En la comparacin de las revistas bibliogrficas peruana y mexicana se revelan las convergencias; tambin las particularidades. Ambas publicaciones iban ms all de las reseas de las publicaciones del momento ligadas a las preferencias de sus editores. Libros y Revistas, a diferencia de la que editaba el escritor hondureo desde Mxico, se inscriba en un proyecto mayor, operando como una de las columnas de la poltica cultural de la izquierda. En cambio, la labor de El Libro y el Pueblo estaba ms articulada a la poltica educativa del estado, y en su fase inicial, al proyecto de Jos Vasconcelos de incentivar la cultura libresca universal. Las primeras reseas de libros principalmente literarios fueron realizadas por Alberto Guilln y Dora Mayer de Zulen. Al lado de ellos, Carlos Manuel Cox

15 realiz una entusiasta resea del libro Literatura y Revolucin de Len Trotsky, traducido al castellano a dos aos de distancia de la primera edicin rusa. En sentido estricto, no fue una resea integral, quizs debido a la edicin consultada, la cual no especfica. La presentacin que hizo Maritegui de la revista Amauta en septiembre de 1926 merece ser revisitada. La primera premisa que formul fue transparente. Por un lado, ubicaba certeramente a la revista Amauta en el campo intelectual, y por el otro, sealaba que sta representaba a un movimiento, no a un grupo. Nada mejor que una revista, entendida como un territorio letrado vinculante y afirmativo. En esa perspectiva, el director de Amauta dijo:
El primer resultado que los escritores de Amauta nos proponemos obtener es el de acordarnos y conocernos mejor nosotros mismos. El trabajo de la revista nos solidarizar ms. Al mismo tiempo que atraer a otros buenos elementos, alejar a algunos fluctuantes y desganados que por ahora coquetean con el vanguardismo, pero que apenas ste les demande un sacrificio, se apresurarn a dejarlo. Amauta cribar a los hombres de la vanguardia militantes o simpatizantes hasta separar la paja del grano. Producir o precipitar un fenmeno de polarizacin y concentracin.44

El objetivo era crear un movimiento intelectual vigoroso y ascendente que se vena gestando desde 1924,45 y an antes, el cual poda ser filiado por su inocultable tendencia renovadora frente a la anquilosada cultura oligrquica, el viejo orden econmico-social y la penetracin imperialista norteamericana. Llambanse escribi :
La nueva generacin hispano-americana debe definir neta y exactamente el sentido de su oposicin a los Estados Unidos. Debe declararse adversaria del Imperio de Dawes y de Morgan; no del pueblo ni del hombre norteamericanos. La historia de la cultura norteamericana nos ofrece muchos nobles casos de independencia de la inteligencia y del espritu. (...) Los hombres nuevos de la Amrica Indo-ibrica pueden y deben entenderse

los

renovadores:

Nueva

Generacin,

vanguardistas,

antiimperialistas, socialistas,

revolucionarios. En mayo de 1925, Maritegui

con los hombres nuevos de la Amrica de Waldo Frank. 46

Ibid., pp. 1-2. Maritegui, Jos Carlos, Presentacin de Amauta, Amauta, No 1, septiembre de 1926, p. 1. 45 Fijamos 1924 siguiendo el tenor cronolgico del propio Maritegui cuando dice: Hace dos aos, esta revista habra sido una voz un tanto personal. Idem. 46 Maritegui, Jos Carlos, El Iero-americanismo y el Pan- americanismo, Mundial (Lima) 8 de mayo de 1925, reproducido en Temas de Nuestra Amrica, Vol. 12 de OC, Empresa Editora Amauta, Lima, 1986, pp. 29-30.
44

43

16 De cara a dicho movimiento renovador, el emprendimiento de esta revista cultural aspiraba a dinamizarlo, orientarlo, definirlo y dotarlo gradualmente de organicidad. Hay algo ms que pretenda signar a la revista Amauta y al movimiento renovador: su horizonte generacional. Dicho en los trminos de Maritegui, Amauta ...es la voz de un movimiento y de una generacin,47 es decir, los intelectuales nacidos entre fines del siglo XIX y principios del siglo XX, los cuales fueron marcados por los grandes hitos polticos y culturales, y que se expresaron y actuaron como la principal corriente generacional renovadora. As las cosas, la presencia de los renovadores fue al mismo tiempo el espejo de sus antagonistas en el seno del campo intelectual real, muy concreto y muy peruano. Sin lugar a dudas, el campo intelectual fue concebido por Maritegui como un campo de fuerza, en donde los posicionamientos estticos y de ideas se encontraban en desarrollo, va el camino inevitable de sus contradicciones, de su lgica antagonista. Del lado opuesto, se encontraban las corrientes conservadoras, reaccionarias con sus muchas mscaras o etiquetas. Y entre unos y otros, en la zona liminar, se encontraban los que no traducan ideologa alguna, as como aquellos que se movan en la formal apariencia de los rtulos, por lo que ambos tambin deberan ser objeto de crtica. Maritegui escribi:
Nos sentimos una fuerza beligerante, polmica. No le hacemos ninguna concesin al criterio generalmente falaz de las ideas. Para nosotros hay ideas buenas e ideas malas.48

La retrica y la apariencia, al decir de Maritegui, deban ser cuestionadas por sus fuertes anclajes en la cultura oligrquica. Entenda por retrica el lenguaje criollo-oligrquico que se haba vuelto expansivo, y que cumpla la funcin de trivializar los problemas, retacear la realidad, y velar la identidad de sujeto. No sorprende la desconfianza de Maritegui frente a los programas, por los que prescindir de ellos en esta fase. Cmo iniciar un emprendimiento poltico cultural que logre un puente entre la vanguardia poltica y la artstico-intelectual si ambas estn en gestacin? Si se trataba de acelerar el ritmo del proceso de

47 48

Idem. Idem.

17 definicin ideolgica y de concentracin de fuerzas, el programa no poda ser la premisa de inicio del mismo, sino una de sus metas. Haba adems que avanzar en la crtica del modo de comunicacin prevaleciente en la cultura oligrquica, la cual haca que la palabra del criollo, revestida de solemnidad autoritaria, pretenda ser la voz calificada en los espacios pblicos, en las academias y en los medios artsticos. A contracorriente, Maritegui consider que, para presentar Amauta, estaban dems las palabras solemnes. Y agreg: Quiero proscribir de esta revista la retrica.49 La apariencia, que en la cultura del barroco legitim la creencia de que el parecer era el ser, en el contexto de la crisis de la cultura oligrquica se convirti en disfraz acomodaticio, en coartada para el travestismo intelectual, poltico y social. Enfticamente sostuvo: El Per es un pas de rtulos y de etiquetas. Hagamos al fin alguna cosa con contenido, vale decir con espritu.50 Y si el Per era y lo sigue siendo un pas de rtulos y de etiquetas, el ttulo de la revista, desde el campo de su recepcin, resentira a las inercias culturales de su formal adscripcin. No fue gratuito que Maritegui le saliese al paso, dotando a Amauta de tres sentidos convergentes y beligerantes:
El ttulo preocupar probablemente a algunos. Esto se deber a la importancia excesiva, fundamental que tiene entre nosotros el rtulo. No se mire en este caso a la acepcin estricta de la palabra. El ttulo no traduce sino nuestra adhesin a la Raza, no refleja sino nuestro homenaje al Incasmo. Pero especficamente la palabra Amauta adquiere con esta revista una nueva acepcin. La vamos a crear 51 otra vez.

En la lucha contra la retrica de la cultura oligrquica que buscaba librar Maritegui, la revista Amauta y los adherentes de movimiento renovador, si bien tenda a ser frontal, conceda en el uso del trmino raza, porque su uso al haberse vuelto tan expansivo, resultaba casi ineludible, aunque portando sentidos no biologicistas, ms prximos al de raza social.
52

El trmino raza, si

bien haba sido actualizado con sentidos negativos por el positivismo spenceriano, fue resignificado con sentidos afirmativos por parte de la
49 50

Idem. Idem. 51 Idem. 52 El problema de las razas fue intermitente debatido en las filas de la Internacional Comunista. Vase, Melgar Bao, Ricardo, La IC frente al dilema raza y nacin en Amrica Latina" Memoria, (Mxico) N 27, julio de 1989, pp. 324-346.

