ADICIONES PARA MEJOR HACER LOS EJERCICIOS Y PARA MEJOR HALLAR LOQUE DESEA (73 - 90) Las adicciones

tratan de adecuar la actitud corporal y psicolgica al estado anmico que se pretende: La atencin de la mente y de la imaginacin, la postura, la luz, el modo de conversar. La compostura y reverencia ante Dioscon el fin de cooperar en l en la medida de lo posible para la recepcin del don de lo alto. Cuando alguien hace algo importante, en el que le va la vida, cuida de ello hasta en los ms mnimos detalles. Y stos son al mismo tiempo esenciales y absolutamente relativos. Autnticos en la medida en que son expresin de una actitud interior, de un espritu encarnado que busca a Dios con absoluta sinceridad. El detalle slo es legtimo cuando es la expresin de una disposicin anmica de libertad frente a todo condicionamiento externo o interno. (88). Somos una unidad de cuerpo y espritu que necesita expresarse. Y las Adiciones son las diligencias anmicas y corporales indispensables, mediante las cuales el ser humano se dispone a recibir adecuadamente la gracia deseada (76). Podra aadirse que las Adiciones, adems de ser tcnicas de mejora, son efecto espontneo de los EE. bien hechos. El que se halla en vsperas de algo importante (un viaje, un examen, etec) se acuesta pensando en ello. No es capaz de pensar en otras cosas, no de rer, etec. Por ello es necesario preguntarse al que se ejercita de qu siente necesidad. En opinin de Sanatigo Arzubialde, las Adiciones se dividen en dos bloques.: a) El primero se ordena a lograr el fin de la Semana y a cuidar del ejercicio (73-81). En este bloque prima la bsqueda de la unificacin psicolgica, la actitud receptiva de Dios. 1. Con relacin al fin especfico de la Semana: la vergenza confusin (74), y el estado anmico y de los medios que ms ayudan para lograrla. Querer sentir pena y pensar en las instancias ltimas de la libertad. (la muerte o el juicio), as como privarse de la claridad o refrenar la vista, recoger el espritu humano, impidiendo que se distraiga o disipe. 2. Con relacin al cuidado del ejercicio: la vigilancia de los pensamientos e imaginaciones previos al mismo, (73, 74); el modo de entrar en la presencia de Dios (75, 239); la bsqueda de la actitud corporal ms adecuada, (76); el ritmo interno del ejercicio o el modo de respetar y gustar el lenguaje de Dios, (76); finalmente, el examen del ejercicio, (77). b) El segundo bloque, en cambio, versa sobre la virtud de la penitencia (82-87 y 89). En este segundo bloque prima la integracin de la corporeidad del proceso. La penitencia no es exactamente lo mismo que la disponibilidad de la fe, sino su necesaria preparacin. La tradicin distingui cuidadosamente la penitencia interna de la externa.

-21. La penitencia interna consiste en dolerse de los pecados con firme propsito de no cometer aquellos ni otros algunos. Se identifica con el don de la compucin, ( en una disposicin triste del alma, cansada por la privacin de cosas deseables). Es el sentimiento profundo de haber ofendido a quin sabemos nos ama y el deseo incondicional de vuelta al amor, desde la propia indigencia, ms all de todo formalismos. En el origen de ese sentimiento se halla Dios, que se ostenta la iniciativa y procede con la invitacin. Por ello es un don. El sentimiento de comnpucin reblandece las capas ms endurecidas del ser humano, aquellas actitudes que le impiden la libertad de la comunin. Es el inicio de la justiciajustificacin del pecado. La penitencia interna es el reflejo de la vivencia salvfica de la justicia y el gozo de la amistad reencontrada en la libertad. 2. La penitencia externa, por su parte, es la correlacin corporal, la corporalizacin de dicho sentimiento, su elemento unificador e ndice de la veracidad del mismo; no es un sobreaadido superfluo. El ser humano es espritu encarnado y necesitado materializar lo que vive. De lo contrario, vivencia y realidad se disocian y el ser humano se esconde en dos planos separados: lo que siente y lo que en realidad es y vive. a) Ignacio ofrece tres reas, (tres maneras) en las que ejercitarse: la comida, el sueo y el castigo corporal. Cuando se quita de ls superfluo, entonces no es penitencia, sino temperancia. Es penitencia cuando se quita de lo conveniente que la persona necesita. En el proceso espiritual del mismo Ignacio se ve un gradual desplazamiento de la concepcin de penitencia: de la privacin de lo necesario a la privacin de lo simplemente conveniente. Ignacio no teme al dolor sensible, pero desea que por encima de todo no se corrompa el subyecto, a saber, que por una parte tenga la disposicin adecuada para hacer los EE con plena dedicacin, y adems estar sanamente capacitado para el servicio. b) Ignacio sintetiza los tres fines (efectos) a los que se ordena la peniotencia externa: El restablecimiento (la vuelta) del amor perdido: por satisfaccin de los pecados pasados. En tal satisfaccin lo que la persona ofrece a Dios es smbolo de la totalidad que entrega; si bien es verdad que la calidad del smbolo tambin es significativa de la magnitud de amor que experimenta como recibido, el cual establece y reanuda de nuevo la comunin. La superacin de concupiscencia: el domino de uno mismo sobre toda apetencia desordenada que pueda condicionar la disponibilidad de la fe. Ignacio afirma que esta penitencia externa posee un significado reparador de la persona ofendida, y otro rehabilitador del desequilibrio provocado en el ser humano por el pecado. No se trata de pagar una deuda, sino de una exigencia espontnea propia de la naturaleza misma del amor.

