DURKHEIM, mile (1858-1917). As regras do mtodo sociolgico. So Paulo, Martins Fontes, 1999 (Coleo Tpicos).

Traduo baseada na primeira edio de 1895, com correes conforme publicado na segunda edio. Primeiramente Durkheim trata de separar o reino psicolgico e o reino social, este tem suas prprias caractersticas e, portanto, deve ter seus prprios meios de estudo. Assim como os espiritualistas separam o reino psicolgico do reino biolgico, separamos o primeiro do reino social; da mesma forma que eles, recusamo-nos a explicar o mais complexo pelo mais simples. (XIII) Captulo I O QUE UM FATO SOCIAL? Os fatos sociais so exteriores e coercitivos. Eis portanto uma ordem de fatos que apresentam caractersticas muito especiais: consistem em maneiras de agir, de pensar, exteriores ao indivduo, e que so dotados de um poder de coero em virtude do qual esses fatos se impem a ele. (p. 3) A presena do poder coercitivo dos fatos sociais pode ser reconhecida seja pela existncia de alguma sano determinada, seja pela resistncia que esse impes a toda tentativa individual de escapar dele. Por exemplo, somos obrigados a utilizar o sistema monetrio existente na sociedade, mesmo que sejamos contrrios a ele, pois de outra maneira no teramos como manter relaes comerciais. Com efeito, reconhece-se principalmente uma coisa pelo sinal de que no pode ser modificada por um simples decreto da vontade. No que ela seja refratria a qualquer modificao. Mas, para produzir uma mudana nela, no basta querer, preciso alm disso um esforo mais ou menos laborioso, devido resistncia que ela nos ope e que nem sempre, alias, pode ser vencida. Ora, vimos que os fatos sociais tm essa propriedade. Longe de serem um produto de nossa vontade, eles a determinam de fora; so como moldes no quais somos obrigados a vazar nossas aes. (p. 29) Outro exemplo do poder coercitivo de uma fato social a educao; que tem como objetivo produzir o ser social: Essa presso de todos os instantes que sofre a criana a presso mesma do meio social que tende model-la sua imagem e do qual os pais e os mestres no so seno os representantes e os intermedirios. (p. 6) Existem outras categorias que tambm nos impem a sua coercitividade: verdade que os hbitos, individuais ou hereditrios, tm, sob certos aspectos, a mesma propriedade. Eles nos dominam, nos impem crenas ou prticas. S que nos dominam desde dentro, pois esto inteiros em cada um de ns. Ao contrrio, as crenas e as prticas sociais agem sobre ns desde fora; assim, a influncia exercida por uns e por outras , no fundo, muito diferente. (XXIX) Embora a sociedade seja composta de indivduos, o grupo no a soma de suas partes, ele tem as suas prprias caractersticas. Os fatos sociais no diferem apenas em qualidade dos fatos psquicos; eles tm outro substrato, no evoluem no mesmo meio, no dependem das mesmas condies.....A mentalidade dos grupos no a dos particulares, tem suas prprias leis. (XXIII) Portanto, necessrio estudar o pensamento coletivo inteiro, em si mesmo e por si mesmo, em sua forma e matria. Mas, para que haja fato social, preciso que vrios indivduos, pelo menos, tenham juntado suas aes e que essa combinao tenha produzido algo novo. E, como essa sntese ocorre fora de cada um de ns (j que envolve uma pluralidade de conscincias), ela

necessariamente tem por efeito fixar, instituir fora de ns certas maneiras de agir, certos julgamentos que no dependem de cada vontade particular isoladamente. (XXIX) O hbito coletivo no existe apenas em estado de imanncia nos atos sucessivos que ele determina, mas se exprime de uma vez por todas, por um privilgio cujo exemplo no encontramos no reino biolgico, numa frmula que se repete de boca em boca, que se transmite pela educao, que se fixa atravs da escrita. (p. 7) Mas diro, um fenmeno s pode ser coletivo se for comum a todos os membros da sociedade ou, pelo menos, maior parte deles, portanto, se for geral. Certamente, mas se ele geral, porque coletivo (isto , mais ou menos obrigatrio), o que bem diferente de ser coletivo por ser geral. Esse fenmeno um estado do grupo, que se repete nos indivduos porque se impe a eles. (p. 9) Se todos os coraes vibram em unssono, no por causa de uma concordncia espontnea e preestabelecida; que uma mesma fora os