18 Asociacin Pro Indgena, as como por las principales organizaciones indgenas de los aos veinte, proscritas por el rgimen de Legua al momento de editarse Amauta. La raza indgena aparece con elevada centralidad, tanto en los discursos y manifiestos del Comit Pro Derecho Indgena Tahuantinsuyo, como en los propios de la Federacin Indgena Obrera Regional Peruana (FIORP). La raza tambin apareci en los escritos de los indigenistas peruanos, aunque fue atravesada por los polares sentidos antes reseados. Maritegui deline la orientacin de la revista Amauta en los siguientes trminos:
El objeto de esta revista es el de plantear, esclarecer y conocer los problemas peruanos desde puntos de vista doctrinarios y cientficos. Pero consideraremos siempre al Per dentro del panorama del mundo. Estudiaremos todos los grandes movimientos de renovacin-polticos, filosficos, artsticos, literarios, cientficos. Todo lo humano es nuestro. Esta revista vincular a los hombres nuevos del Per, primero con los otros pueblos de Amrica, en seguida con los de los otros pueblos del mundo.53

La primera entrega de la revista Amauta a sus diversos pblicos (limeo, peruano, latinoamericano y europeo) se cumpli a partir del mes de septiembre de 1927, siguiendo los ritmos propios de los flujos comunicativos de la poca y fuera de los riesgos de la censura y los ocasionales extravos. Dicho en otras palabras, Amauta circul en funcin de la calidad y los tiempos del servicio postal; tambin de sus redes intelectuales y polticas. Estas ltimas permitieron recuperar el papel de los viajeros como agentes dinmicos de estas redes en construccin, aunque limitadas por sus tiempos e itinerarios, sin descartar los riesgos de la censura poltica que iban encontrando a su paso. Las redes que solventaban Amauta de muchos modos fueron filiadas generacionalmente por lo que debemos abrir una ventana a esta categora ideolgica aglutinante. La nueva Generacin y sus Redes: convergencias y disensos El papel atribuido por Maritegui a la nueva generacin, tanto en el movimiento intelectual como en el movimiento obrero e indgena, no puede ser ledo en trminos unvocos, pero tampoco excluyentes. La nueva generacin form

53

Idem.

19 parte sustantiva tanto del lenguaje crtico de la revista Amauta como de la representacin mayoritaria de sus colaboradores. 54 La generacin intelectual y artstica est signada por aquellos acontecimientos propios de su campo y del pas que la marc de por vida, incidiendo en sus concepciones y sus prcticas. Para Maritegui, la dialctica de las generaciones estaba revestida de cierta complejidad, obligndolo a autoadscribirse, para desde all orientar las relaciones con sus pares dentro de un mismo movimiento renovador, beligerante, vanguardista. La marca biocronolgica, o mejor dicho, la co-temporalidad de la existencia, aunque se aproxim al sentido de generacin, no lleg a identificarla plenamente. Entre otras razones porque el reposicionamiento generacional era posible, ya que dependa ms de las ideas y los quehaceres en el seno del movimiento renovador, que de la edad o fecha de nacimiento. Esta postura fue compartida por el escritor arequipeo Csar Atahualpa Rodrguez.55 La idea legada por Manuel Gonzlez Prada de Los viejos a la tumba, los jvenes a la obra, Maritegui le opone una visin menos biologicista o determinista. Depende de la autoadscripcin y la aceptacin de los otros. Dice Maritegui de s mismo y de Alcides Spelucn:
Nuestros destinos tienen una esencial analoga dentro de su disimilitud formal. Procedemos l y yo, ms que de la misma generacin, del mismo tiempo. Nacimos bajo idntico signo. Demasiado tarde para pertenecer exclusivamente a la generacin de Valdelomar: demasiado temprano para pertenecer a la de Haya de la Torre. Nos nutrimos en nuestra adolescencia de literaria de las mismas cosas: decadentismo, modernismo, exotismo, individualismo, escepticismo. Coincidimos ms tarde en el doloroso y angustiado trabajo de superar estas
En la revista hay una referencia constante a lo nuevo y a lo generacional. Por un lado lo nuevo equivale a lo joven, lo vital y lo creativo frente a lo caduco, lo esttico y lo decadente. En Amauta lo nuevo estuvo representado por una diversidad de intelectuales (vanguardistas, socialistas e indigenistas) que compartan, aunque con diferentes matices, el inters por un proyecto nacional distinto al modelo oligrquico. Por otro lado, lo generacional, trmino clave para comprender el proyecto cultural de Maritegui, indica la necesidad de ste de ubicarse o enmarcarse dentro de la poca histrica a que pertenece para hacer un llamado que sientan suyo sus contemporneos, ya que la realizacin de un proyecto de renovacin cultural slo era factible si se converta en una tarea colectiva.,Goicochea, Mara Elena, Ob. cit., p. 32. 55 El ms grande ideal del artista debe ser saber conservar su juventud para que las bruscas transiciones de crecimiento espiritual del hombre no lo sorprendan viejo en cada instante de la ascensin. En nuestra literatura se observa con frecuencia este fenmeno desolador: los vanguardistas de ayer pasaron muy pronto a engrosar las filas de los panurgos de hoy, dejando una obra indecisa y predestinada a morir antes que sus autores cumplan su ciclo vital. Hay que saber, pues, conservar su izquierda frente a la avalancha de las fuerzas creadoras para que la burguesa expectante (sic) no nos asimile y nos haga instrumento de sus malas digestiones calibanescas. Cox, Carlos Manuel, Con Csar A. Rodrguez, Libros y Revistas, No. 4, octubre de 1926, p. 2.
54

20
cosas y evadirnos de su mrbido mbito. Partimos al extranjero en busca del secreto de nosotros mismos. Yo cuento mi viaje en un libro de poltica., Spelucn cuenta el suyo en un libro de poesas. (...) Alcides y yo puestos a elegir entre el pasado y el porvenir, hemos votado por el porvenir. Suprstites dispersos de una escaramuza literaria, nos sentimos hoy combatientes de una batalla histrica. No seramos de ninguna generacin, si la nueva la actual, no nos hubiera adoptado.56

Ningn frente que desease incidir de manera sustantiva en el cambio, o mejor dicho, en la revolucin, renunciara a ensanchar su base social o romper ciertos puentes y convergencias intergeneracionales. El lmite del frente se afinara al ritmo de la polarizacin del campo intelectual. As, por ejemplo, el escritor Miguel ngel Urquieta, radicado en La Paz, propona distinguir entre arte de vanguardia rebelde, inquietador, roturador de horizontes montonos, de tanta puerilidad amariconada y seudoizquierdista que hoy paren a todo viento los literaturizantes de Europa y Amrica.57 El jacobinismo y mesianismo generacional, tan presente en una de las alas de la juventud universitaria, que levant las banderas de la reforma universitaria, era limitado. La otra ala juvenil, que reivindicaba a sus maestros, pocos y afines, estaba ms cercana a la posicin de Maritegui. En suma, la convergencia intergeneracional de los intelectuales fue parte del proyecto de Maritegui. La malla de redes que hilvanaron Maritegui y sus camaradas creci como si tuviese una figura arborescente. Ramas de un mismo tronco que parecan independientes, porque no siempre se tocaban. En el centro del movimiento de las redes y prcticas polticas y culturales aparecieron Maritegui y sus colaboradores ms cercanos. Una de las ramas a la que dedica en 1926 esmerada atencin, configuran las redes de corresponsalas de Amauta y Minerva, que se tienden ms a yuxtaponerse que a diferenciarse. La red corresponsalas de Amauta en el pas y en el extranjero fue tejida por el propio Maritegui. En el Per, en la fase inicial, de las cartas que sobrevivieron a las requisas policiales, se puede deducir que prest inicialmente atencin en el norte a las ciudades de Trujillo y Chiclayo, y en el sur, a las de Arequipa,

Maritegui, Jos Carlos, Alcides Spelucn, Libros y Revistas, N0. 3, septiembre de 1926, en Amauta, No. 1, septiembre de 1926, p. 34. 57 Urquieta, Miguel ngel, Csar Atahualpa Rodrguez, La Torre de las Paradojas, en Libros y Revistas (Lima), No. 6, Lima, diciembre de 1926, p. 4.

