JACQUES DERRIDA: PENSADOR DA DESCONTRUO PENSADOR DA DIFERENA

EDILENE M. DE CARVALHO LEAL1

Nunca filsofos discordaram tanto entre si quanto os filsofos do psestruturalismo. Ps-estruturalismo como nome de um paradigma terico e poltico que rene idias e categorias comuns a um grupo de pensadores, mais sugere contradies do que propriamente convergncias na interpretao textual de autores. Apenas em nome de um certo didatismo acadmico e sob pena de aproximaes contestveis que possvel reunir, em um nico grupo, pensadores to dspares como Derrida, Deleuze, Foucault, Lyotard, para falar somente dos pioneiros desse pretendido movimentar-se unificado de posies polticas e intelectuais. Mobilizar para isso, no plano intelectual, a crtica negativa e contundente da conscincia, da representao e do sentido da histria de Nietzsche, Freud e Heidegger; ou a crtica de escolas de pensamento dominantes na poca como o estruturalismo e o hegelianismo, como base compartilhada desses autores, esquecer, primeiro, que o empreendimento foi muito mais de crtica da crtica desses filsofos alemes e franceses do que de filiao incontestvel (de um modo ou de outro os primeiros recusam nos segundos a permanncia na tradio metafsica de pensamento). Segundo, tambm se esquece das complexas divergncias que caracterizam os conceitos chaves de suas teorias que resultaram dessa base comum: as linhas de fuga e os fluxos ontologicamente imanentes de Deleuze, a microfsica do poder de Foucault, a differnce e a disseminao de traos de Derrida, as diversas formas de diferendo de Lyotard, so elementos emblemticos da necessidade de se abordar o ps-estruturalismo a partir da singularidade de suas obras e no de suas experincias compartilhadas. Foi no plano poltico, entretanto, que o ps-estruturalismo alcanou um nvel maior de convergncia de idias e mais do que isso, gozou e ainda goza do estatuto de teoria subversiva e de pathos revolucionrio (Cusset, 2005/2008:38) em terras estrangeiras, precisamente, nos EUA, enquanto se mantinha longe dos holofotes polticos e acadmicos de sua terra natal, a Frana. Em 1966, quando Derrida proferiu uma conferncia na Johns Hopkins University sobre A estrutura, o signo e o jogo no discurso das cincias humanas ensaio depois integrado no livro A escritura e a diferena, no se esperava que sua crtica noo de centro, de semantizao, de subordinao da escrita fala, do significante ao significado assumisse tamanho espectro entre os intelectuais americanos, pois apenas dois anos depois, com o conhecido pensamento francs de 1968, que se renem obras de Foucault, Deleuze, Derrida, dentre outros, ganhou alguma notoriedade no mtier acadmico francs para logo depois ser eclipsado. As variadas pesquisas e explicaes para isso no nos interessa aqui, embora sejam de incontornvel importncia para o entendimento mais amplo e profundo do ps-estruturalismo. Interessa-nos especificamente discutir a relao seminal entre desconstruo e diffrance em Derrida que constitui o pano de fundo de todo o pensamento seu pensamento.

Doutoranda em Sociologia do NPPCS/UFS. edileneleal@gmail.com

A questo que se coloca : qual exatamente o contedo desse ensaio de Derrida e de outros que vieram a seguir a ponto de operar todo o frisson que agitou a intelectualidade americana dos fins dos anos sessenta? Derrida se situa, epistemolgica e filosoficamente, como simultaneamente crtico e herdeiro do estruturalismo. Como crtico, problematiza o conceito de centro porque embora seja responsvel pela ordenao dos elementos do sistema (ou da estrutura) no faz parte do processo de mobilizao das unidades que ele mesmo coordena. Dessa forma, o centro encontra-se dentro e fora da estrutura, respectivamente, na sua condio de coordenao e na sua independncia das contingncias inerentes prpria idia de estrutura. Se o centro apenas ganha sentido em seu aspecto imutvel e incondicional porque, segundo Derrida, considerada uma verdade metafsica que como todas suas verdades devem ser postas em questo no processo da desconstruo. Nesse sentido, o centro no nenhuma entidade ontologicamente fundante, um constructo do pensamento ocidental que desde Plato at Hegel assumiu proeminncia metafsica inclusive determinando o conceito de ser como essncia, origem, presena, telos. Na escritura de Derrida:
Desconstruir a filosofia seria, assim, pensar a genealogia estrutural de seus conceitos da maneira mais fiel, mais interior, mas, ao mesmo tempo, a partir de um certo exterior, por ela inqualificvel, inominvel, determinar aquilo que essa histria foi capaz ao se fazer histria por meio dessa represso, de algum modo, interessada de dissimular ou interditar. Nesse momento, produz-se por meio dessa circulao ao mesmo tempo fiel e violenta entre o dentro e o fora da filosofia (quer dizer, do Ocidente) um certo trabalho textual que proporciona um grande prazer (2001:13).

