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1. HOMEM: UM SER CULTO 1.1 Conceituao de cultura e a diferena entre o homem e o

animal
Segundo o dicionrio Larrouse, o termo cultura possui diversos significados, cada um representando a acepo mais adequada a determinado assunto. Cultura pode siginificar a ao ou maneira de cultivar a terra ou o conjunto de fenmenos materiais e ideolgicos que caracterizam um grupo tnico, uma nao, uma civilizao etc. De um modo geral, cultura a representao de tudo o que o homem consegue transformar a partir da natureza, e esse sentido que ser abordado neste trabalho. A transformao que o homem faz sobre o meio qual ele vive constitui-se no que comumente chamamos de cultura. medida que a natureza se mostra insuficiente para suprir suas necessidades, o homem parte para a ao sobre ela: constri abrigos, armas, roupas etc., para adequar-se ao meio e tornar a sua existncia possvel. (VESOSA, 2010). Segundo VIEIRA PINTO (apud ARANHA, 1993) a cultura o processo pelo qual o homem acumula as experincias que vai sendo capaz de realizar, discerne entre elas, fixa as de efeito favorvel e, como resultado da ao exercida, converte em idias as imagens e lembranas, a princpio coladas s realidades sensveis, e depois generalizadas, desse contato inventivo com o mundo natural. na capacidade de transformar a natureza para adequa-l s suas necessidades que o homem se diferencia do animal. Enquanto este realiza as suas tarefas de modo instintivo, ignorando a finalidade da prpria ao, os atos humanos so conscientes da finalidade, ou seja, ele existe antes como pensamento, como uma possibilidade, e a execuo o resultado da escolha dos meios necessrios para atingir os fins propostos (ARANHA, 1993). Portanto, a ao humana, no se trata apenas de instinto ou reflexo, mas sim de um ato de inteligncia, previamente pensado e elaborado, pois o homem raciocina conscientemente sobre o que est fazendo, prevendo o resultado da sua ao, enquanto os animais agem instintivamente, de maneira mecnica, sem prever uma finalidade racional para a sua ao.

Assim, a inteligncia humana concreta, porque se acha presa experincia vivida naquele momento. (ARANHA; MARTINS, 1998), e ao contrrio da rigidez dos instintos, a resposta ao problema, ou situao, nova para os quais no h uma programao biolgica, uma resposta inteligente, e como tal improvisada, pessoal e criativa. (ARANHA, 1993).

1.2

As diversas manifestaes culturais

Desde j, pode-se (...) rever um conceito bastante comum, mas errado da cultura: a cultura no pode ser reduzida, por exemplo, ao cultivo das letras, da poesia, da literatura. O homem culto no simplesmente aquele que l muitos livros, ou escreve novos livros. A literatura um dos tantos produtos do homem mas no o nico. A maneira de nos vestir, de comer, de falar, de rezar, de brincar, de trabahar etc. cultura, no sentido que nasce da criatividade do homem em determinada sociedade e num tempo especfico (RAMPAZZO, 2004). Segundo Edward B. Tylor, cultura aquele todo complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, a lei, os costumes e todos os outros hbitos e aptides adquiridos pelo homem como membro da sociedade. No entanto, a associao que se faz atualmente da palavra cultura remete apenas a um conjunto de elementos comumente chamados de intelectuais, como a leitura de livros, peras, danas clssicas etc. Pelo fato de cultura ter sido fortemente associada ao conceito de civilizao no sculo XVIII, ela muitas vezes se confunde com noes desenvolvimento, educao, bons costumes, etiqueta e comportamentos de elite. Sabe-se, no entanto que o conceito de cultura no deve ser reduzido e confundido com o de civilizao, pois qualquer manifestao proveniente de um grupo social que envolva crenas e costumes, como rodas de samba, o modo de vestirem-se, as festas populares, o folclore etc., deve ser considerado cultura, por representar a mais clara demonstrao do modo de viver de tal grupo. Assim, a mulher brasileira que usa trajes de banhos minsculos nas praias no deve ser considerada mais ou menos cultural que a israelense que usa burca da cabea aos ps. O choque cultural entre um asitico e um americano provavelmente

ser grande se eles se encontrarem, mas isso no significa que um seja mais cultural e conseqentemente, mais civilizado que o outro. Desde modo, preciso reconhecer que a maneira de viver e expressar-se de cada povo, cada civilizao ou grupo social nica e diferente mas nem por isso inferior que a de outros povos. Somos, simultaneamente, iguais e diferentes.