move no mesmo sentido. Cada um arrastado por todos. (p. 10) Com efeito, os fatos que nos forneceram sua base so, todos eles maneiras de fazer, so de ordem fisiolgica. Ora, h tambm maneiras de ser coletivas, isto , fatos sociais de ordem anatmica ou morfolgica. [....] No entanto, o nmero e a natureza das partes elementares de que se compe a sociedade, a maneira como elas esto dispostas, o grau de coalescncia a que chegaram, a distribuio da populao pela superfcie do territrio, o nmero e a natureza das vias de comunicao, a forma das habitaes, etc. no parecem capazes, num primeiro exame, de se reduzir a modos de agir, de sentir ou de pensar. (p. 11) De fato, quando se quer conhecer a forma como uma sociedade se divide politicamente, como essas divises se compem, a fuso mais ou menos completa que existe entre elas, no por meio de uma inspeo material e por observaes geogrficas que se pode chegar a isso; pois essas divises so morais, ainda que tenham alguma base de natureza fsica. (p. 11) fato social toda a maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ainda, toda maneira de fazer que geral na extenso de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui uma existncia prpria, independente de suas manifestaes individuais (p.13) Captulo II REGRAS RELATIVAS OBSERVAO DOS FATOS SOCIAIS A primeira regra e a mais fundamental considerar os fatos sociais como coisas. (p. 15) Os fatos sociais devem ser consideradas como coisas, no coisas materiais, mas so coisas tanto quanto essas, mas de outra maneira. coisa todo objeto do conhecimento que no naturalmente penetrvel inteligncia, tudo aquilo que no podemos fazer uma noo adequada por um simples procedimento de anlise mental, tudo o que o esprito no pode chegar a compreender a menos que saia de si mesmo, por meio de observaes e experimentaes, passando progressivamente dos caracteres mais exteriores e mais imediatamente acessveis aos menos visveis e aos mais profundos. (XVII) A histria no deve ser vista como uma srie retilnea, contnua de fatos: ... os fatos no se apresentam com essa extrema simplicidade. Um povo que substitui outro no simplesmente um prolongamento deste ltimo com algumas caractersticas novas, ele outro, tem outras propriedades a mais, outras a menos; constitui uma individualidade nova, e todas essas individualidades distintas, sendo heterogneas, no podem fundir numa mesma srie contnua, nem sobretudo, numa srie nica. Pois a seqncia das sociedades no poderia ser figurada por

uma linha geomtrica; ela assemelha-se antes a uma rvore cujos ramos se orientam em sentidos divergentes. (p 20) Sobre a moral: Assim, todas as questes que a tica se coloca ordinariamente se referem, no a coisas, mas a idias; o que se trata de saber em que consiste a idia do direito, a idia de moral, e no saber qual a natureza da moral e do direito, a idia da moral e no qual a natureza da moral e do direito considerados em si mesmos. (p. 24) preciso portanto considerar os fenmenos sociais em si mesmos, separados dos sujeitos conscientes que os concebem; preciso estud-los de fora, como coisas exteriores, pois nessa qualidade que eles se apresentam a ns. (p. 28) O carter convencional de uma prtica ou de uma instituio jamais deve ser presumido. (p. 29) Para a sociologia tornar-se uma cincia verdadeira necessrio submeter-se a uma disciplina rigorosa, cujas regras principais, corolrios da precedente, iremos formular (p.32): 1) O primeiro desses corolrios que: preciso descartar sistematicamente todas as prenoes. (p. 32) 2) Toda investigao cientfica tem por objetivo um grupo determinado de fenmenos que correspondem a uma mesma definio. O primeiro procedimento do socilogo deve ser, portanto, definir as coisas de que ele trata, a fim de que se saiba e de que ele saiba bem o que est em questo. (p. 35) Jamais tomar por objeto de pesquisa seno um grupo de fenmenos previamente definidos por certos caracteres exteriores que lhe so comuns, e compreender na mesma pesquisa todos os que correspondem a essa definio. (p. 36) O socilogo deve cuidar de fazer uma definio preliminar e rigorosa, definir o sentido preciso das categorias que utiliza. Assim, existem duas espcies de unies monogmicas: umas o so de fato, outras de direito. Nas primeiras, o