Essa parcial caracterizao de desconstruo faz-nos lembrar da origem desse termo no pargrafo 6 de Ser e Tempo (1927-1976:45) no qual Heidegger discute a tarefa de destruktion da histria da ontologia. Todavia, destruir aqui como desconstruir em Derrida no tem o sentido de aniquilamento e supresso, como a operar uma epoch duradoura ou irrevogvel, mas de desmascaramento dos sentidos forjados pela tradio e das histrias da metafsica que encobriram o ser. Como possvel a desconstruo iluminar a histria do ser? Para Heidegger, a histria da metafsica caracterizada de ponta a ponta por discursos proposicionais ou sentidos que configuram suas pocas especficas: o ser epocal porque em cada poca da histria uma figura da metafsica, um a priori com sua verdade, assumiu seu lugar fundamental. Pressupor que cada poca tem seu ente privilegiado e sua verdade parece incorrer em um relativismo sem precedentes j que no possvel pensar em termos de uma unidade histrica, mas to somente de pocas e seus correlativos contextuais. Contudo, Heidegger no estende as variaes das figuras da metafsica a toda histria da ontologia do ser; isto , o pensamento ocidental desde sempre abriu um leque de possibilidades em que o ser foi compreendido como presena os centros inquestionveis de Derrida -, ora como logos, ousa, Deus, ora como homem, conscincia, esprito absoluto, razo (Heidegger, 1979:194). Somente essas figuras singulares da metafsica so histricas, mas no o processo no qual o ser se desvela e se oculta ao mesmo tempo. A unidade da histria ocidental, por conseguinte, se constitui na prpria tendncia do ser em desocultar-se e retrair-se para o ente (homem).

O ponto de partida para a compreenso dessa unidade histrica ou do sentido do ser o aprofundamento da diferena ontolgica. Para Heidegger sempre nos movemos numa pr-compreenso do ser ou o que dizer a mesma coisa a partir de uma concepo de ente. Nesse sentido, a tarefa da destruio assenta-se na necessidade de compreender de que modo o ser foi determinado por um ente em cada poca mediante a premissa da diferena entre ser e ente: o ser aquilo que faz com que uma coisa seja o que , que, portanto, a diferencia de todos os outros modos de ser, por exemplo, o modo de ser da cadeira diferente do modo de ser do ente homem. O filsofo escreve: A diferena entre ser e ente , enquanto diferena entre sobrevento e advento, a de-ciso desocultante-ocultante de ambos (Heidegger, 1979:198). As convergncias tericas entre Derrida e Heidegger quanto a proeminncia da presena e quanto a impossibilidade de apontar para um princpio norteador se dissipam quando Heidegger supe uma unidade da histria ocidental e uma idia de diferena fundada no compartilhamento de concepes de ente. Para Derrida, o filsofo de Ser e Tempo no conseguiu escapar s amarras da histria da metafsica que ele tanto desejou destruir porque a suposio de que todos os homens pertencem tradio (somente uma verdadeira) e se movem a partir de uma mesma concepo de ente, implica-o no pensamento etnocntrico, teleolgico e logocntrico de histria o qual a idia de sentido do ser, cara a Heidegger, seu signo privilegiado. Para escapar a essa recada de Heidegger na tradio metafsica, Derrida pretende leva as ltimas conseqncias a desconstruo da noo de centro mediante a idia de que o valor do centro deve ser afirmado, e sempre o , pelo no-valor de seu oposto. Por isso, os binarismos (homem/mulher, Deus/diabo, natureza/cultura, fala/escrita, etc.) que todo o pensamento ocidental entendia como possuindo valor e significado intrnsecos, so compreendidos a partir de sua diferena com o outro. No h nenhum significado essencial, nenhuma verdade transcendente, nenhuma finalidade fundamental caracterizando esses pares, para Derrida (2006:41). Ao contrrio, estamos diante de construes culturais que sistematicamente foram concebidas como se verdades absolutas fossem. O princpio que norteia essa desconstruo dos centros saussuriano, Derrida o admite explicitamente na Gramatologia (2006:64).Trata-se da funo distintiva do conceito de fonema segundo o qual o significante apenas se torna perceptvel em contraposio a outro significante; sendo assim, Deus conhecido quando contrastado ao diabo, a natureza definida a partir de suas diferenas com a cultura, atribumos significado mulher por suas diferenas com o homem, etc. Na acepo de Derrida, o significante caracteriza-se pela possibilidade de articulao do significado por meio da fala e da escrita e o significado o conceito posto para a articulao. Entretanto, na histria da metafsica o significante (a diferena) sempre foi considerado como dependente do significado (a identidade), pois ao primeiro liga-se as contingncias, as mudanas, os eventos, paradoxalmente, ao segundo a constituio da unidade. Por conseguinte, o significante era responsvel pela articulao do que era concebido como o apriori epocal ou o ente privilegiado do momento: se Deus, se homem, se razo, se esprito absoluto s expensas do mltiplo e do passageiro.