2 HOMEM: UM SER QUE TRABALHA


Segundo ARANHA e MARTINS (1998), a linguagem e o trabalho constituem-se nos parmetros mais importantes para distinguir o ser humano dos animais. De acordo com as filsofas, a linguagem possibilita ao homem a criao de smbolos palavras, nmeros, notas musicais por meio dos quais o homem lida com o mundo circundante, que posteriormente, possibilitam o dilogo e o entendimento do discurso do outro. Deste modo, a linguagem simblica possibilita o desenvolvimento da tcnica e, portanto, do trabalho, na qual o ser humano transforma tanto a natureza para satisfazer s suas necessidades quanto sua prpria essncia. Trabalho pode ser definido como uma atividade cansativa que tem por objetivo modificar as coisas mediante o uso do corpo e dos instrumentos. Chama-se trabalho humano a ao dirigida por finalidades conscientes e pela qual nos tornamos capazes de transformar a ns mesmos e a realidade em que vivemos. (ARANHA; MARTINS, 1998).

2.1

O homo faber

A expresso homo faber remete capacidade e habilidade humana de fabricar, fazer, transformar, criar utenslios e, com eles, transformar a natureza. A idia do homo faber surgiu na Idade Moderna e substituiu o trabalho contemplativo, segundo o qual apenas se contempla o saber, relegando o trabalho fsico a tarefa exclusiva dos escravos, como exposto por ARANHA (1993):

Na Antiguidade grega, todo trabalho manual desvalorizado por ser feito por escravos, enquanto a atividade terica, considerada a mais digna do homem, representa a essncia fundamental de todo ser racional. Para Plato, por exemplo, a finalidade dos homens livres justamente a "contemplao das idias. (ARANHA, Maria Lcia de Arruda, 1993, p. 46)

Segundo vrios filsofos, o trabalho a atividade humana na qual o homem, alm de transformar a natureza, tambm se realiza como ser, pois a sua essncia no continua a mesma visto que o trabalho o modifica constantemente. O trabalho, desta forma, seria a condio da transcendncia, segundo a qual o homem modificase e liberta-se. Por meio do trabalho o homem relaciona-se com o meio, com os seus semelhantes, e molda-se na medida em que a tcnica lhe proporciona a oportunidade de se transformar e, assim, ele se auto-produz. A palavra trabalho origina-se do vocbulo latino tripalium, que era um instrumento de tortura usado pelos romanos, para obrigar os escravos a trabalhar, ou para prender animais de ferrar. Da a associao da palavra trabalho a pena, labuta, sofrimento etc.

2.2

Trabalho e alienao

A corrente expresso popular o trabalho dignifica o homem foi primeiramente cunhada pelo telogo alemo Max Webber, no sentido de que o homem deve trabalhar para si, para a sua auto-realizao. Isso no significa, porm, que o trabalho coletivo deve ser abandonado, uma vez que o trabalho humano realiza-se justamente em comunidade. O que Max quis expressar foi o uso do trabalho como condio de transcendncia do ser, como auto-realizao humana, no se deixando virar uma mquina do sistema, esquecendo-se da finalidade consciente do fazer, da tcnica. Segundo Karl Marx, socilogo que escreveu sobre o capital, se o homem tornase alienado do seu prprio trabalho, ento o que ele produz no mais lhe pertence e

todo o resto conseqncia disso. Deste modo, o homem mecaniza a atividade laboriosa do trabalho, que deveria ser a sua auto-realizao, tornando-se alienado de um sistema qual ele no escolhe o salrio, o tempo e ritmo de trabalho, e, pior, no dono do que produz e possui um valor muito menor que a mercadoria produzida. Desta forma, a filosofia contempornea coloca questes para a reflexo respeito do verdadeiro sentido do trabalho para o ser humano. Voc trabalho pelo dinheiro? Pelo poder? A sua dedicao diria de 8 horas no lhe representa a sua dignificao perante a sociedade? Ou o trabalho s lhe serve como meio de obter o capital necessrio sua sobrevivncia? A filosofia v no trabalho a realizao do homem como ser e, aconselha que se pratique o desapego para que essa auto-realizao realmente acontea. justamente trabalhar sem querer tudo, sem valorizar demasiadamente o valor material das coisas, dos objetos, para que uma nova viso de ocupao do tempo, atualmente dominada pelo dinheiro, seja o verdadeiro objetivo do trabalho.