marido s tem uma mulher, embora, juridicamente possa ter vrias, nas segundas ele legalmente proibido de ser polgamo. (p. 38) Com relao a diferena do sistema jurdico nas sociedades: Do mesmo modo, os atos tachados de crimes pelas sociedades primitivas, e que perderam essa qualificao, so realmente criminosos para essas sociedades, tanto quanto os que continuamos a reprimir hoje em dia. Os primeiros correspondem s condies mutveis da vida social, os segundos s condies constantes, mas uns no so mais artificiais que os outros. (p. 41) A menos que se admita que um mesmo fenmeno possa ser devido ora a causa, ora a outra, isto , a menos que se negue o princpio e causalidade, as causas que imprimem um ato, mas de maneira anormal, o sinal distintivo do crime no poderiam diferir em espcie das que produzem normalmente o mesmo efeito; elas distinguem-se apenas em grau ou porque no agem no mesmo conjunto de circunstncias. O crime anormal ainda , portanto, um crime e deve, por conseguinte, entrar na definio de crime. (p. 41) Claro que no pena que faz o crime, mas por ela que se revela a exterioridade a ns, e dela portanto que devemos partir se quisermos chegar a compreend-lo. (p. 43) 3) Pode se estabelecer que os fatos sociais so tanto mais suscetveis de ser objetivamente representados quanto mais completamente separados dos fatos individuais que os manifestaram. (p 45) Captulo III REGRAS RELATIVAS DISTINO ENTRE NORMAL E PATOLGICO

Ela [a cincia] s conhece, dizem, fatos que tm o mesmo valor e o mesmo interesse; ela os observa, os explica, mas no os julga; para ela, os fatos nada teriam de censurvel. O bem e o mal no existem para ela. (p. 49) As instituies no so boas ou ms em si mesmas e por si mesmas. Chamaremos de normais os fatos que apresentam as formas mais gerais e daremos aos outros o nome de mrbidos ou patolgicos. (p. 58) Um fato social no pode portanto ser dito normal para uma espcie social determinada, a no ser em relao a uma fase, igualmente determinada, de seu desenvolvimento,; em conseqncia, para saber se ele tem direito a essa denominao, no basta observar sob que forma ele se apresenta na generalidade das sociedades que pertencem a essa espcie; preciso tambm ter o cuidado de consider-las na fase correspondente de sua evoluo. (p. 59) Uma vez que a generalidade, que caracteriza exteriormente os fenmenos normais, ela prpria um fenmeno explicvel, compete, depois que ela foi diretamente estabelecida pela observao, procurar explic-la. Certamente podemos estar seguros de antemo de que ela tem uma causa, mas o melhor saber com preciso qual essa causa. (p. 61) Aps ter estabelecido pela observao que o fato geral, ele remontar s condies que determinam essa generalidade no passado e procurar saber, a seguir, se tais condies ainda se verificam no presente ou, ao contrrio, se alteraram. (p. 63) Enfim, e sobretudo, se verdade que tudo o que normal til, com a condio de ser necessrio, falso que tudo que til seja normal. [...] A noo de til excede a de normal; ela est para esta assim como o gnero est para a espcie. Ora, impossvel deduzir o mais do menos, a espcie do gnero. Mas pode-se encontrar o gnero na espcie, j que essa o contm. (p. 65) Formula-se, ento trs regras: 1) Um fato social normal para um tipo social determinado, considerado numa fase determinada de seu desenvolvimento, quando ele se produz na mdia das sociedades dessa espcie, consideradas na fase correspondente de sua evoluo. 2) Os resultados do mtodo precedente podem ser verificados mostrando-se que a generalidade do fenmeno se deve s condies gerais da vida coletiva no tipo social considerado. 