Ramn Menndez Pidal (1956) LOS GODOS Y LA EPOPEYA ESPAOLA LOS GODOS Y EL ORIGEN DE LA EPOPEYA ESPAOLA Origen de la pica

medieval espaola
Hiptesis: origen godo de la pica espaola medieval. Tema que tropieza con la previa negativa, por dos motivos. 1. Primero, porque el origen germnico de la pica espaola parece implicar el origen germnico de la pica francesa, cosa que es universalmente negada. 2. El segundo motivo de negacin consiste en que un origen germnico supone una larga tradicionalidad ininterrumpida, y la tradicionalidad supone una poetizacin colectiva; esto no es fcilmente admisible, pues se cree que suprime la funcin creadora del individuo en el arte (Para Menndez Pidal, la elaboracin colectiva de una obra no niega al individuo poeta, sobre todo por el hecho de que cada transmisin de la obra implica algo de refundicin).

Los godos en el oriente de Europa: sus cantos picos

Todo estudio de tradicionalidad pica ha de partir del tan conocido texto de Tcito: los Germanos; todas sus estirpes, usaban canciones que les servan de memorias y anales. A mediados del siglo VI Jordanes nos informa reiteradamente de que los godos, cuando residan en la Europa oriental tenan ese gnero de canciones. La historiografa erudita de los godos inclua en su prosa la materia de los cantos antiguos, al modo que las Crnicas Generales de Espaa incluan la materia de los cantares de gesta; siempre la historia de los doctos, nacida en poca tarda, se sirve de la historia popular cantada desde poca antigua. El historigrafo godo del siglo VI, los mismo que el espaol del siglo XIII, sienten la necesidad inexcusable de aludir a un relato manifiestamente fabuloso, porque es conocido de todo el mundo, y ambos expresan en forma idntica su reaccin despreciativa. En fin, esta identidad en la actitud de Jordanes y de Alfonso el Sabio asegura que la patraa rechazada por Jordanes era un canto pico, como lo eran las fablas de los que no saben rechazadas por Alfonso (Ver los ejemplos de los diferentes hroes godos: Fritigerno, Hermanrico, Teodoredo, Teodorico; y tambin los temas, como el del cautiverio de los godos en una isla, quizs Bretaa).

Continuidad de la poca heroica. Los godos en Espaa

Pasada la poca de las emigraciones, los pueblos germanos que se establecieron en las provincias del derruido imperio romano occidental siguieron usando sus cantos historiales antiguos, a la vez que siguieron noticiando en cantos nuevos los sucesos recientes, ensalzando los personajes hazaosos de la actualidad, creando nuevos hroes y nuevas leyendas. Respecto a los textos y noticias de otros reinos germnicos, el de los godos en Espaa aparece muy inferior. Lo dudoso de los indicios y la falta de otras noticias cronsticas referentes a la existencia de cantos narrativos entre los godos de Espaa no puede ser apoyo para la hiptesis de Fernando Wolf, suponiendo que los visigodos, muy cristianizados y romanizados, haban perdido sus cantos picos una vez establecidos en la pennsula pirenaica. La cristianizacin y romanizacin de los godos no contrariaba los cantos historiales de ese pueblo.

San Isidoro y los carmina maiorum

En un breve opsculo, Institutionum Disciplinae, escrito para la educacin de los jvenes nobles, San Isidoro alterna y une siempre los principios grecorromanos con los germanocristianos, y esta mezcla se observa en las enseanzas recomendadas para la infancia del joven principal o de noble nacimiento; as incluye esta modalidad especial de tipo godo: en el ejercicio de la voz debe cantar al son de la ctara gravementey no cantos amatorios o torpes, sino preferir los cantos de los antepasados (carmina maiorum). Esos carmina maiorum al son de la ctara son una poesa de igual tipo que los carmina prisca y que los maiorum facta cantados por los godos que Jordanes conoca en el oriente de Europa. Adems, esa conmemoracin de hechos hazaosos mediante el canto, costumbre extraa a toda la vida romana de entonces, tiene, segn San Isidoro, como finalidad el que los oyentes se sientan inclinados a la gloria. El breviario pedaggico de San Isidoro viene a decir as que los godos en Espaa, durante el primer cuarto del siglo VII no haban olvidado, como pensaba Fernando Wolf, los cantos heroicos de que en los siglos III y IV dan testimonio los historiadores. En conclusin, en el siglo VII se cantaban en Espaa los carmina maiorum de origen godo y el clero, lejos de oponerse a tales recuerdos, los preceptuaba para la educacin de los jvenes.