Derrida, contudo, desconstroi esse par lembrando que a diferena opera no interior do ser no como queria Heidegger, a partir da diferena entre ser e ente -, produzindo signos lingsticos (significante e significado): a diferena produtora de diferenas e no de lugares privilegiados nos quais a unidade, o fim, o fundamento possam simplesmente presentificar-se. Em Heidegger, o processo de destruio da tradio metafsica necessria para que se possa pensar o lugar autntico do ser, distinto do lugar dos entes. Em algumas passagens da Gramatologia e de A Escritura e a Diferena Derrida explicita a necessidade contrria de se abandonar qualquer resqucio de incondicionabilidade, de lugar e de sujeito:
A ausncia de outro aqui-agora, de um outro presente transcendental, de uma outra origem do mundo manifestando-se como tal, apresentando-se como ausncia irredutvel na presena do rastro, no uma frmula metafsica que substituda por um conceito cientfico de escritura. Esta frmula, mais que a contestao da metafsica, descreve a estrutura implicada pelo arbtrrio do signo, desde que se pense a sua possibilidade aqum da oposio derivada entre natureza e conveno, smbolo e signo, etc. (...) A imotivao do signo requer uma sntese em que o totalmente outro anuncia-se como tal sem nenhuma simplicidade, nenhuma identidade, nenhuma semelhana ou continuidade no que no ele (Derrida, 2006:57).

A reivindicao do no-lugar ou da ausncia de lugares privilegiados perfaz um percurso fundamental do processo de descentramento das figuras da tradio pelas cincias humanas e pela filosofia. Se Nietzsche, Freud, Heidegger haviam destronado a conscincia e seus significados essenciais, em uma palavra, o logocentrismo, LeviStrauss, na tica de Derrida, opera um verdadeiro deslocamento de interesse cientfico da cultura europia para as culturas ditas primitivas do povo sul-americano. Esse deslocamento, evidentemente, pe por terra o pressuposto amplamente aceito de que o Ocidente europeu guarda o carter essencial da totalidade do ser humano, gozando, em funo disso, de superioridade sobre o resto do mundo. Essa pressuposio etnocntrica aparecia, anteriormente a virada filosfica e estruturalista, como se fosse obra e graa da natureza e no construes sociais com graves implicaes prticas e polticas. Para Derrida: O logocentrismo uma metafsica etnocntrica, num sentido original e no relativista. Est ligado a histria do Ocidente (2006:98). Percebe-se, dessa forma, que o etnocentrismo est intimamente ligado ao logocentrismo, sendo na verdade um de seus aspectos fundamentais tal como o falocentrismo. Isto , uma outra linha de superioridade segundo a qual a fala se sobrepe escrita ou a escrita derivada de sua essncia, a fala. A explicao para isso advinha da suposio de que na fala que se encontra a origem depurada dos acidentes que a escrita carrega. Para chegar a essa farsa da tradio, Derrida empreende uma anlise cuidadosa da concepo rousseauniana de linguagem por consider-la emblemtica da idia de que a presena do falante garante a pureza e a essncia da verdade a ser comunicada bem como do modo a partir do qual essa verdade corrompida pelo lugar de segundo plano da escrita, resultando em sua artificialidade. Derrida escreve que: O Essai sur lorigine des langues ope a voz escritura como a presena ausncia e a liberdade servido (2006:205). Por conseguinte, essa concepo de fala/escrita justifica a metafsica da presena na medida em que supe que