-3 Y el discernimiento espiritual ignaciano. Lejos de todo voluntarismo, se abre mediante la penitencia a la oracin de splica y a la gratuidad (87,89).

Las variaciones (mudanzas) en la penitencia externa son el medio de discernimiento del que puede servirse la persona para lograr una doble finalidad: suplicar a Dios que le responda, y conocer con exactitud lo que cada uno le debe dar, segn sus posibilidades tanto fsicas como psicolgicas. Desde la prespectiva teolgica o la persona traspasa la barrera del voluntarismo y la autosuficiencia de la propia justicia y se abre a la gratuidad de la justicia que viene de Dios, o no habr comprendido nada de la primera semana. Satisfacer por los pecados pasados equivale a sentirse radicalmente necesitado de la justicia de Dios, es doblegar aquel reducto ltimo de orgullo. Respecto a la misma adiccin 87, para que la sensualidad obedezca a la razn habra que decir que la persona segn la carne, dominada por la concupiscencia es toda carne, una vez perdida la comunin con Dios. Entonces la persona, apetencia, sentidos, razn y libertad son carne; es decir, tiende a emanciparse del amor y convertirse en amor propio. Cuando Ignacio habla de la sensualidad probablemente se refiere a sensibilidad, pero, al tomar prestada a formula tradicional, para que la sensualidad obedezca a la razn, la reinterpreta al mismo tiempo desde la mdula misma del fin de los EE: vencerse a s mismo y ordenar su vida sin determinarse por afeccin alguna que desordenada sea (21). Y con ello lo que persigue es que la libertad se determine en todas las cosas no dominada por la concupiscencia, es decir, por el egosmo, la pasin o el deseo de autosuficiencia y emancipacin.

-1ADDICIONES (73) ADDICIENES PARA MEJOR HACER LOS EJERCICIOS Y PARA MEJOR HALLAR LO QUE DESEA. 1 addicin. La primera addicin es, despus de acostado, ya que me quiera dormir, por espacio de un Ave Mara pensar a la hora que me tengo que levantar, y a qu, resumiendo el ejrcicio que tengo que hacer. (74) 2 addicin: la 2. Cuando me despertare, no dando lugar a unos pensamientos ni a otros, advertir luego a lo que voy a contemplar en el primer ejercicio de la media noche, trayndome en confusin de mis tantos pecados, poniendo ejemplos, as como si un caballero de hallase delante de su rey y de toda su corte, avergonzado y confundido de haberle mucho ofendido, de quien primero recibi muchos dones y muchas mercedes; as mismo, en el 2 ejercicio, hacindome pecador grande y encadenado, es a saber, que vpy atado como en cadenas aparecer delante del sumo Juez eterno, trayendo ejemplo de cmo los encarcelados y encadenados ya dignos de muerte parecen delante su juez temporal y con estos pensamientos vestirme, o con otros, segn hubiera materia. (75) 3 addicin. La 3, un paso o dos antes del lugar donde tengo que contemplar o meditar, me pondr en pie, por espacio de un Padre Nuestro, alzando el entendimiento arriba, considerando cmo Dios nuestro Seor me mira, etc, y hacer una reverencia o humillacin. (76) 4 addicin. La 4 entrar en la contemplacin, cuando de rodillas, cunado postrado en tierra, cuando supino rostro arriba, cuando sentado, cuando en pie, andando siempre a buscar lo que quiero. En dos cosas advertimos: la primera es, que si hallo lo que quiero de rodillas. No pasar adelante, y si postrado, asimismo, etc; la segunda, en el punto en el cul hallare lo que quiero, ah me reposar, sin tener ansia de pasar adelante, hasta que me satisfaga. (77) 5 addicin. La 5: despus de acabado el ejercicio, por espacio de un cuarto de hora, quien sentado, quien pasendome, mirar como me ha ido en la contemplacin o meditacin; y si mal, mirar la causa donde procede y, as mirada, arrepentirme, para enmendar en adelante, y bien, dando gracias a Dios nuestro Seor, y har otra vez de la misma manera. (78) 6 addicin. La 6: no querer pensar en cosas de placer ni alegra, como de gloria, resurreccin, etc; porque para sentir pena, dolor y lagrimas por nuestros pecados impide cualquier consideracin de gozo y alegra; ms tener delante de mi quererme doler y sentir pena trayendo ms a la memoria la muerte, el juicio. (79) 7 addicin: La 7: privarme de toda claridad para el mismo efecto, cerrando ventanas y puertas el tiempo que estuviera en la cmara, si no fuere para rezar. Leer y comer.