2.3

Evoluo histrica do trabalho

A histria do trabalho pode ser dividida em trs grandes fases: trabalho manual, artesanal e industrial. Os ltimos dois perodos so os que se destacam mais, pois aconteceram a partir da descoberta do fogo. Antes da descoberta do fogo, o trabalho era manual e o principal instrumento era a mo. Esta constitui-se no rgo do corpo humano que especificamente se relaciona com o trabalho. O homem sempre se distinguiu pelo uso de objetos como ferramentas para a transformao de matria-prima. Por sua prpria natureza, ele parece feito para criar. Exemplo disso a sua mo, que e uma ferramenta, com o polegar disposto em relao aos outros dedos para apreender e agir. O antroplogo Lino Rampazzo descreve a importncia da mo na realizao do trabalho:
A mo humana politcnica: ela aperta, pega, quebra, divide, belisca, tira, empurra... O projeto da mente incomensurvel com respeito ao campo da mo. Eis que, para realizar um projeto, a inteligncia humana cria instrumentos que ajudam a mo. Cada um desses instrumentos provido,

por sua vez, de uma espcie de mo, como nos sugere a etimologia manicum (palavra latina que significa cabo), empunhadura que atua como liame entre a mo do homem e o instrumento. E, todavia, a mo da coisa, inerte, desprovida de toda e qualquer iniciativa e movimento, est inteiramente submissa mo (RAMPAZZO, Lino, 2004, p.50)

A segunda fase da evoluo histrica do trabalho deu-se com a descoberta do fogo: o trabalho artesanal desenvolveu-se graas capacidade humana de fabricar utenslios, e esta foi possvel aps a descoberta do fogo. Segundo RAMPAZZO (2004), o que mais contribuiu para elevar o homem ao estgio de homem do trabalho foi a descoberta do fogo. Com isso, o homem passou do trabalho manual para o artesanal. A descoberta do fogo representou um grande passo na evoluo da espcie humana, pois possibilitou o desenvolvimento da tcnica e domnio sobre a natureza, contribuindo, posteriormente, para o desenvolvimento do homo faber. O fogo a principio era utilizado quando era produzido pela queda dos raios, pelos vulces e incndios na floresta. Muito tempo depois, o homem descobriu que criando um atrito entre pedaos de madeira ou pedras, conseguia produzir o fogo. A partir desse momento ele comeou a criar domnio sobre a natureza, tornando-se um criador. Posteriormente, uma nova fase da evoluo do trabalho iniciou-se com a descoberta da mquina vapor. A mquina representou o desenvolvimento da era industrial do trabalho. As alteraes sociais decorrentes do nascimento industrial, indicaram o deslocamento de importncia central do setor primrio (agricultura), para o setor secundrio (indstria). Uma vez que as mquinas se incubem das tarefas repetitivas, coube ao trabalhador aprender a manusear vrias mquinas ao mesmo tempo, intensificando seu trabalho e sua produo e por fim ser capaz de atuar em equipe, adquirindo maior poder de participao e deciso. O pice do desenvolvimento industrial deu-se na Revoluo Industrial e foi representada no cinema por Charles Chaplin, no filme Tempos Modernos. O filme retratou tudo o que a descoberta da mquina representou nas condies de trabalho