tudo que ou est ausente inferior ao que tem existncia presentificada, da o presente ser superior ao passado (Derrida, 2006:24). P A perspectiva do filsofo do fim do livro e comeo do texto delimita-se em favor da inverso desses pares hierrquicos a fim de explicitar que seus termos obedecem a cdigos abstratos dos quais derivam as diferenas produtoras de sentido. No caso especfico da fala e escrita, trata-se da arquiescritura em que o significado produto das relaes que se estabelecem entre ambos e no de alguma essncia ou origem subjacente a que devemos resgatar; mesmo porque: A linguagem uma estrutura um sistema de oposies de lugares e de valores e uma estrutura orientada (2006:264). nessa linha de raciocnio que Derrida afirma que um termo suplementar (ou complementar ou adcional) a outro termo nos binarismos metafsicos. Isto significa dizer que a escritura (ou o passado, o acidente, a mulher, o diabo, a no-verdade, a masturbao, etc.) apenas um complemento extra e desnecessrio fala que completa em si mesma, assim como o presente, a essncia, o homem, Deus, a verdade, o sexo normal. Todavia, Derrida (2006:265) recupera um outro sentido de supplement que o fato de que, se existe o suplemento porque existe uma lacuna para ser completada: a fala possui as lacunas da ausncia, por exemplo, que somente a escrita possui e assim pode complet-la. Por isso, a desconstruo derridariana no opera apenas uma inverso dos binarismos da tradio, mas aponta para o princpio da diferena, da referncia e do contexto, desmembramento de um mesmo conceito, em que o termo e seu outro so coparticipantes do significado: seu oposto comparece no processo gerador do sentido, uma vez que necessariamente lhe faz referncia. A configurao do significado de bem depende do conceito de mal, cada um definido a partir de sua diferena com seu outro. Nessa medida, Derrida radicaliza a teoria saussureana da diferena lingstica, pois embora, por um lado, este tenha percebido que a diferena est na base dos processos da linguagem, caracterizando o engendramento dos signos; por outro, se mantm, tal como Heidegger, na tradio metafsica quando supe a escrita como inferior e subordinada fala. Em Posies afirma Derrida: Sabe-se como Saussure, de
acordo com uma operao tradicional, realizada tambm por Plato, Aristteles, Rousseau, Hegel, Husserl, etc., excluiu a escrita do campo da lingstica da lngua e da fala como um fenmeno de representao exterior, ao mesmo tempo intil e perigoso (2001:30-1).

Por isso, complementa o termo de lngua francesa diffrence (em portugus, diferena) com o neologismo diffrance que no comporta nenhuma diferena fontica, apenas escrita. Ao que parece, Derrida pretende com diffrance marcar dois sentidos interconectados que so perdidos com o termo diffrence, mas que se mantm com o verbo diffrer, isto , o signo espacial que o diferenciar do seu oposto pressupe e o signo temporal cujo adiar de um sentido total e final toma a significao das coisas em sua abertura e em seu diferir irrevogvel . Em um dos raros momentos de escritura direta e clara, Derrida escreve:

Nada nenhum ente presente e in-diferante [indidiffrant] precede, pois, a diffrance e o espaamento. No existe qualquer sujeito que seja agente, autor e 5

senhor da diffrance, um sujeito ao qual ela sobreviria, eventualmente e empricamente. A subjetividade como a objetividade um efeito de diffrance, um efeito inscrito em um sistema de diffrance. por isso que o a da diffrance lembra tambm que o espaamento temporizao, desvio, retardo, pelo qual a intuio, a percepo, a consumao, em uma palavra, a relao com o presente, a referncia a uma realidade presente, a um ente, so sempre diferidos. Diferidos em razo do princpio mesmo da diferena que quer que um elemento no funcione e no signifique, no adquira ou fornea seu sentido, a no ser remetendo-o a um outro elemento, passado ou futuro, em uma economia de rastros (2001:34-5).