56

21 Cusco,58 Puno y Juliaca. Otros puntos de recepcin provinciana tendrn que seguirse investigando con base en nuevas fuentes. Llama la atencin el reporte entusiasta de un corresponsal que vive en la pequea localidad de Chicla, donde operaba una antigua estacin del ferrocarril central, en las estribaciones de la zona minera.59 En lo general, los corresponsales desempearon el papel de eslabones entre los intelectuales locales y la direccin del proyecto cultural en desarrollo. El ideal del corresponsal fue el de difusor y distribuidor de los bienes culturales generados por editorial Minerva, incluidas las revistas (Amauta y Libros y Revistas); el de operador de las redes intelectuales locales; el de productor de ideas, de productos artsticos y literarios; y el de trasmisor de recursos econmicos generados por las ventas; y ello con el fin de solventar dicho proyecto intelectual. En 1926, el proyecto de Maritegui haba logrado expandir su presencia dentro y fuera del pas. Sin embargo, el financiamiento segua siendo complicado: las remesas de las ventas no llegaban o, si lo hacan, llegaban con tardanza e incompletas, salvo honrosas excepciones como las enviadas por Alcides Spelucn y Carlos Manuel Cox, entre otros. La corresponsala de Amauta en Puno qued en manos del escritor local Antero Peralta, y en Juliaca, en las del poeta Luis de Rodrigo, integrante del grupo Orkopata, desde el cual estren su pseudnimo literario de Luis Rodrguez. Las ligas de Maritegui con Rodrigo fueron mediadas por el poeta Alberto Guilln, segn se hace constar en su correspondencia. El 20 de octubre de 1926 Maritegui le escribi al poeta puneo comunicndole que le haba remitido un paquete con 15 ejemplares del No. 2 de la revista, y que a cambio
La representacin de Minerva cumplir con agrado en este Departamento. La Escena Contempornea se vende en la librera de Agustn Rivero. Libros y Revistas, remtame algunos ejemplares, y as tambin anuncios de Amauta, orinteme sobre lo que ser y comenzar a avisar a los cusqueos que ha de aparecer este poderoso exponente de la literatura peruana, en: La Torre, Roberto, a JCM, Cusco, 16 de abril de 1926, en MT I, p. 1783. 59 Yo quedo felizmente bien y ya bastante preocupado en la labor que me ha encomendado la Editorial Minerva. Espero conseguir ms suscriptores para enviarle una relacin. Y con respecto a los libros, me es grato comunicarle que los estoy vendiendo, aunque un poco despacio por el poco movimiento que hay ac. Hay regular nmero de obreros, pero la mayora son analfabetos y otros descuidados; asaz, les estoy encauzando, y ensendoles el camino de su felicidad para que mejoren su condicin social. Les ha gustado la gran obra de Barbusse, que Ud, en buena hora me recomend. Los he vendido los diez ejemplares que traje de sa y a ver si vuelve Ud. a mandarme 20 ejemplares ms, junto con otra igual cantidad de ejemplares de la revista Amauta. Necesito acumular algo ms de lo que vaya vendiendo para mandarle junto el importe o cuando menos, siquiera la mitad. Laos, Manuel F., a JCM, Chicla, 24 de Julio de 1926, en MT I, p. 1793.
58

22 se le dara el 25% de comisin en venta directa y 20% por suscripcin. Que le informase de la cantidad de ejemplares para futuros envos y que recordase que las pginas de Amauta estaban abiertas para l.60 Un mes ms tarde, Maritegui le agradeca al nuevo corresponsal su empeo y le comunicaba que su colaboracin potica no saldra en el No. 3 de Amauta por estar ya cerrado, pero que la haba canalizado a la revista Poliedro. Le anunciaba la remisin de un talonario e suscripciones para el caso de que sus lectores de all quieran abonarse.61 No fue casual que el abanico de entrevistas realizadas a los intelectuales desde las pginas de Libros y Revistas explorase el campo intergeneracional, as como sus proximidades o distancias frente a las corrientes renovadoras y vanguardistas en el arte, la literatura y la poltica. Armando Bazn orient sus entrevistas a los poetas ya reconocidos, inducindolos a una toma de posicin. Sin lugar a dudas, esta seccin titulada Interviews de Libros y Revistas se aproxim a la labor de un sondeo muestral entre los intelectuales peruanos. La primera entrevista realizada: el poeta Jos Mara Eguren, sorprende por sus entusiastas declaraciones acerca de la nueva generacin artstico-literaria. As dijo:
Tengo un gran entusiasmo por la poesa y por los poetas nuevos. Estuve y hago por estar siempre al lado de ellos. (...) Yo percibo ntimamente un nuevo soplo y una nueva luz en el ambiente del arte; hay el hondo fervor de la fe y una intensa desesperacin por cambiarlo todo; y esta nueva fe y esta desesperacin, tienen sus races en la vida misma.62

Parecer convergente fue el del narrador Manuel Beingolea, aunque remita el lan vanguardista de esos aos a una clave constitutiva de la juventud. Segn sus propias palabras:
Es atributo de toda juventud autntica, la inconformidad con las cosas establecidas y el ansia impetuosa de toda libertad. Creo que es muy interesante y digna de respeto esta manifestacin de inquietud. En mi iniciacin tambin, un grupo de jvenes con las espaldas vueltas al pasado marchamos en busca de nuevas bellezas y quisimos abrir nuevos caminos.63
Ayala, Jos Luis, 7 cartas inditas de Jos Carlos Maritegui a Luis de Rodrigo, Anuario Mariateguiano (Lima), Vol. III, No. 3, 1991, p. 15. 61 Ibid. 62 Bazn, Armando, con Jos M. Eguren, Libros y Revistas, No. 1, febrero de 1926, p. 12. 63 Bazn, Armando, Con Manuel Beingolea, Libros y Revistas N 3, septiembre de 1926. En Amauta, No. 1, septiembre de 1926, p. 31.
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23

El escritor Csar A. Rodrguez va en la misma direccin que Eguren y Beingolea, pero dndole un sesgo ideolgico ms puntual y entrelazando los que considera las figuras intelectuales seeras del mundo con las emergentes en el suelo peruano:
Hombres como Romain Rolland, Henry Barbusse, Lunatcharsky, Vasconcelos son paradigmas de lo que un intelectual honrado debe tener siempre presente. En el Per la labor de Maritegui, de Orrego, de Haya de la Torre y de tantos otros, constituye un exponente de que tambin en nuestro pas no hay espritus sordos a las voces justicieras que nos vienen de lejos, para hacer en esta seccin del mundo el trabajo que estamos obligados.(...) Entre la gente moza del continente hay un acuerdo tcito de rebelda contra la gastada retrica pasadista. Representativos de este entendimiento revolucionario son entre nosotros los poetas Jos Mara Eguren y Csar Vallejo y los escritores Jos Carlos Maritegui y Antenor Orrego.64

En cambio, Juan Jos Lora, el poeta sumido en las honduras y miserias del arrabal limeo, se posicion de otra manera, al subrayar una controversial lnea de continuidad intergeneracional:
Poesa es la de Milton y Poesa es la de Pablo Neruda y Csar Vallejo. Lo nico que cambia en el tiempo es el elemento de laboracin que tiene. No creo en los poetas nuevos ni en la poesa nueva, Creo en el Poeta y en la Poesa. (...) Eguren y Vallejo son de nosotros, es cierto, dice, pero no se puede desconocer ni negar que Chocano represent una poca y encerr la poesa de otro tiempo.65

Lora no aceptaba las rupturas; quera una utpica e inoportuna reconciliacin entre Chocano y la nueva generacin. La ruptura, adems de esttica, haba sido ideolgica y poltica. Chocano, al ultimar con arma de fuego a Edwin Elmore, una promesa de la nueva generacin intelectual, polariz el campo intelectual. Adems, Chocano haba devenido en un intelectual que abogaba por los gobiernos fuertes, sea en Guatemala o en el Per. Armando Bazn, el entrevistador de Lora, confes tener la desgracia de no poder comprender a Chocano, por ms que siempre lo haya ledo con toda atencin.66 El poeta Bazn expres una nueva sensibilidad que se fue afirmando con base en la
Cox, Carlos Manuel, Con Csar A. Rodrguez, Libros y Revistas, No. 4, octubre de 1926, pp. 2-3. 65 Bazn, Armando, "Con Juan Jos Lora, Libros y Revistas (Lima), No. 2, marzo y abril de 1926, p. 2. 66 Ibid.
64