3) Essa verificao necessria quando esse fato se relaciona a uma espcie social que ainda no consumou sua evoluo integral. (p. 65) Normalidade do crime: Certamente pode ocorrer que o prprio crime tenha formas anormais; o que acontece quando, por exemplo, ele atinge um ndice exagerado. No duvidoso, com efeito, que esse excesso seja de natureza mrbida. O que normal simplesmente que haja uma criminalidade, contanto que esta atinja e no ultrapasse, para cada tipo social, certo nvel que talvez no seja impossvel fixar de acordo com as regras precedentes. (p. 67) Uma sociedade isenta de crimes inteiramente impossvel, mesmo que todos os atos que hoje so considerados por ns crimes deixassem de existir, ainda assim outros surgiriam no seu lugar, pois sendo que o crime consiste num ato que ofende certos sentimentos coletivos, um ato que antes era considerado deseducao tornar-se-ia criminoso. Utilidade do crime: O crime portanto necessrio, ele est ligado s condies fundamentais de toda vida social, e por isso mesmo til; pois as condies de que ele solidrio so elas mesmas indispensveis evoluo normal da moral e do direito. (p. 71) Para que a sociologia seja realmente uma cincia de coisas, preciso que a generalidade dos fenmenos seja tomada como critrio de sua normalidade. (p. 75)

Captulo IV REGRAS RELATIVAS CONSTITUIO DOS TIPOS SOCIAIS Visto que um fato social s pode ser qualificado de normal ou de anormal em relao a uma espcie social determinada, o que precede implica que um ramo da sociologia dedicado constituio dessas espcies e sua classificao. (p. 77) No necessrio que se faam monografias, mais completas possvel das sociedades e compar-las entre si para verificar suas similitudes ou divergncias, para poder realizar uma classificao das sociedade. .... preciso que ela seja feita [a classificao], no a partir de um inventrio completo de todos os caracteres individuais, mas a partir de um pequeno nmero deles, cuidadosamente escolhidos. [...] Inclusive em muitos casos, bastar somente uma observao bem feita, assim como uma experincia bem conduzida suficiente, muitas vezes, para o estabelecimento de uma lei. (p. 81) Para Durkheim, a sociedade mais simples que existe a horda, sendo que para o autor a palavra simplicidade s tem sentido se significar uma ausncia completa de partes. (p. 83). A partir disso ele classifica as sociedades da seguinte maneira: polissegmentares simples, sociedades polisegmentares compostas (reunio das sociedades precedentes), polisegmentares duplamente compostas (justaposio ou fuso de vrias sociedades polisegmentares compostas), e assim por diante. No precisamos desenvolver nem levar mais adiante essas poucas indicaes, j que no o caso de efetuar aqui uma classificao das sociedade. (p. 86) Comear-se- por classificar as sociedades de acordo com o grau de composio que elas apresentam, tomando por base a sociedade perfeitamente simples ou de segmento nico; no interior dessas classes, distinguir-se-o variantes diferentes conforme se produza ou no uma coalescncia completa dos segmentos iniciais. (p. 87) Captulo V REGRAS RELATIVAS EXPLICAO DOS FATOS SOCIAIS Demonstrar a utilidade de um fato no explicar como ele surgiu nem como ele o que . Pois o usos a que serve supem as propriedades especficas que o caracterizam, mas no o criam. (p. 92) O que mostra bem a dualidade dessas duas ordens de pesquisa1 que um fato pode existir sem servir a nada, seja porque jamais esteve ajustado a algum fim vital, seja porque, aps ter sido til, perdeu toda utilidade e continuou a existir pela simples fora do hbito. (p. 93) Na verdade, quando entramos um pouco em contato com os fenmenos sociais, surpreendemo-nos, ao contrrio, com a espantosa regularidade com que estes se reproduzem nas mesmas circunstncias. Mesmo as prticas mais minuciosas e aparentemente mais pueris repetem-se com a mais espantosa uniformidade. (p. 97) Portanto, quando se procura explicar um fenmeno social, preciso pesquisar separadamente a causa eficiente que o produz e a funo que ele cumpre. Servimo-nos da palavra funo de preferncia s palavras fim ou objetivo. (p. 97) [...] O que preciso determinar se h correspondncia entre o fato considerado e as necessidades gerais do organismo social, e em que consiste essa correspondncia, sem se preocupar em saber se ela foi intencional ou no. (p. 98) natural investigar a causa de um fenmeno antes de tentar determinar seus efeitos. Esse mtodo ainda mais lgico porquanto a primeira questo, uma vez resolvida, ajudar a resolver a segunda. (p. 98) Se o efeito no pode existir sem uma causa, esse
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A de Comte que reduz toda a fora progressiva da espcie humana a tendncia fundamental que impele diretamente o homem a melhorar sempre e sob todos os aspectos sua condio, seja ela qual for, e Spencer, necessidade de uma maior felicidade.