Com isso, Derrida deseja enfatizar o movimento prprio a diffrance caracterizado pelo processo gerador de sentido a partir do qual um significado se constitui na sua referncia com outro significado. Por isso a idia de centros inquestionveis parece to absurda porque invalida o elemento que, na sua acepo, efetivamente estruturante da linguagem e dos signos lingsticos: o sistema de diffrance. Vale lembrar que, para Derrida como tambm para outros pensadores, sistema outro nome para estrutura, sendo assim, o ps-estruturalismo de Derrida (2004:33) no um beco sem sada do puro no-ser ou da pura diferena. E exatamente nesse aspecto que Luhmann deixa claro sua dvida terica com Derrida. Pois, de modo ainda mais surpreendente que o filsofo da diferena - j que esse autor empreende uma anlise que visa explicitamente formao de sistemas e no a crtica desconstrutiva de toda e qualquer noo de centro inclusive aquela que ainda preexiste no estruturalismo -, por radicalizar de forma to profunda a contingncia e a diferena, desestabilizando os fundamentos da imutabilidade e da identidade das metafsicas clssicas e modernas. Tambm em Luhmann, os sistemas so efeitos do processo de diferenciao: mediante o processo de temporalizao ou a abertura infindvel do acontecer e a experincia igualmente aberta da semantizao. Por conseqncia, se os sistemas definem sua identidade operando sua distino com o mundo, este funciona como o fundamento do sistema, e o fundamento sempre sem forma (Luhmann, 1998:396-grifado no original).
Tal como o conceito de diffrance de Derrida que tambm sugere essa ausncia de forma ou vazio de contedo. Isso claro na crtica derridariana diferena ontolgica de Heidegger como aquela que se manteve nas cercanias da tradio metafsica porque deseja encontrar um lugar privilegiado para o ser ou um reduto qualquer que resguardasse a identidade autntica. Para Derrida, a diferena deve se manter aqum e alm de todo lugar para no gerar falsos centros, falsas ideologias; deve, portanto, no ter nenhuma direo ou orientao poltica, social, artstica, filosfica, enfim, nenhum valor se instalando no seu processo, a fim de garantir a vigncia de todas as possibilidades ou todas as reivindicaes de diferena. Entretanto, tanto em Luhmann quanto em Derrida, o vazio dos sistemas de diferena incorre, primeiro, na impossibilidade de que suas prprias teorias sejam passveis de crticas, uma vez que se no h nenhum contedo pressuposto no h nada para ser criticado; no caso de Derrida este limite ainda mais grave porque o forte de seu pensamento exatamente a crtica desconstrutiva. O segundo de ordem mais prtica e pressupe a

conseqncia inevitvel de que uma teoria vazia de contedo pode ser preenchida por qualquer contedo sob a alegao de que no se est defendendo nenhum. Esse limite, todavia, no comparece no pensamento de Derrida como uma conseqncia que ele no tenha se dado conta, pois com base nesse vazio da diferena que ele estende sua crtica a institucionalizao de concepes e valores polticos como a democracia e a tolerncia (Derrida & Roudinesco, 2004). precisamente porque o capitalismo, a economia e a poltica assumiram o lugar da diferena, como metafsicas da presena, que os pressupostos de direitos de todos, abertura para os outros e liberdade para ser diferente so justificativas abstratas para o constrangimento de novas identidades heternomas. Luhmann (2005), ao contrrio, no chegou a tanto, isto , no parecia sumamente preocupado com as implicaes prtico-polticas da sua teoria dos sistemas, uma vez que o que caracteriza os sistemas sociais , por um lado, a ausncia da possibilidade de uma filosofia prtica (ou uma tica); de outro, a perda de influncia da poltica com o desenvolvimento espantoso dos sistemas de comunicao social e econmico. Essa constatao no o leva a considerar meios tericos de no compactuar com o tipo de arranjo poltico, econmico, cultural, afetivo, artstico, etc. que caracteriza a sociedade que ele analisa. Como cientista social, Luhmann no cedeu tentao de engajar-se ou interessar-se teoricamente pelas lutas culturais (Sloterdijk, 2002) de sua poca, esvaziando um conceito, como faz Derrida, para que no seja usurpado pelos contedos dominantes que no so suficientemente bons. Porm, muito mais do que Derrida inviabiliza a crtica externa e tambm interna de seu pensamento, bem como as esperanas do homem contemporneo de encontrar nas teorias sociais projetos de crtica, transformao e emancipao social. Mas, ganha-se, em detrimento disso, uma concepo realista e plausvel da sociedade hodierna. Esse rastro, para falar a lngua de Derrida, que continuamente diferida e adiada na sua filosofia da diffrance pode encaminh-lo aos rasgos essenciais da metafsica que desejou desconstruir. Todavia, Derrida - diferentemente de seus antecessores (Heidegger e Nietzsche) e de seus contemporneos (Deleuze e Guatarri) no parece ter a mesma nsia terica e prtica ou pelo menos no parece acreditar na possibilidade de se depurar completamente da metafsica. Ao contrrio: E supondo, o que eu no creio, que pudssemos algum dia simplesmente fugir da metafsica (Derrida, 2001:23). Talvez por isso no tenha se debatido contra o hegelianismo com tamanha insistncia como fizera seu colega de grupo, Deleuze; mas contrariamente defende que Hegel foi o primeiro pensador da escritura porque foi o primeiro pensador da diferena (Derrida, 2006:32). Essas duas atitudes de Derrida, a impossibilidade de suprimir a metafsica e o reconhecimento da importncia do conceito de diferena de Hegel, parece-nos muito mais sensata e com implicaes fundamentais para seu pensamento porque escapa de recair em contradies em sentido especificamente dialtico. Deleuze (Hardt, 1996:11) foi duramente criticado por sua posio de negao da dialtica hegeliana a ponto de esquecer que tal atitude o encaminha para o cerco lgico da prpria dialtica. Derrida (2001) tambm encarou esse problema em grande parte de suas obras, para isso recuperou o conceito de niilismo de Nietzsche tal como fez Deleuze, com direes e manejos distintos no interior de suas teorias, para o processo de