24 negacin de la tradicin modernista, y aunque no lo diga, gracias tambin a su propia adhesin al socialismo. Las redes intelectuales que subyacen a la poltica cultural que auspiciaba y conduca Jos Carlos Maritegui se puede reconstruir parcialmente a travs de las presencias recurrentes en Minerva, Libros y Revistas y Amauta, as como en su epistolario, aunque tambin a travs de los eventos culturales (fiesta de la Planta en el barrio obrero de Vitarte, reuniones universitarias, epistolarios, colaboraciones e intercambios). Podemos recorrer analticamente las presencias artsticas e intelectuales en Libros y Revistas y en Amauta, para luego comentar el caso de aquellos que se movan indistintamente en ellas. En el breve lapso estudiado, Maritegui mand de regalo su libro La Escena Contempornea a los intelectuales dentro y fuera del pas. La entrega de un bien cultural que llevaba su propia firma, aceitaba las redes amicales e intelectuales, intuyendo que la reciprocidad fortalecera su poltica cultural. Antenor Orrego le ofreci el apoyo del grupo Norte y dio evidencia de que la circulacin de libros entre Trujillo y Lima estaba funcionando bien.67 Miguel ngel Urquieta desde Bolivia le escribi a Maritegui agradecindole el envo de su libro y una invitacin para publicar en Minerva, cosa que difiere porque en el destierro en que se encuentra contaba con escaso material para proponer un libro.68 A partir del primer nmero de Amauta se presentaron las primeras referencias de las redes preexistentes, y otras que se comienzan a tejer, entre editores, publicaciones e intelectuales. Por un lado, una de las coordenadas ms explcita situ a la revista en el cuadro de las ocho revistas culturales, siete de ellas hispanoamericanas. De la Argentina fueron publicitadas tres: Martn Fierro (1924-1927),69 Sagitario (1925-1927)70 y Revista de Oriente (1925-1926);71 de
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Carta de Antenor Orrego a JCM, Trujillo, 29 de diciembre de 1925, en MT I, pp. 1761-1762. Carta de Miguel ngel Urquieta a JCM [La Paz], 31 de diciembre de 1925, en MT I, p. 1762. 69 La revista literaria Martn Fierro sali por primera vez en febrero de 1924 gracias a la iniciativa renovadora de Oliverio Girando y Evar Mndez. Entres sus colaboradores se encontraban Jorge Luis Borges, Leopoldo Marechal y Ral Gonzlez Tun, entre otros. Su ltima entrega fue el 15 de noviembre de 1927, tras la polmica con la revista Gaceta Literaria sobre el meridiano intelectual de Hispanoamericana, aunado a la crisis poltica del grupo suscitada por el apoyo de varios de sus redactores a la segunda candidatura presidencial de Hiplito Irigoyen. La visita de Oliverio Girando al Per en la segunda mitad de 1924, le permiti a los intelectuales peruanos conocer la revista y sus editores. No hemos encontrado presencia de Maritegui y de los peruanos en sus pginas, aunque si evidencias del canje con la revista Amauta.

25 Costa Rica la muy conocida Repertorio Americano; de Espaa Alfar y El Estudiante; de Italia, Index; y del Per nicamente Poliedro. De todas ellas, la que perdur ms fue Repertorio Americano; las dems agotaron su ciclo muy rpidamente. No escapar a los lectores que los editores de dichas publicaciones mantenan contacto con su director, Jos Carlos Maritegui, va las suscripciones o remisiones amicales o solidarias. De todas ellas, hay dos que pueden ser filiada dentro de la izquierda intelectual: la Revista de Oriente, editada en Buenos Aires por la Asociacin Amigos de Rusia, y Sagitario. En dicha Asociacin particip activamente Eudocio Rabines antes de viajar a Francia. El otro contacto peruano fue Haya de la Torre tras su viaje a la URSS en 1923 y la publicacin de sus impresiones polticas en las ms variadas revistas latinoamericanas, incluida la Revista de Oriente. En lo que respecta a Sagitario, una nota muy mariateguiana sostuvo que, por la forma grfica, se aproximaba a la Revista de Occidente que diriga Ortega y Gasset, aunque, por su contenido, mostraba demasiado el espritu de nuestra Amrica, el cual haba ganado a los pblicos de las principales capitales latinoamericanas. Recuerda que en el ndice del primer semestre de 1925 figuran varios de los nuestros: Mariano Iberico Rodrguez, Vctor Ral Haya de la Torre, Jos Carlos Maritegui, Alberto Guilln, Eudocio Rabines.72 Mirado el conjunto de colaboradores de Amauta y Libros y Revistas en 1926, se observa un esfuerzo por lo lograr una representacin de las vanguardias artstico e intelectuales de las diversas regiones del Per, as como de los exilios peruanos asociados a intelectuales y artistas extranjeros. Tratndose de redes en construccin en la perspectiva de un movimiento en desarrollo, los grados de afinidad no fueron los mismos. Lo que si se transparentaba es que

La revista Sagitario fue editada en La Plata por Carlos Snchez Viamonte y Julio V. Gonzlez a partir de 1925. Sus fundadores la filiaron como una revista de Humanidades y traduca el espritu de la reforma universitaria. Abri sus pginas a Jos Carlos Maritegui, Vctor Ral Haya de la Torre, Antenor Orrego, Eudocio Rabines y Jos Vasconcelos, entre otros. El nmero 12 y ltimo de Sagitario sali en diciembre de 1927. 71 La Revista de Oriente se edit en Buenos Aires entre 1925 y 1926 como vocero de la Asociacin Amigos de Rusia. Arturo Orzbal Quintana fue su principal animador. Eudocio Rabines form parte de dicha Asociacin durante su estancia en Buenos Aires. Y en las pginas de La Revista de Oriente se publicaron colaboraciones de Maritegui y Haya de la Torre. 72 Sagitario, Libros y Revistas (Lima), No. 1, febrero de 1926, p. 10.

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26 no haba caos, sino una direccin que procuraba sumar antes que restar en el frente intelectual. Una radiografa rpida de la presencia intelectual y artstica en los lugares culturales construidos por Maritegui expresaba una intencionalidad: darle una representatividad nacional. Veamos una lista parcial de los colaboradores regionales. La regin sur andina apareca en lugar destacado con la colaboracin de los escritores: Luis E. Valcrcel (Cusco); Alejandro Peralta y Luis de Rodrigo ( Puno), Miguel ngel Urquieta y Csar Atahualpa Rodrguez ( Arequipa) Ramiro Prez Reinoso (Tacna) .73 La costa norte, con Enrique Lpez Albjar y Luciano Castillo (Piura); Vctor Ral Haya de la Torre, Alcides Spelucn, Antenor Orrego y Carlos Manuel Cox ( La Libertad). En septiembre de 1926, Ramiro Prez Reinoso apareca entre los ms cercanos colaboradores de Maritegui en el lanzamiento de la revista Amauta con tres colaboraciones: un artculo de fondo sobre la revolucin mexicana, que exaltaba la afirmacin del estado laico frente a las pretensiones reaccionarias de la iglesia de tener el monopolio de culto y de la educacin. (El elogio del presidente Plutarco Elas Calles frente a la iglesia catlica estaba en sintona con muchas de las lecturas de la izquierda latinoamericana). A este artculo anticlerical se le sumaron dos reseas de libros elaboradas por l, la primera sobre la ms reciente obra de filosofa de Mariano Iberico, a la que caracteriz acertadamente de bergsoniana, y la segunda sobre una exposicin de arte en Lima. La resea artstica nos revela el inters no slo del autor, sino tambin de la revista Amauta, de abrir puentes con la vanguardia artstica. En este caso se trataba de la exposicin de cuadros del artista plstico arequipeo Vinatea Reinoso, la cual valor positivamente por la presencia en ellos tanto de motivos andinos como de escenas populares. Prez Reinoso, segn su propio testimonio, dijo conoca de tiempo atrs al pintor Vinatea en la Escuela de Bellas Artes. Y asumiendo la representacin del colectivo de Amauta , le dirigi al pintor Vinatea un elocuente mensaje: Desde Amauta un conjunto de voces nuevas saluda y aplaude al joven pintor. Despus de esta participacin

Las obras de Ramiro Prez Reinoso hasta el momento de la aparicin de la revista Amauta nos revelan que tena cierta presencia en los medios intelectuales y literarios: Manuel Gonzlez Prada, Lux, Lima, 1920; Pandora de los momentos, Lima, 1923; La imitacin de la luz, Imp. Lux de E. L. Castro, Lima, 1926.