por sua vez tem a necessidade do efeito pois dele que tira sua energia. [...] a reao social que constitui a pena devida a intensidade dos sentimentos coletivos que o crime ofende; mas, por outro lado, ela tem por funo til manter esses sentimentos no mesmo grau de intensidade, pois estes no tardariam a se debilitar se as ofensas que sofrem no fossem castigadas. (p. 98) S devemos determinar uma funo depois de conhecer a sua causa, mas essa necessria para que a explicao do fenmeno seja completa. Assim, longe de a causa dos fenmenos sociais consistir numa antecipao mental da funo que eles so chamados a desempenhar, essa funo consiste, ao contrrio, pelo menos num bom nmero de casos, em manter a causa preexistente da qual eles derivam; portanto, descobriremos mais facilmente a primeira se a segunda for conhecida. (p. 99) A utilidade de um fato no o que o faz existir, mas em geral, preciso que ele seja til para poder se manter, se ele tivesse um carter parasitrio, o organismo social no o suportaria. preciso demonstrar como os fenmenos concorrem entre si, de maneira a colocar a sociedade em harmonia consigo mesma e com o exterior. Certamente, a frmula usual, que define a vida como uma correspondncia entre o meio interno e o meio externo, apenas aproximada; no entanto, ela verdadeira em geral, e portanto, para explicar um fato de ordem vital, no basta explicar a causa da qual ele depende, preciso tambm, ao menos na maior parte dos casos, encontrar a parte que lhe cabe no estabelecimento dessa harmonia geral. (p. 99) A explicao da vida social no deve ser buscado na natureza do indivduo, mas na natureza prpria da sociedade. Ora, descartado o indivduo, resta apenas a sociedade; portanto na natureza da prpria sociedade que se deve buscar a explicao da vida social. Como ela supera infinitamente o indivduo tanto no tempo como no espao, concebe-se, com efeito, que seja capaz de impor-lhe as maneiras de agir e de pensar que consagrou por sua autoridade. Essa presso, sinal distintivo dos fatos sociais aquela que todos exercem sobre cada um. (p. 104) Um todo no idntico soma de suas partes, ele alguma outra coisa cujas propriedades diferem daquelas que apresentam as partes de que formado. (p. 105) Em virtude desse princpio, a sociedade no uma simples soma de indivduos, mas o sistema formado pela associao deles representa uma realidade especfica que tem seus caracteres prprios. (p. 105) Chegamos portanto a seguinte regra: A causa determinante de um fato social deve ser buscada entre os fatos sociais antecedentes, e no entre os estados da conscincia individual. [...] A funo de um fato social deve ser sempre buscada na relao que ele mantm com algum fim social. (p. 112) A origem primeira de todo processo social de alguma importncia deve ser buscada na constituio do meio social interno. (p. 114) Cabe ao socilogo descobrir as diferentes propriedades desse meio suscetvel de exercer uma ao sobre o curso dos fenmenos. (p. 114) Duas sries de caracteres correspondem a essa condio: A densidade dinmica [o nmero de unidades sociais, o volume da sociedade e o grau de concentrao de massa] pode ser definida, para um volume igual, em funo do nmero de indivduos que esto efetivamente em relaes no apenas comerciais, mas morais; ou seja, que no apenas trocam servios ou se fazem concorrncia, mas que vivem uma vida comum. (p. 115) O que exprime melhor a densidade dinmica de um povo e o grau de unio dos segmentos sociais. Quanto a densidade material se entendermos por isso no apenas o nmero de habitantes por unidade de superfcie, mas o desenvolvimento das vias de comunicao e de transmisso ela marcha ordinariamente no mesmo passo que a densidade dinmica e, em geral, pode servir para medi-la. (p. 116)