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(80) 8 addicin. La 8: no rer, ni decir cosa que motive a la risa. (81) 9 addicin. La nona: refrenar la vista, excepto al recibir o al despedir dela persona con quien hablare. (82) 10. La dcima addicin es penitencia, la cual se divide en interna y externa. Interna es, dolerse sus los pecados. Con firme propsito de no cometer aquellos ni otros algunos; la externa, o el fruto de la primera, es castigo de los pecados cometidos, y principalmente se toma de tres maneras. (83) 1 manera: la 1 es acerca del comer, es a saber, cuando quitamos lo superfluo, np es penitencia, ms temperancia; penitencia es, cuando quitamos de lo conveniente, y cuando ms y mayor y mejor, slo que no corrompa al sujeto, no se siga enfermedad notable. (84) 2 manera, La 2: cerca del modo del dormir; as mismo no es penitencia quitar lo superfluo de cosas delicadas o molles, ms es penitencia, cuando en el modo se quieta de la conveniente, y cuando ms y ms, mejor, slo que no se corrompa al sujeto, ni se siga enfermedad notable, ni tampoco se quite el sueo conveniente, sin no tiene hbito viciosos de dormir demasiado, para venir al mdico. (85) 3 manera. La 3: castigar la carne, es a saber, dndole dolor sensible, el cual se da trayendo cilicio o sogas o barras de hierro sobre las carnes, flagelndose, o llagndose, y otras maneras de asperezas. (86) Lo que parece ms cmodo y ms seguro de la penitencia es, que el dolor sea sensible en la carne. Y que no entre dentro de los huesos de manera que de dolor y no enfermedad, por lo cual parece que es ms conveniente lastimarse concuerdas delagadas. Que dan dolor de fuera, que no de otra manera que cause dentro enfermedad que sea notable. (87) 1 nota. La primera nota es que las penitencias externas principalmente de hacen por tres efectos: la 1, por satisfaccin de los pecados pasado; 2 por vencer a si mismo, es a saber, para que la sensualidad obedezca a la razn y todas partes inferiores estn ms sujeta a las superiores; 3 para buscar y hallar alguna gracia o don que la persona quiere y desea, as como si desea haber interna contricin de sus pecados, o llorar mucho sobre el dolor, o sobre las penas y dolores que Cristo nuestro Seor pasaba en su pasin, o por solucin de alguna dubitacin en que la persona se halle. (88) 2 nota: la 2 es de advertir que la 1 y 2 addicin se han de hacer para, los ejercicios de la media noche y en la amanecida, y no para los que se harn en otros tiempos; y la 4 addicin nunca se har en la Iglesia ante de otro, sino en escondido, como en casa, etc.

-3(89) 3 nota. La 3, cuando la persona que se ejercita an no halla lo que desea, as como lgrimas, consolaciones, etc. Muchas veces aprovecha hacer mudanzas en el comer, en el dormir y en otros modos de hacer penitencia; de manera que nos mudemos, haciendo dos o tres das penitencia, y otros dos o tres no, porque a algunos conviene hacer penitencia, y a otros menos; y tambin porque muchas veces deseamos de hacer penitencia por el amor sensual y por juicio errneo, que el sujeto humano no podr tolerar sin notable enfermedad; y algunas veces, por el contrario, hacemos demasiado, pensando que el cuerpo puede tolerar, y como Dios nuestro Seor en infinito conoce mejor nuestra natura, muchas veces en las tales mudanzas da a sentir a cada uno lo que le conviene.. (90) 4 nota. La 4: el examen particular se haga para quitar defectos y negligencias sobre ejercicios y addiciones; y as en la 2, 3 y 4 semana.

Curso Intensivo Ejercicios Primera Semana 26 de Junio 2007