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27 mltiple de Prez Reinoso en Amauta, no hubo ninguna otra, lo que permite suponer un distanciamiento o ruptura por razones todava no esclarecidas. Y en cuanto al panorama de las redes preexistentes, constatamos que la dialctica de la convergencia y el disenso insinuaban el riesgo de rupturas quizs no previstas. El hecho de que el mdico Carlos Roe (1888-1933)74 y el escritor y periodista Csar Falcn (1892-1970) figurasen entre los primeros colaboradores de Amauta merece ser destacado, acaso porque no podemos disociarlos de una previa militancia compartida. En abril de 1922, encontrndose en la ciudad de Gnova, Roe, Falcn, Maritegui y el diplomtico Palmiro Machiavello, al mismo tiempo que se abocaron a fundar una clula comunista, redactaron y suscribieron un proyecto de creacin del Partido Comunista en el Per. Poco despus, Roe y Maritegui retornaron al Per. En el interludio entre 1923 y 1925, salvo de Maritegui, poco se sabe de las andanzas de Machiavello y Roe.75 Falcn desde Londres escribi algunos artculos para los diarios El Comercio y La Prensa, as como para las revistas Mundial y Perricholi.76 En 1926, sumndose de algn modo a Roe y Falcn, Machiavello hizo sentir su presencia desde uno de los bordes de Amauta. Nos referimos a Libros y Revistas. En l colabor como traductor del italiano de un relato de la escritora Ada Negri,77 quien, tras militar en las filas socialistas, comenzaba a aproximarse al fascismo. En 1926, los cuatro de Gnova volvan a reencontrarse fsica y/o epistolarmente, a pesar de sus ocultas y quizs insalvables divergencias. Lo que ahora se sabe es que, entre ellos, el carcter y finalidad de la prensa intelectual haba generado dos proyectos encontrados: el semanario hispanoamericano Poltica Nueva, que sera editado desde Madrid, y Amauta, desde Lima. Csar Falcn elabor un plan organizado; ya de perfecto acuerdo con Machiavello. Este, segn las palabras de Falcn, radicaba en:

Carlos Roe haba retornado al Per en agosto de 1922. Variedades, 19 de agosto de 1922. Machiavello estaba desinformado de los quehaceres polticos de Maritegui en 1925. Recuerda que, cuando recibi a Haya de la Torre en su casa de Gnova, cometi una indiscrecin que sorprendi a su invitado al preguntarle: Cmo va la organizacin del movimiento socialista en el Per que le confiamos a Maritegui?, Rouillon, Guillermo, ob. cit., p. 281. 76 Falcn, Jorge (editor), Csar Falcn exaltacin y antologa, Ediciones Hora del Hombre, Lima, 1971, pp. 67-77. 77 Negri, Ada, alguien grita en la noche (traducido especialmente para Libros y Revistas por Palmiro Machiavello), Libros y Revistas (Lima), No. 2, marzo y abril de 1926, pp. 3-4.
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...publicar un semanario hispanoamericano, es decir, de todos nuestros pases. Pero no un semanario como un fin en l mismo, sino como un medio, como un instrumento para lograr nuestra organizacin poltica. No podr, pues, ser una cesta lrica. Ser, ms bien, un nexo. Para conseguirlo hemos ideado una organizacin especial. El semanario ser redactado directamente desde cada pas y su redaccin deber corresponder al sentimiento y al anhelo de un grupo, afiliado, claro es, a unos cuantos principios doctrinarios nuestros.78

Previamente, Maritegui le haba escrito una carta a Falcn, y aunque desconocemos el tenor de la misma, presumimos por los contenidos de la respuesta del segundo que trataba tres temas centrales: en primer lugar, el referente identitario nacional; el segundo, el perfil de la revista intelectual; y el tercero, el de los contenidos de la agenda socialista para el Per. Con respecto al primer punto, Falcn reivindicaba el hispanismo frente al indigenismo de Maritegui. Una divergencia que calaba hondo en las vanguardias y an en el movimiento de masas en el Per. En el segundo punto coincidimos con Antonio Melis en que ambos personajes, en su sentido ms general, compartieron una misma posicin sobre la prensa, es decir, que la publicacin peridica deba ser un valioso medio poltico y organizativo.79 Pero en un sentido ms concreto, las divergencias fueron tambin bastante claras. Maritegui conceba una revista destinada a aproximar la vanguardia artstica e intelectual a la vanguardia socialista en el Per, mientras que Falcn apostaba a un semanario poltico de izquierda con acotada participacin intelectual. Maritegui, en noviembre de 1926, hizo pblico desde las pginas de Libros y Revistas el programa de Falcn y Machiavello de editar en Pars el semanario hispanoamericano Historia Nueva. Y aunque el nombre haba cambiado con respecto al anunciado epistolarmente por Falcn, fue precedido de unas generosas lneas de presentacin que decan: ser seguramente una de las voces ms altas y nobles del mundo hispano americano. El programa tena un acento ideolgico explcitamente hispanista y racialista.80 Este anclaje

Csar Falcn a Jos Carlos Maritegui, Londres, 28 de julio de 1926, reproducida por Antonio Melis en Jos Carlos Maritegui y Csar Falcn: episodios de una amistad conflictiva, Anuario Mariateguiano (Lima), Vol. VI, No. 6, 1994, p. 16. 79 Ibid., p. 14. 80 Y esta unanimidad racial determina, inevitablemente, consecuentes unanimidades en todos los rdenes de la vida. Porque todos los actos y formaciones de la vida, individual o social irradian del espritu. Nuestros pueblos no pueden eludir un cierto tipo de economa, de literatura, de educacin, de sentimientos, de organizacin social, de vida en suma, porque no

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29 positivista revelaba adems una construccin identitaria supranacional que reivindicaba el legado colonial, al mismo tiempo que se opona a las posturas indigenistas e indianistas que se fueron congregando en torno a la revista Amauta. El Hispanoamericanismo tampoco era aceptado por otras corrientes vanguardistas en el continente. Quizs algo influy la cercana del primer centenario de la independencia. El debate sobre la identidad continental y el papel de los intelectuales suscitado por Edwin Elmore se segua desarrollando en las principales revistas culturales del continente. Maritegui vena procesando su propia lectura sin llegar, en 1926, a una definicin concluyente, aunque si reivindic desde las pginas de Amauta, como es de todos conocidos, el indigenismo revolucionario y el proceso al legado colonial hispnico. Otras lecturas sealaban la pertinencia del debate. Maritegui reprodujo en Libros y Revistas la polmica presentacin de la Nueva Poesa Hispano-americana (1926), prologada por Hidalgo, Huidobro y Borges. En la suya, el poeta Alberto Hidalgo escribi:
...no hay siquiera similitud entre los pases hispano-americanos. Nada tiene que ver un paraguayo con un peruano. Entre un argentino y un colombiano el abismo que se columbra es inconmensurable. Que todos sean descendientes de espaoles es lo de menos. Los espaoles impusieron el idioma pero no el espritu.81

Ese proyecto de Falcn y Machiavello distaba de ser econmica y polticamente viable en el corto plazo. Tras el retorno de Falcn a Madrid, concluida la corresponsala del diario El Sol en Londres, logr, con el apoyo econmico de Machiavello, reformular su proyecto.82 La editorial Historia Nueva-Organizacin de la Comunidad Hispnica se inaugur en abril de 1927 con oficina en Madrid, y filiales en Londres y Gnova.83 Tres aos ms tarde, un primero de mayo, sali el primer nmero del semanario bajo el ttulo de Nosotros, circunscrito al pblico espaol. 84

pueden eludir su formacin histrica, de Historia Nueva en Libros y Revistas (Lima), No. 5, noviembre de 1926, p. 4. 81 Hidalgo, Alberto, Prlogo al ndice de las Nueva Poesa Hispanoamericana, Libros y Revistas (Lima), No. 6, diciembre de 1926, p. 1. 82 Martnez Riaza, Ascensin, La apuesta poltica y cultural del peruano CESAR FALCN en Espaa, 1919-1939, Instituto de Estudios Peruanos, Lima, 2004,p.41. 82 Roe, Carlos, Gregorio Maran, Amauta, No. 1, septiembre de 1926, p. 13. 83 Falcn, Jorge, El hombre en su Accin, Ediciones Hora del Hombre, Lima, 1982,p.85. 84 Martnez Riaza, Ascensin, Ob. cit., p.49.

30 En cambio, la colaboracin de Roe al lado de Maritegui, puede ser leda como una toma de posicin. Seguramente no le fue ajena la controversia que involucraba al grupo de Gnova. Roe prefiri situarse en esa zona fronteriza donde convergan sus intereses profesionales y polticos. El pretexto fue resear para Amauta la vida de Gregorio Maran, que estaba siendo confinado en prisin por la dictadura de Primo de Rivera en Espaa. El ideario liberal y democrtico de Maran y de los atenestas de Madrid resultaba intolerable para el gobierno.85 El primer nmero de Amauta dej traslucir cierta convergencia de pareceres de los peruanos Carlos Roe y Jorge Falcn. En sus respectivos artculos subrayaron los riesgos de la intelectualidad crtica frente a las sinrazones de las dictaduras en Amrica Latina y de la Espaa de Primo de Rivera. Este privilegiado campo de significacin adverta precoz y elpticamente sobre los riesgos propios que comportaba el emprendimiento de la revista Amauta bajo el gobierno de Legua. La sensibilidad de los lectores de este primer nmero seguramente valor esta real preocupacin. El caso de Flix del Valle merece comentario especial. Tras su viaje a Madrid con la beca de agente cultural del gobierno de Legua, vivi un drama poltico personal en torno a los riesgos que para su supervivencia le comportaran colaborar en Amauta. En carta a Maritegui del 6 de diciembre de 1926 le coment haber recibido el primer nmero de la revista que siente muy literaria. En el primer nmero colaboraron Luis E. Valcrcel, Jos Mara Eguren, Carlos Snchez Viamonte, Antenor Orrego, Carlos E. Roe, Guillermo Mercado, Alejandro Peralta, Alcides Spelucn, Dora Mayer de Zulen, Csar Falcn, Ramiro Prez Reinoso, Fabio Camacho, Jos Sabogal, Carmen Saco, Esquerriloff, Raygada, Alberto Guilln, Magda Portal, Luciano Castillo. Las batallas en el frente cultural Congruente con el espritu de la revista Amauta y de su auto presentacin, la cuestin indgena fue ineludible. Implicaba la primera gran batalla en el frente poltico y cultural. Para algunos, pero no para Maritegui, la cuestin o problema indgena poda en cierto sentido escamotear el asunto de la composicin y carcter del sujeto revolucionario. Tratar de posicionarse frente a la cuestin indgena no siempre supona ser solidario con los aymaras, con lo