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no sculo XVIII, desde o crescente desemprego decorrente da substituio do trabalho manual pelo industrial, at as condies insalubres, as jornadas de trabalho desumanas, e aos baixos salrios oferecidos ao operrio. Basicamente, foi a partir do desenvolvimento da mquina, que o trabalho comeou a tornar ares de atividade alienativa, uma vez que, primeiro, o fruto do trabalho no pertence ao operrio e, segundo, o homem teve de se adequar a uma nova ordem, a da diviso do trabalho, com ritmos e horrios preestabeleidos. A fase que vivemos atualmente a ps-industrial, caracterizada pela era da informtica. Nesta fase, a mquina d lugar ao computador. No trabalho psindustrial praticamente inexiste o trabalho braal, diferente dos anteriores. O que importa no trabalho ps-industrial a inovao. O trabalhador deve ter uma boa formao de modo que possa sempre inovar. A empresa transforma o lugar de trabalho em um ambiente agradvel para seu funcionrio, dando assim mais prazer e vontade de trabalhar.
Um resultado que exigia muito tempo e esforo mental do homem obtido em instantes pelo computador. Aqui tambm estamos vivendo profundas mudanas que atingem toda a maneira de pensar, de trabalhar, de viver do homem atual. (RAMPAZZO, Lino, 2004, p.49)

A informtica promoveu grandes mudanas na tcnica de trabalho e tambm no trabalhador, pois o trabalho manual, braal, fsico foi substitudo pelo computador que exige apenas esforo mental e capital intelectual. No entanto, como a aquisio deste intelecto no est estendido a todos, um dos grandes reflexos dessa fase so as altas taxas de desemprego, conseqncia da falta de qualificao profissional da classe operria, que no tem oportunidade de aprender a manusear um computador.

2.4

Funes do trabalho

Pode-se destacar trs funes principais do trabalho: funo csmica, religiosa e antropolgica.

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A funo antropolgica do trabalho diz respeito ao homem. O homem aperfeioa-se, afina-se, enriquece-se com o trabalho. O trabalho qualifica, caracteriza o homem. Cada tipo de trabalho d ao indivduo um modo singular de ser. O trabalho da terra, por exemplo, d ao campons todo um modo particular de pensar, de comportar-se, de viver. Igualmente o trabalho em fbrica, no banco, na escola. Os diferentes tipos de trabalhadores so identificados pelas singularidades que o trabalho proporciona a cada um. A funo religiosa do trabalho refere-se ao plano de salvao estabelecido por Deus. O trabalho a tarefa que Deus d ao homem para que ele complete o mundo que Ele criou. A funo mais evidente o valor csmico do trabalho, que diz respeito ao mundo. Com o trabalho, o homem transforma os elementos primrios das coisas, os tomos e as molculas; por meio do trabalho, o homem d ao mundo um novo vulto, traando estradas, construindo cidades, parando ou impedindo o fluxo de guas. O trabalho confere ao mundo, antes desordenado, estril ou ameaador, certo complemento. Por meio do trabalho, o mundo transformado, ordenado, humanizado. As coisas recebem um significado novo, indito, ideal (RAMPAZZO, 2004). Pelo trabalho, possvel transformar a natureza adequando-a s necessidades humanas. Com base na concepo crist, Deus nos ofereceu o dom do trabalho, uma gratificao para continuarmos seus feitos aqui na terra. Por meio do trabalho o mundo modificado e renovado a todo instante. As coisas ganham um novo significado. Porm, infelizmente, grande parte dessas atividades esto desordenadas e cheias de ganncia, levando a degradao daquilo que ficou para ns. A degradao referida no somente a ecolgica, esta degradao faz parte de um todo.

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CONCLUSO
A dimenso scio-poltica do homem resultado da grande diversidade de valores, crenas, costumes, modos de viver que integram a sociedade como um todo. O homem transforma a natureza e constri o que se chama cultura atravs do seu trabalho, tornando real a sua vivncia de acordo com as suas necessidades. Deste modo, a sociedade humana est em constante mudana, transformando, alm de si prprio, o meio em que ele vive.

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BIBLIOGRAFIA

1. RAMPAZZO, Lino. Antropologia, Religies e Valores Cristos. 3 Ed. So Paulo: Loyola, 2004.

2. ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Filosofando, Introduo Filosofia. 2 Ed. So Paulo: Moderna, 1993 3. ARANHA et al. Temas de Filosofia. 2 Ed. So Paulo: Moderna, 1998

4. VENOSA, Silvio de Salvo. Introduo ao Estudo do Direito: Primeiras Linhas. 3 Ed. So Paulo: Atlas, 2010. Cap. 1: Noes Introdutrias Natureza, Valores e Cultura