El espritu gtico en Espaa

Espaa tuvo una poesa pica que florece en los siglos XII y XIII. Cabe pensar que naci en esos siglos y que naci del influjo inmediato de la pica francesa, pero ciertas consideraciones llevan a pensar que deriva de la pica goda, aunque una y otra se hallen separadas por

un abismo de cuatro siglos. Es esto posible? La continuacin de un influjo godo para explicar cualquier otro impulso activo en la Espaa posterior a la invasin musulmana parece a la generalidad de los espaoles la cosa ms natural. Destruida la monarqua goda de Toledo, los reyes de Asturias, en los siglos VIII y IX, pusieron empeo muy persistente en aparecer como descendientes y continuadores de los reyes toledanos.

El goticismo se vigoriza despus de la invasin musulmana

La invasin islmica no caus en modo alguno ruptura con el pasado visigtico. Los mozarabes, lo mismo que los cristianos del Norte, siguieron viviendo dentro de la cultura visigoda, y casi nicamente dentro de ella, durante cuatro siglos. Pero hay, adems, algo notabilsimo. La destruccin del reino toledano fue muy contraproducente respecto a la destruccin del influjo godo; muy lejos de haber trado olvido ni merma del espritu germnico, lo reafirm y propag con fuerza. Slo tras la invasin musulmana, que trajo la desaparicin del Estado hispanogodo y la cesacin de los Concilios toledanos, los usos gticos se desarrollaron y extendieron con sorprendente vigor, como se ve en las leyes particulares de los siglos X, XI y XII. Una de estas costumbres brbaras que ahora surgen como de la anda es la venganza de la sangre, desconocida por el Derecho romano, por el Derecho hispanogodo, contraria a las normas de la Iglesia, y que ahora aparece autorizada en las leyes de estos nuevos siglos y poetizada como principal tema de la epopeya que en esos siglos tambin empieza a manifestarse. Surgen ahora tambin el duelo judicial, la responsabilidad colectiva de la familia o del vecindario entero por el crimen cometido por uno de sus individuos. Estos usos jurdicos germnicos, aunque desconocidos por las fuentes legales del reino toledano, nadie puede dudar que vivan en el derecho consuetudinario del reino godo, ignorados, latentes, hasta que pudieron aflorar con pleno vigor en la nueva sociedad creada despus de hundida la monarqua de los Concilios.

Densidad del ambiente germnico en la epopeya

Slo continuando con la gran tradicin germnica puede explicarse que la literatura nacional de dos pueblos neolatinos, Espaa y Francia, se inicie con temas donde tanta parte tiene un culto sanguinario del honor, escandalosamente contrario a todas las creaciones literarias de los clrigos latinizantes que ejercan prestigioso magisterio en los dems rdenes de la vida espiritual.