31 quechuas, con los agrupamientos originarios amaznicos; tampoco

reconocerles potencialidad revolucionaria. La cuestin indgena en Amauta revisti un perfil marcadamente sur andino. De manera gradual lo andino y lo indgena fueron asumiendo una indiscutible centralidad desde el primer nmero. Pero hay algo ms. Reivindicar al indgena revelaba una de las claves sustantivas del frente cultural en construccin, el cual se traduca en un nuevo modo de patrimonializacin cultural, donde la tradicin y la creatividad, de cara al porvenir, se abrazaban y se fundan en un mismo proyecto que de alguna manera simboliz Amauta. El nombre de la revista, al decir del pintor Jos Sabogal (1888-1956), fue propuesto por l en una tertulia vespertina destinada para tal fin en la casa de Maritegui:
All se gest la revista que se hiciera famosa. Mucho se discuti su nombre y por fin a Maritegui le gust mi sugerencia, extrada de nuestro legendario acervo cultural, se la llam Amauta.86

La creatividad del pintor Jos Sabogal dot de un sentido fuerte a la imagen de portada, muy acorde con su emergente vena andinista iniciada un ao antes. La reproduccin del rostro indgena se extendi a lo largo de varios nmeros, erigindose en la figura emblemtica de la revista. Por lo anterior, la imagen merece ser objeto de algunos comentarios. En primer lugar, Sabogal dibuj un amauta, si nos atenemos al ttulo letrado que preside la imagen de portada y la revista toda. Si toda imagen puede hablar por s misma, ese rostro andino, por su morfologa, bien podra ser identificado con el de un orejn cusqueo. Sabogal traz con rasgos fuertes, la nariz curva, un estilizado rostro, hiertico del quechua de mirada directa, escrutadora, la cual tena algo de beligerante. Rompa con estereotipo oligrquico de la mirada indgena oblicua o hacia abajo, presuntamente servil y temerosa, o torva y traicionera. Amauta, orejn, o Amauta orejn, los sentidos se aproximaban, se yuxtaponan. Tras la presentacin de Maritegui de la revista, vena el artculo Tempestad en los Andes de Luis E. Valcrcel. Era un adelanto del libro del mismo nombre que editara el propio Maritegui meses ms tarde. Texto lrico que exaltaba la

Sabogal Dieguez, Jos, En el 26 aniversario de la muerte de Jos Carlos Maritegui, en Obras Literarias Completas, Ignacio Prado Pastor editor, Lima, 1989, p. 330.

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32 rebelin indgena de nuevo tipo. Maritegui llamara en el prlogo texto proftico. Y por si fuera poco, este primer nmero de Amauta traa una valiosa colaboracin de Dora Mayer de Zulen: el primer balance de la ms importante agrupacin intelectual indigenista, la Asociacin Pro Indgena, a peticin expresa de Maritegui. En otro ejemplar, la contribucin filolgica sobre los Amautas en la sociedad inca de J. Eugenio Garro, le dio mayor profundidad a entender el proceso de resignificacin de Amauta, al proponer la existencia de dos de sus expresiones en la sociedad inca, la tradicional y elitista, y la popular e igualitaria representada por Amaro Toto. 87 En lo general, Maritegui promovi el encuentro afirmativo de las vanguardias intelectuales y artsticas con el mundo andino, con los indgenas, como el mejor modo cultural de peruanizar el Per, de renovarlo, de revolucionarlo. Las ligas del arte con la poltica cultural tena muchas aristas. Una de ellas fue la del universo escultrico urbano asociado a la memoria, a los rituales cvicos y al patrimonio artstico nacional. El detonante fue el fallo de un arbitrario y ofensivo concurso escultrico para inaugurar un monumento en Lima A los hroes espaoles muertos en la guerra de la Independencia. La respuesta de Amauta se situ en el horizonte de la tradicin nacional, deslindndose tanto de su sentido reaccionario e hispanista, como desnudando la mediocridad esttica del escultor espaol expresada en la maqueta ganadora y compartida por los integrantes del jurado. Si los peruanos inmolados en la lucha por la Independencia no tienen todava un monumento, cmo entender esta iniciativa? Nuestro crtico la situ como una violacin ms:
...a la jerarqua y el orden ms elementales en esta clase de homenajes. Mientras Snchez Carrin, Maritegui, Vigil, Gonzlez Prada, las figuras civiles de nuestra primera centuria no tienen siquiera un busto, Lima ostenta varias estaturas de personajes secundarios por decir lo menos.88

La reivindicacin patrimonialista fue una constante en la poltica cultural en la revista Amauta. As, por ejemplo, se public el texto de J. Uriel Garca sobre las msicas y las danza incaicas (huancas, harawis, huainos y kjashuas). No hay en el texto de Garca nostalgia por el pasado que ya no podr retornar. Hay, s,
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Garro, J.Eugenio, Los Amautas en la Historia Peruana, Amauta, N 3, noviembre de 1926, p. 39.

33 una propuesta de desarrollo musical y dancstico, que se nutra de la savia viva de la tradicin musical andina. La msica incaica es la de la vida hacindose, la del esfuerzo que tiende hacia el futuro. En breves resumen concluye que:
A travs de los trescientos aos de coloniaje, la msica no perdi su valor histrico, es una fuerza viva de nacionalidad, ms que el arte, ms que la religin. Mediante ella el espritu incaico se engarz con el nuevo espritu colonial, originado con el aluvin hispnico. Por la msica mantiene la sierra la continuidad con el pretrito; ...para la etapa posterior fue ligamen hereditario. Falta ahora que el espritu libre modifique ese rezago tradicional.89

En el proceso de definicin ideolgica jugaba un papel dirimente el modo de atender la articulacin del socialismo, el arte y los indgenas. El proceso requera atender y decantar algunas de sus expresiones ideolgicas y estticas decadentes y reaccionarias. El frente cultural supona conservar la polifona y la heterogeneidad del movimiento intelectual y artstico frente a la desgastada y excluyente cultura oligrquica. Coincidimos con Melis cuando afirma que:
...lo que anima a Maritegui es un proyecto de hegemona con respecto a los sectores intelectuales ms vivaces del pas. Ello comporta una aguda sensibilidad para la articulacin contradictoria del panorama cultural del pas y para las complejas mediaciones que all es posible recoger. Frente a sectores orgnicamente reaccionarios como el representado por Riva Agero, la lucha ideolgica es decidida y frontal. (...) Pero cuando nos enfrentamos con profesiones de fe legitimistas y tradicionalistas, como las de Martn Adn, el extravagante y genial poeta de La mano desasida, entonces el asunto es distinto. Estamos, pues, en presencia de una situacin conflictiva con relacin al sistema burgus, que se manifiesta de manera tortuosa y dirigida nostlgicamente hacia el pasado. Pero entonces la tarea del dirigente revolucionario se convierte en la recuperacin del potencial destructivo de este rechazo.90

Si bien el antagonismo de la nueva generacin fue afirmndose frente a la cultura oligrquica y panamericanista, y, sus defensores e intrpretes, haba un exceso de conducta reactiva. Faltaba insuflar el movimiento de una positividad constructiva, revolucionaria y socialista. En esa perspectiva, Maritegui public en Amauta un texto gua intitulado: Arte, Revolucin y Decadencia.91 La
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Mercado de Artes y Letras. El monumento a los espaoles cados en la Independencia, Amauta, No. 1, septiembre de 1926, p. 30. 89 Garca, Uriel J., La Msica Incaica, Amauta, No. 2, Lima, octubre de 1926, pp. 11-12. 90 Melis, Antonio, ob. cit., p.46. 91 Maritegui, Jos Carlos, Arte, Revolucin y Decadencia, Amauta, No. 3, noviembre de 1926, pp. 1-2.