desconstruo dos absolutos que informam o Aufhebung (suprassuno) de Hegel e da tradio, sejam eles quais forem: razo, subjetividade, Deus, fala, verdade, identidade, etc. Por isso mesmo no nos parece muito difcil perceber porque a recepo da obra dos ps-estruturalistas, em particular de Derrida, nos EUA e em terras continentais (em menor grau) tenha tido tanta repercusso. O que seria dos Estudos Culturais, do multiculturalismo, das novas abordagens da teoria literria e do feminismo sem o projeto de desconstruo derridariano? Crticas que se alinhavam e se interpenetram como: o texto produto de um autor, o padro cannico um modo de colonizao literria; o universalismo um instrumento de dominao etnocntrica do Ocidente e uma suposta neutralidade cientfica esconde a atuao do logocentrismo, dentre outras faces tericas e polticas da teoria ps-estruturalista que orientaram e orientam a pesquisa cientfica e a reivindicao prtica da diferena. BIBLIOGRAFIA: DELEUZE, G. & GUATARRI, F. O que a Filosofia. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992. DELEUZE, G. & PARNET, C. Dilogos. So Paulo: Escuta, 1998, 184p. DERRIDA, J . A Escritura e a Diferena. So Paulo: Perspectiva, 2002. DERRIDA, J. Gramatologia So Paulo: Perspectiva, 2006. DERRIDA, J. Posies. Belo Horizonte: Autntica, 2001. DERRIDA, J. & ROUDINESCO, E. De que Amanh.....Dilogo. Rio de Janeiro: Zahar, 2004. FERRY, L. & RENAULT, A. Pensamento Francs de 68. ROUDINESCO, E. Filsofos na Tormenta. Rio de Janeiro: Zahar, 2007. CUSSET, F. Filosofia Francesa: a influncia de Foucault, Derrida, Deleuze & CIA. Porto Alegre: Artmed, 2008. SOKAL, A. & BRICMONT, J. Imposturas Intelectuais: o abuso da cincia pelos filsofos ps-modernos. Rio de Janeiro: Record, 2006. BOUVERESSE, J. Prodgios e Vertigens da Analogia: o abuso das belas-letras no pensamento. So Paulo: Martins Fontes, 2005. HARDT, M. Giles Deleuze: um aprendizado na filosofia. So Paulo: Ed. 34, 1996. HEIDEGGER, M. Identidade e Diferena. So Paulo: Abril cultural, 1979. HEIDEGGER, M. tre et Temps. Paris: Gallimard, 1986.

SLOTERDIJK, P. O Desprezo das Massas. So Paulo:2002.