Gnero literario con objetivo social-poltico

El gnero pico es tambin ajeno a la literatura latina; sta careca de una poesa nacional y popular cuyo objetivo fuese el que sealaba San Isidoro: el de estimular a la gloria. La pica no es un ocioso divertimento, es arte para la vida, para la vida pblica, como ningn otro gnero literario derivado de la romanizad; poesa ms que para recrear, para levantar el animo a pensamientos hazaosos; poesa propia de la clase guerrera, aunque no privativa de sta, pues los hechos militares y la historia patria le confieren extenso carcter nacional. Teora individualista1: explica toda la pica medieval romnica como un conjunto de novelas caballerescas en verso, como un gnero literario nuevo, inventado en Francia en el siglo XI, en vista de dispersos antecedentes latinos; despus supone que ese invento fue imitado en Espaa. La teora tradicionalista entiende que la Chanson de Roland no es una novela en verso, sino que fue engendrada y repetida como un poema heroico nacional. Entiende la teora tradicionalista que ni en la literatura latina clsica ni en la medieval no hay nada de donde pudiera proceder ese gnero de poesa historial cantada, ese gnero pico de los cantares de gesta, y que la nica explicacin razonable consiste en enlazarlo directamente con los cantos historiales de los pueblos germanos. Una vez sabido esto, se puede hacer visible el enlace entre los cantos godos y los cantos espaoles conservados?

Un tema hispano-godo en la Espaa de la reconquista: el rey Rodrigo

Del tiempo de las emigraciones, cuando los hroes picos eran comnmente famosos y cantados entre todas las estirpes germnicas, tenemos otro tema godo, el de Walther de Espaa o de Aquitania, tratado por la pica espaola muy tarda, por el romance de Gaiferos y Melisenda, que remonta a todo ms al siglo XV. En al explicacin de este hecho se enfrentan muy significativamente el criterio individualista y el tradicionalista. Para el individualismo basta tener en cuenta el poema latino Waltharius, escrito en el siglo X por Ekkehard, monje de Saint-Gall, y enfrentar este poema con el romance espaol. Frente a la seductora simplicidad de este proceso, el criterio tradicionalista encuentra mucha mayor complicacin, que le ofrecen varios textos no tenidos en cuenta por la simplista explicacin anterior. Tratndose de una obra tradicional, no basta contar con el genio de un poeta; la creacin potica del monje de Saint-Gall depende de creadores que le precedieron poetizando una leyenda germnica multisecular poetizada en otros pueblos, cuyas versiones es preciso tener en cuenta. Posteriores a Ekkehard son conocidas otras redacciones de la leyenda desde el siglo XI al XIV, en los pases del Norte.

Un tema de los godos de oriente que sobrevive en Espaa

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Ver Smith

Antigua leyenda goda, mencionada por Jordanes, segn la cual estos estuvieron sometidos a servidumbre hasta que cierto hroe los libert por el precio de un caballo. Tema que resurge en la gesta del conde de Castilla Fernn Gonzlez, quien liber a los castellanos de la dominacin leonesa del mismo modo. Un tema raro, extravagante, la liberacin de un pueblo mediante el precio de un caballo, no puede ocurrirse dos veces independientemente a los godos del Oriente europeo, historiados por Jordanes en el siglo VI, y a los castellanos historiados por la Crnica najerense y poetizados en los siglos XII y XIII. Los temas historiales, fijados bajo una forma versificada, persistan entre los varios pueblos del Occidente europeo, muy arraigados en toda la Edad Media. (Continuidad ininterrumpida). La crtica que no tenga ojos para ver esta trabada serie de refundiciones durante nueve y ms siglos no entender rectamente lo que son los cantares de gesta.

Conclusin- -Los cantos godos resuenan a travs de toda la literatura espaola

Necesidad de estudiar las huellas que el goticismo romanizado o la romanizad notificada han podido dejar en al vida posterior de Espaa. Esas huellas en la literatura son hondas y perdurables. Se demuestra as algo que parece paradjico: los godos, cuya literatura ignoramos totalmente, influyeron en modo persistente y profundo sobre toda la literatura espaola, dando vida a un gnero potico que no es como los dems: la epopeya; un genero cuyo espritu transmigra a fines de la Edad Media al romancero, y ms tarde renace en el teatro nacional, reviviendo despus en la poesa poemtica, en el drama, en la novela de la poca moderna. [Ramn Menndez Pidal, Los godos y el origen de la epopeya espaola, en Los godos y la epopeya espaola, Espasa-Calpe, Madrid, 1956, pp. 11-57.]