As sociedades variam entre si de acordo com a sua constituio (por exemplo: uma famlia se for mais ou menos volumosa, mais ou menos voltada para si, muito diferente ser a vida domstica), o meio social externo, isto , aquele formado pelas sociedades ao redor, exerce alguma ao, mas sua influncia s pode ser sentida por intermdio do meio interno. Durkheim no compactua com a idia que existe uma espcie de fora motora que impele os homens para frente, se fosse assim, se fosse algo natural, intrnseco a natureza humana, todas as sociedades convergiriam para o mesmo ponto. Se ao contrrio, a convenincia ou no das instituies s puder ser estabelecida em relao a um meio dado, e como esses meios so diversos, haver ento uma diversidade de pontos de referncia e, por conseguinte, de tipos que, embora qualitativamente distintos uns dos outros, esto todos igualmente fundados na natureza dos meios sociais. (p. 121) Captulo VI REGRAS RELATIVAS ADMINISTRAO DA PROVA A comparao o mtodo por excelncia do socilogo. Temos apenas um meio de demonstrar que um fenmeno causa de outro: comparar os casos em que eles esto simultaneamente presentes ou ausentes e examinar se as variaes que apresentam nessas diferentes combinaes de circunstncias testemunham que um depende do outro. (p. 127) Vimos que a explicao do socilogo consiste exclusivamente em estabelecer relaes de causalidade, quer se trate de ligar um fenmeno sua causa, quer, ao contrrio, uma causa a seus efeitos teis. Uma vez que, por outro lado, os fenmenos sociais escapam evidentemente ao do operador, o mtodo comparativo o nico que convm a sociologia. (p. 127) A um mesmo efeito corresponde a um mesma causa. Assim, para retomar os exemplos citados mais acima, se o suicdio depende de uma mesma causa, porque, em realidade h vrias espcies de suicdios. O mesmo acontece com o crime. Em relao pena, ao contrrio, se se acreditou que ela se explicava da mesma forma por causas diferentes, porque no se percebeu o elemento comum que se verifica em todos esses antecedentes e em virtude do qual eles produzem seu efeito comum. (p. 131) Mtodo das variaes concomitantes: Em primeiro lugar procuraremos saber, com o auxlio da deduo, como um dos dois termos foi capaz de produzir o outro; a seguir, nos esforamos por verificar o resultado dessa deduo com o auxlio de experincias, isto , de novas comparaes. Se a deduo possvel e a verificao vem sucedida, poderemos considerar a prova com bem feita. Se, ao contrrio, no percebemos entre esses fatos nenhum vnculo direto, sobretudo se a hiptese de semelhante vnculo contradiz leis j demonstradas, sairemos em busca de um terceiro fenmeno dos quais os dois outros fenmenos dependam igualmente ou que tenha podido servir de intermedirio entre eles. Por exemplo, pode-se estabelecer de maneira mais certa que a tendncia ao suicdio varia de acordo com a tendncia a instruo. Mas impossvel compreender como a instruo pode conduzir ao suicdio; tal explicao est em contradio com as leis da psicologia. A instruo, sobretudo reduzida aos conhecimentos elementares, no atinge seno as regies mais superficiais da conscincia; ao contrrio, o instinto de conservao uma de nossas tendncias mais fundamentais. Portanto, este no poderia ser sensivelmente afetado por um fenmeno to distante e de to fraca repercusso. Assim somos levados a perguntar se um e outro fenmeno no seriam conseqncia de um mesmo estado. Essa causa comum o enfraquecimento do tradicionalismo religioso que se fora ao mesmo tempo a necessidade de saber e a tendncia ao suicdio. (p. 135)

Consequentemente, s se pode explicar um fato social de alguma complexidade se se acompanhar seu desenvolvimento integral atravs de todas as espcies sociais. A sociologia comparada no um ramo particular da sociologia: a sociologia mesma (p. 142) E: A comparao s pode ser demonstrativa se eliminarmos esse fator da idade, que a perturba; para tanto, bastar considerar as sociedades comparadas no mesmo perodo de seu desenvolvimento. (p. 143)