34 brevedad del texto se equilibraba con la densidad ideolgica y poltica del mismo dirigida a la juventud intelectual. Maritegui dej traslucir su funcin de Amauta desde las primeras lneas:
Conviene apresurar la liquidacin de un equvoco que desorienta a algunos artistas jvenes. Hace falta establecer, rectificando ciertas definiciones presurosas, que no todo el arte nuevo es revolucionario, ni es tampoco verdaderamente nuevo. En el mundo contemporneo coexisten dos almas, las de la revolucin y la decadencia. Solo la presencia de la primera confiere a un poema, o un cuadro valor de arte nuevo.92

La clave de la poltica cultural que auspiciaba Maritegui quedaba aclarada sin ambages: tena que ser simple y llanamente revolucionaria. Prevena a los artistas jvenes sobre los espejismos de las nuevas tcnicas, as como los riesgos de las imgenes ilusorias del Arte Nuevo. Al respecto, fue enftico:
No podemos aceptar como nuevo un arte que no nos trae sino una nueva tcnica (...) Ninguna esttica puede rebajar el trabajo artstico a una cuestin de tcnica. La tcnica nueva debe corresponder a un espritu nuevo tambin. Si no, lo nico que cambia es el parmetro, el decorado. Y una revolucin artstica no se contenta de conquistas formales.93

Maritegui consideraba que la confusin sobre el Arte Nuevo en nuestro medio se nutra en parte de las tesis de Ortega y Gasset expuestas en La Deshumanizacin del Arte e ideas sobre la novela (1925). Una necesidad poltica orillaba al director de Amauta a explicarle a sus lectores que la distincin entre la categora del artista decadente y la del artista revolucionario no era nada sencilla en el mundo contemporneo. Los espritus decadentista y revolucionario coexistan y se enfrentaban en el campo cultural y en la propia subjetividad de cada artista, hasta que el triunfo de uno se convirtiese en la derrota del otro. Tanto el reposicionamiento reaccionario y decadente de Massimo Bontempelli en Italia, como los propios de Paul Morand y Jean Cocteau en Francia, ilustraban, al decir de Maritegui, uno de los posibles desenlaces de crculo agonal de esta lucha entre los dos espritus. En el Per y en Amrica Latina la visibilidad de este proceso en negativo fue marcada duramente por Maritegui. Ilustr el drama del escritor peruano Alberto Hidalgo:

92 93

Ibid, p. 3. Ibid., p. 3.

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Es frecuente la presencia de reflejos de la decadencia en el arte de vanguardia, hasta cuando, superando el subjetivismo que a veces lo enfermo, se propone metas revolucionarias. Hidalgo, ubicando a Lenin, en un poema de varias dimensiones, dice que los senos Salom y la peluca a la garonne son los primeros pasos hacia la socializacin de la mujer. Y de esto no hay que sorprenderse. Existen poetas que creen que el jazz-band es un heraldo de la revolucin.94

Fustig al escritor chileno Vicente Huidobro por su visin decadentista al postular un arte desligado de la poltica. En contraste, afirm compartir las lecturas polticas del Quijote y de La Divina Comedia propuestas por Csar Vallejo y Vctor Ral Haya de la Torre. Llama la atencin que sea este artculo en el que Maritegui subrayase su convergencia con Haya. As escribi:
En esta, como en otras cosas, estoy naturalmente con Haya de la Torre. (...) el caso es que la poltica, para Haya y para m, que la sentimos elevada a la categora de una religin, como dice Unamuno, es la trama misma de la Historia. En las pocas clsicas, o de plenitud de un orden, la poltica puede ser slo administracin y parlamento; en las pocas romnticas o de un crisis de un orden, la poltica ocupa el primer plano de la vida.95

Amauta reprodujo un artculo de Haya publicado en francs en la revista Europe, con motivo del homenaje a Romain Rolland. El escrito de Vctor Ral reiteraba una postura ya conocida, y que lo diferenciaba de la sostenida por Maritegui, al proponer que el frente poltico y cultural antiburgus y antiimperialista en Amrica Latina segua descansando en la vanguardia estudiantil, en el movimiento universitario.96 En el mismo nmero, Maritegui public un ensayo seero intitulado La Evolucin de la Economa Peruana. La relevancia del breve ensayo de Maritegui que venimos comentando, se acrecent frente a la publicacin del mensaje de Haya Nuestro Frente Intelectual en el siguiente nmero de Amauta, tras haber fundado el APRA en Pars. Las exigencias polticas de Haya de dar por concluido el un proceso que concentracin y definicin ideolgica resultaban excesivas:
Haba deseado vivamente ver organizada, disciplinada y definida a la vanguardia de los intelectuales y artistas peruanos que marchan con nosotros.
Ibid., pp. 3-4. Ibid., p. 3. 96 Desde 1918 resuena el grito de rebelin en nuestra nueva generacin latinoamericana en oposicin declarada con la vieja ideologa burguesa de las clases dominantes. Viendo en las Universidades el foco de la irradiacin y la mejor tribuna de esta ideologa, la juventud las ataca revolucionariamente apelando a nuevas normas culturales. Haya de la Torre, Vctor Ral, Romain Rolland y la Amrica Latina, Amauta, No. 2, octubre de 1926, p. 12.
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36
La obra de autonoma y de agrupacin que culmina con AMAUTA ha sido difcil.
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Sin lugar a dudas, los tiempos polticos de Haya no fueron los de Maritegui, tampoco los del movimiento real de la nueva generacin de artistas e intelectuales, aunque las convergencias subsistan. La fundacin de la APRA y el mensaje de Haya no bastaban para disciplinar y organizar a los intelectuales. En cambio, la concepcin patrimonialista y la definicin de tareas del frente cultural podan ser parcialmente compartidas:
Los trabajadores intelectuales, los literatos, los artistas, los crticos, los poetas de vanguardia tienen que cumplir esa tarea comenzada de revisin estricta y justiciera, porque es necesario librarnos de todos los errores y falsedades que se han petrificado acerca de ciertos valores del pensamiento peruano. Ud. compaero Maritegui, ha comenzado esa tarea que hay que intensificar y engrandecer. Hay que revisar la ortodoxia del civilismo intelectual y derribar dolos, sacando delIndex a muchos valores nuestros populares y por ende nacionales legtimos, que el civilismo intelectual conden.98

La nocin ideolgica de civilismo no fue compartida por Maritegui, por velar las particularidades de clase y de filiacin ideolgica y cultural de la intelectualidad conservadora y reaccionaria. Y en cuanto a la batalla por la memoria que deba cumplirse, Maritegui y otros intelectuales no aceptaran que absorbiese sus principales energas A diferencia de Haya, la propuesta de Maritegui no busc sobrepolitizar y disciplinar los quehaceres imaginativos de la vanguardia. Entre Haya y Maritegui, hubo si, convergencia en torno a las categoras que deberan integrar el frente cultural.
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El frente debera abarcar a las ms diversas categoras de intelectuales y artistas nacionales. Y frente a los riesgos de la vida poltica y cultural, promova la solidaridad con los cados, con los presos, con los exiliados. En el primer aniversario de la muerte de Edwin Elmore, public un fragmento de su libro El Nuevo Ayacucho, de corte muy barbussiano, llamando a desarrollar el movimiento continental de los intelectuales en clave generacionista, renovadora

Haya de la Torre, Vctor Ral, Nuestro Frente Intelectual, Amauta, N 4, diciembre de 1926, p. 3 98 Ibid., p. 4. 99 El movimiento de AMAUTA debe ser la tribuna de todos los trabajadores intelectuales, incorporando y dignificando dentro de l, al poeta y al maestro de escuela, al mdico, al estudiante de economa, al historiador, al profesor universitario moderno. Ibid., p.7.

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37 y bolivariana. La nota de homenaje redactada por Maritegui revela el primer dato del martirologio intelectual del frente cultural revolucionario.100 Maritegui inclua a los maestros de escuela, en particular a los de nivel bsico. No fue casual que incluyese un mensaje del poeta y profesor Guillermo Mercado (1904-1983) a los maestros del Per, en el cual les recordaba a cada uno de ellos que se considerasen un soldado del gran ejrcito de la verdad y de la luz, contra las huestes sombras de la ignorancia.101 En la misma direccin debe ubicarse al artculo del profesor Carlos A Velsquez de la Escuela Normal de Preceptores. Velsquez haba firmado, junto con Maritegui y otros intelectuales afines, el manifiesto de octubre de 1925 de desagravio a Vasconcelos con motivo de las injurias realizadas por el poeta Chocano. En 1926 frecuentaba a Maritegui, formando parte del primer equipo de colaboradores voluntarios de Amauta102 En su colaboracin en Amauta afirm que:
Se hace necesario, por ejemplo, una poltica pedaggica, un programa educacional, definido y consistente para formar una escuela con ideales propios. Es una candorosidad, por el momento hablar de una escuela peruana, porque an no la tenemos, porque an no la hemos creado y porque an carecemos de un ideario apropiado para este fin.103

Mucho se ha insistido en la postura de Maritegui frente a la academia y la propia universidad, al punto de desdibujar la atencin que le prest para la construccin del frente cultural. Maritegui tena puestas sus esperanzas en la nueva generacin estudiantil. No por casualidad dio conferencias en el Centro de Estudios Ariel, el cual haba sido fundado en 1924, con el nimo de fortalecer a la tendencia cercana a las ideas de Barbusse, liderada por Luis

Edwin Elmore debi ser uno de los colaboradores de Amauta. En este equipo de intelectuales tenia su puesto. Enterado de nuestro proyecto, nos haba ofrecido su cooperacin entusiasta. Combatientes de la misma batalla, lo declaramos y sentimos nuestro. Su nombre est inscrito en la bandera de la juventud revolucionaria del Per. En el aniversario de su muerte, saludamos devotamente su memoria querida. Amauta, No. 3, noviembre de 1926, p. 5. 101 Mercado, Guillermo, Carta a los maestros del Per, Amauta (Lima), No. 1, septiembre de 1926, p. 14. 102 Rouillon, Guillermo, ob. cit., p. 307 y 337. 103 Velsquez, Carlos A, La Nueva Educacin, Amauta, No. 2, octubre de 1926, p. 26. Este profesor defeccion del frente, pasando en 1929 a ser cofundador del Partido Laborista Obrero, PLO, Declaracin de Principios, Lima, 1929.

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38 Anbal Fernndez.104 Su vocero, la revista Ariel, a fines de 1926 critic al vago, pero alborotador hayismo. Sostuvo que le pareca bien el lema Peruanicemos al Per siempre y cuando construyamos la nacin que debemos peruanizar. Por ltimo, reivindic que el indio es la base de la lucha antiimperialista, porque la Amrica Latina nunca se libertar del imperialismo yanqui mientras no aliste al indgena a su lucha.105 La creacin del Grupo Rojo de Vanguardia en 1925 le permiti a Maritegui extender an ms sus redes estudiantiles. En entre los militantes de esta entidad adherente al marxismo se encontraban: Pompeyo Herrera, Teodorico Caballero Mndez, Ricardo Palma, Antonio Navarro Madrid, Marcelo Snchez Espinoza, Moiss Arroyo Posadas106 y Luis Bustamante de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, aunque tambin hubieron adherentes de la Escuela de Artes y Oficios como Luis Girn.107 Bustamante se atribuye la fundacin del mencionado grupo al lado de Pompeyo Herrera y menciona que sus actividades quedaron circunscritas a la renovacin universitaria.108 El texto del socialista argentino Carlos Snchez Viamonte (1892), co-director de la revista Sagitario, Cultura frente a la universidad, no poda estar en desacuerdo con las coordenadas ideolgicas, polticas y culturales que auspiciaba la revista Amauta. El autor, a ocho aos del inicio del movimiento de Reforma Universitaria en Crdoba, Argentina, y que se extendi gradualmente por la mayora de los pases latinoamericanos, hizo un sugerente balance. Consideraba que la positividad del movimiento reformista universitario no era suficiente, que necesitaba una nueva orientacin, un nuevo impulso. Consideraba que los hombres nuevos de Amrica haban avanzado entre s estrechando vnculos de comprensin intelectual, concertando programas de accin limitados. Les llam vagas perspectivas filosficas, polticas, sociales y
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Luis Anbal Fernndez sigui activando en el movimiento universitario hasta 1929. En dicho ao particip como disertante a nombre de la juventud universitaria en la Fiesta Sindical de la Planta de Vitarte. Labor (Lima), No. 6, 2 de febrero de 1929. 105 Carnero Checa, Genaro, La Accin Escrita. Jos Carlos Maritegui periodista, Empresa Editora Amauta, Lima, 1980, p. 213. 106 Rouillon, ob. cit., p. 444. 107 Luis Girn, recordaba que siendo estudiante huancavelicano de la Escuela de Artes y Oficios, particip en el Grupo Rojo Vanguardia, as como en la distribucin y lectura de la revista Amauta entre algunos de sus compaeros. Muchos aos despus, tradujo al quechua los 7 Ensayos de Maritegui y remitiendo el manuscrito a Casa de las Amricas en Cuba. Comunicacin personal de Luis Girn, 27 de julio de 1988. 108 Rivera, Inti, Reportaje a Luis Bustamante, Unidad, No. 511, 28 de noviembre de 1974.

39 literarias.109 Y yendo al fondo de su crtica sobre las dos grandes banderas polticas de los jvenes reformistas universitarios, sostuvo:
Ir contra la dictadura y el imperialismo no constituye un verdadero programa de accin. () Ambas actitudes son nicamente, reaccin, contra la accin regresiva que otros intentan; breves desvos laterales de significacin secundaria. (..) no en todos los pueblos de Amrica asumen formas ostensible los peligros del imperialismo y de la dictadura () Conviene que vayamos advirtiendo que corremos el riesgo de adquirir el hbito estril de la actitud defensiva y protestante y, como consecuencia, de caer en el vicio hereditario de la declamacin.110

La

crtica

de

Snchez

Viamonte

tena

interlocutores

puntuales,

independientemente de que no los nombrase. Recordemos que la juventud universitaria reformista haba cumplido un rol activo en la formacin de diversas organizaciones unionistas, antiimperialistas y antidictatoriales como la Unin Latino Americana (1925), La Liga Antiimperialista de las Amricas (1925) y La Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA). Para Snchez Viamonte, la raz de los problemas est en el rgimen econmico liberal-capitalista que hace posible y hasta lcito el abuso de los fuertes. Y aunque eludi el trmino alternativo a este rgimen, estaba pensando en el socialismo conforme al espritu del siglo.111 Cerrando lneas Compartiremos seguramente la tesis de que Amauta, desde sus inicios, es decir, en el breve lapso que corri de septiembre a diciembre de 1926, fue el centro de la poltica cultural impulsada y orientada por Maritegui, con el respaldo por sus ms cercanos colaboradores. Tambin creemos haber esclarecido que la poltica cultural de Maritegui, cont con otros engranajes asociados a Amauta, como Libros y Revistas, la editorial y librera Minerva, y el lugar de las tertulias vespertinas, el inolvidable Rincn Rojo. De todos estos dispositivos, el menos tratado fue el ltimo, nada podemos agregar a lo ya testimoniado por Csar Mir o lo escrito por Rouillon, o Flores Galindo, salvo nuestro nfasis en su articulacin a los dems componentes de la poltica cultural.
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Snchez Viamonte, Carlos, La Cultura frente a la Universidad, Amauta, No. 1, septiembre de 1926, p. 5. 110 Ibid. 111 Ibid.

40 Los contenidos de la poltica cultural han sido igualmente precisados, rescatando una veta patrimonialista de cara al futuro y solventada por la diversidad etnocultural del pueblo peruano, con particular nfasis en el mundo andino. Hemos remarcado algunos rasgos y expresiones del desarrollo del antagonismo y de sus mediaciones en el campo intelectual. Y en funcin de ello hemos cumplido un primer acercamiento a las redes intelectuales que le corresponden, entre sus convergencias y disensos, con alguna atencin a los casos de Csar Falcn y Vctor Ral Haya de la Torre, no la suficiente. Dejamos varias lneas sin tratar, los que tuvieron que ver con los movimientos ms especficamente estticos, literarios, ideolgicos y cientficos. La presencia autores extranjeros en Amauta, Libros y Revistas y Minerva no fue abordada. Tampoco pudimos darle atencin, como inicialmente era nuestro deseo, a la poltica de la imagen y sus contenidos simblicos. En suma, consideramos que la poltica cultural de Maritegui fue dirigida a congregar principalmente a los emergentes liderazgos de las diversas categoras intelectuales y artsticas, en un movimiento afirmativo. Para ello fue necesario que fomentase su insercin en el campo de las tradiciones vivas del pueblo peruano, estimulase la recepcin de las corrientes renovadoras y afines de las vanguardias europea, que se sumase a las pequeas y grandes batallas del frente cultural. Por todo ello, la poltica cultural supo cumplir una funcin renovadora, o ms propiamente, revolucionaria.